Supersties perigosas e reprovadas: Dom Manoel Joaquim da Silveira, e a

reao do catolicismo insero do espiritismo kardecista no Brasil (1865-1867)

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Leonardo Ferreira de J esus
Graduado em Histria (UFBA)
lfdejesus@gmail.com
Resumo: Mesmo sendo a religio oficial do Imprio, detentora do monoplio de atribuies
civis e religiosas, a Igreja Catlica enfrentou muitas dificuldades nos oitocentos. Na dcada de
1860, no bastassem os problemas internos, a Igreja Catlica ainda teve de enfrentar a
concorrncia protestante e esprita. Um ano aps fundar o primeiro centro de estudos espritas
no Brasil em 1865 (Grupo Familiar de Espiritismo), o jornalista Lus Olmpio Telles de
Menezes dedicou-se traduo e publicao de textos doutrinrios que levaramao pblico os
princpios do espiritismo, provocando a reao do Arcebispo da Bahia, D. Manuel J oaquimda
Silveira. Neste artigo pretendo analisar a polmica gerada pelas publicaes de ambas as partes,
destacando os principais pontos causadores do debate.
Palavras chave: Espiritismo, Catolicismo, Luiz Olmpio Telles de Menezes.

Introduo
Em 1865, sob a liderana do jornalista Lus Olmpio Telles de Menezes, foi
fundado em Salvador o Grupo Familiar do Espiritismo, considerado o primeiro centro
de estudos esprita no Brasil. Telles de Menezes lanou, em 1866, a Filosofia
Espiritualista, tendo as mil tiragens esgotadas.
1
No ano seguinte, quando j circulava a
segunda edio, entra em cena o Arcebispo da Bahia, D. Manuel J oaquim da Silveira.
Na carta pastoral o Arcebispo, referindo-se obra esprita que circulava em Salvador,
mostra preocupao com certas supersties perigosas e reprovadas que esto no
domnio pblico.
2
Meses depois, Telles de Menezes escreve uma carta ao Arcebispo
defendendo as doutrinas do Espiritismo.
3
Atravs da anlise dessas importantes fontes
histricas, este texto expe a polmica gerada a partir da publicao da Filosofia
Espiritualista, destacando, alm dos aspectos do espiritismo que foram atacados pelo
Arcebispo na carta pastoral, a resposta de Luiz Olympio Telles de Menezes na carta em
resposta ao Arcebispo em 1867.



1
Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 09:
Religies Afro-brasileiras e espiritismos.

Pura superstio: o catolicismo diante da propaganda esprita
O espiritismo o conjunto de princpios e leis que, segundo seus adeptos, foram
revelados pelos Espritos Superiores. Esses princpios e leis esto contidos nas obras
do pedagogo francs Allan Kardec (Hippolyte Lon Denizard Rivail) que constituem a
Codificao Esprita: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho
segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese. Allan Kardec inicia a codificao
do espiritismo na dcada de 50 do sculo XIX, suas obras rapidamente se espalharam
pela Frana, estendendo-se tambm com certa velocidade pela Europa, pela Amrica do
Norte e pela Amrica do Sul.
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Em 1859 Allan Kardec escreveu, oferecendo respostas a
algumas das principais perguntas que nos so diariamente dirigidas, O que o
espiritismo. No prembulo dessa obra, define o espiritismo como uma cincia que trata
da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo
corporal.
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Um dos maiores difusores das doutrinas espritas na Bahia foi o jornalista Luiz
Olmpio Telles de Menezes. O Grupo familiar dos estudos espritas, considerado o
primeiro centro de estudos espritas no Brasil, foi fundado em 17 de setembro de 1865
por Telles de Menezes.
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O conhecimento da lngua francesa foi fundamental para que
em 1866 Telles de Menezes publicasse a Filosofia Espiritualista, fruto da traduo da
parte inicial de O Livro dos Espritos. Contendo os princpios fundamentais do
espiritismo, a Filosofia Espiritualista teve seus mil exemplares esgotados nos primeiros
meses de sua publicao, sendo lanada uma segunda edio em 1867. Porm, foi neste
ano que o Arcebispo da Bahia, D. Manoel J oaquim da Silveira, analisando a obra de
divulgao do espiritismo, fez circular uma Carta Pastoral Premunindo os seus
Diocesanos contra os erros perniciosos do Spiritismo.
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Meses aps a divulgao da
pastoral, Telles de Menezes escreveu uma Carta ao Excellentissimo e Reverendissimo
Senhor Arcebispo da Bahia D. Manoel Joaquim da Silveira, onde rebate as acusaes
do prelado catlico.
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Dessa forma, nosso objetivo neste captulo apresentar quais
foram os pontos explorados nessa polmica.




