RAYMOND BERNARD

Grande Mestre da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. da Frana e Pases

de Lngua Francesa. Legado Supremo do Imperator na Europa





ENCONTROS
COM O INSLITO
.




COORDENAO
Maria A. Moura, F.R.C.


3.a Edio 1982



Biblioteca Rosacruz

Volume II







EDITORA RENES
Rio de Janeiro









DEDICATRIA


A todos os membros
Da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
O autor dedica este livro, como prova
De fraternidade, de confiana e de
Fidelidade.










NDICE
PREMBULO..............................................................................................................7
INTRODUO.........................................................................................................9
COMO APRESENTAO.....................................................................................11
Aqui ou l? .........................................................................................................11
Captulo I: PRIMEIRO ENCONTRO......................................................................13
Captulo II: SEGUNDO ENCONTRO.....................................................................20
Captulo III: TERCEIRO ENCONTRO ...................................................................30
Captulo IV: QUARTO ENCONTRO......................................................................43
Captulo V: QUINTO ENCONTRO.........................................................................54
CONCLUSO........................................................................................................68
ENCONTROS COM UMA ORDEM SECRETA: OS DRUSOS..................................71
INTRODUO.......................................................................................................71
PROLEGMENOS ...................................................................................................76
Capitulo I: ESTRUTURA DA ORDEM DOS DRUSOS ..........................................81
Captulo II: DOUTRINA DA ORDEM DOS DRUSOS ............................................87
Catecismo dos Drusos .......................................................................................87
Alguns comentrios..........................................................................................100
Os "livros" dos drusos ......................................................................................102
Os smbolos da Ordem dos Drusos .................................................................104
Captulo III: A ORDEM DOS DRUSOS NA TRADIO......................................107
Captulo IV: O FUTURO MESSIAS SEGUNDO A ORDEM DOS DRUSOS........111
Captulo V: A DOUTRINA DA REENCARNAAO NA ORDEM DOS DRUSOS..116
CONCLUSO......................................................................................................120
ADENDO DE 21 DE MARO DE 1967............................................................123
DOCUMENTAO ANEXA.................................................................................127
OS DRUSOS: SUA HISTRIA E SEUS TEXTOS SAGRADOS .........................128
AS ORIGENS FATMIDAS...............................................................................128
AL HKEM.......................................................................................................129
OS DISCPULOS .............................................................................................130
OS LIVROS DA SABEDORIA..........................................................................130
OS DOGMAS...................................................................................................131
OS MINISTROS...............................................................................................134
A COSMOGONIA DRUSA...............................................................................135
O SEPTALOGO DRUSO.................................................................................136
AINDA NO ESCRITA.....................................................................................137
K. JOMBLATT......................................................................................................138
O CONHECIMENTO, UM TESOURO QUE PRECISO MERECER.................138
O CORCUNDA DE AMSTERD.............................................................................141
INTRODUO.....................................................................................................141
Captulo I: UM CORCUNDA... .............................................................................145
Captulo II: A EXPERINCIA...............................................................................153
Capitulo III: UMA EXPLICAO..........................................................................166
Capitulo IV: UNIDADE.........................................................................................171
Captulo V: O RELGIO......................................................................................177
Captulo VI: OS PLANOS PARALELOS..............................................................183
CONCLUSO......................................................................................................188
DOCUMENTAO ANEXA.................................................................................190
A AVENTURA DO TRIANON (Citada no Corcunda de Amsterd) ..................190
AHMED, DA CORPORAO DOS LADRES.......................................................192
INTRODUO.....................................................................................................193
Captulo I: MARRQUEXE..................................................................................197
Captulo II: AHMED .............................................................................................203
Captulo III: EM CASA DE AHMED .....................................................................207
Captulo IV: A CORPORAO DOS LADRES................................................213
Captulo V: UMA ASSEMBLIA DE LADRES ..................................................220
Captulo VI: O FRUTO DO ROUBO ....................................................................229
COMO CONCLUSO..........................................................................................235



























A Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. no nem uma seita nem uma
formao religiosa. No ensina dogma algum. Prope solues e bases reflexo,
mas seus membros conservam, em todos os momentos e sob todos os pontos de
vista, a maior liberdade e, em particular, a de pensar e de agir segundo as
concluses e as concepes que lhes so prprias, sem, entretanto, ignorar e,
menos ainda, desprezar as concluses e as concepes dos outros. A verdade
uma s, sob diversos e numerosos aspectos. Este livro oferece um desses aspectos
e, para alguns, ser uma etapa na busca da verdade escondida no interior de cada
ser. Para outros, ser o caminho para a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. Mas ele
pretende ser, para todos, o simples ensaio de um autor submisso regra
fundamental da organizao da qual ele um dos mais altos responsveis, regra
essa que : servir.






PREMBULO



Os milhares de exemplares deste livro vendidos at hoje, as citaes que
dele tm sido feitas em obras de grande sucesso ou por conferencistas importantes
e, principalmente, as numerosas cartas recebidas de meus leitores tm constitudo
para mim um profundo estmulo e um testemunho emocionante. Entretanto, alguns
de meus correspondentes tm sido levados a concluses to errneas que me
pareceu necessrio redigir um prembulo a incluir nesta obra e em todas as que
tratarem de assuntos similares, pois meu propsito prevenir qualquer nova
interpretao tendenciosa ou simplesmente defeituosa.
Este livro tem por objetivo fundamental transmitir um certo conhecimento
de assuntos particulares com os quais a tradio sempre se preocupou e que, hoje
em dia, particularmente na Frana, continuam a exercer uma atrao poderosa
sobre quem quer que se interesse pelas grandes questes que ultrapassam os
limites de um absurdo quotidiano. Basta, para tirar uma prova, observar o sucesso
considervel, junto ao pblico em geral, de obras que tratam desses assuntos. Ora,
a maioria dessas obras no repousam sobre qualquer fundamento. No trazem
qualquer base verdadeira meditao e reflexo e dirigem seus leitores para
concluses falsas e, s vezes, perigosas.
Era tambm necessrio mostrar a importncia de que se reveste, no
mundo atual, a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., e este manuscrito procurou faz-lo,
situando-a em seu verdadeiro lugar, isto , o primeiro, levando-se em considerao
seus objetivos, suas atividades mundiais e o nmero de seus membros. Apesar da
grande tolerncia de nossa Ordem e de sua extrema liberalidade, tem sido algumas
vezes necessrio usar de uma certa severidade para com aqueles que, enganados
talvez por seus prprios erros, corriam o risco de enganar os outros e de lev-los por
caminhos perigosos, dos quais o desequilbrio psquico apenas um dos aspectos.
Advertir um dever, principalmente se tal advertncia se dirige a quem est no
caminho seguro e verdadeiro oferecido pela Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
Tais so as razes que me levaram a redigir esta obra e algumas outras.
A maneira escolhida para transmitir este conhecimento importante. Para
compreender certos assuntos, no basta ler, necessrio participar, e foi por isso
que adotei a forma de narrativas. Disso resulta que este manuscrito , em parte,
alegrico e que, tambm, em parte, relata fatos. baseado no smbolo, pois este ,
em essncia, uma linguagem que cada um percebe, de acordo com suas
possibilidades, e que o rosacruz compreende melhor que qualquer outro. Assim,
atravs da alegoria, atravs do smbolo e atravs dos fatos, esta obra vos levar ao
exame de assuntos do mais alto interesse, e, atravs desse exame, podereis ter
uma compreenso mais ampla, mais til e mais verdadeira de grandes questes que
a tradio, no passado e no presente, procurou resolver da melhor maneira possvel.
Meu voto mais sincero ser, entretanto, que esta leitura seja para vs
uma fonte de inspirao e um constante estmulo a que continueis esforando-vos
no seio da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, no caminho da luz e da paz profunda.

Raymond Bernard





INTRODUO



As importantes funes que exero no seio de uma das mais poderosas
organizaes tradicionais do mundo a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. tm me
conduzido, com freqncia, para alm das fronteiras do estranho, e, no momento de
escrever estes encontros com o inslito, o problema da escolha se me apresenta da
maneira mais penetrante. Mas no minha inteno revelar aqui o que do domnio
da experincia mstica pessoal ou da realizao oculta, dando a este termo o sentido
mais elevado e no a interpretao pejorativa que, com razo, se veio a atribuir-lhe
em conseqncia das declaraes abusivas, ou talvez enganadas, de pseudo-
magos ou iniciados. Sem dvida alguma, eu teria, nesse domnio, muito a dizer, mas
tal narrativa me levaria a divulgar aquilo que no me pertence seno como
conseqncia de minhas responsabilidades oficiais e, sob esse aspecto, o silncio
vale mais que o risco real de misturar, sem prestar ateno, o que pessoal ao que
no o . Alm disso, embora eu me dirija a membros aceitos da Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C, parece-me prefervel reunir aqui unicamente fatos que se situem nos
limites do tempo e do espao ou, para usar de uma linguagem mais simples, no
mundo em que vivemos. Em tudo o que se apresenta neste momento em meu
pensamento, uma escolha se impor ainda, mas eu estou convencido de que os
encontros dos quais eu me decido hoje a vos falar vos traro um encorajamento
pessoal no caminho que seguis conosco. Est a, creio, o que, acima de tudo, me
leva a relatar estas experincias, das quais devo dizer que, mesmo as pessoas que
me so mais chegadas, nunca ouviram falar. Para um mstico no deve haver, no
que respeita a fatos dessa natureza, interlocutor privilegiado, e os laos de famlia,
nesse caso nada representam. Um mstico permanece calado ou se, depois de
refletir, ele fala, deve dirigir-se a todos, e, se uma escolha necessria no que se
refere ao assunto, a circunspeco j no o , uma vez efetuada a escolha.
Tais como so os encontros escolhidos que vos apresento, so, apesar
de tudo, inslitos, e eu no escolhi levianamente este qualificativo. Na verdade, eles
saem do comum e mostram, de maneira evidente, que nosso mundo est longe de
ser como aparece ao observador pouco avisado. Uma nuvem de mistrio o envolve;
entretanto, nas cidades construdas pelo homem, s vezes no hall barulhento de
um grande hotel, como numa casa modesta ou no meio da confuso da rua, que se
d o encontro previsto. O mistrio no meio dos homens, o estranho no corao de
uma sociedade voltada unicamente para a satisfao de seus apetites comuns!
Certas narrativas parecero incrveis a outro que no vs, e talvez alguns de vs, no
decorrer da leitura, tero necessidade de parar alguns instantes e de murmurar para
si mesmos o nome do autor destas linhas, um autor que conhecem bem e h muito
tempo, antes de continuar na relao destes encontros, com a certeza de que se
trata de fatos e no de uma fico. Mas que importa?! O essencial que as coisas
sejam ditas e se elas so ditas porque isso agora permitido. Ento, que voem as
palavras, as frases, a histria, para aqueles que devem delas tirar proveito e no
efeitos de estilo somente uma linguagem simples, quase falada: a linguagem de
um conto em que somente a verdade tem lugar, mesmo e talvez por causa de sua
inverossimilhana.





COMO APRESENTAO

Aqui ou l?


