1

-Un importante cambio en la escritura de la historia intelectual europea en nuestros tiempos

puede ser fechado de la publicacin de D. P. Walker Spiritual and demonic magic en 1958,
Frances Yates Giordano Bruno en 1964 a Keith Thomas Religion and the decline in magic
en 1971; tales trabajos finalmente establecieron el estudio del ocultismo en el principio del
periodo moderno como un serio y autnomo tema del discurso histrico. P. 79
-Lejos de oponerse a la religin, la magia de Ficino creci fuera de un impulso para
reformar el cristianismo; ella era tambin parte de su ciencia por no significar algo
intrnsecamente no-cientfico y, sobre todo, era de una erudicin como diferente a
cualquier cosa que pudiera ser llamada primitiva como se podra imaginar.
-Habiendo visto ms de treinta ediciones [De triplici vita] hacia la mitad del siglo XVII fue,
por mucho, el ms popular de los trabajos originales de Ficino, y su tercer libro De vita
coelitus comparanda, fue probablemente la declaracin ms significativa de magia en el
renacimiento.
-En 1484 su traduccin de Platn apareci. Los comentarios de Ficino y las traducciones de
Plotino, Proclo, Jamblico y otros neoplatnicos vieron la luz en 1490.
-En Platn l encontr la doctrina del anima mundi y de all dedujo la creencia que el
numero es la base del armona mgica. Jamblico le mostr los efectos de la influencia
estelar en la materia terrenea, y Porfirio explic como las imgenes pueden ser hechas para
recibir demonios areos a travs del uso mgico del humo. Un texto de Plotino de magia
fue el punto de partida para el trabajo en su totalidad.
1

-A primera vista, entonces, parece resaltable que el famoso nombre de Hermes Trismegisto
aparece solo en dos captulos de De vita coelitus comparanda.
-Uno de estos testigos, escribe Ficino, fue Trismegisto [quien] vio que los egipcios solan
hacer tales [imgenes mviles] de materiales terrestres especiales y que al momento
correcto implantaban las almas de demonios y el alma de su ancestro Mercurio en ellos.
La primer referencia a los famosos god-making pasajes del hermtico Asclepius es
repetida y extendida a lo largo del captulo final de De vita coelitus comparanda. La llamo
ambigua porque el lector deja el trabajo con un sentido menos que claro de la posicin de
Ficino en el rol de los talismanes decorados en medicina.
-Por otro lado, l asocia las estatuas con una impostura religiosa hecha sobre el pueblo
egipcio por sus sacerdotes. P. 80

1
Ti. 34B-37C (Plot. Enn. 4.4. 32; Ficino, Opera, p.535); Ti. 53B, 69B-C (Ficino, Opera, p. 548); Iambl. Myst.
5.23 (Ficino, Opera, pp. 549, 1899; Synesius Somn. 132B-D; August, De civ. D. 21.6); Porph. Ad Aneb.
in August. De civ. D. 10.11 (Ficino, Opera, p. 549; Plot. Enn. 4.3.11; 4.4.30-42 (Ficino, Opera, pp. 529,
570-72.
2

