CONTEXTO HISTRICO DE LA PSICOLOGA HUMANISTICA-EXISTENCIAL

El movimiento existencialista surge en los estados unidos alrededor de los aos 50, es
decir, luego de la Segunda Guerra Mundial. Las tierras norteamericanas provocaron
una explosin respecto a las esferas cientficas.
Gran parte de los emigrantes llegados luego de la Guerra o durante ella a causa de la
persecucin nazi en el viejo continente, llegan a EEUU durante la recuperacin
econmica que tuvo como motivo la cada de la bolsa de Wall Street en el 30 (La gran
depresin).
El presidente Roosevelt implemento el nuevo trato, que no slo tuvo implicancias en
la economa, sino tambin en la concepcin del hombre como responsable de la
situacin social, poltica, pero sobre todo econmica que los haba llevado a la
bancarrota. No hay ninguna prueba de que el New Deal tuviera eficacia en la lucha
contra la crisis, que perdur hasta que Estados Unidos moviliz su economa con
la Segunda Guerra Mundial.
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En cambio, su xito es innegable en el plano social. La
poltica llevada por el presidente Franklin D. Roosevelt cambi el pas
mediante reformas y no mediante una revolucin.
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Por otra parte, los programas
del New Deal eran abiertamente experimentales, manifiestamente perfectibles,
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y
dados los costos de este proceso, se podra haber preferido un programa de cambio
ms completo. Sin embargo, el carcter imperfecto del New Deal permiti una crtica
constructiva y una reflexin ms pausada que abri la va a un mejoramiento de
la democracia estadounidense en los aos siguientes y que perdura hasta la
actualidad.
Se define una presuposicin sobre la condicin libre del hombre, es decir el hombre
posee libre albedrio y se majea a partir de una esfera consiente respecto a sus
relaciones interpersonales como as tambin con la naturaleza y la sociedad; la
realizacin del hombre, es otra cuestin aqu, ya que a partir de que es libre, el
hombre debe realizarse en la vida, debe justificarse a s mismo, o debe auto
establecerse como hombre.
Por todo lo anterior el ser humano est llamado a generar un sistema tico que le
permita todo lo anterior, es decir, de las voluntades libres, el hombre realizado en la
vida terrenal debe garantizar a toda la humanidad un sistema tico que refleje su
voluntad.
Ahora el mejor caso para ejemplificar lo dicho hasta el momento sobre esta escuela es
el vienes Viktor Frankl, esto se considera por su experiencia en los campos de
concentracin y luego por la realizacin terica a la que dio a luz a pesar de esa
experiencia.
Existencia, tica, consciencia, pregunta por el ser, potencial humano, todo ello alberga
de manera fundamental la vida y obra de este autor.
El lineamiento positivista es bastante laxo, haba ms una intencin de explicar al
hombre sus procesos mentales, su relacin con la sociedad y la cultura que un estricto
surgimiento de los requerimientos positivistas.
La psicologa humanista nace en EEUU a finales de la dcada del 50 y principios de los
60, posicionndose como la 3ra fuerza del campo psicolgico.
Los psiclogos humanistas rechazaron el enfoque experimental del conductismo de su
poca, as como su centramiento en la psicologa animal, oponindose igualmente al
psicoanlisis freudiano, al entender que los principales mviles de la conducta humana
pertenecen a la esfera de lo intencional consiente y no al campo del determinismo
inconsciente, resaltando el hecho de la libertad humana e insistiendo en la lejana
existente entre un individuo normal y el sujeto neurtico que fue el fundamento de la
teora psicoanaltica.


Fundamentos filosficos y metodolgicos de la psicologa humanista; el
existencialismo y la fenomenologa.
El alma de la psicologa humanstica supone una serie de supuestos filosficos
existencialistas y un soporte conceptual y metodolgico dado por la fenomenologa.
Filosofa existencialista: existencia individual como eje central entorno al cual
se configura la personalidad humana. En tal marco se resalta que lo importante
es la existencia humana, es que somos capaces de tener conciencia, darnos
cuenta de nuestra soledad y desamparo.
Filosofa humanista: Apunta a la autorrealizacin en libertad. La persona es eje
de s mismo, dueo de su posibilidad emancipadora.
Filosofa fenomenolgica: Busca fundar un objetivo nuevo en la experiencia
misma, el mundo es lo que percibe en la experiencia de cada individuo. No es
posible la objetividad, en la base de todo conocer est la intuicin, la visin de
la esencia.
Filosofa fenomenolgica existencial francesa: La persona es un cuerpo
concientizado, internalizamos al otro, al mundo otro, la realidad est dentro
de nosotros en la experiencia, nuestro yo est afuera, estamos condenados al
sentido.

Races filosficas resumen - :
* Humanismo clsico
* Humanismo socialista (Mark)
* Existencialismo (Nietzsche)
* Fenomenologa (Husserl)
* Fenomenologa existencial francesa (Sartre)
* Filosofa oriental (Budismo, Zen)
* Antiguo y Nuevo testamento

Caractersticas de la psicologa humanista:
Toma como centro a la persona.
Construye su propio modelo de ciencias humanas, basado en la experiencia.
Utiliza mtodos estadsticos y de convalidacin tradicionales pero los subordina
al criterio de la experiencia subjetiva.
Contrapone a la concepcin de la vida entendida como funcionamiento (en
contraposicin con los conductistas), a la vida entendida como experimento.
Todo conocimiento es relativo, se invita a experienciar, aprovechando las
infinitas posibilidades humanas de representacin mental y creatividad para
ampliar nuestro conocer.
Paradigma holstico; muchas corrientes juntas. Holstico: es una posicin
metodolgica y epistemolgica que postula que los sistemas (ya sean fsicos,
biolgicos, sociales, econmicos, mentales, lingsticos, etc.) y sus propiedades,
deben ser analizados en su conjunto y no a travs de las partes que los
componen, consideradas estas separadamente. Es el sistema como un
todo integrado y global el que en definitiva determina cmo se comportan las
partes; mientras que un mero anlisis de estas no puede explicar por completo
el funcionamiento del todo. Esto es as porque el holismo considera que el
"todo" es un sistema ms complejo que una mera suma de sus elementos
constituyentes o, en otras palabras, que su naturaleza como ente no es
derivable de sus elementos constituyentes.

Principios bsicos:
El ser humano es ms que la suma de sus partes. (Totalidad).
La existencia se consuma en el seno de las relaciones humanas. (Interrelacin).
El hombre vive en forma consiente, el centro de la personalidad es lo
consiente. (Conciencia).
Desde lo que dispone la conciencia, el hombre est en condiciones de elegir y
decidir. No es un pasivo espectador de su existencia, sino que la recrea (Elegir y
Decidir).
La persona vive orientado hacia una meta, objetivos y valores que son la base
de su identidad. (Meta, finalidad en la vida, finalismo).

Kurt Goldstein Se lo puede considerar el padre de la psicologa humanstica (1878
1965).
El entenda que lo somtico y lo mental estaban en una relacin de dependencia y
tensin, sin que pudiera hablarse de superioridad de uno u otro.
As mismo hablo de la tendencia a autorealizarse de acuerdo con las circunstancias,
hecho que se pone en marcha a partir de la citada tensin, que es distinta en el animal
y en el hombre. Respecto a la autorrealizacin, Goldstein manifiesta que el organismo
se mueve entre el ser en orden y el ser en desorden estado de tensin que denomina
conmocin o catstrofe.
MORENO, JAKOB LEVY (1892-1974), psicosocilogo estadounidense de origen
rumano, creador de la sociometra y el psicodrama. Nacido en Bucarest, estudi
medicina en Viena. Durante la segunda Guerra Mundial se hizo cargo de un campo de
personas desplazadas, lugar en el que comenz a estudiar la conducta de grupo.
Despus de muchas observaciones, lleg a la conclusin de que las personas
encuentran el equilibrio psquico cuando se organizan de forma deseada y no
impuesta. Moreno puso en prctica el test sociomtrico, prueba que ofrece
informacin sobre el estatus del individuo dentro del grupo y las relaciones de
simpata y antipata que surgen en su interior.
Muri en Nueva York.

