Panorama Educativo

PAIDEIA: EDUCACION Y POLITICA

Por: Juan Bartolo Dom nguez Tavrez

En su di logo Protgoras, Pl atn present a una conversaci n ent re
Scrat es y Prot goras en compa a este de al gunos otros sofi stas y al gunos
ami gos de Scrat es. Protgoras sosti ene que l a aret (virt ud) puede
aprenderse y que l puede enserarl a: el obj eto de mi enseanza es l a
prudencia que todos deben tener para l a admi nist raci n de su casa y, en lo
referente a l as cosas de l a cui dad, l a capacidad de ll evarl as a la perfeccin
por medi o de l as obras y de l as palabras
1
. Scrates t en a sus dudas: l os
ciudadanos ms sabi os y l os mej ores son incapaces de t ransmiti r a otros l a
virt ud que ellos mismos poseen
2
.
Scrat es est dndol e cabida aqu a l a concepci n aristocrti ca de
acuerdo con l a cual la aret e es una cuest in de natural eza y que con l a
idoneidad para l a int ervenci n en polti ca hab a que nacer. Scrat es
termina aceptando l a refl exin de Protgoras, pero funda su aceptacin
sobre sus propi os argumentos, apart ando a Prot goras de su postura ini ci al.
A t ravs de este di l ogo, Plat n se apart a tant o de l a visin aristocrti ca de
la virtud, como de la concepcin sofstica sobre l a misma. Frent e al
pensamiento aristocrti co postula l a posi bilidad de que l a vi rtud pueda ser
aprendi da y, en consecuenci a, se opone en ci ert o senti do a que el poder
polti ca t enga que estar t oda l a vi da en manos de un grupo si gnado por l a
nat ural eza. Pero, cont ra l os sofist as, cri tica vul garizacin a que ll evan los
sofi stas la virt ud, partidarios como son de tipo de democracia rechazado por
Pl atn. El hecho de que l a vi rtud sea enseable, supone que deba
aprenderse y que no la posee t odo el mundo por el solo hecho de existi r. La
virt ud no es un regalo de los di oses que l e permita opinin y actuacin a

1
Pl at n. Obras compl et as. Madr i d: Agui l ar , 1979. P. 166.
2
I dem.
todos los ciudadanos en mat eri a de pol tica. El pueblo i gnorant e no est
habilit ado para t omar decisi ones en rel acin con est a mat eri a.
Si es as, debe haber una ci enci a de l a vi rtud, que debe ser estudi ada por
el ci udadano. En est o vuelve Plat n a oponerse a l os sofistas. Los sofi stas
eran maest ros de la pal abra y se propon an convencer con l a verdad o sin
ell a. Eran port adores ms bi en de lo que Pl aton ll amara doxa (opini n); y
frent e a l a opini n, i nfundada, Plat n defiende la episteme o saber buscado
y ci ment ado.
En est e contexto, la mi sin de l a educacin es formar en el saber seguro
de l a virt ud. No se trat a de t ransmiti r erudici n, sino de formar ci udadanos.
Desde est a pti ca l a rel acin existent e entre moral y polti ca result a obvi a.
La educaci n t iene por misin educar para l a poli s y l a pol ti ca ti ene ent re
sus comet i dos princi pal es la educaci n del ciudadano en l a vi rtud.
No olvi demos que para l os gri egos l os grandes valores humanos se
reali zan en el marco de l a poli s. Ms an, la esenci a misma del hombre se
devel a en l a actuacin polti ca. Recordemos l a defi nicin de Aristtel es del
hombre como zoon politi kon (ani mal polt ico o soci al ). Nuestro ser bueno
no ti ene sent ido en el ai slamiento. Vivi r humanament e es vivi r ajust ado a
la polis, t rasunto pt imos de la civil i zaci n al canzada por l os gri egos.
De ah l a ingent e responsabilidad del polti co para con l a soci edad; el
polti co no sl o es educado l , sino que t iene l a responsabi lidad de educar a
los ciudadanos en l as ms grandes vi rt udes, virt udes cvi cas en l ti ma
inst ancia. Qu bien nos result ara eval uar l a cat egor a del polti co
domini cano a l a l uz de est a refl exin. Porque cada vez observamos, t odav a
con asombro a pesar de l a cost umbre, como l a repart ici n del pa s ent re
los correli gionarios, se eri ge en l a meta fundamental del quehacer pol tico
cri ollo.