-El tratamiento de Ficino de Hermes no es constantemente positivo, su presencia no es
indispensable para la totalidad de la argumentacin de Ficino.
-El anlisis de Ficino de la magia en De vita consiste, principalmente, en lo que podramos
llamar los argumentos filosficos, fsicos e incluso cientficos.
-El desorden intelectual de la tradicin hermtica fue conocido incluso a sus exponentes
originales: Asclepio abre el Logos 16 confesando al rey Ammon que en su discurso: Que
la contradiccin incluso de algunas de mis propias enseanzas pueden ser aparentes para
usted.
-La unidad del cosmos es adscrita algunas veces a la agencia fsica de pneuma o dynamis,
referida en otras veces a la habilidad del nous inmaterial para penetrar todo lo que existe; la
geografa del universo hermtico corresponde vagamente a la concepcin familiar post-
Aristotlica, donde las causas arriba son las causas de las de abajo; ms especficamente, la
causalidad fsica comienza en las estrellas y es transmitida a travs de las esferas a la
tierra; la agencia de las estrellas es tanto personal como fsica, por lo que es adecuado que
la identidad del hombre, no solo su cuerpo, sea el receptor en el extremo inferior de este
sistema de influencias mgicas y celestes.
-En los logoi traducidos por Ficino, los temas principales eran: cosmogona, el origen del
mundo y la pregunta por la creacin divina; cosmologa, especialmente la naturaleza de la
materia y el lugar; teologa, la existencia, atributos y los nombres de Dios; tica, las
propiedades morales de Dios, el cosmos y el hombre; antropogonia y antropologa, el
origen del hombre, su naturaleza y posicin en el universo; psicologa, las actividades de la
mente y el alma en el hombre y en otros lugares; soteriologa y escatologa, el regreso del
alma del hombre a Dios, presuponiendo su cada y dependiendo de la revelacin y
contemplacin como relaciones entre el hombre y las variadas jerarquas del ser. P. 81
-Es decir, uno puede leer en la Hermtica el mensaje de que el alma humana es inmortal y
una parte de la creacin divina. A travs del pecado y las seducciones de la materia, el
hombre ha cado, pero la cada del hombre puede ser redimida porque su maldad no es
absoluta. El descubrimiento de tal revelacin, en trabajos pensados Mosaicos en poca y
contexto, redimieron no solo a Hermes, Asclepio, y a otros sabios paganos en la tradicin
de la prisca teologa pero tambin a Ficino y a otros humanistas para quienes la erudicin
fue uno de los medios primarios para la perfeccin de la cristiandad.
Como parte del venerable patrimonio de la antigedad, la magia fue salvada por la empresa
de los humanistas, pero en la medida como salvar la magia requera de argumentos fsicos y
filosficos, eso no sera realizado en la base de la hermtica. Ficino y otros formularon
teoras de accin mgica que eran del todo crebles y respetables en trminos de sus
apuntalamientos fsicos y filosficos, pero los ingredientes de tales formulaciones eran
raramente encontrados en lo que Hermes dijo a sus discpulos. Solo hay unos pocos pasajes
3

extensos en la hermtica de Ficino donde tal evidencia puede ser descubierta. Veinte lneas
del compendioso tratado diez, llamado La llave, hablan de una comunidad de acciones
entre las jerarquas cuyas operaciones son como rayos de Dios, cuyas propiedades son
como rayos del cosmos y las operaciones trabajan a travs del mundo y sobre el hombre
a travs de los rayos fsicos del cosmos, cuyas propiedades trabajan a travs de los
elementos. Este texto, que enfatiza la unidad astrolgica del cosmos, es tambin una
posible base para distinguir propiedades ocultas basadas en la influencia celestial de las
propiedades manifiestas basadas en los elementos. En un pasaje cercano al principio del
Asclepio, Hermes alude a la nocin afn de epitedeiotes (aptitud), que explica como dos
objetos naturales pueden ser relacionados en una manera oculta sin la intervencin de un
agente personal, y l tambin alude a algo como la idea Neoplatonica del seirai astrolgico
o cadenas: El cielo, el Dios sensible, es el ministro de todos los cuerpos pero cielo y
alma mismos y todas las cosas en el mundo son gobernadas por el Dios que las hizo. Desde
todas estas cosas he mencionado, influencia pasa continuamente a travs del mundo
pero el mundo ha sido preparado por Dios como un receptculo de las especies de todas las
formas, y Natura, usando los cuatro elementos para hacer una imagen del mundo a travs
de especies, conduce al cielo todas las cosas hechas para agradar en la visin de Dios.
Festugiere ha mostrado como el amplio contexto de este pasaje es una seccin distinta del
Asclepio (2-7), que representa al cosmos como una continua jerarqua. l ha conectado
tambin el Asclepio 19 con este tema de obertura del nexus y con el seirai del Oracula
chaldaica y el Neoplatonismo.
2
* Pp. 81-82
-[] La qualitas o poder mgico de los dioses terrestres que mueve las estatuas resulta de
plantas, piedras y especias que tienen en ellas un poder natural de divinidad armonizado
con los cielos y sensitivo al orador celeste y a la msica. P. 82
-Escribiendo acerca de la literatura astrolgica hermtica en el libro ocho de De misteriis,
Jamblico afirm que los escritos circulando bajo el nombre de Hermes (ermaikas)
contienen nociones hermticas, aunque frecuentemente expresadas en el lenguaje de los
filsofos porque ellos fueron traducidos del egipcio por hombres que no eran del todo
ignorantes de la filosofa.
Por el tiempo que Jamblico (quien muri ca. A. D. 325) escribi estas palabras, el origen de
la astrologa hermtica en manuales genethlialogical compuestos por sacerdotes egipcios
seis siglos antes haban llegado a ser tan oscuros que un escrito Sirio en griego podra
abarcar con la palabra filosofa un cuerpo de literatura prctica, religiosa, que llevaba poco
rastro del anlisis racional aun implicado por la palabra filosofa (en griego), incluso
despus de su larga carrera utilitaria en las escuelas helensticas.