A tradio nunca deixou de constatar um governo oculto do mundo, e a
esse governo muitos nomes foram dados no decorrer dos tempos, assim como
muitas sedes. No sculo passado, Saint-Yves d'Alveydre, talvez pela primeira vez de
maneira to explcita e precisa, a isso se referiu pormenorizadamente. Sua obra
nascia no momento oportuno, e depois soube de fonte mais autorizada que,
efetivamente, como ele mesmo relata, recebera instrues precisas para publicar
essas revelaes. A utilizao abusiva de algumas informaes esparsas mas
fundamentadas, por certos aventureiros do oculto, mais preocupados com sua
popularidade ou com seu sucesso financeiro do que com a verdade, fazia
necessria uma explicao. Havia ainda aqueles que, no compreendendo coisa
alguma, mas persuadidos de sua iluminao ou das revelaes que lhes eram
transmitidas, segundo eles, do Alto ou de tal ou qual mestre ou guia, forjavam
estranhas teorias que, como freqente, exerciam uma atrao incrvel mas real
sobre certos pesquisadores perdidos, sempre em busca de uma impossvel
novidade, na areia movedia do maravilhoso descontrolado. Logo, era necessrio
restabelecer a verdade, ao menos parcialmente, e foi assim que Saint-Yves
d'Alveydre levantou uma ponta do vu sobre Agartha, tal como Agartha se
apresentava no momento em que ele escreveu sua obra, e tal como, naquele
momento, era constituda e conduzia suas atividades. Da mesma forma, vinha-se a
saber de outras fontes seguras que a sede desse governo oculto do mundo era
naquela poca situada no deserto de Gobi. E ficou-se por a.
H fatos verdicos do passado que, como tudo em nosso mundo, esto
em perptuo movimento e transformao. Os fatos evoluem e seu contedo muda.
O que, algumas dcadas atrs, era verdade, est hoje ultrapassado. Todos aqueles
que, atualmente, se interessam por essas questes particulares atribuem s
informaes de Saint-Yves d'Alveydre o mesmo crdito que antigamente e, sem
refletir, admitem implicitamente que nada mudou desde ento. Sei que sou o
primeiro a fazer sobre este assunto novas revelaes e tenho conscincia da
importncia da responsabilidade que assumo neste caso, mas claro que, como
Saint-Yves d'Alveydre, jamais eu me teria aventurado em tais revelaes sem
permisso. Direi, portanto, claramente, que o governo oculto do mundo (sobre o qual
tornarei a falar um pouco depois com detalhes, a propsito de um dos meus
encontros inslitos) j no , de modo algum, o que era trinta anos atrs. Alm
disso, j no se situa no deserto de Gobi. Sob todos os pontos de vista, como
veremos, so levadas em considerao as condies do mundo moderno e sempre
foi assim, numa progresso lenta, por um ajustamento constante s novas
condies. Mas creio chegado o momento de relatar um primeiro encontro inslito.









Captulo I: PRIMEIRO ENCONTRO



No exerccio de minhas funes, tenho, como todos sabem, de viajar
muito. Durante alguns anos, depois de ter estabelecido, sobre todo o territrio de
minha vasta jurisdio, lojas, captulos e pronaoi necessrios, depois de ter edificado
as estruturas da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., tais como as conhecemos hoje,
tinha ainda um trabalho de organizao, de superviso e de tradues to fatigantes
que eu no podia aceitar todos os convites que me faziam os corpos subordinados
aos quais eu tinha dado existncia. Entretanto, efetuava curtas visitas a pontos
prximos, mas essas viagens me davam apenas a grande alegria de conversar com
nossos membros e de fazer palestras em suas lojas, captulos ou pronaoi, ou ainda
presidir os primeiros congressos locais. Alm das visitas excepcionais que me
faziam na grande loja e, naturalmente, das to apreciadas visitas do Imperator de
nossa Ordem, no tive, durante todo esse perodo, nenhum encontro inslito e, na
verdade, no esperava por isso. Sem dvida, eu vivia ocupado demais e todo o meu
tempo era para cumprir com minha pesada tarefa cotidiana. Seguramente, tambm,
esperavam que eu tivesse provado minha capacidade. O grande perodo de minhas
grandes viagens comeou em 1960, por duas visitas necessrias a Lopoldville
(agora Kinshasa) e a Brazzaville, com uma passagem pelo Kasai do Sul. Essas
viagens foram sem histria, no que concerne aos fatos que nos interessam aqui e,
durante quatro anos, foi sempre assim. Como j disse, eu no esperava por nada e,
por conseguinte, no tive qualquer decepo. Sentia-me, ao contrrio, pleno de
alegria, diante do extraordinrio desenvolvimento de minha jurisdio, que se
tornara, por sua importncia, a segunda do mundo. Alm disso, minha funo e, por
assim dizer, a graa de ser levaram-me a uma grande prudncia. Certamente,
chamado muito jovem ao caminho rosacruz, circunstncias e visitas, que teriam sem
dvida espantado o homem comum, no me surpreendiam nem um pouco. Era
necessrio, para me surpreender, muito mais que o estranho; mas o inslito j
estava batendo porta.
21 de maio de 1964. Uma curta viagem me chama a Londres e me dirijo a
Orly, para tomar o avio das 14 horas. Tudo normal e eu me sinto bastante feliz
por conseguir meu lugar preferido na primeira fila. Observo, com curiosidade, que o
lugar vizinho ao meu continua desocupado, embora seja geralmente apreciado,
ainda mais que o avio ficar, sem dvida, lotado. Virando ligeiramente a cabea,
percebo, entre outras pessoas, um oriental de turbante azul e observarei, um pouco
depois, que o turbante de gaze leve. Um oriental, sem dvida hindu, indo a
Londres. Nada h de extraordinrio nisso, e me desinteresso, at que, sentando-se
algum no lugar vazio perto do meu, constato que se trata do oriental que acabava
de ver. Seu rosto largo, emoldurado por uma barba, e seus olhos vivos lembram-me
algum. Tudo isso se desenrola muito depressa em meu pensamento e, aguando a
imaginao, tento interessar-me pelos documentos que levo, mas no consigo. De
repente, me lembro! Foi em Bruxelas, algum tempo antes, que o vi. Eu dava uma
volta turstica pela cidade, e ele estava sentado alguns lugares frente do meu, no
nibus. Numa das estaes, durante as explicaes do guia, estvamos perto um do
outro. Ele me sorrira gentilmente e, ao entrar no nibus, como estivesse diante dele
e, por distrao, lhe esbarrasse, me desculpei. Pensei ouvir: "... see you later", mas
achei que entendera mal, pois como poderia rever algum que me era totalmente
desconhecido? E tinha esquecido o incidente. Tudo isso me voltava, agora,
memria, e pensava que, "decididamente, o mundo pequeno".
Lanando um novo olhar furtivo a meu vizinho, enquanto o avio decola,
vejo que ele me sorri e fao o mesmo. Ento, num francs impecvel, ele me diz:
"O senhor v que ns devamos rever-nos!" Fao um grande esforo
para responder-lhe:
"O senhor tem uma memria excelente!" Sua resposta vem, abrupta:
"No se trata de memria, mas de outra coisa!" Fico na defensiva, mas
curiosamente calmo:
"Verdade?" Ele continua:
"Temos pouco tempo, pois, no aeroporto de Londres, o deixarei. Alis,
s tenho um pequeno nmero de informaes a lhe dar. Outros faro o resto.
Qualquer introduo intil, e o senhor no o que sem uma razo. Receba com
simplicidade, pois nada do que o senhor aprender poder prejudicar sua obra ou
interferir nela. O senhor est num caminho aprovado e apreciado, sua obra
representa o amanh. Seja fiel e conserve-a em sua pureza e integridade.
Certamente, o senhor apenas ouviu falar de Agartha, mas mesmo esse nome no
convm, a partir de agora. O nome verdadeiro e definitivo s dever ser conhecido
de um pequeno nmero e no deve ser divulgado. Esse nome A..., Governo oculto
do mundo! Como essa expresso imprpria! E, no entanto, como ela define bem o
Alto Conselho e os doze que o constituem! O erro cometido em todas as pocas foi
acreditar na eternidade dos membros do Alto Conselho. O Alto Conselho eterno,
mas seus membros so mortais, como o senhor e eu. A nica coisa que os
diferencia seu conhecimento, seu conhecimento e sua extraordinria viso e
compreenso do futuro deste mundo! Quando morre um membro, aquele que foi
escolhido para substitu-lo o faz imediatamente e, durante trs meses, familiariza-se
com o conhecimento e com a experincia deixados por seu predecessor. Ele
entra, tambm, pela primeira vez, em contato com os membros reunidos do Alto
Conselho. Assim, a transmisso ininterrupta. Eis a verdade a esse respeito. Nossa
responsabilidade considervel, mas ns a assumimos no conhecimento..."
Interrompe meu interlocutor:
"O senhor, j vrias vezes, disse ns. O senhor membro do Alto
Conselho?"
Parecendo no ter ouvido, ele continua:
"O Alto Conselho conhece o ltimo ponto que este mundo atingir em
sua evoluo. Ele conhece as etapas dessa evoluo. Alguns, nos crculos de
iniciados, conhecem vrias delas, a era de Peixes, ou a era de Aqurio, por
exemplo, mas h outras que ningum jamais conhecer, fora do Alto Conselho. O
papel essencial do Alto Conselho? Cuidar para que cada etapa esteja concluda no
tempo determinado e apressar ou retardar isso, segundo o caso. Na maioria das
vezes, o Alto Conselho deve trabalhar para apressar. A Humanidade livre para
atingir o fim de uma etapa segundo seus prprios caminhos, mas o novo ponto deve
ser conhecido tal como foi estabelecido, e disso que o Alto Conselho deve cuidar.
Naturalmente, ele tem os meios para influir nos acontecimentos, e ele v para alm
dos incidentes, inelutveis por culpa da Humanidade e da dificuldade que ela tem
em adaptar-se sem choque a novas condies. Esses meios no podem ser
revelados, mas o senhor os compreender facilmente. O Alto Conclave o brao do
mais alto que ele da Permanncia Invisvel, se o senhor deseja assim, ou melhor
ainda, de Seres de uma hierarquia mais elevada. O universo uma certa unidade de
que cada coisa e cada ser so elos. Mais uma palavra: os membros do Alto
Conselho renem-se em colgio quatro vezes por ano, em perodos fixos. Cada um
deles, entretanto, fica em contato com todos os outros, quando deseja, do incio ao
fim do ano..."
"Os membros do Alto Conselho tm uma profisso, digamos...
profana?"
"Isso no proibido, mas, no caso, ela deve deixar-lhes a possibilidade
de responder, a qualquer momento, a qualquer chamado, e de efetuar qualquer
misso, mesmo que seja imprevista..."
"Esses membros do Alto Conselho podem ter uma responsabilidade
poltica?"
"No! a nica proibio. Mesmo a possibilidade de uma profisso
profana uma deciso relativamente recente. Ela foi tomada a 27 de dezembro de
1945, durante a ltima reunio peridica. Uma profisso no necessria, sob
aspecto algum, a nenhum dos membros do Alto Conselho. Ela , antes, uma
ocupao, embora, algumas vezes, ela facilite a obra... Mas eu vejo em que o
senhor pensa, fazendo essa pergunta a respeito de poltica sem dvida na
suposta sinarquia! Que erro! Como absurda essa concepo de certos autores!
Seria levar a um nvel bem baixo a misso csmica do Alto Conselho. A poltica
assunto dos homens. Algumas vezes, ela serve aos nossos desgnios, outras, no.
Ns a acompanhamos de perto no mundo inteiro e da tiramos nossas concluses,
s. claro que, se ela perturba a evoluo mundial, ns intervimos, mas por meios
que nada tm a ver com a poltica. Em todo caso, eles so mais eficazes. Quanto
sinarquia, tambm assunto dos homens, de certos homens levados por apetites,
digamos... materiais. Ns no temos qualquer ponto comum, qualquer ligao com
tal empreendimento. Qualquer outra concepo pura fico, mas que importa?!"
"Estou profundamente surpreso pelo fato de, abruptamente, num avio,
lugar pblico onde ouvidos indiscretos podem tomar conhecimento de suas palavras,
praticamente sem me conhecer, o senhor fazer tais revelaes, sem nenhum
cuidado. Eu sei, eu sinto, que o senhor diz a verdade. Estou experimentando um
claro estado de confiana e de certeza. Mas por que para mim e aqui?"
" ao senhor, Raymond Bernard, que eu devo ensinar que o acaso no
existe, e pode o senhor supor que eu daria essas informaes a qualquer tipo
desconhecido? Por que ao senhor? Talvez pelo que o senhor , talvez por outros
motivos. Por que aqui? Porque deve ser assim. Quanto ao resto, tranqilize-se.
Ningum nos ouviu. Mais uma vez, aceite com simplicidade."
Quero fazer outras perguntas, mas ele me interrompe:
"Basta disse ele , nada mais devo acrescentar. Alis, ns estamos
chegando. Outros, talvez, viro... Londres! Quando chego a Londres, sempre penso
em Copenhague em dezembro!"
Mal chegamos ao aeroporto, ele retardou o passo e me disse:
At logo! Possam Deus e nossos Mestres abenoar nossa
comunho!"
Impressionado por essas palavras, tiradas, uma por uma, do Liber 777,
respondo de um s flego:
"Assim seja!"
Ele leva, com o polegar dobrado, trs dedos da mo direita testa. Eu me
afasto e, voltando-me rapidamente para um ltimo olhar, vejo que ele anda
lentamente na mesma direo, para as formalidades da alfndega. Como eu me
interessaria por seu passaporte! Era um homem alto, forte, a cabea envolta num
turbante de gaze azul-claro, terno marrom. .. Um homem no meio de outros!
Eu s o encontraria mais tarde, meses mais tarde, no dia 28 de dezembro
de 1966. Veremos em que circunstncias. Dormi muito bem em Londres, na noite
desse primeiro encontro inslito. Um sono to profundo que, na manh seguinte, eu
pensei ter sonhado... e no entanto!





