El cuestionamiento bsico de Moreno se dirigi siempre hacia una sociedad que tiende
a reprimir en lugar de estimular la espontaneidad y la creatividad, una sociedad que
sobrevalora el producto en detrimento del acto creativo y una sociedad que enferma,
limita, y deforma en lugar de ser el contexto donde cada ser humano pueda simple y
sencillamente celebrar la vida. Moreno revolucion la psicologa con sencillas pero
fecundas lneas tericas:
- La teora de los roles
- Los conceptos de espontaneidad y creatividad y
- Los principios de sociometra
Y aplic este bagaje conceptual a travs de tres herramientas:
- el psicodrama y la psicoterapia de grupo
- el sociodrama y
- el test sociomtrico
EL PSICODRAMA de Jacob Levi Moreno
INTRODUCCIN:

Introduccin Terica:
El psicodrama es una forma de psicoterapia, inspirada en el teatro de improvisacin y
concebida inicialmente como grupal o "psicoterapia profunda de grupo".
Moreno present al psicodrama como "una nueva forma de psicoterapia que puede ser
ampliamente aplicada". Segn su creador: "Histricamente el psicodrama representa
el punto decisivo en el apartamiento del tratamiento del individuo aislado hacia el
tratamiento del individuo en grupos, del tratamiento del individuo con mtodos
verbales hacia el tratamiento con mtodos de accin.". "El psicodrama pone al
paciente sobre un escenario, donde puede resolver sus problemas con la ayuda de unos
pocos actores teraputicos. Es tanto un mtodo de diagnstico como de tratamiento."
Dicho en nuestros trminos, el psicodrama es una forma de psicoterapia (o recurso
psicoteraputico) consistente en la representacin (dramatizacin) por parte del
paciente de acontecimientos pasados o futuros, reales o imaginarios, externos o
internos, experimentndolos al mximo, como si estuvieran sucediendo en el
presente. En estas representaciones se utilizan diversas tcnicas dramticas, guiadas
por ciertos principios y reglas, y destinadas, segn lo requerido por el proceso, a uno o
ms de los siguientes objetivos principales:
(1) Darse cuenta de los propios pensamientos, sentimientos, motivaciones, conductas
y relaciones.
(2) Mejorar la comprensin de las situaciones, de los puntos de vista de otras
personas y de nuestra imagen o accin sobre ellas.
(3) Investigar y descubrir la posibilidad y la propia capacidad de nuevas y ms
funcionales opciones de conducta (nuevas respuestas).
(4) Ensayar, aprender o prepararse para actuar las conductas o respuestas que se
encontraron ms convenientes.
Cabe sealar tambin que el psicodrama puede emplearse, no slo como fuera
concebido originalmente, en terapias de grupo, sino tambin en terapias individuales y
en terapias de pareja.
LOS INSTRUMENTOS:
EL ESCENARIO.
La representacin requiere de un espacio dramtico, el lugar de la accin.
EL PROTAGONISTA.
El protagonista es el paciente.
EL DIRECTOR.
El director es el encargado de orientar la accin y aplicar los principios y las tcnicas
apropiadas para facilitar el logro de los objetivos del psicodrama. Es la funcin
especfica del psicoterapeuta y est destinada al logro de los objetivos
psicoteraputicos.
LOS AUXILIARES O "YO AUXILIARES".
Esta funcin es desempeada quienes actan representando a las otras personas que
participan en el acontecimiento dramatizado. Su tarea es ayudar al protagonista a
desarrollar la escena.
EL PBLICO.
El pblico es esencial en toda representacin teatral y tambin se considera
importante en el psicodrama. En este ltimo caso el pblico est formado por los
integrantes del grupo de terapia y no son pasivos, sino que participan emotivamente
en la escena.
LAS ETAPAS DEL PROCESO:
CALENTAMIENTO.
Una representacin con una vivencia plena y emotiva, requiere previamente una
preparacin o "puesta en clima". Las actividades destinadas a lograrlo, de todo tipo,
configuran la primera etapa del proceso, denominada "calentamiento".
ACTUACIN.
La actuacin comienza cuando el protagonista, la escena y el escenario ya estn
definidos. COMPARTIR.
Este momento est destinado a que luego de que el protagonista expuso sus
sentimientos, pensamientos y problemas ante las dems personas, tambin las otras
personas expongan los de ellas.
Un objetivo importante es que el protagonista no se sienta el nico con sus problemas
y sienta el apoyo, comprensin y contencin de los integrantes del grupo, que tambin
pueden abrirse y expresar los suyos.
RECURSOS TCNICOS
Los siguientes son dos de los ms frecuente recursos tcnicos:
CAMBIO DE ROLES E INVERSIN DE ROLES.
El recurso del cambio de roles consiste en indicar al protagonista que acte desde el
lugar de otra persona, concepto, objeto o parte de s mismo.
La inversin de roles, como caso particular de cambio de roles, consiste en un
reemplazo mutuo.
SOLILOQUIO.
Un soliloquio es un monlogo, una accin consistente en hablar sin un interlocutor real
presente que escuche, es pensar en voz alta o hablar con uno mismo.


MASLOW.
Abraham Maslow naci en 1908 en un distrito judo pobre de Brooklyn, Nueva York,
fue el primero de siete hijos. Le tema a su padre y consideraba a su madre como
esquizofrnica.
Maslow crea que los seres humanos estaban interesados en la maduracin en lugar de
la simple restauracin del equilibrio, animal deseoso que casi siempre est
anhelando algo. Cuando un deseo es satisfecho, surge otro para ocupar su lugar.
(1970) Distingua Motivacin como reduccin de tensin por satisfacer los estados de
deficiencia. Implica Necesidades D o necesidades por deficiencia, las cuales surgen
para su supervivencia o seguridad fisiolgicas, como alimentacin o descanso, y motiva
al individuo a participar en actividades que reducirn estos impulsos; son
determinantes poderosos de la conducta. Meta-motivacin tendencia de maduracin.
Implica a las Necesidades B se derivan de una carencia; en vez de esto, empujan hacia
adelante para la autosatisfaccin. En lugar de reducir la tensin, aumentan en su
bsqueda de estmulos crecientes que proporcionarn una existencia vivida a plenitud.
Un individuo que tenga demasiado inters por el alimento con dificultad puede estar
interesado en objetivos espirituales como la verdad o la belleza.