2
Asclep. 3; in CH (Nock and Festugiere), 2: 299; Asclep. 2-7, 19; CH 16. 15; Iambl. Myst. 5.7, 12 ,23; Orac.
Chal. 203; Procl. El. 39, 71-72, 79, 140, 143, 189.
4

-Trminos como Magia hermtica, la magia de la hermtica, ilustran los problemas
alrededor de del uso de tales expresiones. [] el objetivo de McGuire es exculpar la
filosofa Neoplatnica del inters en cualquier cosa tan dudosa como la magia [] los
antiguos Neoplatnicos, de hecho, suministraron importante apoyo fsico y metafsico para
la creencia en la magia.
3

-Frances Yates ha reconocido cmo el trmino Neo-platonismo renacentista puede
disolverse en un eclecticismo bastante vago [] tambin hubo un inters independiente en
los textos del Platonici, sin referencia a algn core Hermetico. Esta lectura autnoma de
los neoplatnicos es evidente en De vita, por ejemplo, donde el Platonici es citado con
mayor frecuencia que Hermes y para un mayor efecto que los tericos de la magia. []
Frances enfatiz el core hermtico del neoplatonismo Ficiniano y la actitud hermtica
hacia el cosmoscomo el estimulo principal de ese nuevo giro hacia el mundo y que opera
en el mundo y que, apareciendo por primera vez como magia renacentista, se convertira
en la ciencia del siglo XVII. Pp. 83-84
-Si uno desea encontrar las races filosficas y cientficas de la teora mgica del
renacimiento como distinguida de la genealoga del magus- uno mira no a la piedad
eclctica de Hermes Trismegisto pero s a los Neoplatnicos.
-[]Apuleyo en su Apologa y varios textos de Plinio, Galeno, y otros han sido analizados
para mostrar que eran como tales. Algo de este material fue conocido por Ficino. De hecho,
hasta el trabajo de Joseph Bidez en este siglo, Ficino parece haber sido el nico lector del
original de tal vez la declaracin sobreviviente ms antigua de la teora mgica, el trabajo
de Proclo que Ficino llam De sacrificio.
-La intencin de esta magia fue religiosa la inmortalizacin del hombre y la unin con
Dios- pero sus prerrequisitos eran cientficos y filosficos en tanto en que sus
procedimientos fueron basados en distintas y coherentes visiones de la naturaleza del
cosmos.
-Garin, Walker, y Yates notaron la importancia del De sacrificio de Proclo para el estudio
del ocultismo en el renacimiento. P. 85
-El texto ingles en el apndice es mi tosco intento a una traduccin griega de Proclo, no del
latn de Ficino aunque los dos estn bastante cerca en la mayora de los puntos. <
-Ficino explica que el principio en cuestin es esa mxima muy Platnica que las cosas
celestes existen en la tierra en una condicin terrestre, mientras las cosas terrenales a su
vez alcanzan una dignidad celeste en el cielo. Esto se parece mucho al final de la primera
sentencia de Proclo (apndice ingls, lneas 5-7), y el contexto filosfico para su principio
emerge en las lneas 10 a la 11 y 46 a la 50, el cual debe ser ledo en trminos de los