Captulo II: SEGUNDO ENCONTRO


No gosto de Copenhague no inverno. L o frio forte demais, e a
natureza me dotou, nesta encarnao, de um corpo sensvel s temperaturas baixas
demais. Alis, isso nunca me impediu de ir Dinamarca, quando para l era
chamado pelo servio de nossa Ordem, e acontece que sempre tive de fazer essa
viagem no inverno!
No sei por que eu no percebera imediatamente a indicao dada por
meu primeiro interlocutor quando ele disse pensar em Copenhague em dezembro,
ao chegar a Londres. Talvez estivesse ainda emotivamente muito impressionado
pelas palavras que ele acabava de me dizer. De fato, s me lembrei disso depois de
minha volta a Paris. Na verdade, no via o que pudesse chamar-me a Copenhague
sete meses mais tarde, mas no duvidava que, se l tivesse de aprender algo de
importante, as coisas se arranjariam para que isso acontecesse. Alm do mais,
considerando o caso com um teste, nada fiz para provocar essa viagem. Os meses
passaram e, l pelo dia 10 de dezembro de 1964, recebi a instruo de ir a
Copenhague, para uma questo importante relativa nossa Ordem. Eu devia estar
l no mximo no dia 27 de dezembro. E assim foi. Podeis adivinhar com que
interesse tomei lugar no avio e com que curiosidade esperei ver meu interlocutor
inslito. Querendo, de brincadeira, reservar-me uma surpresa suplementar, fechei os
olhos e esperei pacientemente, concentrando-me intensamente na Grande Loja.
Quando abri os olhos, o avio acabava de decolar. Avidamente, olhei para meu
vizinho... Era uma menina de cerca de doze anos, e duvidava que, no gnero de
comunicaes que me eram feitas, a escolha pudesse recair sobre uma garotinha!
Comecei a leitura do ltimo nmero da revista Rosacruz e o resto da viagem
desenrolou-se normalmente... e sem curiosidade.
O Royal Hotel de Copenhague fica em Hammerichsgade 1. perto do
centro da cidade e, alm disso, seus vastos sales, particularmente o hall, permitem
conversas discretas. Eu tinha a impresso de que era ali que se daria o meu
segundo encontro inslito. Na verdade, no via onde, fora dali, ele pudesse ter lugar.
Como eu tinha de cumprir minha, misso, decidi que isso seria um segundo teste:
esperaria no hall unicamente durante os perodos em que estivesse livre.
No dia seguinte ao de minha chegada, de 9 horas at 10 e trinta da
manh, aguardei, sentado, numa cadeira giratria, visvel da porta de entrada
principal. Nada aconteceu. No dia seguinte, nada, nem pela manh nem noite, das
18 s 19 horas. Comecei a supor que dera s palavras de meu primeiro interlocutor
um significado que elas no tinham...
No dia seguinte, l pelas 9 e trinta, no momento em que me preparava
para descer e ficar de guarda no hall, sem grande esperana, no entanto, a
campainha do telefone tocou no meu quarto. O gerente me avisava que o Senhor
Jans estava a minha espera. Como no conhecia nenhum Senhor Jans, imaginei
logo que se tratava do novo encontro esperado encontro inslito, em que tudo
novamente se passava de modo diferente, j que a espera organizada era de fato
intil.
Deso imediatamente. O hall est quase vazio. No momento em que me
aproximo da mesa do gerente, um homem se levanta de uma das grandes poltronas
e me olha fixamente. Dirijo-me para ele: "Senhor Jans?" Ele toca rapidamente a
testa com trs dedos da mo direita, o polegar dobrado para dentro. Inclino-me
ligeiramente, sem estender a mo. Essas pessoas parecem mesmo ignorar o aperto
de mo. Um dia vou perguntar-lhes por qu. "Venha, Senhor Raymond Bernard." Eu
o sigo. Desde que o vi, tive logo esse mesmo sentimento de certeza e de confiana.
Ele fala um francs impecvel, mas seu sotaque indefinvel talvez eslavo.
Veste-se com apuro. Seu rosto fino coroado por abundante cabeleira branca. Seus
olhos so de um azul metlico. Tem mais ou menos a minha altura.
Do lado de fora, neva. Um carro me espera. O Senhor Jans d, em
dinamarqus, uma instruo ao motorista, e ns partimos. Ele no fala muito,
algumas palavras de tempo em tempo, ao passarmos por um monumento ou um
edifcio histrico. Conheo bem Copenhague e escuto distraidamente, mas o
observo. Ele sorri curiosamente. Sua boca continua fechada; somente seus olhos se
apertam ligeiramente. O homem incontestavelmente enigmtico. E me pergunto
aonde ns vamos. Agora atravessamos os subrbios, mas no me interesso pelo
percurso e no posso dizer onde estamos. O carro vai mais devagar e pra diante
de uma casa de aspecto comum, difcil de distinguir das outras, como freqente
nos pases nrdicos. A construo , entretanto, rica e solida-mente estruturada.
Saltamos. No sei se o Senhor Jans tocou a campainha, mas a porta se abre. Eu
examinava a fachada, mas no havia nenhuma placa, nada!
Entramos. A casa parece vazia. Meu anfitrio me leva para uma sala. A
pea extraordinria. Creio penetrar num mundo diferente. Ser-me-ia impossvel
descrev-la pormenorizadamente e mesmo uma descrio no mostraria de modo
algum o ambiente que a reina e o que emana dele. essa a atmosfera vibratria
que reina aqui. Tudo parece banhado de uma luz violeta, criada pelas cortinas que
escondem as janelas, e por uma pequena lmpada acesa num dos cantos. Nas
paredes, dois quadros, mas no posso distingui-los perfeitamente. Em
compensao, sobre uma mesinha, diante da poltrona onde me sento, vejo, presa a
uma moldura branca, a fotografia de um homem vestido de cinza, cujo rosto
fascinante. O homem parece ter uns quarenta anos. Ele moreno, mas seus olhos
so to claros que seu lugar parece vazio na fotografia. impressionante. O Senhor
Jans, sentado h pouco diante de mim, olha-me fixamente, mas no faz qualquer
comentrio sobre o interesse que demonstro pela fotografia, e no ouso interrog-lo.
Espero, e, alguns instantes depois, ele comea:
"Para o senhor, continuarei sendo o Senhor Jans. Nenhuma
apresentao necessria. Que importam nomes e personalidades na obra que a
nossa? O essencial e o relativo, dois termos opostos, dois extremos! preciso
escolher um ou outro. O relativo deve ser deixado ao mundo do qual emana. Nossa
razo de ser essencial. Sejamos, pois, ns mesmos essncia! Nesta mesma sala
em que estamos, reuniu-se ontem o Alto Conselho, e foi por isso que fiz questo de
conversar com o senhor aqui. Naturalmente, no o caso de p-lo a par dos
assuntos examinados ontem. Toda reunio do Alto Conselho seguida, no mundo,
de circunstncias de uma importncia considervel, e ningum, a no ser o Alto
Conselho, deve consider-las ou poder consider-las de modo diferente do grande
pblico. Em compensao, vou retomar com o senhor a conversa que o senhor teve
entre Paris e Londres com um outro responsvel do A... Sei o que lhe foi dito, mas
talvez eu tenha de voltar a certos pontos durante minhas explicaes.
Principalmente, aceite com humildade. Escute, medite, mas no mude nunca uma s
palavra do que o senhor receber, se, um dia, lhe for permitido falar.
O Alto Conselho, o A..., , o senhor o sabe agora, composto de doze
membros e o senhor tem sobre eles alguns dados fundamentais. Esse Alto Conselho
parecido com um governo em sua estrutura, ou antes, com uma direo colegial,
mas nele a hierarquia estrita. Naturalmente, nunca haveria a situao de uns
deporem outros. No h, no Alto Conselho, preocupaes semelhantes. Cada um
est no seu lugar, ligado, fundido nos outros, e cumpre sua misso como deve. O
chefe do Alto Conselho no tem propriamente um ttulo. Outrora, algumas
informaes que puderam filtrar para fora, fizeram que ele fosse considerado como o
rei do mundo. Rei, ele o , seguramente, e mais ainda, pelo poder, pelo
absolutismo e pelas responsabilidades de seu cargo, mas nunca ele usou esse
ttulo. Para ns, ele Maha, e esse nome tem para ns um valor to sagrado que
nenhum outro termo poderia substitu-lo. Devo esclarecer que ele tem tambm um
significado todo particular e que, querer compar-lo a outros termos parecidos, ou
interpret-lo de acordo com eles, seria perder-se no erro mais absurdo. Maha
nosso chefe venerado. Sua sabedoria profunda, sua universalidade total e sua
compreenso absoluta. de uma bondade nica, que o mundo compreenderia ou
admitiria mal pois o mundo s admite a bondade que se refira a ele; caso
contrrio, ele a v como fraqueza. Maha, entretanto, duro e impiedoso com aquele
que falte com a palavra dada. Ele perdoa o homem; ele no esquece o erro. Maha,
se o senhor quiser, o nosso presidente. O segundo, na hierarquia, desempenha
uma funo semelhante de um secretrio-geral, no seio de um governo
presidencial. Ele o brao direito do presidente, de Maha, e o segue em todos os
lugares. ele que, quando necessrio, nos transmite as instrues especiais de
Maha. Os dez outros membros do Alto Conselho so comparveis aos ministros
para vocs. Cada um cuida de um grande ramo de atividade humana: economia,
educao, justia etc., com um ministrio especial o da religio e dos cultos, cujo
interesse inclui tanto a grande confisso religiosa quanto a religio tribal de um plano
afastado. To estranho quanto lhe possa parecer, as ordens tradicionais dentre
as quais a sua dependem da educao, pois esse termo empregado por ns no
seu sentido mais puro.
O senhor se pergunta, sem dvida, quais podem ser os meios de ao do
Alto Conselho. Tal pergunta natural, pois para que poderia servir tal governo, num
territrio to vasto como o planeta, se ele no fosse constitudo seno de doze
membros, nosso venerado Maha includo, reunindo-se de vez em quando para
avaliar e decidir, se essa avaliao, essa determinao e essa deciso no
pudessem encontrar um campo de aplicao!? Outro, que no eu, lhe dir um dia,
talvez, os meios chamados supranormais pelo mundo, meios dos quais nos
servimos, como e por qu. Ficarei no plano operativo exterior, por assim dizer. Meu
predecessor declarou-lhes que ns no intervimos nos negcios interiores dos
Estados. Com isso, ele quis dizer, principalmente, que para o Alto Conselho os
Estados no existem como tais. Para ele s h o mundo como planeta e sua
progresso uniforme atravs dos ciclos, com o fim de proporcionar aos homens o
ambiente das experincias e dos conhecimentos que so a trama de sua progresso
individual e coletiva.
Assim, e isso importante, se determinado Estado parece em atraso com
relao progresso geral esperada, ou se ele est adiantado, criando assim uma
discordncia, num caso como no outro, o Alto Conselho, pelos diversos meios de
que dispe, restabelecer o equilbrio e isso obrigar os responsveis locais a se
adaptarem e a adaptar as condies, com os meios de que eles prprios dispem,
situao que criamos no interesse universal. claro que eles ignoraro sempre por
que se encontraram diante de tal situao, mas tero sido obrigados a reagir e a
adaptar sua ao a essa situao. No h, claro, preferncia alguma por um
Estado ou por outro no motivo que nos faz agir. Ns conhecemos a norma geral em
dado momento e avaliamos a nota, se quer assim, de cada Estado em relao a
essa norma. Da resulta a nossa interveno, se ela necessria, e seu grau de
intensidade.
De passagem, deixe-me dizer que a Sua o nico pas do mundo cujo
ritmo normal h sculos. Logo, h muito que no temos necessidade de l
intervir, salvo duas ou trs vezes, talvez, no plano da economia, j que esse pas
estava muito voltado para si mesmo nesse domnio. Ns tivemos, pois, de favorecer
a necessidade de uma mo-de-obra estrangeira para restabelecer o equilbrio, e isso
ainda se faz, mas at 1968 a estabilizao estar completamente acabada. O
senhor ficar espantado ao saber que nosso Maha venerado no um
desconhecido para os Grandes deste mundo. Por Grandes, entendo, claro, os
mais altos responsveis das grandes ou das pequenas naes. Entretanto, nem
todos o conhecem, e alguns nunca ouviram falar dele. Para usar de um eufemismo,
ele s conhecido dos estveis, daqueles cuja personalidade apresente a garantia
de que, por sua ao, eles mantero o ritmo de seu pas e principalmente a de que
eles sero firmes. No difcil, para nosso Maha, determinar quem possui tambm a
qualidade essencial que a discrio. Alis, Maha ser conhecido por eles
freqentemente sob um nome e qualidade exteriores que nada tm a ver com sua
responsabilidade real. Mas, pelo que ele representar no exterior, ele ser recebido
e muitas vezes escutado. s vezes, Maha se mostra a um grande responsvel, sob
sua verdadeira personalidade, mas isso raro. Que eu saiba, s um atualmente o
conhece assim e a influncia de Maha sobre ele notvel. No! No me pergunte o
seu nome. No esquea da impersonalidade de nossa grande obra.
Ao lado da influncia muito real e eficaz de Maha, h, evidentemente, a
influncia e a ao de seus onze colaboradores. Num grau mais baixo e em nveis
menos elevados, ns operamos tambm, mas sob a superviso de Maha. A eficcia
de nossa ao grande, embora seja preciso levar em considerao as reaes e
as incertezas humanas que, por vezes, obrigam a outras intervenes de nossa
parte. Isso de que acabo de lhe falar a ao direta, para usar uma expresso
corrente neste sculo. Mas o Alto Conselho tem sua administrao. Eu me
explicarei.
Houve um tempo em que, ter acesso aos Grandes, no era uma coisa
complicada. Bastava um nome, verdadeiro ou no, desde que possusse uma
fortuna real, ou aparentemente importante. Como a ordem vinha de cima, era para
cima que se devia prestar ateno. Cada pas vivia em campo relativamente
fechado. O poder e a atividade principal estavam no centro. Nessa poca, alguns
enviados eram suficientes e nunca houve mais de doze, dos quais alguns deixaram
um nome ou uma marca na histria. Reconsidere a personalidade do Conde de
Saint-Germain, por exemplo, ou a de um Cagliostro, luz desta explicao. O
senhor compreender melhor a misso deles! Atualmente, a situao diferente. Os
povos misturam-se num vaivm incessante. Os governos consultam-se. Os contatos
esto multiplicados. um progresso considervel; alis, ele estava previsto. Mas
nossa ao devia lev-lo em considerao.
No dia 21 de maro de 1933, o antigo Maha, desaparecido deste plano
quatro anos mais tarde, tinha constatado, numa reunio peridica, que era
necessrio um ajuste, em nosso progresso operativo, para o mundo de amanh, e
trabalhos e estudos foram feitos nesse sentido, mas a data capital foi a de 28 de
dezembro de 1945, em que, j sob a orientao de nosso atual Maha, os membros
do Alto Conselho foram autorizados a ocupar funes... digamos profanas.
Naturalmente, no lhe direi quais, pois seria ao mesmo tempo intil e absurdo.
Entretanto, o senhor o compreender facilmente, s pode ser uma situao que
implique uma responsabilidade no-poltica central. No centro de uma admirao
profissional ou no, claro que se est informado e que o impulso dado em sentido
contrrio eficaz. Disso o senhor deduzir, com razo, que assim se estabeleceu,
em escala mundial, uma vasta rede que forma um todo perfeito. Isso no significa
que, alm do personagem central, que um dos membros do Alto Conselho, algum
tenha conhecimento. Ningum tem. Mas o senhor tem muitos exemplos exteriores
desse ponto e eu no vou insistir.
Talvez o senhor esteja achando que doze membros, no Alto Conselho,
muito pouco para tal tarefa. No o caso, pode crer, e nossa organizao s pode
ser perfeita. Estou certo de que o senhor no duvida disso. Acrescentarei o seguinte:
No esquea o que lhe disse aquele que o senhor encontrou antes, seno o senhor
avaliar mal a nossa obra. Lembre-se de que ns no somos polticos, no sentido
comum do termo. Situe, claro, toda a nossa ao no sentido do bem e no contexto
universal. O que o senhor sabe agora torna-o capaz de ter uma viso real de
conjunto do nosso trabalho a servio do mundo. A partir destas explicaes, nunca
antes dadas a pessoa alguma, o senhor poder compreender melhor o que se passa
num mundo que se tornou pequeno. Aprenda a estabelecer uma relao entre cada
acontecimento importante a estas chaves fundamentais. Aceite, lembro-lhe mais
uma vez, com humildade...
"Posso fazer-lhe uma pergunta? E as Naes Unidas?"
"Outra pessoa lhe responder, talvez, um dia. O que, pessoalmente,
devia dizer-lhe, foi dito, e creio que fui mais loquaz que meu predecessor, mas isso
estava previsto. Embora a aluso fosse bastante clara, o senhor teve de determinar
onde teria lugar o presente encontro. verdade que o resto foi facilitado por ns.
Mas o senhor no ter de deduzir o lugar do prximo encontro. Ser em Atenas.
Quando e como? Isso ficar suficientemente claro, chegado o momento, para que
qualquer dvida fique excluda. Como o senhor, naturalmente, est imaginando,
nada acaso no que empreendido pelo Alto Conselho. Bem! Meu prprio
motorista vai lev-lo!"
Levantamo-nos. Perto da porta, ele leva novamente os trs dedos da mo
direita, o polegar dobrado, testa. De novo, me inclino, agradecendo... Seus olhos
se apertam. Acabou. Meia hora depois estarei entrando em meu hotel, sem ter
deixado, nem por um instante, em pensamento, um salo imerso em penumbra
violeta e um certo Senhor Jans.