Jerarquas de las necesidades
1. Necesidades fisiolgicas: Es la ms fuerte de todas y se relaciona con la
supervivencia fsica y el mantenimiento biolgico del organismo. Incluyen necesidades
como alimento, bebida, sueo, oxgeno, abrigo, sexo y etc. Son satisfechas casi
automticas, pero sin embargo, si las necesidades biolgicas no son resueltas, el
individuo n satisface las otras.
2. Necesidades de seguridad: Mundo ordenado, estable y predecible. Pueden
observarse en nios pequeos, neurticos o en individuos que vive en ambiente
inseguro, prefiere une cierta cantidad de rutina disciplinas estructuradas. La ausencia
de estos hace al nio ansioso e inseguro. El neurtico
se comporta como un nio inseguro, organiza de forma compulsiva el mundo y evita
experiencias extraas o diferentes, necesita gastar gran tiempo y energa tratando de
protegerse a s mismo y sus posesiones.
3. Necesidades de pertenencia y amor: Busca relaciones afectuosas e ntimas con
otras personas, sentirse parte de varios grupos como familiar, vecindario, la pandilla o
una asociacin profesional. Estas necesidades son ms difciles de satisfacer en una
sociedad tecnolgica, fluida y en movimiento.
4. Necesidades de autoestima: Estimacin: respeto de los dems y auto-respeto.
Implica competencia, seguridad, dominio, logros, independencia, y libertad. El respeto
incluye reconocimiento, aceptacin, estatuto y aprecio. Cuando no son satisfechos un
individuo se siente desalentado, dbil e inferior. La autoestima saludable es una
evaluacin realista de las propias capacidades y tiene sus races en el respeto de los
dems.
5. Necesidades de auto-realizacin: Si son satisfechas las necesidades anteriores
puede surgir la auto-realizacin. Es difcil de describir debido a que son nicas y varan
de una persona a otra. Se refiere al deseo de satisfacer el potencial ms alto propio. el
individuo que no aprovecha a plenitud sus talentos y capacidades est descontento e
intranquilo. En palabras de Maslow: Un msica debe crear msica, un artista debe
pintar, un poeta debe escribir, si ha de estar en paz consigo mismo (1970). Las
caractersticas de los que llegan a esta etapa son: conciencia, honestidad, libertad y
confianza.

Autorrealizacin
Segn Maslow, en general, la autorrealizacin se refiere al deseo de satisfacer el
potencial ms alto propio. En este nivel, el individuo que no aprovecha a plenitud sus
talentos y capacidades est descontento e intranquilo: un msico debe crear msica,
un artista debe pintar, un poeta debe escribir si ha de estar en paz consigo mismo,
deca Maslow.
Maslow defini a las personas autorrealizadas como individuos que estn
satisfacindose a s msmos y realizando lo mejor de lo que son capaces de hacer, y
enlist varias caractersticas que pueden agruparse en cuatro dimensiones clave:
conciencia, honestidad, libertad y confianza.
La conciencia implica rectitud interna propia y experiencias pico de la vida. El
autorrealizado tiene una percepcin precisa del mundo, es ms realista y sus sentidos
estn ms desarrollados. Es receptivo a la experiencia y no suele prejuzgar. Tiene con
frecuencia experiencias pico donde expande su yo y cambia su modo de pensar.
La honestidad les permite conocer sus sentimientos y confiar en ellos. Pueden confiar
en una gama amplia de sentimientos amor, enojo, humor- presentes en las relaciones
interpersonales. Los autorrealizados tienen un humor filosfico, inters social (se
sienten profundamente parte de la humanidad) y forman relaciones interpersonales
profundas, teniendo tambin una estructura de carcter democrtico (son tolerantes).
En cuanto a la libertad, los autorrealizados son libres para ser independientes,
creativos y espontneos. Experimentan un alto grado de libertad que les permite
aislarse del caos que rodea a otros. Tienen alto grado de desapego y necesidad de
privacidad, y son autnomos e independientes, as como espontneos (simples y
naturales).
En cuanto a la confianza, los autorrealizados confan en ellas mismos, en su misin en
la vida, en los dems y en la naturaleza. Se concentran ms en el problema que en
ellos mismos, demuestran aceptacin de s msmos, de los dems y del mundo. Viven
en armona con su cultura pero permanecen algo apartados de ella, y a veces se los
tilda de excntricos.

Relaciones teraputicas.
Maslow distingui dos terapias:
Necesidades bsicas, se refiere a los procedimientos teraputicos que
satisfacen las necesidades primarias de las personas: seguridad, pertenencia,
amor y respeto.
Terapia de Insight, se refiere a un esfuerzo ms profundo y prolongado de
autoentendimiento que conduce a cambios motivacionalesprofundos.

ROLLO MAY
La actitud Existencial

En el pasado, la filosofa occidental ha buscado por tradicin la esencia del ser, los
principios y leyes inmutables que se cree gobiernan la existencia. En al Psicologa, la
actitud esencialista se expresa en el esfuerzo por entender a los seres humanos en
trminos de fuerzas, impulsos y reflejos condicionados. Los existencialistas sostienen
que una ley puede ser escrita y an as no ser real. El existencialismo busca salvar la
brecha entre lo que es cierto de manera abstracta y lo que es real de modo existencial.
Los existencialistas sugieren que no hay verdad o realidad para nosotros como seres
humanos excepto en la medida en que participamos en ella, somos conscientes de ella
y tenemos alguna relacin con esta realidad.
El conocimiento no es un hecho del pensamiento sino un acto del hacer. Los
existencialistas no necesariamente descartan las esencias, pero "la existencia precede
a la esencia". Est bien tener conceptos, pero se debe reconocer que slo son
herramientas y no sustitutos de la persona viviente. Por tanto, cuando se usan
conceptos, se debe dejar claro que se estn abstrayendo de la persona viviente y que
no se est hablando acerca del individuo real.
El enfoque existencialista no es anticientfico. Surge de un deseo de ser ms emprico
pero exhorta a una mayor amplitud de la metodologa cientfica.
Contrarios al enfoque convencional del cientfico en el que lo ms complejo es
explicado por lo ms simple, los existencialistas creen que un enfoque reduccionista es
errneo y que lo "ms simple puede ser entendido y explicado slo en trminos de lo
ms complejo"
Cuando surge un nivel nuevo de complejidad, se vuelve crucial para el entendimiento
de las formas que lo precedieron.
La ciencia, por consiguiente, debe buscar las caractersticas que distingan a lo que est
tratando de entender, a saber, el ser humano.
La perspectiva existencialista lleva la investigacin a un nivel ms profundo para
observar la estructura en la que estn arraigados esos conceptos. Busca desarrollar
una ciencia emprica que atienda el conjunto del conocimiento de lo que significa ser
humano. Como tal, busca la unidad de la persona antes que cualquier divisin. Se
pregunta lo que significa ser y existir bajo estas condiciones psicolgicas, culturales e
histricas particulares.
Uno de los mayores exponentes del psicoanlisis existencial es Rollo May, autor que
une la tradicin psicoanaltica y el movimiento existencialista en la filosofa. As no slo
aclar la relevancia continuada de muchas de las contribuciones de Freud sino que
tambin desarroll su propia perspectiva original.
May seal en 1967 que en la segunda mitad del siglo XX, el problema central que se
enfrentara sera un sentimiento de impotencia, una "conviccin penetrante de que el
individuo no puede hacer algo efectivo frente a los enormes problemas culturales,
sociales y econmicos". Los sentimientos de impotencia son agravados por la ansiedad
y la prdida de los valores tradicionales.

Impotencia
A principios de la dcada de 1950, May observ que muchos de los pacientes que
acudan a verlo sufran de sentimientos intensos de vacuidad. Not que en el neurtico
con frecuencia acta aquello de lo que otros estn temporalmente inconscientes.
Anticip que la experiencia de vacuidad e impotencia que haba registrado en sus
pacientes con el tiempo se volvera epidmica.

Ansiedad
Antes de 1950, slo se haban escrito dos libros que presentaban de manera especfica
una descripcin objetiva de la ansiedad y sugeran formas constructivas para tratarla:
uno de Freud y el otro de Kierkegaard. Despus de que May escribi un libro sobre
este fenmeno, el cual fue publicado por primera vez en 1950, surgieron cientos de
libros sobre el mismo tema. Algunos psiclogos prefieren usar el trmino de "estrs"
en lugar de ansiedad. El problema con el concepto de estrs es que no describe de
forma adecuada la aprensin a la que se hace referencia de manera ordinaria como
ansiedad.
May propuso la siguiente definicin de ansiedad: "La ansiedad es la aprensin
caracterizada por una amenaza a algn valor que el individuo considera esencial para
su existencia como persona.