3
Plot. Enn. 4.3.11; 4.4.32,35, 38, 40, 42-44.
5

escritos largos de Proclo, especialmente los Elementos de la teologa.
4
En este trabajo, que
no se ocupa directamente con la magia, Proclo establece una doble estructura jerrquica
para todas las entidades, descrita algunas veces como seirai o cadenas, algunas veces
como ordenes o taxeis. Ambos aspectos de la jerarqua comienzan con las entidades ms
altas llamadas monadas y hnadas, las ultimas identificadas con los variados dioses
olmpicos. En ambas partes de la estructura, el poder divino de arriba es transmitido incluso
a los miembros ms bajos de un orden o cadena. Como Proclo lo puso en la proposicin
145 de Los elementos, el carcter distintivo de cualquier orden divino (taxeos) viaja a
travs de todos los existentes derivados y les otorga a s mismos sobre todas las clases
inferiores. Esto es lo que Ficino tena en mente cuando dijo al principio del captulo 14
que < ***
-No puede ser dicho muy enfticamente que esta idea de las cadenas u rdenes relacionan
lo terreno a las entidades celestes y de este modo proporcionen una base para la magia
astrolgica era una caracterstica principal de una filosofa que fue sobre todas las cosas
sistemtica y rigurosa. Proclo no fue un teosofista fatuo. Adems de su filosofa original y
sus comentarios a Platn, hizo importantes contribuciones en matemticas, fsica, y
astronoma. P. 86 {Al traducir esta cita no le encontr sentido hasta despus del
primer punto.}
-De este modo, la gran consideracin de Proclo por la tergia, que Plotino nunca menciona,
es de una pieza con su propia ontologa y psicologa, el ultimo desarrollo en consciente
oposicin a lo que Plotino ense. Esta disposicin a teorizar es evidente a travs de De
sacrificio. Su declaracin en la lnea 20 que la semejanza es suficiente para unir unos seres
a otros depende de su regla filosfica que no puede haber causalidad sin similaridad entre
causa y efecto. En el universo de Proclo, por otra parte, la probabiliad de descubrir
similaridades es magnificada por su creencia que todas las cosas estn en todas, el tema
de las lneas 2 a la 7 del De sacrificio y de la proposicin 103 de Los elementos. La
intrincada metfora de las lneas 20 a la 32 da apoyo a la posibilidad de natural, no-
demoniaca magia dependiendo solo de disposiciones presentes naturalmente en los objetos.
Otra regla filosfica que la unidad es ontolgicamente y causalmente anterior a la
multiplicidad- est detrs de los consejos para el mago en las lneas de la 69 a la 80 que la
magia es un proceso de concentracin, unificacin, y mezcla.
5
Los signos o smbolos
(Sinthemata, simbola) de las lneas 56 y 62, como aprendimos de Plotino y Jamblico,
trabajan ex opere operato y por tanto proveen otra alternativa a la magia demoniaca
implicada por cualquier acto especficamente notico del mago.
6

-El contexto filosfico ms importante para la teora de la magia de Proclo es establecido
por alusiones al comienzo y al fin del De sacrificio a la conversacin de Diotima con

4
See above, nn. 24, 41.
5
Procl. El. 5; Orac. Chal. 224; Iambl. Myst. 5.23.
6
Plot. Enn. 4.4.42; Iambl. Myst. 2.11; Orac chal. 2.108, 109; Procl. Ecl. De phil. Chal. 1.5.
6