Captulo III: TERCEIRO ENCONTRO




medida que o tempo passava, os encontros se normalizavam. At o
momento presente, s tinha havido dois, mas uma grande diferena distinguia o
segundo do primeiro: menos mistrio e menos aparncia de imprevisto, menos
aluses enigmticas quanto ao prximo lugar de encontro ou quanto sua data.
Certamente, compreendi a necessidade da discrio, mas essa tcnica mais direta
convinha melhor a meu temperamento. Numa sociedade onde tudo parece claro,
observam-se tantas pessoas que, de maneira hbil, se envolvem com uma aurola
misteriosa para dissimular o vazio que nelas existe, que no podemos evitar um
certo mal-estar quando a mesma atitude usada com uma finalidade extremamente
importante e sria. Seguramente, o sentimento de certeza e de confiana que eu
experimentava no decorrer desses encontros e desde o primeiro contato era
uma garantia absoluta para mim, mas a maneira como me foi designado o encontro
seguinte me agradava. Em todo caso, no tive a menor surpresa quando fui enviado
para Atenas na semana anterior Pscoa de 1965. Nesse ano, a Pscoa grega foi
uma semana mais tarde que a da Frana. Como parti na quarta-feira antes da
Pscoa francesa e voltei na tera-feira seguinte, no houve Pscoa para mim.
Atenas! o mais belo cu do mundo, segundo se diz, mas, principalmente,
que estranha impresso de um eterno passado para o visitante que quer ignorar a
inelutvel presena do moderno. Com exceo do Partenon, de alguns jardins e de
alguns monumentos, h, entretanto, poucos vestgios da prestigiosa antigidade na
prpria Atenas, mas h a atmosfera, e mesmo que s houvesse o Partenon, ele
suficiente, como suporte, para levar um corao a sculos distantes, quando todo o
pensamento do mundo se reunia aqui sob a proteo benfazeja da divina Atenas.
Quanto a mim, como tantos outros, cada permanncia em Atenas me leva em
peregrinao clebre colina, onde, por entre as pedras do templo, jorram ainda a
esperana, as aspiraes e a tradio de todo um povo. Assim, ter um encontro
inslito em Atenas, no poderia desagradar-me.
A experincia precedente me ensinara que no se deve tentar provocar o
acontecimento (no sentido exato da palavra). Basta estar pronto e esperar com
seriedade. Por isso, desde minha chegada, no fiz outra coisa seno bem realizar o
que me tinha levado a Atenas. Fiz isso sem pressa excessiva, sem me espantar com
a demora ou com o silncio daquele que eu estava no direito de esperar, depois do
que me tinha sido anunciado. No sbado pela manh, no momento em que devolvia
minha chave ao gerente, este me estendeu um envelope branco, onde nada havia
escrito, salvo o nmero do meu quarto, escrito pelo prprio gerente. Abri
apressadamente o envelope; numa metade de folha de papel, batidas a mquina,
estas poucas palavras: "Hoje s 18 horas", e um endereo numa rua que situei perto
da Praa da Constituio, mas na direo da clebre Plaka. Durante todo o dia, no
tive a menor pressa, embora me sentisse tomado de uma curiosidade
compreensvel. s 17 horas, estava de volta a meu hotel, e, depois de curta
meditao, pedia um txi. Estendi o papel para o motorista e logo o guardei.
Que experincia estranha proporcionam ao visitante os txis de Atenas!
impossvel compreender que se possa chegar ao destino sem problemas em
tamanha desordem de trfego e de tal forma sacudido. Os motoristas gregos so
artistas, superados, em seu diletantismo, unicamente pelos turcos, particularmente
em Istambul. Mas sempre se chega ao destino; e no isso o essencial? A rua
muito estreita e pouco freqentada, bastante escura tambm. O txi pra diante de
um edifcio sem caracterstica particular e salto. Mas que se passa? O edifcio tem
vrios andares e abriga, sem dvida, vrias famlias diferentes. Fico perplexo e, no
entanto, no sinto qualquer temor. Espero, pacientemente, diante da porta,
colocando-me de maneira a estar perfeitamente visvel do interior, para quem quer
que espera um visitante. Precisamente s 18 horas, a porta se abre e um homem
sorridente me diz cortesmente: "Boa noite, senhor. Queira acompanhar-me, por
favor." Eu o sigo. Ele no fez o gesto habitual. Sem dvida, trata-se de algum
encarregado de introduzir-me. No primeiro andar, diante de uma grande porta
esquerda, ele pra por alguns segundos e, quando chego perto, ele entra; a porta
estava entreaberta. Quando nos encontramos no interior, ele a fecha, faz o sinal e
diz: "Seja bem-vindo", depois leva-me para uma sala de dimenses mdias, mas
mobiliada com requinte. Nada nas paredes, mas tudo irradia refinamento e senso de
esttica. A nica luz vem de uma lmpada de canto e reencontro o ambiente
azulado de meu ltimo encontro, em Copenhague. A mesma atmosfera penetra-me
e ofusca-me. Sento-me numa grande poltrona, que meu anfitrio me designa, e, ao
faz-lo, observo, sobre um mvel, minha direita, a mesma fotografia que me
impressionara em Copenhague. Meu interlocutor senta-se minha esquerda,
tomando um assento baixo. Estou estupefato. Ele no tem mais que vinte e cinco
anos e marcante a beleza de seus traos. Seus olhos claros irradiam vida e sua
tez bronzeada faz que paream ainda mais claros. Seu rosto parece quase infantil
sob a abundante cabeleira castanha penteada com esmero. Mas o que espero,
sobretudo, o que ele deve ensinar-me. Ele comea imediatamente:
"O senhor deve aceitar com confiana. Outros, que no eu, j lhe falaram;
meu papel diferente. Em Copenhague, o senhor tomou conhecimento de nossos
meios temporais de ao, e foi trazida ao meu conhecimento sua pergunta sobre
as Naes Unidas. Talvez as suas prprias reflexes lhe tenham fornecido uma
explicao vlida. As Naes Unidas como outrora a Liga das Naes
responde a uma necessidade interior dos povos. A idia excelente, mas no a
realizao. Pelo menos, h progresso, e tal organizao, mesmo que s servisse
como freio para as paixes dos povos, j seria de uma utilidade incontestvel. Mas
encontram-se em seu seio as mesmas imperfeies que marcam cada nao:
intervenes interessadas, influncias lamentveis e esforo para utilizar o todo
como justificativa para uma ao nacional, mesmo que essa ao seja errnea, at
mesmo perigosa. Entretanto, tal como , essa organizao perfectvel e o Alto
Conselho leva em considerao esse fato. Portanto, ele est longe de se
desinteressar dos trabalhos das Naes Unidas. Em todo caso, desde o incio da
existncia dessa organizao, ele l opera como o faz em outros lugares, e o que o
senhor sabe agora a respeito do que se efetua em outros domnios l se aplica da
mesma maneira. O senhor pode raciocinar da mesma forma para qualquer
organizao criada pelo homem. O Alto Conselho pode ser a sua origem, direta ou
indiretamente. Pode ser que, de incio, ele nada tenha a ver com ela, mas leva tudo
em conta e serve-se de tudo para levar a bom termo a sua misso a servio do
mundo. Estou certo de que isto completa a sua informao, mas nosso encontro de
hoje tem um objetivo mais elevado. Devo conversar com o senhor sobre nossos
meios, como direi... nossos meios excepcionais, diferentes, eis o termo exato! Esses
meios, a sua funo permite-lhe compreend-los a sua funo e tambm a sua
formao no seio de uma organizao considervel, a sua Ordem que ns amamos
e respeitamos, e da qual ns conhecemos a permanncia, apesar de inelutvies
dificuldades, as do mundo e de seres pouco esclarecidos cujo ego leva ao fracasso,
fazendo-os crer em seu valor ou em seus conhecimentos para preencher o seu
terrvel vazio interior. No h para eles outro lugar alm deles mesmos, onde quer
que estejam, e a sua Ordem, a seus olhos, contm imperfeies que somente eles,
pobres incompreendidos, poderiam apagar. Tais censores existem em todo lugar.
Olhe-os com indulgncia. Eles s podem parecer alguma coisa medindo-se pela
crtica negativa e hbil com o que grande, e sem isso, que seriam eles? Ns
mesmos, em nossa obra, temos, por vezes, que lidar com temperamentos desse
gnero. Eles se encontram em todos os nveis. Mas a diferena com o senhor, que,
mesmo por definio de uma ordem tradicional encarregada de guiar na liberdade e
no de impor, no pode fazer uso de meios diferentes no plano individual, que o
Alto Conselho tem o direito de faz-lo e o faz. Quais so esses meios? Como lhe
disse, o senhor os pressente certamente, mas juntos vamos um pouco aos
detalhes... O Alto Conselho, o A..., de certa forma o primeiro elo visvel do
conjunto hierrquico csmico. Ele no deve ser confundido com o que se chama
o alto conclave dos mestres csmicos, cujo plano diferente e cuja misso tambm
no a mesma. Para precisar e complementar a definio que acabo de dar,
digamos que o Alto Conselho, o A..., como primeiro elo visvel do conjunto
hierrquico csmico, o elo fundamental que tem por misso cuidar do
desenvolvimento harmonioso da Humanidade como sociedade organizada, ao longo
dos diferentes ciclos previstos desde tempos imemoriais. Esses ciclos so em
nmero de doze; so simbolizados pelas constelaes do zodaco e estendem-se
por mais ou menos 24.000 anos. A seguir, o julgamento coletivo e individual e o
ponto de partida para nova etapa cclica de doze. Esse nmero doze deve conduzi-
lo, em suas meditaes, a frutferas concluses. O senhor ver nele tambm uma
ligao com o nmero de membros do Alto Conselho. Cada ministro toma
naturalmente assim um relevo particular, de acordo com o ciclo em curso, cada ciclo
tendo uma nota predominante em harmonia com uma das doze funes. Mas o
senhor compreender tambm que a unidade permanece e que cada funo do Alto
Conselho conserva sua importncia. Entretanto, sob a responsabilidade e a
impulso de Maha, cada funo desenvolve suas atividades em favor da atividade
central do ciclo, do qual um ministro o smbolo.
Por causa da sua situao entre dois planos (o visvel e o Invisvel),
esclareo entretanto que s h um plano sob duas aparncias ou manifestaes
o Alto Conselho procede dos dois. Utiliza, assim, as possibilidades oferecidas pela
fase visvel e tem sua disposio os poderes que confere a outra fase. Os poderes
no so dados. Eles so adquiridos pelo estudo e pelo trabalho. Mais exatamente,
eles nada so em si mesmos. So o resultado, uma das conseqncias do
conhecimento e da experincia adquirida. Muitos buscadores pensam tanto nos
poderes que esquecem o essencial e, naturalmente, perdem seu tempo. Enquanto
no ultrapassarem essa falsa concepo, eles estaro no domnio das iluses do
psiquismo, do qual ningum pode tir-los, s eles mesmos. Assim, o membros do
Alto Conselho, os doze do A..., atingiram, por definio, no campo do
conhecimento universal, um grau tal que implica, como conseqncia, a
aquisio natural de poderes excepcionais. O senhor no ignora que o
conhecimento no se atinge numa nica vida! Os que atualmente compem o Alto
Conselho passaram, seguramente, por uma longa preparao e, nesta vida,
nasceram com um avano sobre os outros, do ponto de vista da evoluo em geral.
Eles tiveram, claro, de fazer a sntese, de situar-se, se prefere, e, como sua
misso estava, de certa forma, cosmicamente ordenada e preparada, quando o
chamado do Alto Conselho a eles chegou, eles j tinham, nesta existncia, atingido
um grau avanado de realizao.
Eles receberam, em seguida, uma formao especializada dirigida sua
misso e, chegado o momento, foram investidos de sua funo chegado o
momento, quer dizer, quando um dos doze deixou este plano fsico. Dentre os
poderes de que dispem os membros do Alto Conselho, h naturalmente, em alto
grau, o conhecimento preciso da data de sua morte. Nenhum dos doze d
importncia durao de sua vida. So evoludos demais para isso. Eles sabem que
a vida eterna e que deixar este plano j preparar-se para a ele voltar num