La prdida de los valores
El origen de los problemas se ubica en la prdida del centro de valores en la sociedad.
Desde el renacimiento, el valor dominante en la sociedad occidental ha sido el
prestigio competitivo medido en trminos de trabajo y xito financiero. Tales valores
ya no son efectivos en el mundo posmoderno en el que se tiene que aprender a
trabajar con otras personas a fin de sobrevivir.
Cuatro estados de conciencia:
May sugiere que hay cuatro etapas de la conciencia del yo:
- Etapa de la inocencia: antes de que nazca la conciencia del yo. sta, es caracterstica
del infante.
- Etapa de la rebelin: en la que el individuo busca establecer alguna fuerza interna. El
nio que ya camina y el adolescente ilustran esta etapa, la cual puede implicar desafo
y hostilidad.
-Etapa de la conciencia ordinaria del yo: es la etapa a la que se refiere la mayora de
las personas cuando hablan de una personalidad saludable. Implica ser capaz de
aprender de los propios errores y vivir en forma responsable.
-Etapa como la conciencia creativa del yo: implica la capacidad de observar algo
afuera del punto de vista limitado usual de la persona y vislumbrar la verdad ltima
como existe en la realidad. Este nivel se abre paso a travs de la dicotoma entre la
subjetividad y la objetividad. No todos logran cada nivel de conciencia.
May concibe al ser humano como consiente del yo, capaz de intencionalidad y con la
necesidad de hacer elecciones. En su anlisis existencial de la personalidad, busca
destruir el dualismo tradicional del sujeto y objeto que ha atormentado al
autoentendimiento occidental. Considera al yo como una unidad.
En lugar de abstraer conceptualizaciones, se necesita reconocer y enfrentar las
paradojas de nuestras propias vidas. En una paradoja dos cosas opuestas son
planteadas en contra y parecen negarse entre s, sin embargo, no pueden existir la una
sin la otra.

Lo demonaco
Es "cualquier funcin natural que tenga el poder de asumir el control de la persona
entera". El sexo, la ira, un ansia de poder, todo esto puede convertirse en malo cuando
se apodera del yo sin importarle su integracin. Se puede reprimir lo demnico pero
no evitar sus consecuencias.
Es creativo y destructivo en potencia al mismo tiempo. Al volvernos conscientes de su
existencia, lo podemos integrar en nosotros mismos. Podemos aprender a querer a
nuestros demonios internos. Lo demnico comienza como impersonal; al traerlos a la
consciencia, hacemos personales estos impulsos, nos empuja hacia la estructura
universal de la realidad. Esto sucede de una dimensin impersonal, a una personal, a
una transpersonal de la conciencia.

Poder
Un factor bsico en la crisis contempornea es el sentimiento de insignificancia e
impotencia. La vida humana puede ser percibida como un conflicto entre lograr un
sentido de la significacin del propio yo por una parte y el sentimiento de impotencia
por la otra. Tendemos a evitar ambos lados, el primero debido a las connotaciones
malas asociadas con ser demasiado poderoso y el ltimo porque es demasiado
doloroso soportar nuestra impotencia.
Es cierto que la cultura tiene efectos poderosos sobre nosotros. Pero podra no tener
estos resultados si estas tendencias no estuvieran ya presentes en nosotros, porque
nosotros constituimos la cultura.


Amor y sexo
El amor sola verse como respuesta a los problemas humanos. Ahora el amor mismo se
ha convertido en el problema. La dificultad real es ser capaz de amar. Nuestra libertad
sexual tan alabada se ha convertido en una forma nueva de puritanismo. La
comercializacin del sexo destruye los sentimientos verdaderos de un modo tan grave
como alguna vez lo hicieron los tabes tradicionales. Se ha colocado al sexo contra el
Eros, el impulso de relacionarse con otra persona y crear nuevas formas de vida.
May sugiere que slo la experiencia y el redescubrimiento del afecto, lo opuesto a la
apata, nos permitir resistir el cinismo que caracteriza a nuestros das.

Intencionalidad
May cree en la necesidad de poner decisin y regresar al centro de nuestra descripcin
de la personalidad. El concepto de intencionalidad subyace en la voluntad y la decisin.
Por intencionalidad May quiere decir "la estructura que da significado a la
experiencia". Es la aptitud de participar en el conocer.

Libertad y destino
La libertad slo puede ser considerada junto con el destino. Libertad significa
"apertura, disposicin a madurar, tolerancia y cambio en la bsqueda de valores
humanos ms importantes". Implica nuestra capacidad de intervenir en nuestro propio
desarrollo. La libertad es bsica para el entendimiento existencialista de la naturaleza
humana debido a que subyace a nuestra capacidad de eleccin y al valor.
A su vez, May define destino como el diseo vital del universo expresado en cada uno
de nosotros. El destino nos establece lmites, pero tambin nos proporciona medios
para ejecutar ciertas tareas. Hacer frente a estos lmites produce valores constructivos.

Valenta y creatividad
La valenta es la capacidad para avanzar a pesar de la desesperacin.
En los seres humanos, la valenta es necesaria para poder existir y volverse posible. Es
un funcionamiento que subyace y da realidad a todos los dems valores.

Psicoterapia
May seala que ser en el sentido humano no es dado de una vez y para siempre. Como
humanos tenemos que estar conscientes, ser responsables de nosotros mismos, y
volvernos nosotros mismos. Una experiencia "yo soy" es una precondicin para
solucionar problemas especficos. De otro modo tan slo cambiamos un conjunto de
defensas por otro.
Volverse consciente del propio ser no significa ser explicado en trminos sociales. La
aceptacin del terapeuta puede facilitar la experiencia "yo soy" pero no conduce de
manera autnoma a sta.
El surgimiento de una experiencia "yo soy" tampoco es idntica al desarrollo del yo.
Ocurre en un nivel ms bsico, ontolgico, y es una precondicin para el desarrollo del
yo subsecuente.
A fin de comprender lo que significa existir, se necesita entender tambin la opcin de
no ser. Las personas abandonan su identidad para ser aceptadas por los dems y evitar
la soledad, pero al hacerlo pierden su poder y su carcter nico. Mientras que la
represin y la inhibicin fueron patrones neurticos comunes en la poca de Freud, en
la actualidad el conformismo es un patrn ms prevaleciente. Esta negacin de las
potencialidades propias conduce a la experiencia de la culpa. La culpa surge del hecho
de la consciencia de s mismo y del reconocimiento de que no hemos realizado
nuestras potencialidades. Enfrentar esta culpa en el proceso de la terapia conduce a
efectos constructivos.
Por tanto la tarea central del terapeuta es buscar entender el modo de ser y de no ser
en el mundo del paciente. Es el contexto el que distingue el enfoque existencial ms
que cualquier tcnica especfica. La tcnica sigue al entendimiento.
May cree que la asociacin libre es til en particular para revelar la intencionalidad. La
relacin entre terapeuta y el paciente es considerada como relacin real.
CARL ROGERS

Contexto del autor.
Rogers fue la figura ms prestigiosa de la psicologa humanstica (su padre).
Naci en 1902 en Illinois, un suburbio de Chicago.

Rogers se encuadra dentro de la llamada psicologa humanstica, movimiento que se
gest en Europa pero la mayora de los profesionales tuvieron que emigrar por su
condicin juda, a ellos se le sumaron norteamericanos como Maslow . Estados Unidos,
aqu se estaba iniciando la superacin de la famosa crisis econmica de los aos veinte
de nuestro siglo, gracias al pacto nuevo propuesto por Roosevelt. Se produce una
interesante comunin entre el espritu democrtico norteamericano y las ideas
existencialistas y fenomenolgicas transportadas por los emigrantes procedentes de
Europa, permitiendo que sedimentarse el movimiento psicolgico humanstico.