Scrates en el Symposium. Diotima comienza (202E-203D) por llamar al Amor uno de los
espritus que median entre cielo y tierra y del medio de las arte profticas, de los ritos
sacerdotales de sacrificio (iereon texne).
-Esto tiene sentido en la comparacin de Proclo de los amantes con los sacerdotes en las
lneas 1 a la 5 y tambin de su conclusin (lneas 88-95; cf. lnea 80) con una cuenta de
ascenso al ideal. La magia descrita en De sacrificio depende de la manipulacin de objetos
sensibles, pero en su contexto la magia natural se vuelve un abarcamiento ertico de lo
divino insensible. Ficino tambin identific el amor con la magia y habl de las
operaciones mgicas en trminos que, si vacilamos en llamarlas cientficas, seguramente
deberamos llamarlas cosmolgicas. Porque el amor de Dios ha creado y vitalizado el
mundo, conocer el mundo era una manera de conocer a Dios. La cosmologa fue
propedutica para la teologa natural y justificada por ella. Dejemos a Ficino explicar cmo
la magia, lejos de ser acientfica o antirreligiosa, fue una caracterstica principal de tal
cosmologa. Por qu l pregunta en su Comentario al Symposium, pensamos que Amor es
un mago? [] el amor comn crece del parentesco comn, y la atraccin comn nace del
amor. Esta es la varadera magia los actos de magia, por lo tanto, son actos de natura, y el
arte es su sierva fuera del amor natural toda la naturaleza recibe el nombre de mago.
7

** Pp. 86-87
-En el captulo final del De vita, Ficino trata la misma pregunta de una manera
sorprendentemente similar, pero esta vez l est comentando las ltimas secciones de la
Eneada 4.4, una de las principales inspiraciones del tratado en conjunto:
En todas partes la naturaleza es un mago, como Plotino y Sinesio dicen, en todas partes
ceban trampas con comidas particulares para objetos particulares; esto no es diferente de su
atraccin de cosas pesadas con el centro de la tierra, cosas claras con la esfera de la luna
Los sabios de la India afirman que esta es la atraccin mediante la cual el mundo se une
junto a s, y ellos dicen que el mundo es un animal totalmente igual hombre y mujer, y que
l se junta consigo mismo donde sea en el amor mutuo de sus miembros tomando nota
cuidadosamente de tales cosas, el granjero prepara su campo y semillas para los regalos del
cielo y usa varios injertos para prolongar la vida en su planta y cambiarla a una nueva y
mejor especie. El fsico, el cientfico, y el cirujano logran efectos similares en nuestros
cuerpos, ambos cuidan de nuestros males y hacen una disposicin ms fructfera de la
naturaleza y del cosmos. El filsofo, quien es versado en ciencia natural y astronoma y
que estamos acostumbrados correctamente a llamar un mago, igualmente implanta cosas
celestiales con objetos terrenales por medio de ciertos encantos seductores usados al
momento correcto, haciendo no ms que el diligente agricultor en el injerto, que une el
brote fresco al viejo tocn El mago pone cosas terrenales bajo el cielo, sujeta todas las

7
Marsile Ficin, Commentaire sur le Banquet de Platon, ed. And trans. Raymond Marcel (Paris, 1956), p.220
7

cosas de abajo a las de arriba, por lo que todas las entidades femeninas son fertilizadas por
entidades masculinas adecuadas a ellas.
-[] amor y magia sinnimos cercanos para las fuerzas de parentesco y atraccin que
crecen fuera del acto de creacin divina y sostienen las simpatas orgnicas que unen el
cosmos completo. Pero el historiador escuchar ms pacientemente a Ficino. Ambos su
amor y su magia son fuerzas: ellas conducen los movimientos de los cuerpos celestes, causa
los cambios de los elementos, humores, y compuestos, y ayuda las atracciones mutuas de
todos esos rganos en el cosmos viviente. Hay una real, aunque imperfecta, analoga entre
la funcin del amor en la fsica de Ficino, la funcin del pneuma en la fsica estoica, y la
funcin de fuerza en la fsica de Newton.
-El amor es dado en naturaleza Plotino argumenta, y las cualidades que inducen amor
inducen acercamiento mutuo: de all ha surgido un arte de magia que teje de alma a
alma. En sus ms inmanentistas, anti-Gnosticos momentos, Plotino insiste en la unidad
orgnica del mundo y de las fuerzas erticas unindolo completamente, exactamente como
Proclo hace la asercin en De sacrificio y las alusiones de ese tratado al Symposium.
8