Erros perniciosos [...] Preexistncia das almas, transmigrao das almas e
evocao dos mortos

Nesta Capital publicou-se um pequeno livro com o ttulo Filosofia
Espiritualista o Espiritismo, cujas perniciosas doutrinas, contra toda
expectao, tem tomado incremento, pondo-se em prtica certas
supersties perigosas e reprovadas, que esto no domnio do pblico;
e no interesse de vossa salvao, amados filhos, ns julgamos
conveniente dirigir-vos esta Carta Pastoral, para prevenir-vos contra
os principais erros, que contm esse pequeno livro, e contra as
supersties que segundo as doutrinas nele contidas se esto
praticando, como se nos tem informado, e do que j no possvel
duvidar.
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Como afirmou acima, interessado na salvao de seus amados filhos, o
Arcebispo condenou as doutrinas contidas no livro de divulgao do espiritismo. O
Arcebispo afirmou tambm que estava sendo informado que essas doutrinas estavam
sendo praticadas, ou seja, tinha ganhado adeptos. Porm, quais foram os perniciosos
erros e supersties do espiritismo destacados na carta pastoral? A pastoral condena a
preexistncia das almas, transmigrao das almas e evocao dos mortos. Segundo o
Arcebispo, a instruo do Catecismo suficiente para qualquer Catlico se no deixar
seduzir por erros to grosseiros.
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O primeiro erro apresentado pelo Arcebispo o que se refere preexistncia
das almas, ou seja, a crena de que a alma existe antes do corpo. Para o Arcebispo,
essa idia se ope Bblia, tradio e razo. Na descrio de seu entendimento sobre
tal assunto, D. Manoel da Silveira afirma que alguns caram no erro de afirmar que as
almas forram criadas antes do princpio do mundo e que essas almas, em
consequncia de seus pecados, foram encerradas nos corpos como crceres. O
Arcebispo afirma ainda que, se as almas existissem antes do corpo, deveriam lembrar-se
do passado vivido anteriormente.
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Um dos principais pontos levantados na pastoral se refere transmigrao e
reencarnao das almas, vejamos o que nela est escrito:

Os que defendiam este erro hoje renovado pelo espiritismo tinham
imaginado que as almas depois da morte passavam dos corpos que elas
deixavam para outros corpos, a fim de seremneles purificadas, antes de
chegarem ao estado de bem aventurana; mas este erro, que no tem
fundamento, oposto F, e contrrio ao sentimento da Igreja catlica
sobre o Purgatrio especialmente e Ressurreio da carne.
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necessria bastante ateno na anlise deste aspecto. No entendimento do
Arcebispo, a doutrina esprita de reencarnao negaria a ressurreio da carne, assim
como negaria a existncia do purgatrio e do inferno. Se, mediante a reencarnao, as
almas poderiam ser purificadas, no haveria como explicar o purgatrio e o inferno, j
que os homens seriam punidos por seus erros durante aas reencarnaes, at alcanarem
o estado de bem aventurana. Segundo o Arcebispo, no pode haver absurdo maior
do que a tal hiptese da transmigrao e reencarnao das almas!
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O terceiro ponto levantado pela pastoral se refere evocao dos mortos.
Recorrendo Bblia, o Arcebispo ressalta os trechos em que Moiss condena
interrogar os mortos, afirmando que a Igreja nunca defendeu a idia de a alma dos
mortos posam fazer revelaes alma dos vivos. D. Manoel cita tambm a parbola do
rico e de Lzaro, onde, segundo o Arcebispo, J esus Cristo condena a idia de
comunicao entre vivos e mortos (Evangelho de S. Lucas cap. 19.19-31).
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Um dos
trechos bblicos que mais geraram controvrsias entre catlicos e espritas est descrito
do Primeiro Livro de Samuel, captulo vinte e oito. Nesta passagem, o Rei Saul, pelo
fato de no ser respondido por Deus, decide consultar uma mulher que tem o esprito
de Piton, para que esta evocasse o esprito do Profeta Samuel. Segundo o relato
bblico, o esprito de Samuel aparece e conversa com Saul, fato que o Arcebispo afirma
ser um milagre de Deus, no uma conseqncia da ao da pitonisa. Segundo o
Arcebispo, a maior prova de que este ato de Saul foi condenvel est no Livro 1
o
dos
Paralipomenos: Morreu Saul por causa de suas iniqidades... mas at tambm
consultara uma Pitonisa.
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Outro ponto que mereceu ateno do Arcebispo se refere s mensagens escritas
que foram atribudas ao Santo Antnio, ao Anjo de Deus (ANEXO A) e duas a S.
Agostinho (ANEXO B e C).
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Em sua condenao a essa prtica, o Arcebispo
transcreve parte de uma carta que teria recebido de uma pessoa que parece bem
informada das coisas do espiritismo, essa pessoas afirma:

Para bem provar-vos quanto a clebre doutrina esprita, como
chamam seus atletas, contrria nossa Religio, direi que esses
sacrlegos homens se tem atrevido a dizer que tiveram manifestaes
feitas pelo Anjo de Deus, Santo Antnio, Agostinho, e outros... Esses
homens derampublicidade a duas manifestaes por eles organizadas,
sob o ttulo de seremuma feita pelo Anjo de Deus, e a outra por S.
Agostinho, ambas pssimas, principalmente a deste ltimo, que tendo
sido umgrande homem na cincia e at Doutor da Igreja, no faria por
serem palavras prprias de menino de escola.
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O Arcebispo encarou essas manifestaes como fbulas, ou at manifestaes do
Esprito das trevas. As ltimas pginas da pastoral so utilizadas justamente para
afirmar que os pretendidos mortos que respondem desobedecem a Deus, logo so
demnios que esto sempre prontos a enganar. Dessa forma encerra enfatizando que:

Manifestamente nenhum outro seno o Esprito das trevas pode
obedecer a estas interpelaes culpveis. A comunicao com os
Espritos ento. Nem mais nem menos, o comercio com os
demnios.
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Preexistncia dos espritos, reencarnao dos espritos, comunicao e
manifestao dos espritos. A resposta do espiritismo

A carta pastoral contra o espiritismo foi escrita no ms de J unho de 1867. No
incio de Agosto do mesmo ano, j circulava em Salvador a resposta esprita s
acusaes do Arcebispo. Tal carta foi escrita por Luiz Olympio Telles de Menezes que,
j no prefcio segunda edio, destaca o esgotamento dos mil exemplares impressos
na primeira edio, mostrando a repercusso e interesse que gerou o debate entre
espritas e catlicos.
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No entanto, j no prefcio da obra de Telles de Menezes, podemos observar uma
postura diferenciada do espiritismo em relao ao catolicismo, isso se compararmos
com a relao entre protestantes e catlicos. Enquanto os protestantes, desde a
divulgao de suas doutrinas, atacavam o catolicismo, destacando prticas que segundo
os mesmos poderiam levar o indivduo perdio (a associao entre imagens e
idolatria um exemplo), a resposta esprita se apresenta em tom conciliador. Telles de
Menezes faz questo de afirmar que

[...] o Espiritismo e o Catolicismo so a mesma Igreja de nosso
Senhor J esus Cristo; somente esto mudados os tempos e as palavras;
o Espiritismo o tradutor fiel, pelos enviados de Deus, das Doutrinas
do Evangelho; e sendo Deus Uno emsubstncia e Trino em pessoas,
os homens todos, quer Espritas quer no, tambms teem uma Igreja
verdadeira, a Igreja Catlica; que nos primeiros tempos fora
perseguida pela incredulidade, como hoje est sendo o Espiritismo.
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Para compreendermos essa posio, devemos lembrar que da definio de
Espiritismo, que destacamos no incio deste captulo, escrita por Allan Kardec. Kardec
defina o espiritismo como cincia, no como religio. Dessa forma, Telles de Menezes,
que na carta se declara catlico, encara o Espiritismo no como uma nova religio, mas
uma renovao dos tempos bblicos; uma nova estao.
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Telles de Menezes destaca
que as escrituras sagradas so a base do espiritismo, segundo ele, a compreenso das
doutrinas espritas esclareceriam interpretaes obscuras que haviam sido feitas da
Bblia. Por isso, Telles de Menezes chama a ateno do Arcebispo para o fato de a Santa
S ainda no ter se posicionado a cerca do Espiritismo, que a dezenove anos ocupa a
ateno de milhes de adeptos. Segundo o divulgador das doutrinas espritas na Bahia,
a Santa S no , e nem podia ser estranha ao movimento geral que se opera em todo o
mundo com a nova ordem de idias pregadas pelo espiritismo.
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Aps o prefcio, temos acesso carta que foi enviada ao Arcebispo como
resposta pastoral contra o espiritismo. Logo de incio, Telles de Menezes chama a
ateno para a utilizao dos termos. Desse modo, o que a pastoral chama de
preexistncia das almas, transmigrao das almas e evocao dos mortos, os espritas
chamam de preexistncia dos espritos, reencarnao dos espritos, comunicao e
manifestao dos espritos. So esses pontos que ocupam oitenta e duas pginas da
carta ao Arcebispo.
O primeiro ponto se refere preexistncia dos espritos. Segundo Telles de
Menezes, o Arcebispo fez confuso entre alma e esprito quando, para atacar o
espiritismo, afirma que a alma no existe antes do corpo. Por esse motivo afirma:

coma Sagrada Escritura que se demonstra, evidentemente, que a
alma no o ser pensante no homem, e menos puro Esprito; que ela
apenas o meio de unio do Esprito com o corpo... [, pois o] Esprito,
substncia incorprea, que goza da faculdade de pensar e obrar com
plena liberdade.
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Atravs da anlise de diversos textos bblicos, Telles de Menezes defende a
idia de que o homem um ser tricotmico, ou seja, com corpo, alma e esprito, sendo
que o esprito um ser pensante, livre e eterno que existe desde antes da criao do
mundo material. Como vimos anteriormente, o Arcebispo usou como prova de que a
alma (entendida por esprito) no existe antes do corpo, o fato de no haver lembrana
do passado. Nesse ponto, Telles de Menezes responde: Se Deus achou bom lanar um
vu sobre o passado, porque isso deve ser til.
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Sobre o segundo ponto, a doutrina da reencarnao, Telles de Menezes afirma
tambm encontrar seus fundamentos nas sagradas escrituras. Neste ponto o Arcebispo
chamou a ateno para o fato desta doutrina por em cheque a crena na existncia do
purgatrio e do inferno. Telles de Menezes chama a ateno para a existncia de
divergncias entre grandes telogos catlicos quanto localizao dos mesmos.
Dessa forma, destaca que a importncia do espiritismo tambm est em esclarecer essas
questes. Para isso afirma que:
Inferno, portanto, o estado do esprito empecado mortal, obstinado e
impenitente, e devorado pela espada, porque a boca do Senhor assim
falou. Purgatrio o estado do Esprito que se fizera mpio pecando
contra o Esprito Santo, mas arrependido fazendo penitncia atravs
de vidas sucessivas, com intervalos mais ou menos longos, onde a
fora de expiaes e de provaes, - cessando de obrar
perversamente, aprendendo a fazer o bem, procurando o que justo,
socorrendo o oprimido, fazendo justia ao rfo e defendendo a
viva, se ver purificado, e os seus pecados, se at ento foram
escarlatas, se tornaro brancos como a neve, e se forem roxos como o
carmesim, ficaro alvos como a branca l.
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Em outras palavras, Telles de Menezes afirmou que o inferno e o purgatrio so
aqui. Ele diz que, com isso, fica provado que o espiritismo no nega a penalidade futura,
mas vem ratific-la, destruindo o inferno com suas fornalhas e penas
irremissveis.
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O terceiro ponto se refere comunicao e manifestao dos espritos. Como o
Arcebispo condenou tal prtica afirmando que Moiss a tinha proibido, Telles de
Menezes tenta esclarecer este ponto, j que est sempre preocupado em afirmar que as
doutrinas espritas teem fundamento bblico. Dessa forma, ele afirma que havia a
proibio referente indagao dos mortos sobre a verdade, porm no havia a
proibio para evoc-los. Telles de Menezes faz ainda uma indagao: at que ponto
essa proibio aplicvel aos catlicos? Argumentando sobre o tema continua:
[...] Preciso ser conseqente: - se est reconhecido que essa lei, toda
disciplinar, no est mais, em certos pontos, em harmonia com nossos
costumes, nem com a poca presente, nenhuma razo h para que no
suceda o mesmo coma proibio, de que se trata. Convmatender
tambm aos motivos que suscitaram essa proibio; motivos que
tinhamento a sua razo de ser, e que hoje por certo j no existem.
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Para Telles de Menezes, essa proibio foi feita em um contexto especfico, com
referncia apenas para os hebreus que haviam acabado de sair do cativeiro no Egito,
onde se abusava, no se aplicando aos catlicos de seu tempo.
Na carta de Telles de Menezes o espiritismo considerado a chave para tudo,
afirmando inclusive que a importncia personificada em Moiss no Antigo Testamento
e em J esus Cristo no Novo Testamento, agora seria assumida pelos espritos. Dessa
forma, ele afirma que: O que J esus Cristo disse em figuras e parbolas, dizem os
espritos em termos claros e inteligveis para todos, prevenindo todo equvoco de
interpretao. O espiritismo assume ento, no discurso de Telles de Menezes, o papel
da terceira revelao de Deus humanidade.
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Consideraes finais
Nesse trabalho, tentamos mostrar ao leitor a configurao do campo religioso
baiano entre os anos de 1862 e 1867. Atravs da anlise dos discursos de lderes dos
segmentos que destacamos, observamos aqui a tenso que envolveu a relao entre
ambos. Diante da insero de crenas que poderiam se configurar como rivais na
disputa pelo monoplio dos bens de salvao, a Igreja Catlica no ficou inerte. As
cartas pastorais contra o protestantismo e o espiritismo so provas disso. Os
concorrentes foram taxados de inimigos da f catlica e associado a demnios, enfim,
foram desclassificados.
Infelizmente no tivemos acesso a qualquer tipo de resposta protestante carta
pastoral em que aparecem como os grandes viles. Porm, os prprios materiais de
divulgao do protestantismo se preocuparam de forma intolerante, sempre atacando
costumes e prticas catlicas. J o espiritismo, cujo grande representante foi o jornalista
Luiz Olympio Telles de Menezes, responde carta pastoral procurando colocar-se no
como concorrente ao catolicismo, mas como uma nova forma de abordar a
religiosidade. Fomos informados que houve mais uma abordagem catlica em relao
ao espiritismo que levara o ttulo de Breve apreciao da carta do Sr. Luiz Olympio
Telles de Menezes, que teria sido publicada no segundo semestre de 1867, sendo de
autoria de um padre chamado J uliano J os de Miranda. Lamentamos ainda no termos
encontrado registro, porm em breve poderemos abord-lo em outro trabalho.
Ainda hoje observamos representantes catlicos, protestantes e espritas se
acusando. Muitas das discusses geradas na atualidade so idnticas s apresentadas
aqui. Basta uma rpida pesquisa nos meios de divulgao dessas doutrinas para
percebermos como ainda existem expresses de intolerncia. Apesar disso, felizmente
houve avanos importantes. Se ainda no possvel destacar o respeito mtuo entre
pessoas de credos rivais, podemos destacar a tolerncia. Sim, h tolerncia, mas ainda
h pouco respeito. Neste aspecto precisamos avanar.