Tendencia actualizante
Rogers ve en la tendencia fundamental su realizacin de posibilidades, tomando a esta
tendencia que denomina de actualizacin o actualizante como ncleo motivador de la
persona. La funcin principal de esta tendencia (innata) es la de dirigir el desarrollo
hacia la autonoma y la unidad.
As como para los tericos del conflicto (psicoanlisis) existe una tendencia hacia la
homeostasis, donde la tensin tiende a aliviarse en mayor o menor medida, en el
modelo de realizacin se toma en cuanta una presin constante, motivadora, propia
de todos los seres vivos (y por supuesto del hombre) orientada hacia la realizacin del
plan gentico, sea cual fuere la dificultad creada por el medio. Es decir, no se persigue
una reduccin de la tensin, sino por el contrario un aumento de la misma.
Sostiene que si bien la persona es asimilable en su posibilidad de crecer a toda la
materia viva, manifiesta una forma propia y especfica psicolgica que denomina
justamente tendencia hacia la realizacin del yo, entendiendo como yo a aquella
Gestalt que se origina y se forma por medio de las percepciones que un sujeto humano
va experimentando como propias de s mismo, nocin de s mismo, idea o imagen de
yo, de m, en relacin con el medio y con la vida en general, as como con los valores
que el sujeto concede a estas diferentes percepciones.
Adems el humano precisa consideraciones positivas de sus semejantes, ser aceptado,
y auto-consideracin positiva, aceptarse. Es donde se desarrolla su personalidad,
porque es por medio de este proceso que ir formando su auto-concepto, su nocin de
s mismo.

Las tres etapas de la psicoterapia que propone Rogers

1. La psicoterapia no-directiva 1942
El enfoque no-directivo exaltaba, en base a ciertos soportes tcnicos, el evitar
encaminar al sujeto en tratamiento hacia una determinada direccin. Ello, sin
embargo, desemboc en una en un cierto desinters por la persona, el cliente, lo que
hizo que Rogers fuera modificando su modelo no-directivo a favor de una terapia en la
que el cliente tuviera un mayor protagonismo.
Sostiene que si ponen unas determinadas condiciones a la relacin teraputica,
entonces se desarrollar un proceso concreto, objetivo y susceptible de ser descrito en
trminos operativos, permitiendo el control de los eventos implicados.
La responsabilidad de la direccin del proceso teraputico se sita en el cliente. El
terapeuta debe aceptar los objetivos que delimite su cliente, el desarrollara el proceso
como estime ms oportuno, comprometindose el terapeuta en la potenciacin de la
independencia y libertad de la persona que solicita su ayuda, no imponiendo ni
sugiriendo ningn tipo de actitudes, creencias, opiniones o valores.
Es primordial promover la libre expresin de los sentimientos, actitudes e impulsos del
cliente, sobre todo de aquellos que constituyan el ncleo de sus conflictos
primordiales, lo llama catarsis.
Luego, el sujeto se va relajando, iniciando un encuentro ms confortable consigo
mismo y con su situacin, ponindose entonces en marcha, de forma espontnea, lo
que llam insight rogeriano, que apunta a una captacin intuitiva de elementos
internos, una reorganizacin del campo perceptual, una integracin de experiencias
acumuladas, una adquisicin de nuevas relaciones y una reorientacin del s mismo.
Esto ltimo consiste en una especie de esclarecimiento lgico y racional de las
cuestiones planteadas por el sujeto, basndose en el material aportado por ste y
empleando breves y concretas exposiciones. El reflejo del sentimiento supone una
devolucin al cliente de los sentimientos que ha estado expresando, habitualmente de
forma ms clara y precisa que el sujeto haya sido capaz de percibir.
En este ultimo momento tiene lugar lo que el autor denomina reeducacin, cosa que
implica que el sujeto vaya obteniendo la capacidad para enfrentarse a sus problemas
de forma constructiva, con autonoma y creatividad.

2. Psicoterapia centrada en el cliente
A partir de 1945 transform su modelo teraputico
En esta etapa, se da primaca al marco fenomenolgico, destacndose los aspectos
subjetivos del cliente y la corriente de comprensin emptica que se establece en el
curso del encuentro clnico, de tal manera que el psicoterapeuta ha de perseguir
esencialmente captar como se vive el cliente a s mismo.
Dndose primaca a las actitudes del terapeuta, con el paralelo desinters por los
aspectos relacionados con la estructuracin de la relacin, buscndose con todo ello
un desarrollo ms espontneo y autntico de la misma.
La tarea del terapeuta ha de limitarse a crear una atmosfera propicia para que tales
potenciales se pongan en marcha y alcancen el mximo desarrollo posible.
El concepto de clima teraputico es otra clave de la terapia centrada en el cliente;
supuesta la tendencia fundamental a crecer y desarrollarse en todo individuo, el
tratamiento no es otra cosa que la facilitacin de una atmsfera psicolgica adecuada
para que se ponga en marcha tal tendencia bsica.
Rogers seal las siguientes condiciones como facilitadores del adecuado clima
psicolgico en el proceso teraputico;
1. una actitud de autentica aceptacin y respeto por el cliente.
2. Una disposicin a no evaluarlo y a poder el centro de todas las valoraciones en
el propio sujeto.
3. Una actitud de comprensin emptica.
4. Uso de tcnicas que sirvan para instrumentalizar las actitudes sealadas.
5. Ciertos limites para poder mantener las actitudes teraputicas.

3 La psicoterapia como encuentro interpersonal
La ltima aportacin que Rogers desarroll en el campo psicoteraputico viene
marcada por un fuerte acento existencial. Se resaltan hasta el mximo los aspectos
derivados de la relacin humana en el encuentro clnico, yndose mucho ms all que
lo dado por los presupuestos fenomenolgicos anteriores, al subrayar la necesidad de
la autenticidad y del compromiso personal del terapeuta con el cliente.
Elev la relacin clnica a su mxima expresin.
La eficacia del proceso teraputico est en clara dependencia con el establecimiento
de una autntica relacin entre los participantes.
La relacin teraputica va delimitndose como un encuentro nico e irrepetible yo-t y
no yo-ello.
Una comprometida vinculacin afectiva, amarlo en el sentido de clidamente, sin que
ello tenga que ver con lo parental o lo sexual, pues se trata de una especie de amor
total, que capacita al sujeto para admitir plena y libremente, sin ningn temor, los
sentimientos positivos de otra personas

Cualidades del terapeuta.
Si como ayudadores sicolgicos creamos un adecuado clima vincular, el
consultante posee en si mismo potenciales recursos para cambiar su auto
concepto, auto comprenderse, modificar sus actitudes, sus conductas, haciendo
ms adecuadas para s mismo y los dems. Existen tres condiciones para construir
un clima teraputico, a saber:
1. Autenticidad: Significa una apertura a los sentimientos y actitudes tal como
fluye en el encuentro. Intima concordancia entre lo que experimenta, lo
que piensa el terapeuta y lo que es expresado al consultante.
2. Aceptacin: Implica que cuando no se califica ni valora negativamente lo
que el paciente ES en ese momento, e movimiento es ms probable. Un
camino de autoexploracin donde fluyen e miedo, la bronca, el
resentimiento, la alegra, el coraje, el orgullo. Sentimientos presentes en la
inmediatez de la experiencia, que son aceptados tal como son.
3. Empata: Resulta cuando el terapeuta puede estar experimentado lo ms
precisamente posible sentimientos y significados personales que estn
siendo experimentados por el paciente, y puede (el terapeuta)
comunicarlos claramente. Propender a estar lo ms adentro posible
mundo privado del otro. Escuchar desde all es una de las formas ms
potente de facilitar los cambios personales.