Atencin al contexto filosfico, cosmolgico, y teleolgico de tal pensamiento acerca de
magia puede ser un saludable antdoto al impulso de ver algn inters en el ocultismo como
una desviacin de la probidad religiosa o rigor cientfico o profundidad filosfica.
-[] En la marginalia latina escrita por Ficino en el ms importante manuscrito griego del
tratado de Proclo, Vallicellianus F20. [] Ficino resalt que los trabajos de Porfirio,
Mercurio, Plotino, Jamblico y al-Kindi contienen material similar a lo que l lee en Proclo.
[] Ficino usa el conepto de ordo (cf. taxis) para explicar la accin mgica como un
sistema de atracciones y repulsiones dentro y entre varios conjuntos (ordines) de entidades
corpreas e incorpreas en las regiones superiores e inferiores del cosmos. Desde que
Ficino entendi la magia como una relacin orgnica entre las piedras celestes y terrenas,
plantas y animales del tratado de Proclo, l escoge una analoga mdica y orgnica para
ilustrar esta relacin.
-De igual manera, si una naturaleza en particular es deficiente en un hombre, atraes poder
de una estrella u otra trayendo cerca lo que conviene a la estrella, especialmente una estrella
en el pico de su influencia. P. 89
-[] las notas de Ficino tratan el poder de los objetos materiales, sonidos, imaginacin,
emocin y razn para trazar abajo poderes naturales y demoniacos del cielo.
- es adecuado que el arte termine lo que la naturaleza ha comenzado
-[] Ficino podra trazar la inferencia que comienza en este captulo que tallar imgenes
en tales piedras eran agujas que desde sus efectos emergan espontneamente de las

8
Plot. Enn. 4.4.40 (trans. S. Mackenna, The Enneads [London, 1962], p. 323); Procl. Comm. In Alc. 1 52-53, 92
8

simpatas fluyendo a travs de las cadenas y ordenes del universo. {sta cita no encontr
como traducirla adecuadamente}
-Ambos el talismn artificial del Oso y el talismn natural del Dragn eran unidos en la
mente de Ficino con las piedras mgicas del sol y la luna de Proclo, aunque estas
asociaciones se vuelven evidentes solo a travs de las notas que Ficino dej en los
mrgenes del Vallicellianus F20.
De tales observaciones uno puede ver cmo una teora de la magia emerge mucho ms
claramente en De sacrificio de Proclo y otros textos Neoplatnicos que en la Hermtica y lo
bien que Ficino fue capaz de hacer uso de tal teora. Para probar estos descubrimientos,
pasemos a otra influyente exposicin de la teora mgica del renacimiento, el primer libro
de De occulta philosophia de Cornelius Agripa von Nettesheim, cuyo tema es la magia
natural. Pp. 89-90
-Quien fue Hermes Trismegisto o Mercurio Trismegisto o Mercurio o Hermes? [] hoy
tenemos la ventaja de las distinciones de Scott y Festugiere entre un hermetismo popular
interesado en la astrologa, alquimia, y magia y un hermetismo aprendido dedicado a la
teologa, cosmogona, antropogona, soteriologa y escatologa.
-[] a travs del considerable inters de Plinio en la literatura de fisika kai mistika
inaugurada por Bolos [] Sin embargo si examinamos las diecisis sitas explicitas de
Agripa a Hermes y Mercurio, podemos detectar una primitiva versin de las categoras de
Festugiere.
-La confusin de larga tradicin entre Demcrito de Abdera (el atomista) y Bolos
Demcrito de Mendes (el ocultista) es aqu complicada por el hecho de que algunos de los
maestros mencionados despus de Mercurio son figuras histricas que vivieron siglos
despus de cualquier Demcrito. Pp. 90,91
-[] el nombre Mercurio Trismegisto es asociado a lo que ahora llamaramos popular
como opuesto al hermetismo aprendido.
-[] es el nico de inters terico sustancial. Los otros diez exponen ya sea
correspondencias entre conjuntos de los cuerpos celestes y los conjuntos de objetos
terrestres (por ejemplo, las quince estrellas, piedras y planetas del Liber Hermetis de XV
stellis).
-La mayora de las referencias de Agripa a Hermes, entonces, no tienen nada que ver con el
Mercurio Trismegisto hecho famoso por Ficino, y ni la hermtica aprendida ni la popular
fueron de mucho valor terico para este filosofo de la magia natural. De qu uso fue
Proclo? Tres de las cinco citas explicitas de Agripa a Proclo no son de mayor importancia
que el material atribuido a Hermes y Mercurio. ?
9