invlucro material mais novo. Portanto, eles cumprem com sua misso, e para isso
empregam toda a sua energia, toda a sua fora, sem preocupar-se em saber se
seus esforos abreviaro o tempo de uma encarnao. Entretanto, eles devem
pensar no que se segue, e uma das suas maiores responsabilidades.
Periodicamente, eles so, individualmente, capazes de determinar o grau de
desgaste de seu corpo, exatamente como o proprietrio de um automvel capaz
de determinar se este pode ainda servir trs, cinco ou dez anos. No que concerne
aos doze, seu exame peridico individual permite-lhes ver se seu trabalho
necessitou at o momento de uma quantidade normal de energia, ou mais, e do fato
tiram sua concluso. Um membro do Alto Conselho conhece, dessa forma, o ano de
sua partida do mundo fsico. claro que, se o sucessor no est preparado, aquele
que ele deve substituir pode prolongar sua existncia at o momento desejado. Para
isso, ele no utilizar meios excepcionais. Ele se contentar em reduzir suas
atividades, retendo, assim, a energia necessria. Retomar um ritmo normal que
conduzir fatalmente morte quando, com toda a certeza, o sucessor aparecer
preparado ao Alto Conselho. O senhor pode, depois desta explicao, compreender
que as funes so tambm hereditrias, cosmicamente falando. Tal funo
passar do que a ocupou a um sucessor preparado para ela, e assim
sucessivamente. O mesmo acontece com a funo de Maha. No plano profano, este
processo encontra, guardadas todas as propores, seu correspondente na escolha
do Dalai Lama. , num grau menor e a partir de crenas, o que se passa conosco
de uma maneira lgica.
O poder de pensamento dos membros do Alto Conselho, do A...,
considervel, particularmente o de nosso venerado Maha. Mas ningum o utiliza
para reprimir, salvo, caso extremamente raro, se o destino do mundo estivesse em
jogo, e a deciso, tanto quanto a ao, pertenceria ento a Maha, depois que ele
tivesse feito um relato ao Alto Conselho, excepcionalmente reunido para discutir o
assunto. No h, entre ns, nenhum abuso desses poderes. Em nossa escala, a
conscincia da misso clara demais para que a idia de uma utilizao abusiva
aflore a nosso pensamento. Ns sabemos, se necessrio, nos guardar, para no
influenciar inconscientemente algum. Nosso poder de pensamento em pregado
no quadro de nosso trabalho, segundo modalidades rigorosamente definidas que
ns todos conhecemos perfeitamente, to perfeitamente que esse poder se
estabeleceu em ns como um automatismo. Diante de certas circunstncias, esse
poder se exercer por si mesmo, como se um dispositivo fosse ligado; depois,
resolvido o problema, tudo de novo entrar na sua ordem. Certamente, ns tambm
podemos ler nos seres, mas isso no um jogo, e o mesmo automatismo de que
acabo de falar se estabeleceu em ns tambm nesse aspecto. Portanto, se
necessrio, "ver em outrem" simples para os membros do Alto Conselho, e todos
adquiriram bastante domnio para tirar as concluses necessrias, para nada
mostrar de suas dedues e para calar-se, mesmo se, deliberadamente, aquele que
assim testado sem que saiba, segue um plano e visa a objetivos que suas palavras
e suas observaes no deixam vislumbrar em sua verdadeira inteno.
Cada um de ns sabe, evidentemente, colocar-se em concordncia com a
memria csmica, mas, para formar uma imagem, cada membro do Alto Conselho
centraliza sua ateno interior unicamente na luz de livros que interessam a seu
campo de ao. Entretanto, durante uma reunio peridica, quando se trata de
pesquisar um ponto universal importante, de controlar um outro ou de verificar as
concluses do Alto Conselho quanto ao estado do mundo em relao ao ciclo ou
ao nvel que deveria ser atingido, se uma noo se mostra til e conhecida por j
ter sido registrada na memria csmica, ento, Maha, s ou com um ou vrios
membros do A..., todos se a informao capital, entram em si mesmos e pem-se
em concordncia com as vibraes dos arquivos universais.
Todos, inclusive Maha, e este mais facilmente que todos os outros, so
capazes de dirigir-se psiquicamente a tal ou qual ponto, se necessrio; mas esse
meio no utilizado de maneira sistemtica. Da mesma forma, cada um de ns
pode encontrar Maha ou os outros membros do Alto Conselho. Entre ns, esse meio
empregado freqentemente. Entretanto, nossa misso necessita do uso do
raciocnio e por isso que tm lugar nossas reunies peridicas. Toda deciso e
toda ao de longa durao so determinadas durante as reunies e durante as
reunies que elas so controladas. Os contatos psquicos s servem para
determinar, em caso de necessidade, os pormenores da execuo.
O Alto Conselho reunido representa, por assim dizer, o cume hierrquico
da Humanidade, o ponto de juno entre os dois planos dos quais eu falava ainda
h pouco. Ele encarregado de uma misso de cima e ele conduz, de onde est, o
que ele governa abaixo de si. Acontece, pois, que, se a Humanidade, em seu
conjunto, se verga sob um peso que ela mesma criou por seu atos, ns temos de
nos voltar para o Alto Conselho, para pedir assistncia para ela. Transferimos, de
certa forma, para um grau mais elevado, a necessidade que sentimos embaixo. Mas,
empregando o que foi posto ao nosso alcance, aplicaremos tambm nosso
conhecimento situao constatada, e o senhor v a que fao aluso, j que um
dos graus de sua grande ordem ensina a lei da assuno.
Eu devo, entretanto, depois de todas essas explicaes, deixar claro que
nosso papel permanece, relativamente conduta da Humanidade, na direo do
objetivo que lhe destinado no uma conduta autoritria, mas uma conduta
vigilante, e nossa ao, agora o senhor capaz de compreend-lo, considervel.
Sim, sob certos aspectos, o Alto Conselho , na verdade, o governo oculto do
mundo, mas um governo esclarecido, que respeita as liberdades, desde que no
entravem a marcha para a frente deste planeta, e que s intervm nos negcios
mundiais para o bem dos homens..."
Meu anfitrio tinha monologado, com os olhos fechados, as mos juntas,
voz lenta e persuasiva. Eu estava muito interessado para o interromper, embora
certas perguntas me viessem ao pensamento. Nesse ponto de sua exposio, no
pude, entretanto, impedir-me de dizer-lhe:
"E as guerras que devastam a Humanidade? E os povos que sofrem
misria e fome? Por que os senhores no intervm em circunstncias to trgicas?"
Ele continuou:
"Eu esperava sua pergunta, e parece-me que bom fazer imediatamente
um esclarecimento a esse respeito, relacionando-o a esta nossa conversa de hoje.
Primeiramente, se o senhor levar em conta o papel do Alto Comando, do A..., tal
qual ele lhe foi longamente explicado durante as sucessivas conversas que o senhor
teve, por privilgio, com os nossos, o senhor compreender que ns no podemos
intervir no processo incessante de desintegrao e de reconstruo ao qual a
Humanidade, no seu conjunto, est sujeita. Ns no podemos restringir o livre
arbtrio humano, nem impedir que, em virtude desse livre arbtrio, catstrofes sejam
produzidas, por culpa da Humanidade. De diversas maneiras, seguramente, ns
suscitamos advertncias aos homens; ns lhe sugerimos o horror da guerra. Se,
apesar de tudo, eles soobram no cataclismo, nosso papel consiste em fazer que
seus erros no interfiram de modo algum no ritmo cclico propriamente dito. Por
outro lado, ns suscitamos obras positivas, associaes de socorro, movimentos de
caridade que contrabalanaro o ato negativo engendrado pela Humanidade.
evidente, tambm, que ns tudo faremos para reduzir a durao de fatos to
trgicos, mas a Humanidade dever primeiro aprender suficientemente a lio que
ela se imps.
No esquea que o mundo um cadinho de experincias de onde sai a
prpria evoluo. Isso to verdadeiro no plano individual quanto no coletivo. H
leis universais que nosso primeiro dever respeitar, pois elas visam evoluo da
Humanidade. Ora, entre essas leis, h o que se chama o carma, to mal
compreendido pela maioria. A Humanidade, assim como o indivduo, deve aprender
pelo carma, que no , de modo algum, uma punio. O carma tem sua origem na
Humanidade e nela encontra o seu resultado. A guerra uma manifestao do
carma coletivo. Resulta das aes, bem como dos pensamentos dos homens. A
soluo da guerra, a Instaurao de uma paz permanente dependem somente dos
homens. O mesmo se aplica a todas as perturbaes sociais e outras, e se, em
ltima anlise, o mundo continua, apesar de seus erros, sobretudo nossa ao
positiva que ele deve. Em tempos de paz, ns no cessamos de agir para instruir os
homens, para semear neles, por todos os nossos meios, sementes de compreenso
que lhes evitaro ir ao encontro de novas catstrofes. Mas a Humanidade deve
aprender a progredir. Ela ter sempre problemas a superar, para a chegar. Eles
so, para ela, o estmulo necessrio, assim como o so, num grau menor, os
problemas pessoais para a evoluo individual. H em todo o universo, em todas as
escalas, concordncia perfeita. No dia em que o indivduo, assim como a
Humanidade, se conformarem com as leis universais, todos os problemas sero
resolvidos e a histria deste planeta se concluir.
O problema da misria e da fome se explica da mesma maneira, mas no
h a menor dvida de que o carma acumulado pelos povos ricos que se
desinteressam pelos que tm fome e que no fazem tudo para resolver esse
problema. Cedo ou tarde, resultar da um conflito, embora, deste lado, o Alto
Conselho faa tudo para suscitar solues e estabelecer um justo equilbrio. Nossa
ao, h anos se exerce nesse sentido. necessria, naturalmente, a cooperao
dos homens. Se eles so refratrios aos impulsos que lhes damos por todos os
nossos meios, tero a responsabilidade por uma situao pior que degenerar em
catstrofe. Devemos prever todas as eventualidade e, pode crer, elas so
previstas. O maior pecado do homem o egosmo. Enquanto ele no for extirpado
de seu seio, a Humanidade enfrentar graves problemas e, quanto ao Alto
Conselho, ele dever manter sua vigilncia.
Eis tudo o que era minha misso revelar-lhe. Durante numerosos meses,
o senhor no ver nenhum de ns, mas poder verificar o que lhe foi ensinado,
examinando o mundo e seus acontecimentos luz de nossas revelaes. O senhor
a ver a nossa mo. No considere acontecimento algum como menor. Dedique a
sua ateno a tudo. Seu prximo encontro com um membro do Alto Conselho no
ter lugar antes dos ltimos meses de 1966. O senhor ser prevenido de maneira
clara. Que estas informaes possam ser-lhe teis e que elas possam, chegado o
momento, ser teis a outros, levando-lhes luz, esperana e certeza de que tudo,
neste universo organizado, previsto, e que a Humanidade no est s nem
abandonada.
Meu interlocutor levanta-se. Ele irradia serenidade e paz. Faz
imediatamente o sinal habitual, cuja significao eu ainda ignoro e talvez nunca
venha a conhecer. Ele me acompanha at a entrada do prdio, sem acrescentar
uma palavra. L, sorri e me estende a mo. a primeira vez que um de meus
interlocutores tem essa gentileza. Inclino-me e tomo sua mo. Depois de deix-lo,
vou a p at a Praa da Constituio, onde tomo um txi para voltar a meu hotel. L,
procurarei, mas em vo, o papel onde havia o endereo. Eu no acreditava que o
tivesse perdido, a menos que... Mas que importa! Tenho certeza de que esses
lugares onde sou recebido so pousos de ocasio, para as necessidades da causa,
e que logo so devolvidos a seu primitivo destino. Nesses encontros, tudo
atmosfera. Esses seres e suas palavras fascinam tanto que constituem a nica
lembrana presa ao pensamento. No momento em que escrevo estas linhas,
pergunto a mim mesmo se seria capaz de tornar a encontrar essa rua de Atenas. Em
compensao, evoco sem dificuldade o rosto atraente desse terceiro encontro
inslito. Ainda ouo sua voz, sua mensagem...