Concepto de counseling o consejo eficaz consiste en organizar una relacin
estructurada de tal forma que permita al cliente comprenderse mejor a s mismo, de
manera que pueda ir dando pasos positivos a la luz del nuevo enfoque que quiera dar
a su vida.

Teora de la personalidad.

La teora de la personalidad es una construccin orientada a describir y comprender la
conducta humana y las vivencias experienciadas que desde el interior de la persona
determinan su desarrollo y evolucin.
La teora gira en torno a dos nociones esenciales: el organismo (totalidad organizada
de la psique y el soma) y el concepto de s mismo (self o imagen subjetiva de uno
mismo).
El organismo humano es concebido por Rogers como una totalidad organizada,
destacando los aspectos relacionados con la propia experiencia, que se constituyen en
un campo fenomnico regido por los principios de la gestalt.
El self o concepto de si mismo es un constructo fenomenolgico, delimitado
inicialmente como una porcin del campo perceptual, que ira formndose a medida
que la persona interacta con su entorno. Es la propia imagen fenomnica del sujeto.
Es una entidad que tiene la particularidad de ser accesible a la consciencia, aunque no
necesariamente sea consciente. Persona en su totalidad.


Psicologa de la gestalt. Alemania 1912. Principales representantes: Max Wertheimer,
Wolfang Kler, Kurt Koffka.
- Se inicia como una psicologa que se enfoca en el fenmeno de la percepcin.
- La experiencia clave consiste en el fenmeno Phi (movimiento aparente)
- Rompe la correspondencia de planos material (real, fsica) y perceptivo (real,
fenomnica)
- Se opone a la conducta explicada genticamente (en trminos de gnesis)
como serie de encadenamiento E-R.
- La reaccin no se da ante un estmulo sino ante la configuracin total de los
objetos.

Gestalt: forma. Remite a la totalidad organizada.
.
Leyes de la percepcin:
1) Cierre: se completan objetos en el acto de la percepcin.
2) Proximidad: se perciben como un todo los objetos que aparecen prximos en
tiempo y/o espacio.
3) Similitud: los objetos similares tienden a agruparse.
4) Figura-fondo: son intercambiables pero no simultneas.
El aprendizaje consiste en el discernimiento/ insight (comprensin sbita) de los
componentes y relaciones de un todo. Da significado y valor a nuestras percepciones.
El mundo fenomnico est organizado por las necesidades del hombre. Estas dan
energa a la conducta del hombre organizndola en dos planos: el subjetivo-perceptual
y el objetivo-motor.

La terapia gestalt de Fritz Perls
Perls (1893-Berln-1970-Chicago-) fue un psiclogo y mdico especialista en psiquiatra,
se form en Berln bajo la direccin de Goldstein a lo largo de 1926, en el instituto que
este diriga.
Proceso Teraputico
Darse cuenta ( tomar conciencia)
El terapeuta evala que es lo que el paciente bloquea de su ambiente o de s
mismo y con ello trabaja.
Se traducen al presente las fantasas y recuerdos.
Experimentar el continuo de la conciencia.
Lo emergente, lo inconcluso, sale a la superficie.
Rechaza las explicaciones, las interpretaciones, justificaciones o
conceptualizaciones.
Tcnicas activas destinadas a favorecer el contacto con lo conflictivo, a
promover el darse cuenta de lo que evita, trabaja aqu y ahora de forma
emocional.
Aporte de la gestalt
Ningn trabajo teraputico culmina cuando finaliza la sesin
Los procesos de desarrollo personal tienen su ritmo propio, y no pueden ser
apresurados
Lo ms importante del terapeuta es la tolerancia y la paciencia
Todo proceso de ayuda es reciproco. Nadie puede ayudar si no es ayudado.

Teora y tcnica de la psicoterapia guestltica
Cuatro conferencias- Frederick S. Perls
Primera conferencia
Slo el ahora existe. Ahora = experiencia = conciencia = realidad. El pasado ya no est y
el futuro an no existe.
El enfoque fenomenolgico pone el acento en los mensajes evidentes por s mismos
que recibimos a travs de los rganos de nuestros sentidos. Si se combina este
enfoque, con su conciencia de lo que es, y el enfoque conductista, con su nfasis en la
conducta presente, se obtiene una sntesis de lo que estamos tratando de lograr en
terapia guestltica.
Existen cuatro enfoques filosficos:
- De la ciencia: nos permite hablar sobre ciertas cosas, se denomina sobresmo
- Debesmo: la mentalidad del debe esta presente en filosofa y religin.
- Pensamiento ontolgico, enfoque existencial o ser-ismo: observa y percibe el
mundo tal como es, tal como somos, anulando la significacin y dejando de
lado lo que debemos ser.
- Enfoque guestltico: trata de comprender la existencia de cualquier suceso a
travs del modo en que se produce, trata de comprender el devenir merced al
cmo, y no al por qu.

Los dos descubrimientos ms importantes de Freud son:
1. Afirm que en la neurosis hay una parte de nuestra personalidad o potencial que no
est disponible. Sin embargo sostuvo que eso estaba en el inconsciente, como si
existiera algo semejante al inconsciente, en lugar de haber simplemente conducta o
emociones desconocidas o no disponibles. Freud vio asimismo lo que el denomina
preconsciente que constituye la base de la formacin guestltica. Nosotros decimos
que es el fondo sobre el cual aparece la figura.
2. Su observacin el pensamiento es trabajo de ensayo. Yo la reformul de este
modo: el pensamiento es un ensayo teatral, un ensayo que se lleva a cabo en la
fantasa del rol que debe representarse la sociedad.
La razn de que Freud no retomara este segundo punto ms tarde es que hace
referencia al futuro mientras que a l lo que le preocupaba era el pasado.
Toda terapia puede llevarse a cabo nicamente en el ahora. Cualquier otro mtodo
constituye una interferencia. La tcnica que nos permite comprender el ahora y
permanecer en l es el continuo de conciencia. El momento crtico esta dado por la
frecuente interrupcin de nuestra experiencia en el ahora; el nico propsito de esta
tendencia a la evitacin es mantener el status quo. Este ltimo consiste en aferrarnos a
la idea de que somos nios. Esto contrara el punto de vista psicoanaltico, Freud
supona que ramos infantiles a causa de un trauma anterior, pero esto no es sino una
nacionalizacin retrospectiva. Somos infantiles porque tenemos miedo de asumir
responsabilidades en el ahora.
La maduracin es el pasaje del apoyo ambiental a la autonoma. Pero en el sujeto
neurtico este proceso no sigue su curso normal. El resultado de esto es que llegamos
en la vida al punto enfermo, en que quedamos varados, al impase. El impase se
produce cuando no podemos apelar a nuestros propios recursos y no obtenemos
apoyo ambiental. En terapia guestltica nos encontramos con que esto ocurre una y
otra vez. El psicoanlisis tiende a fomentar la infantilidad y la dependencia, esto le
impide al sujeto comprenderse verdaderamente a s mismo.
Hay dos formas de aprender: la primera consiste en obtener informacin, luego
introducimos esta informacin en nuestra computadora y ponemos en prctica el
juego de la adecuacin. Pero la mejor manera de aprender, es la segunda que consiste
en descubrir lo que tenemos delante. Mientras que la mayora de las psicoterapias
tratan de llegar a lo ms profundo, nosotros intentamos llegar a lo ms superficial.
Utilizamos nuestros sentidos para observar, ver lo que esta sucediendo. Esta capacidad
de ver es la salud, a la inversa puede considerarse neurtico a aquel que no puede ver
lo obvio.