- [] el extrao poder del gallo sobre el len fue un lugar comn en la literatura de magia
de la antigedad y de la edad media. P. 92
-[] y finalmente, la aseveracin de que las relaciones en serie de objetos inferiores y
superiores es la fuente de toda magia y de toda la mas oculta filosofa. Anteriormente en
su libro Agripa atribuy la idea que todas las cosas estn llenas de dioses a Demcrito,
Orfeo, y los Pitagricos, sin embargo parece claro que l tambin ley otro texto que
contena este lugar comn, el De sacrificio de Proclo.
Djenme ahora trazar cinco conclusiones significativas, generales y desiguales acerca de
Proclo y Hermes en los textos mgicos del renacimiento que he examinado:
1. La hermtica de Ficino dice poco del inters terico a cerca de la magia. Los
estudiosos modernos no deben usar hermtico y trminos relacionados como si ellos
fueran vagamente sinnimos con mgico y sus cognados.
2. Los trabajos de Plotino, Porfirio, Jamblico, Synesio, y Proclo son las fuentes
filosficas antiguas ms importantes para la teora de la magia en el renacimiento.
La investigacin de magia en el renacimiento debera cambiar su atencin a estos
textos y a su interpretacin en el temprano periodo moderno.
3. La magia no puede con justicia ser hecha la vctima de una acusacin de
hermetismo. Los crticos que creen que la magia no es una cuestin importante en el
pensamiento moderno temprano no deben despedirla por la misma razn que se
utiliza para menospreciar la Hermtica: eclecticismo, incoherencia, banalidad, el
fechado, etctera. Nuevas y mejores razones para ignorar la magia pueden ser
encontradas. Por otra parte, la reputacin general de la filosofa Neoplatnica
como un importante fundamento para la magia debe pasar a primer plano en tales
debates junto con la reputacin de otros antiguos y fuentes medievales tambin
importantes para la magia de Ficino pero no discutidos aqu Platn, Aristteles,
Galeno, Aquino, y a Alberto Magno, por nombrar los ms importantes. Cualquier
crtica a la creencia en la magia renacentista debe enfrentar el peso del aprendizaje
de Ficino en estas fuentes, para su magia fue parte y parcela de su erudicin
filosfica, teolgica y medica, no un retroceso a una manera primitiva de
pensamiento.
4. La hermtica ha proporcionado una justificacin ms genealgica o histrica que
terica para creer en la magia. La asociacin con la teologa antigua puede haber
hecho la magia ms admirable, pero los ms antiguos viejos telogos Hermes,
Zoroastro, Orfeo- fueron de poca ayuda en el anlisis de la magia fsicamente o
filosficamente. Las alusiones hermticas a ideas mgicas eran frecuentemente
suficientes para asociar la magia con la prisca theologia pero insuficientemente
ricas en los argumentos fsicos o filosficos relevantes para proporcionar elementos
de una convincente, substantiva teora de magia.
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5. La hermtica popular como se transmiti a travs de la edad media era ms
importante como fuente de datos mgicos que la hermtica de Ficino, pero como
eran principalmente colecciones de recetas y curiosidades aisladas a cualquier
filosofa coherente, su valor terico no fue muy grande. Su influencia en los textos
del renacimiento es evidente en escritores tales como Agripa y Symphorien
Champier, y debera ser investigada en otros lugares. ? P. 93