Captulo IV: QUARTO ENCONTRO




Realmente, tive de esperar muito tempo at me encontrar com novo
informante. Passaram-se meses at que me fosse dado o sinal, de forma que tive
bastante tempo livre para verificar os conhecimentos adquiridos. No incio, tinha a
tendncia de buscar suas aplicaes nos acontecimentos maiores; certamente, eles
se aplicavam a esses acontecimentos, mas como constatei depois, prestando
ateno a circunstncias menos importantes, e mesmo nfimas, o que me tinha sido
revelado constitua uma chave que dava aos fatos sua verdadeira significao e seu
alcance real. Alm disso, absorvido pelas responsabilidades de minha funo, via o
tempo passar rapidamente. Em momento algum, durante esses encontros inslitos,
havia sofrido presses de espcie alguma quanto minha funo e aos deveres de
toda espcie a ela ligados. Eu tinha sentido, da parte de meus interlocutores, o
maior respeito pela Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, e tinha constatado, com
profunda satisfao, que eles a colocavam muito alto. Estava claro que o que se
queria era unicamente informar-me, por alguma razo, sobre os fatos exatos
referentes a um elo essencial de nosso mundo. Portanto, conforme me tinha sido
pedido, aceitava sem reserva e sem segunda inteno.
Foi no decorrer do ms de agosto de 1966 que fui posto a par do lugar e
da data dos dois prximos encontros: Lisboa e Istambul. Esses dois encontros
deveriam ocorrer antes do fim do ano. Como, pela primeira vez, dois encontros eram
marcados com preciso, da deduzi que eles teriam particular importncia e que
seriam, talvez, os ltimos. Agora sei, com segurana, que eles tinham importncia
toda especial. No estou to certo de que tenham sido os ltimos, embora possa,
facilmente, compreender que nunca mais haver encontros arranjados
periodicamente, com o objetivo definido de me informar. Quanto a novos encontros
inslitos, quem sabe? H sempre o que aprender e tais seres o sabem melhor que
ningum.
Portanto, em novembro de 1966, estava em Lisboa. Eu tinha de a cumprir
uma misso a servio de nossa Ordem e a devia encontrar alguns membros. Ao
mesmo tempo, devia ter contato com novo interlocutor. O que sempre me
impressionou, e que era para mim de considervel valor, que nunca um desses
encontros inslitos perturbou, de qualquer maneira que fosse, minhas atividades,
nem impediu o cumprimento de meus deveres. Eles sempre se integraram de
maneira surpreendente em minhas atividades normais, e apreciava esse fato, pois
claro que, se tivessem sido um entrave, teria sido forado a no aceit-los, mas tal
eventualidade nem de longe era para ser considerada. Nunca pedida uma
renncia a algum. Tudo simples em tais circunstncias e a simplicidade, para
quem sabe, uma prova de autenticidade.
Lisboa, uma das cidades do mundo de sete colinas, bastante atraente
para o visitante estrangeiro. Certamente, nesse pas que sofre graves dificuldades
econmicas, sente-se sempre imensa compaixo por um povo que, a cada instante,
luta para sobreviver. Entretanto, poucas cidades tm tamanho encanto, e, no local,
no se pode esquecer que Portugal, outrora, estava situado num continente hoje
desaparecido a Atlntida.
O Hotel Ritz de construo recente e em nenhum lugar fora dele os
encontros e as conversas discretas so fceis. Grandes sales freqentemente
vazios, saletas que oferecem completa garantia de tranqilidade, permitem as
discusses mais confidenciais, ao abrigo de toda curiosidade. Foi num dos sales da
sobreloja que encontrei meu visitante e, durante cerca de duas horas, ns pudemos
conversar sem sermos uma s vez incomodados ou interrompidos. Eu tinha sido
avisado por telefone do dia e da hora e no havia, pois, qualquer surpresa a prever.
Entretanto, houve uma.
Quando, no dia fixado, avisam-me que sou esperado e deso para o
imenso hall, h uma multido, sem dvida um passeio turstico, como h tantos, e
cada vez mais, atualmente. Vou, pois, dirigir-me mesa do gerente, quando,
lanando um olhar furtivo para a direita, vejo algum que me olha intensamente.
Reconheo-o imediatamente. aquele cuja fotografia eu vira duas vezes. Maha.
Dois homens o acompanham. Encontro-me num estado interior difcil de analisar, ao
mesmo tempo perturbado e feliz. Como me aproximo, ele faz, rpida e
discretamente, o gesto previsto, mas constato que ele leva a mo direita testa,
sem dobrar dedo algum. No tenho muito tempo para pensar nisso, para tentar
compreender se esse o sinal completo ou se apenas Maha pode cumprimentar
assim. Eu me inclino com respeito, sem dizer palavra, e pergunto-lhe onde ser
nossa conversa. "Aqui", diz ele. Proponho-lhe um dos sales cuja calma observei
nos dias precedentes. Ele aceita, e vamos para l. Seus dois companheiros no nos
seguem. Ns nos reencontraremos dentro em pouco.
Maha um dos homens mais extraordinrios que j encontrei. Parece ter
aproximadamente cinqenta anos, e muito alto. Seu rosto irradia serenidade, mas
seus olhos, so principalmente os seus olhos que surpreendem! So extremamente
claros, de uma colorao impossvel de definir. Todo o seu ser neles se concentra.
Seus outros traos fisionmicos no chamam a ateno, e se algum me pedisse
que descrevesse Maha, diria talvez simplesmente: "Ele tem uns olhos!" So
verdadeiramente os olhos de um mundo, de um universo. Neles, aprende-se e
repousa-se ao mesmo tempo. Ele poderia certamente evitar falar, para s comunicar
pelo seu olhar.
Assim, tenho diante de mim aquele que alguns chamariam o rei do
mundo, como foi chamado outrora aquele que era investido desta funo! No me
impressiono com ttulos, nunca me impressionei. Conheo demais o efeito
desastroso que eles podem causar sobre a personalidade e a psicologia de algumas
pessoas. Mas, para o homem que l est, ttulo algum seria necessrio para
distingui-lo. Basta sua presena. Sentamo-nos num canto do vasto salo, frente a
frente, separados por uma mesa retangular. Estou pronto para escutar Maha, ou
melhor, para comungar com ele, e certamente ele o sente. Infinita bondade banha
seu semblante. Que privilgio para nossa terra ter para velar por ela homens como
esse! Ele comea:
"Trs de meus colaboradores vieram ao senhor para dar-lhe, at aqui,
informaes de considervel importncia, as quais o senhor soube acolher e aceitar
como lhe foi pedido. Essas informaes foram bastante precisas e longas, de forma
que o senhor tem agora uma concepo extremamente clara do Alto Conselho e de
sua misso, como tambm, alis, de seus meios de ao. Era tempo que fizessem
essas revelaes e que se dessem essas explicaes, pois muitos erros foram
ensinados a nosso respeito e sobre falsas premissas se ergueram estranhos
sistemas contrrios verdade. Era, pois, preciso que essas coisas fossem ditas, que
fossem esclarecidas. Nada tenho a acrescentar ao que lhe foi ensinado, pois meus
colaboradores foram perfeitos em suas exposies, e suficientemente claros. Eu
apenas esclarecerei alguns pontos. O Alto Conselho dispe de poder, mas deixa-o
na reserva e nunca o utilizou. Esse poder a possibilidade de fazer agir todas as
foras csmicas e naturais, se for necessrio, para impedir a Terra de ir a extremos
tais que o universo, do qual ela faz parte, tenha perturbado o seu equilbrio
fundamental. Se tal eventualidade devesse produzir-se, mais valeria, na verdade,
que este planeta se tornasse um astro morto, mas nada de semelhante deve ser
temido e nossa misso cuidar disso. Talvez o senhor no tenha pensado no que
uma obra como a nossa implica ainda? Ela tem necessitado, ao longo das eras, de
uma organizao diferente, levando sempre em conta o desenvolvimento da
civilizao material e o que lhe foi ensinado concerne poca presente, sobre a qual
o futuro s ter que desenvolver um esforo de adaptao.
Certamente, o Alto Conselho atual herdou a sabedoria de seus
predecessores e possui ricos arquivos completssimos sob todos os aspectos. Esses
arquivos so bem guardados, no mesmo lugar onde sempre estiveram. Nenhum dos
acontecimentos que concernem de agora em diante Terra inteira poderia destru-
los. Regime algum poderia impedir-nos de consult-los in loco, em caso de
necessidade. O progresso da civilizao material pode levar algumas pessoas a
pensar que nada mais h a descobrir e que cada polegada do planeta conhecida.
Que erro! Tanto pelo passado e talvez ainda mais que no passado, o mundo um
mundo de segredo e um mundo de mistrios. O Alto Conselho dispe da Terra. Ele
dispe do interior da Terra, da superfcie e da atmosfera que a envolve. Para
empregar termos comuns que, entretanto, no so bem exatos, quando aplicados ao
Alto Conselho, nossa tradio preservada desde a origem sem alterao
alguma, e os documentos, obras e bens nossa disposio superam a
compreenso humana.
Estamos em estreita relao com o sagrado colgio que, na Terra, tem
por misso cuidar da permanncia do pensamento religioso no sentido exato do
termo e da perpetuao do conhecimento reservado, aquele que destinado ao
pequeno nmero cujo mrito foi demonstrado. Foi isso, sem dvida, que criou
confuso no pensamento de Saint-Yves d'Alveydre. Algumas das suas informaes
eram exatas e ele fez, incontestavelmente, em seu tempo, uma obra til, mas reuniu
num s corpo o que era separado. O Alto Conselho seguramente um poder
teocrtico, mas um poder, digamos ... civil por comparao com a misso csmica
do sagrado colgio e do que ele implica em matria de iniciao e de evoluo.