Referncias bibliogrficas:

Fontes
Arquivo Arquidiocesano de Salvador
Dom Manuel J oaquim da Silveira, Carta Pastoral Premunindo os seus Diocesanos
contra as mutilaes, e as adulteraes da Bblia traduzida em Portugus pelo Padre
Joo Ferreira A. d`Almeida; contra os Folhetos, e Livretos contra a religio, que com a
mesma Bblia se tem espalhado nesta Cidade; e contra alguns erros, que se tem
publicado no Pas, Bahia: Tip. De Camilo de Lellis Masson & C., 1862.

Fundao Clemente Mariani
Luiz Olympio Telles de Menezes, Carta ao Senhor Arcebispo, Bahia: Tip. De Camilo
de Lellis Masson & C., 1867.

Luiz Olympio Telles de Menezes. Relatrio da Associao Spiritica Brasileira, Bahia:
Typografia de Francisco Queirolo.

Livros

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ANEXOS
Anexo A
Meu filho, deves hoje somente preocupar-te com o sublime mistrio da
Redeno; porque foi este incompreensvel sacrifcio, que abriu humanidade o
caminho da Bem aventurana, que o pecado havia fechado; porque at o dia, em que
consumou-se este pasmoso sacrifcio, os Espritos bons, que j tinham deixado as
encarnaes terrestres, onde se tinham purificado, no gozavam da luz, s gozavam da
paz da alma e do Esprito, mas de envolta com os Espritos impuros nas trevas
exteriores.
Este ato da infinita Misericrdia de DEUS foi to espantoso no mundo, que
habitas, como no mundo dos Espritos, porque desde ento a salvao foi prometida a
todos os Espritos por mais impuros que estivessem, se se arrependessem, e dessem
provas desse arrependimento, praticando o bem s por amor de DEUS e de Sua Me a
VIRGEM SANTSSIMA, e sofrendo os males da vida corprea com resignao e
pacincia, que por meio da orao sempre alcanariam de DEUS; e essa resignao e
pacincia sempre aumentada na razo da f, com que se ora a DEUS e cumpre-se os
preceitos de sua Lei santssima.
Meu filho, no deixes de orar sempre a DEUS, dando assim prova de tua f e de
tua boa vontade, e DEUS te encher de suas graas.
A DEUS, meu filho.
ANJ O DE DEUS
Bahia: 1867 Abril 19.
Anexo B
Meu filho, em outro tempo o Esprito gentil se manifestava em forma de
serpente, e foi assim que enganou a Eva; hoje ele no necessita de um animal, que s a
sua presena causa terror e asco; ele tem hoje a sua disposio homens, que degeneram
em serpentes, se bem que tenham, exteriormente, a forma de homem.
Meu filho, uma das coisas que mais assombro produz a comunicao dos
Espritos Superiores e Santos. Se, porventura, fosse a comunicao dos Espritos
Superiores um fato produzido em todos os tempos sem nenhuma reserva, seria to
conhecida dos homens como a comunicao dos maus Espritos, sempre atrados por
fora de maus fluidos, de que suas almas so cheias e, ento, no seria um dogma da
Religio de nosso Soberano Senhor J esus Cristo, indulgentssimo Redentor dos nossos
to enormes pecados; encontraria em toda parte fcil explicao, por isso que muitos
seriam testemunhas destes fatos, produzidos e repetidos no correr dos sculos, como nos
tempos, que esto passando, so vistos e desprezados pela mpia incredulidade.
singular que haja homens que DEUS, entretanto, tem favorecido com sua graa, e que,
com toda a impiedade e soberba, desconhecem tantos benefcios concedidos pelo PAI
CELESTIAL que queiram ser, realmente, felizes! No a falta de lembrana das