Segunda conferencia
Adems de colocar el acento en el ahora tambin lo coloco en el proceso de
centracin, la conciliacin de los opuestos para que no sigan desperdiciando energa
en una lucha estril y puedan unirse en una combinacin e interaccin productivas.
En terapia guestltica observamos la forma en que las personas utilizan el lenguaje y
comprobamos que cuanto ms alienado esta un sujeto de s mismo ms nombres
emplea en lugar de verbos. Existen cinco estratos en la neurosis:
-Estrato falso: jugamos a representar, representamos roles. Las actitudes como s
nos exigen siempre estar a la altura de un concepto o fantasa creada por nosotros o
por los dems. No queremos ser nosotros mismos, sino alguna otra cosa, y el
fundamento existencial de este ser otra cosa es la experiencia de la insatisfaccin.
Freud olvido un elemento importante que debemos aadir. El supery no se opone,
como crea l, al yo o al ello, o a una constelacin de impulsos, recuerdos o energas. El
opresor se opone a otra personalidad a la que llamo el oprimido. Cada uno de ellos
tiene sus caractersticas y ambos luchan por el control. El opresor se caracteriza por su
rectitud, el oprimido se siente muy inseguro de s mismo. As ambos viven en una
continua frustracin e intento de controlarse uno a otro.
- Estrato fbico: se pasa a l una vez que se acepta la renuencia a aceptar las
experiencias desagradables. En l tienen lugar todos los no se debe, la resistencia, la
objecin a ser como somos. Se evita experimentar tensin a causa de fantasas
catastrficas, el temor al riesgo. Se tiene miedo de lo que uno es.
- Impase: sentimos que no somos nada, que somos cosas. Tenemos la sensacin de no
estar vivos, de estar muertos. Uno no esta preparado o dispuesto a utilizar sus propios
recursos y no dispone de apoyo ambiental inmediato. Se mantiene el status quo.
- Estrato implosivo: es necesario atravesarlo para llegar al s mismo autntico. Se
paralizan y quedan inactivas las energas necesarias para vivir, para liberarlas debemos
pasar por el proceso de explosin.
- Estrato explosivo: sucede cuando se diluye el estado implosivo. Esta progresin es
necesaria para llegar a ser autntico. Hay cuatro tipos esenciales de explosin: de
alegra, de afliccin, de orgasmo, de ira. El que sean leves o no dependen del monto de
energa investida en el estado implosivo.

Tercera conferencia
Respecto a la contestacin de las preguntas que formula el paciente, nada desarrolla
ms la inteligencia que transformar una pregunta en una autentica proposicin.
Sbitamente el trasfondo comenzar a ponerse de manifiesto y se har visible el
origen de la pregunta.
En cuanto a los sentimientos de culpa, segn la teora psicoanaltica, un paciente esta
curado cuando se libera de su ansiedad y culpa. Consideramos la ansiedad como
miedo al pblico. La culpa es el resentimiento proyectado. Quizs el hecho mental ms
difcil para un paciente sea perdonar a sus padres. El sujeto alcanza el equilibrio entre
los sentimientos de culpa y resentimiento mediante la gratitud, se da el cierre de la
cuestin.
La importancia de los sueos: el sueo es un mensaje existencial, es un mensaje de
uno mismo a uno mismo. Ninguna de las elecciones que se hacen en el sueo es obra
de la casualidad. Es importante que los sujetos representen los objetos, personas y
escenarios que figuran en el sueo.
La proyeccin consiste en desapropiarse de ciertas partes de nosotros mismos que
hemos enajenado y colocado en el mundo en vez de tenerlas a nuestro alcance como
potencial propio.
Cuando trabajo con un sueo, evito toda interpretacin, lo dejo a cargo del paciente,
ya que considero que l sabe ms sobre s mismo de lo que yo puedo saber. Al trabajar
con sueos la atencin debe centrarse en los vacos y las evitaciones.
La evasin es el fundamento habitual de la neurosis, y se basa en una confusin de
fantasa y realidad. Se debe poner sumo cuidado en ensear a los pacientes a que
diferencien la realidad de sus fantasas, en especial de la fantasa transferencial.
La plena identificacin con uno mismo puede lograrse si uno esta dispuesto a asumir
plena responsabilidad por s mismo, por sus acciones, sentimientos, pensamientos y si
deja de mezclar responsabilidad con obligacin. Cada cual es responsable por s
mismo.
El autor esta en contra de la teora excremental de las emociones sostenida por
Freud en la que tenemos un cierto quantum de agresin que es preciso descargar.
El organismo posee una energa que lo creamos y que lo hace funcionar. Freud la llamo
libido o instinto de muerte (consideraba que existan dos energas). Este autor la
llama excitamiento porque el trmino coincide con el aspecto fisiolgico, la
excitacin. Este excitamiento no se crea por s mismo sino en relacin al mundo.
Existen dos sistemas por medio de los cuales nos vinculamos al mundo: el sistema
motor de la manipulacin, la accin y el manejo de objetos; y el sistema sensorial o de
orientacin, que es nuestro modo de ver y sentir.
La naturaleza crea las emociones como medio para relacionarse y no para ser
descargadas como considera Freud.

Cuarta conferencia
En la medida en que somos conscientes, somos conscientes de algo, estamos siempre
experimentando algo, eso de lo que somos conscientes es siempre el mensaje de la
situacin inconclusa. Es posible emplear esta exigencia para una autoterapia que
asuma la forma de la meditacin, esta ltima consiste en aprender a escuchar el
propio pensamiento.
Cuando nos encontramos con frustraciones, siempre hay una forma alternativa de
intentar alcanzar la satisfaccin, el problema es que esta satisfaccin sustituida no
conduce al completamiento de la situacin. En cambio si aceptamos la frustracin ello
suscitar la autorregulacin del organismo.
La teora psicoanaltica concibe a la transferencia como la repeticin histrica de lo que
ha sido; el autor en cambio la considera el como el resentimiento por lo que no ha
sido. En la terapia uno debe apartarse con la mayor puntualidad posible ya que el
contacto extremo es tan patolgico como el apartamiento extremo.
La terapia individual es anticuada y debera ser la excepcin antes que la regla, es decir
debera aplicarse cuando un individuo del grupo no esta preparado para mostrarse
franco en ste.
El terapeuta, para ayudar al paciente a hacer las pases consigo mismo, debe mostrarse
franco y sincero. Freud no poda lograr esto pues sufra una profunda fobia: le
molestaba mirar a alguien en la cara o ser mirado fijamente por los dems, y para
eludir esta situacin coloc al paciente en un divn y se sent detrs de l. Este
sntoma se convirti muy pronto en el procedimiento habitual. Ahora debe hacerse lo
opuesto.
Surge as un nuevo tipo de terapia denominado terapia de los encuentros. En un
encuentro se debe estar atento a las polaridades, pues todo, toda energa, se
diferencia en opuestos. Tratamos de integrar los sucesos opuestos y ver cmo se
ajustan uno al otro, hasta hallar el centro. Solo podemos estar alertas y gozar de
perspectiva si poseemos un centro. Cuando lo perdemos, perdemos el equilibrio.
Cuando se produce un conflicto entre la vida emocional y la vida activa, surge la
neurosis.
La conciencia ltima solo se alcanza cuando se ha eliminado la computadora, cuando
la intuicin, la conciencia, es tan intensa que uno est verdaderamente en posesin de
sus sentidos. Se debe abandonar la mente y recobrar los sentidos.
Viktor Emil Frankl
Biografa.
(1905 1997). Naci y muri en Viena.
Hombre.
El hombre es un ser que va librndose de todo aquello que lo determina, es una
persona nica, integrada como unidad (cuerpo-psique-espritu), en busca de sentido
de su propia existencia (capacidad de realizarse y trascender en la realizacin de
valores). El espritu le da al hombre la posibilidad y la facultad de ejercer la voluntad de
sentido, concretar metas y realizarse en direccin a la autotrascendencia. La
trascendencia constituye la esencia del ser humano. El hombre es capaz de
autorrealizarse slo en la medida en que realiza un sentido. El hombre posee voluntad
de sentido, que se transforma en su motivacin para la vida, tambin goza de la
libertad para encontrar el sentido en aquello que piensa o cree, o en aquello que
realiza. El deseo de poder y de placer surge slo cuando se ha frustrado el deseo de
sentido.
El sentido de la existencia.
El ser humano es capaz de enfrentar el desafo de la existencia, responde sobre el
sentido. Dice Frankl que un porqu le da sentido a nuestra existencia. Siempre hay un
margen de opcin, ms all de la situacin en que se est, hay que elegir una actitud
personal frente a circunstancias, el hombre puede decidir su propio camino. El hombre
descubre su sentido con intervencin de la voluntad. La realizacin de sentido de la
vida es posible por tres caminos: realizando una accin, creyendo y sosteniendo algn
principio y/o a travs del sufrimiento.
Esta voluntad de sentido tambin puede frustrarse (frustracin existencial). La
frustracin existencial es patgena, puede resolverse o no. La conciencia moral gua al
humano en la bsqueda de sentido.
La experiencia del amor es lo ms elevado a lo que puede aspirar el ser humano.
Considera que lo sexual debe estar unido al amor, si no tiende a fracasar.