Temos a responsabilidade do mundo. O sagrado colgio tem a responsabilidade das
almas. Se nossa colaborao estreita, nossa ao diferente, e o senhor no
ignora mais o objeto deste. igualmente um erro falar de uma luta de nossa parte
contra as foras ditas do mal. O mal uma ausncia de bem. um vazio a
preencher. So os homens que, em seu pensamento, cultivam o mal e suas trgicas
conseqncias ou manifestaes de homem para homem ou de povo para povo.
Uma luta implicaria a realidade de uma coisa inexistente em si e no existe nada
disso em nossa ao. Ns favorecemos a compreenso do bem e sua instaurao
progressiva, conseqncia dessa compreenso. Noutros termos, como lhe foi dito,
nossa ao positiva e ela tambm o nesse domnio.
Outrora, ns nos reunamos num lugar determinado, isso verdade.
Atualmente, o lugar de nossas reunies varivel. Ns o escolhemos de acordo
com os acontecimentos do momento e preferimos cidades em que o simples fato da
nossa presena trar rapidamente frutos. de uso tambm estudar in loco,
conhecer, pela qualidade vibratria de um lugar, o que pode ser a origem de um
desequilbrio ou de um acontecimento grave. Ora, nem sempre o acontecimento tem
origem no lugar onde ele se produz. Freqentemente, ele tem a sua fonte em outro
lugar, e o que ns j sabemos sofre um controle no local, por assim dizer, para
determinar se o ciclo do acontecimento levar rapidamente a seu termo normal e
dele far uma simples pgina da histria ou se nossa interveno desejvel, sem
que a grande noo de liberdade humana sofra com isso por pouco que seja.
Resumindo, nosso domnio o mundo e nossa misso no confinada a um
territrio particular. Ir individualmente a todos os lugares, reunir-nos periodicamente
em lugares diferentes, levando em conta a situao, o nosso dever no interesse do
mundo, e nada disso intil. J pudemos, muitas vezes, evitar, para a Humanidade,
terrveis provas que ela atraa, sem razo, para si e isso porque uma reunio
realizada numa cidade determinada permitiu ao Alto Conselho pr imediatamente
em movimento as intervenes eficazes desejadas.
Nossos obstculos? So as concepes humanas, muitas vezes difceis
de modificar, e no esquea que ns no vamos ao encontro das manifestaes do
livre arbtrio, quer ele seja individual, quer seja coletivo. Numa organizao como a
sua, o senhor encontra, por vezes, a incompreenso de alguns, tanto mais sectrios,
crticos ou fanticos quanto mais livresca ou incompleta a sua cincia. Como eles
adquiriram algum conhecimento e como sua referncia tem um nome, eles
desposaram esse conhecimento, eles o fizeram seu e tudo que no esse
conhecimento, tudo quanto dele se afaste o mnimo, heresia, erro ou coisa pior. Se
uma pessoa no os segue em sua constatao limitada, se essa pessoa no leva
absolutamente em considerao seu pretenso conhecimento, sua fatuidade os
conduzir s condenaes abruptas, e, se eles obedecem, para cmulo, a algum
plano nascido de sua ambio ou de sua decepo, eles no hesitaro diante do
emprego dos meios mais duvidosos para tentar chegar a seus fins. Mas o senhor
sabe bem que em vo e que essas formas de agir s prejudicam a seus prprios
autores. O senhor no leva nada disso em considerao e prossegue. Pois bem!
Guardadas todas as propores e mesmo que isso possa parecer estranho, a
mesma situao, por vezes, se encontra na escala do mundo. O desenrolar normal
do ciclo fica, em certas ocasies, exposto falsa sabedoria e s concepes
errneas. Mais exatamente, essas concepes tenderiam a congelar o mundo num
estado esttico considerado por elas como definitivamente vlido. O Alto Conselho
no tarda a combat-las. Ele favorece o florescimento das idias novas e de um
clima mais avanado, de modo que, em ltima anlise, as concepes limitadas e
seus autores so ultrapassadas, aparecendo a todos, exceto a alguns discpulos em
atraso, como obsoletas e sem valor atual.
Assim, cada vez que o senhor quiser avaliar o trabalho do Alto Conselho,
do A..., pense primeiro em sua maneira positiva de agir. Considere apenas este lado
em todo acontecimento, mesmo que ele possa parecer negativo, do ponto de vista
humano. Lembre-se da presena constante do Alto Conselho e esforce-se para
determinar sua ao para alm das aparncias e das peripcias. Como vejo o
mundo de amanh? (O Maha lia certamente essa pergunta em meu pensamento.) O
mundo, no detalhe e nos movimentos de sua progresso, o que dele fazem os
prprios homens. Nosso papel consiste, o senhor sabe, em avaliar essa progresso
em seu conjunto em relao ao ciclo em curso. Ora, ns constatamos que um atraso
importante tinha sido acumulado no passado e que o novo ciclo necessitava que
esse atraso fosse superado. Ele o foi rapidamente por um conhecimento cientfico. O
mundo se ajustou, assim, s novas condies obtidas por essa dupla presso e a
estabilizao est em marcha, mais exatamente a sntese, em vista de novos
progressos, j que, por definio, o ciclo movimento.
O mundo, entretanto, tem, por enquanto, escapado a um terrvel perigo
o do confronto sangrento de duas ideologias. Uma delas era necessria no pas em
que se instalou. Ela permitiu a evoluo rpida de todo um povo, mas o resto do
mundo, progredindo, aproximou-se lentamente dela e ela mesma foi freada pelo
resto do mundo, de forma que se estabeleceu uma possibilidade de troca,
possibilidade que, com o tempo, aumentar, a ponto de transformar-se em estreita
colaborao. Tudo isso fez parte da evoluo normal do mundo e, certamente, o Alto
Conselho teve de intervir com freqncia, usando todos os meios de que dispe.
Mas apareceu outra ideologia, que se desenvolve em vasto territrio extremamente
populoso. H o risco de que ela se torne um perigo, pois no se trataria mais, ento,
do confronto possvel de duas ideologias (ou mesmo de trs), mas do conflito entre
duas raas e mesmo entre o Oriente e o Ocidente, ou seja, a metade do globo
contra a outra. O senhor compreende que esse perigo real e que levaria ao fim
prematuro deste planeta, e, por conseguinte, interrupo do desenvolvimento
estabelecido dos ciclos. O Alto Conselho no fica, pois, indiferente diante de tal
situao, e sua interveno justificada. Alis, ela est em curso. Para compreend-
la, bastar que o senhor se reporte ao que lhe explicou um dos meus colaboradores.
Se ns atingirmos o nosso objetivo e sempre o atingimos, apesar dos
imprevistos , o mundo chegar, por si prprio, a um modus vivendi aceitvel. A
competio se situar no nvel da economia. Ela oferecer considervel campo de
experincias, que contribuiro para o desenvolvimento normal do ciclo, enquanto
oferece ao indivduo os meios para sua evoluo, ininterrupta mesmo se as
circunstncias so novas. No tenho a pretenso de achar que nunca mais se
recorrer s armas. No se pode impedir as crianas de se baterem, mas tratar-se-
principalmente de veleidades, no de guerras. Pelo menos esse o objetivo
pretendido pelo Alto Conselho, para evitar, no mundo, experincias cruis e inteis.
O mundo, naturalmente, guarda sua liberdade; ele tem sua palavra a dizer, mas ns
semeamos, na conscincia humana, mesmo e principalmente entre os jovens,
tamanho horror pela guerra, tamanha sede de paz e de conforto, que a guerra
deveria afastar-se para sempre. Quanto aos povos em que as sementes de paz no
germinarem, ou germinarem lentamente demais, eles tero seus problemas internos,
e esses problemas sero de tal natureza que, resolv-los, tomar o tempo e a
energia que poderiam ter sido empregados de maneira pior. Assim, ser, de uma
vez por todas, circunscrito... o mal, mas eu prefiro dizer a manifestao do carma.
Portanto, tudo est no lugar. O mundo est no ritmo de seu ciclo atual e o
Alto Conselho j se preocupa em fazer avanar certas fases da atividade humana,
cujo desenvolvimento esperado pelo novo ciclo. Eis uma resposta sucinta sua
pergunta, sucinta mas que comporta a soluo completa de todas as perguntas que
o senhor poderia ser levado a formular.
Nada mais vejo a dizer-lhe. Agora, a sua documentao est completa.
Creio que o mais importante em seus encontros conosco, alm das comunicaes
que lhe foram feitas, foi o prprio contato. O senhor nada recebeu por intermedirios.
Houve, entre o senhor e ns, esse intercmbio total que orlam a presena, o fluxo
vibratrio e a fora da palavra.
Tudo est completo e ningum jamais poder inspirar-lhe a dvida, j que
o senhor viu e ouviu. Ns nos reveremos ainda uma vez, em circunstncia
excepcional. Esteja em Istambul entre 23 de dezembro e 2 de janeiro. Agora,
durante alguns instantes, una-se a mim numa meditao."
Mana junta as mos diante do peito e fecha os olhos. Eu junto minhas
mos, mas meus olhos no desviam de seu rosto. Todo ele parece banhado de luz,
e essa luz vem a mim, envolve-me. .. Perco a conscincia, numa rara comunho.
o prprio Maha quem me reconduzir ao mundo objetivo. Ele retomou sua aparncia
habitual, em si mesma to radiante, e sorriu. Tendo entrado sem barulho, seus dois
companheiros esto agora perto dele. Maha levanta-se, efetua o mesmo gesto do
incio de nosso encontro. Que vazio para mim, quando ele tiver ido embora! No
posso reprimir o impulso que me anima. Tomo sua mo e beijo-a com respeito.
Percebo que a outra repousa sobre minha cabea e sinto a fora de sua bno. ..
Mas ele j se afasta, seguido por seus companheiros. No sei quanto tempo fiquei
paralisado no mesmo lugar... H instantes que valem uma vida.



