vidas anteriores, que os fazem desconhecerem as culpas cometidas; porque DEUS em
sua misericrdia revelou sua lei, e cada homem pode avaliar a gravidade de suas culpas
pelo nmero de vezes que tem deixado de cumprir os preceitos do SENHOR; e se, alm
de no cumpri-los, zomba pior ainda o seu estado dali em diante; e o quadro das
misrias humanas, e das felicidades, que na Terra o homem pode gozar, bem patente
deixa aos olhos dos que quiserem ver luz da f e da humildade, qual o papel que
podem representar na existncia seguinte; alm do estado de incompreensvel
sofrimento da alma e do Esprito no intervalo das existncias corpreas: a sente-se a
necessidade do arrependimento; e se o Esprito, reconhecendo que este o nico meio
de sair pouco e pouco do estado de contnuo martrio, humilha-se, procurando orar
arrependido VIRGEM SANTSSIMA, medianeira dos infelizes, que se humilham,
recebe a graa do melhoramento; e, ento, a existncia corprea que tiver, ser em
condies melhores do que no seria se se conservasse obstinado no mal.
Meu filho, preciso que o homem no deixe sem ao a atividade que, por graa
de DEUS, recebeu em sua vontade, no esquecendo nunca, por nenhum pretexto, p
preceito da caridade, e tendo sempre f na Providncia Divina, e f sincera, no s
naquilo que sua razo, livre do esprito de ambio, possa ver o resultado, como naquilo
que for inacessvel luz de seu entendimento: em tudo deve ter sempre a melhor
vontade de alcanar o que lhe possa ser til, embora agrade ou no agrade sua razo,
contanto que seja sempre, sempre e sempre do agrado do agrado do SENHOR.
A DEUS, meu filho, DEUS te queira abenoar.
S. AUGUSTINHO.
Bahia: 1867 Abril 16.
Anexo C
- Meu filho, hoje o dia, em que consumou-se o mais pasmoso ato da
Misericrdia infinita de DEUS a Redeno do gnero humano: com este cruento
sacrifcio DEUS mostrou aos homens que, cheios de iniqidades como esto, s por um
caminho igual ao que J esus fazia, sendo levado ao calvrio, podiam limpar-se de tantas
iniqidades e gozavam da ressuscitaro, que a pureza.
Como sublime e santo este ato de amor incomensurvel, este exemplo de
pacincia e resignao indefinveis, que DEUS, como Pai, d seus filhos, para que eles
procurem imitar na vida penosa, que lhes d a culpa de haverem esquecido os preceitos,
que Ele recomendou em Sua Lei, to maravilhosamente entregue a Moiss! Como
triste e trabalhoso ver o esquecimento e a obstinao dos homens! Oh! Os maus
Espritos exultam, vendo tantos milhares de homens procurarem por SUS prpria
vontade o pior caminho, fascinados pelas flores que o bordam, mas que murcham,
apenas so tocadas, exalando logo um cheiro desagradvel; e os bons Espritos,
encarregados por DEUS de velar e aconselhar aos homens, guiando-os pelo caminho
embora sem flores e estreito, mas que conduz felicidade eterna, entristecendo-se da
m vontade, com que os homens recebem aqueles que lhes anunciam o bem, que eles
logo no veem pelo orgulho que os domina, e pela nenhuma f que teem em DEUS e no
seu poder!
Meu filho, medita na comemorao do cruento e santo sacrifcio de J esus
Cristo, Filho de DEUS, e sentirs que a f se infiltrar no teu corao, na tua alma e no
teu entendimento.
A DEUS, meu filho, DEUS te queira abenoar.
S. AUGUSTINHO.
Bahia: 1867 Abril 19.