Voluntad de sentido
Este sentido es nico y especfico en cuento es uno y el mismo y uno slo quien tiene
que encontrarlo.
Segn Frankl no debemos considere los principios morales solo una simple expresin
del hombre, pues el logos o el sentido no nace solo de la propia existencia, sino que le
hace frente, el hombre descubre su sentido con intervencin d e la voluntad (hombre
en posicin de su voluntad, en condiciones de elegir).
El sentido de la existencia no se inventa, sino que se descubre. En el hombre no cabe
hablar de impulso moral o religioso, nunca el hombre se ve impulsado a una conducta
moral, sino que decide actuar naturalmente con plena libertad, lo decide. De esta
manera el hombre o acta para satisfacer un impulso moral y tener una buena
conciencia, sino que lo hace por una causa que se identifica.


Vaco existencial.
Se debe a la prdida del instinto heredado de los animales y la prdida de tradiciones,
la falta de ellas conduce al conformismo (desear lo de los otros), al totalitarismo (lo
que otros deciden) o a la neurosis. Puede ser psicgena , noogena y colectiva.
Neurosis noogena
Surge de lo espiritual, se debe a la tensin de una conflictiva moral de conciencia, de
un desencuentro de valores, aqu se pierde el sentido de la propia existencia.
Por lo que el deber de especialista consiste en conducir al paciente a travs de su crisis
existencial.

Neurosis colectiva
No es una neurosis en sentido clnico, es una cuasi-neurosis, neurosis en sentido
figurado.
Hay 4 formas sintomticas neurticas en las cuales se manifiesta, que se difunden en
nuestra sociedad actual:
1. Actitud provisional ante la experiencia; se encuentra en el lenguaje, en frases
de uso colectivo como; vivir el presente.
2. Posicin fatalista frente a la vida; dejar la vida en manos del destino no es sino
una manera ms de desatenderse de la propia responsabilidad y decisin.
3. Pensamiento colectivo; perderse en la masa equivale a una renuncia, a una
defensa de la misma responsabilidad de comandar la propia existencia, es
aquel que termina perdindose entre los otros.
4. Fanatismo; para el fantico, los otros no son dignos de consideracin; al menos
otro diferente.

Noodinmica
Frankl planteara que la salud se basa en un cierto grado de tensin, la tensin
existente entre lo que se ha logrado y lo que todava no se consigui o el vaco de lo
que se es y lo que debera ser. La bsqueda de sentido puede nacer de una tensin y
de un equilibrio.
Lo que el hombre realmente necesita no es vivir sin tensiones, sino esforzarse y luchar
por una meta que le merezca la pena. Lo que l necesita, es lo que Frankl llam la
noodinmica, es decir la dinmica espiritual dentro de un campo de tensin; bipolar en
el cual un poco viene representado por el significado que debe cumplirse y el otro
poco por el hombre que debe cumplirlo. Este es vlido para las condiciones normales
como para los individuos neurticos.


Condiciones que suelen darse en los neurticos:
* Hiperreflexin: exceso de autoobservacin por parte del paciente o persona que lo
lleva a la inhibicin para actuar. Puede ser patgena (producir enfermedad)
* Hiperintencin: un exceso de intencin hacia una meta, lo cual puede ocasionar que
se presente un posible agotamiento (estancamiento). Ejemplo: en un atleta que se
autoimpone el triunfo a toda costa puede suceder que la tensin haga que fracase.
Logoterapia.
Etiolgicamente remite a logos (que significa sentido, significacin y tambin
espritu).
La logoterapia considera dos fenmenos especficamente humanos:
* La capacidad humana de autotrascendencia. Existir siempre es en referencia a algo o
alguien, al sentido que cumplir.
* La capacidad del hombre de distanciarse de s mismo.
Es la psicoterapia que parte de la perspectiva espiritual del humano. Es un medio de
abordaje que propone el descubrimiento del sentido individual de la vida. El objetivo
es que los seres humanos tengan una concepcin propia del mundo. Se transforma en
un camino para ayudar a atravesar las situaciones lmites de la vida. Trata de que el
paciente encuentre un sentido a la situacin o problema que est pasando, de darle
sentido a la existencia. La trada trgica por la que todos debemos atravesar es:
sufrimiento, culpa y muerte.
En la logoterapia el analista debe comprender objetivamente el problema del paciente,
hacer que esta persona lo comprenda, emplear la tcnica de exageracin (la intensin
paradjica: exagerar al mximo un suceso del paciente para que obtenga una mayor
conciencia sobre su problema), el analista tiene que tratar de ayudar al paciente a
encontrar su sentido en la vida, hacer que el enfermo se reconcilie con su enfermedad.
Aparte de esto el terapeuta puede realizar una serie de preguntas durante la terapia.
Se centra en el significado de la existencia humana y en la bsqueda de sentido por
parte del hombre. La primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrar
un sentido.
El terapeuta no realiza juicios de valor sobre lo que hace o deja de hacer el paciente,
no moraliza, sino que se analiza la experiencia a travs de los valores de cmo el
sufrimiento es enfrentado con valenta o no, de manera fenomenolgica.
Freud Frankl.
FREUD FRANKL
El psicoanlisis se basa ms en los datos
del pasado, de la infancia.
La logoterapia mira ms bien al futuro, a
los cometidos y sentidos que el paciente
tiene que realizar en el futuro.

Ser cuyo principal objetivo es la
satisfaccin de sus impulsos e instintos, y
la conciliacin del ello, yo y supery.
Ser cuyo principal inters consiste en
cumplir un sentido y realizar sus
principios morales.
Todos los acontecimientos estn
sometidos a leyes naturales de carcter
causal y mecnico.
El hombre es responsable de la
conformacin y formacin de su propio
destino, es lo que lo hace nico e
irrepetible, cree en la capacidad del
hombre para cambiar sus conductas.
En el psicoanlisis el paciente se tiende
en un divn y dice cosas desagradables
En cambio en la logoterapia, permanece
sentado y escucha cosas que son
desagradables.
Considera a la logoterapia como un
abordaje menos retrospectivo y menos
introspectivo que el psicoanlisis. La
logoterapia mira ms bien al futuro, a los
cometidos y sentidos que el paciente
tiene que realizar en el futuro