1
Daniel Simes do Valle, Intelectuais, espritas e a abolio da escravido: os projetos de reforma da
imprensa esprita (1867 1888), Dissertao (Mestrado emHistria), Niteri: Universidade Federal
Fluminense, 2010, p. 75.
2
Dom Manuel J oaquimda Silveira, Carta Pastoral Premunindo os seus Diocesanos contra os erros
perniciosos do Spiritismo, Bahia: Tip. De Camilo de Lellis Masson & C., 1867, p. 5.
3
Luiz Olympio Telles de Menezes, Carta ao Senhor Arcebispo, Bahia: Tip. De Camilo de Lellis Masson
& C., 1867, p. vi.
4
Henri Sausse. Bibliografia de Allan Kardec. In:Allan Kardec. O que o espiritismo? Noes
elementares do mundo invisvel, pela manifestao dos espritos. Rio de J aneiro: Federao Esprita
Brasileira, s/d, pp. 9-49.
5
Allan Kardec. O que o espiritismo? Noes elementares do mundo invisvel, pela manifestao dos
espritos. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, s/d, p. 50.
6
Luiz Olympio Telles de Menezes. Relatrio da Associao Spiritica Brasileira, Bahia: Typografia de
Francisco Queirolo, 1874, p.3.
7
Dom Manuel J oaquimda Silveira, Carta Pastoral Premunindo os seus Diocesanos contra os erros
perniciosos do Spiritismo, Bahia: Tip. De Camilo de Lellis Masson & C., 1867.
8
Luiz Olympio Telles de Menezes. Carta ao Excellentissimo e Reverendissimo Senhor Arcebispo da
Bahia D. Manoel Joaquim da Silveira, 2
a
ed. Precedida de um Prefcio, e esclarecida com algumas notas
Bahia: Tip. De Camilo de Lellis Masson & C., 1867.
9
DomManuel Joaquimda Silveira, Carta Pastoral Premunindo..., op.cit, p.5
10
Ibid., pp. 5-6.
11
Ibid., pp. 7-9.
12
Ibid., p. 9.
13
Ibid., p. 14.
14
Ibid., p. 15.
15
Ibid., pp. 16-17.
16
Luiz Olympio Telles de Menezes, emresposta ao Arcebispo transcreveu tais mensagens. Luiz Olympio
Telles de Menezes, Carta ao Senhor Arcebispo, Bahia: Tip. De Camilo de Lellis Masson & C., 1867, pp.
74-79.
17
Ibid., p. 20.
18
Ibid., p. 23.
19
Luiz Olympio Telles de Menezes, Carta ao Senhor Arcebispo, Bahia: Tip. De Camilo de Lellis Masson
& C., 1867, p. vi.
20
Ibid., p. vii
21
Ibid., p. viii
22
Ibid., p. xvii
23
Ibid., p. 5
24
Ibid., p. 17
25
Ibid., p. 39
26
Ibid., p. 40
27
Ibid., p. 66
28
Ibid., pp. 32, 74.