Captulo V: QUINTO ENCONTRO


Istambul! A cidade de quinhentas mesquitas, de quatrocentas e cinqenta
igrejas, de cinqenta sinagogas. Velha Bizncio, cheia de lembranas, antiga
Constantinopla, de misteriosa histria, ponto de encontro entre o Oriente e o
Ocidente!
Cheguei a Istambul a 23 de dezembro de 1966, por volta das 19 horas, e,
mal entrei no txi, que me levou ao hotel, fiz contato com o temperamento desse
povo para o qual tudo motivo para comercializar at o dinheiro. O motorista
props-me imediatamente um cmbio mais vantajoso que o oficial, segundo
explicava ele, e era verdade; mas eu percebi, mais tarde, que se podia conseguir, de
outras fontes, um cmbio ainda mais vantajoso, superior taxa legal, perto de trinta
por cento! Em pleno perodo de Ramadan, todas as mesquitas de Istambul so
iluminadas e certas citaes do Coro brilham, noite, em letreiros luminosos e
coloridos, acima de certos edifcios. A mais absoluta tolerncia reina nesse pas, que
Ataturk, a quem os turcos consagram um verdadeiro culto, regenerou. Nenhum
religioso autorizado a usar trajes de ofcio fora dos lugares de culto, e essa lei se
aplica tanto aos muulmanos quanto aos judeus ou aos cristos. Ataturk ordenou,
realmente, a liberdade de culto, mas com esta restrio: "Na mesquita, na igreja, no
templo ou na sinagoga, tendes toda a liberdade de usar ornamentos ou vestes
religiosas de vossa escolha, bem como render a Deus o vosso culto. Fora, tornai-vos
homens."
Tive o privilgio, em Istambul, de ter um motorista excepcional, e sempre
me lembrarei de Mehmet. Era um homem de sessenta e oito anos, embora no o
aparentasse, e de uma impressionante largura de trax. Seus olhos, por trs de
grossos culos, brilhavam de malcia e de inteligncia. Falava o francs com
perfeio, o ingls tambm, e no momento estava aprendendo o espanhol. No dia
seguinte ao da minha chegada, quando acabava de se pr minha disposio,
tendo feito uma longa aspirao, ele comeou em tom solene: "Istambul outrora
chamava-se Bizncio...", e eu tive, a partir da, direito ao curso de histria mais
completo que me era possvel esperar. A Mehmet eu devo explicaes nicas sobre
a vida, os hbitos e a psicologia do povo turco. Esse homem, de alta moralidade,
sabia tanto gabar as virtudes de seu povo quanto lamentar-lhe as imperfeies, mas
com filosofia que conclua: "Hoje melhor que ontem e amanh ser melhor que
hoje." Foi com ele que assisti, na Mesquita Azul, ao culto muulmano cuja
simplicidade e cujo fervor impressionam, nesse pas, o estrangeiro. Eu estava a
alguns passos do mufti e nem ele nem qualquer dos fis, homens muito mais
numerosos que mulheres, estas colocadas atrs, num lugar a elas destinado,
ningum prestou ateno minha presena. Todos, jovens e menos jovens,
participavam da cerimnia.
O contato comigo foi feito na ex-catedral onde se realizou o segundo
concilio que Mehmet j classificava de ecumnico, e relembro seu espanto
quando ele viu dois estrangeiros aproximarem-se de mim. Eu os reconheci. Eram os
dois companheiros de Maha em Lisboa. Por meio de uma mensagem recebida em
meu hotel, eu sabia que deveria l encontrar esses dois mensageiros no dia 28 de
dezembro, s 15 horas, mas nada dissera a Mehmet a respeito. Assim, quando eu o
informei de que ficaria com duas pessoas que ele nunca vira comigo, e tendo dito
anteriormente que estava s em Istambul, no sei o que pde imaginar, mas ele me
olhou atnito e respondeu: "Eu no vi nem ouvi nada. No quero saber de nada."
Vrias vezes ele me repetiu essa frase da por diante, e foi uma das ltimas que ele
pronunciou quando me acompanhou, no dia 3 de janeiro, ao aeroporto!
Deixando Mehmet, tomo lugar no carro dos mensageiros e partimos.
Quem so esses mensageiros? Um pouco mais tarde, ficarei sabendo que eles
fazem parte dos doze mas disso j desconfiava. Por um lado, tal como me havia sido
descrito, o Alto Conselho s era conhecido pelos que dele eram membros, e esses
dois homens haviam acompanhado Maha a Lisboa para uma reunio oficial
especial. Por outro lado, irradiava deles a mesma harmonia que eu sentira no
contato com meus outros interlocutores. Eu tinha, enfim, em sua presena, o mesmo
sentimento de certeza e de confiana que me havia tomado por ocasio do primeiro
encontro, e esse sentimento era diferente, em intensidade e em natureza, do sentido
em outras circunstncias. Entretanto, depois de meu encontro com Maha, minha
curiosidade estava diminuda com relao a tudo que no fosse ele.
Agora, o carro avana lentamente no meio da desordem extraordinria do
centro da cidade. Eu o mencionei quando falei de Atenas: o modo de dirigir aqui
pior que l, mas cada qual se acomoda a isso. Grita-se e todo mundo est satisfeito!
Samos da cidade e seguimos o Bsforo. A viagem j dura mais de uma
hora e, como conheo muito mal esta regio, sou incapaz de situar o caminho que
seguimos e mais ainda de conjeturar sobre nosso destino. O lugar que
atravessamos desrtico nenhuma habitao; ao contrrio, a perder de vista,
uma terra rida, fatigante, montona. O carro vira para a direita, tomando um
pequeno caminho que mal podia ser trafegado por uma carruagem, e, dez minutos
depois, pra. Eu no compreendo e penso logo num enguio. Mas no! Meus
companheiros descem e fao o mesmo. Entretanto, nada vista: nem edifcio
importante, nem casa, nem mesmo uma construo modesta. Encontro-me num
estado de extrema perplexidade e no entanto no sinto o menor temor.
Andamos durante aproximadamente cinco minutos e, de repente, penso
estar sonhando: eis uma depresso, quase um vale, cujo contraste com a paisagem
que acabamos de atravessar, com a paisagem do ponto em que ainda estamos,
chocante. Aqui, nada; l, rvores, um solo frtil, no fundo, um rio e, bem perto, um
imenso edifcio, quase um castelo! Tenho muita dificuldade em admitir que estou no
plano objetivo, bem acordado, mas meus companheiros j continuam a andar, e eu
os sigo, mergulhado em minhas reflexes, diante de um espetculo como esse. No
h estrada nem caminho, h, antes, um atalho.
Chegando perto do edifcio, este parece mais largo e o lugar,
admiravelmente tratado. bem improvvel que este vale (se se pode chamar de
vale o que antes uma certa extenso diferente perfeitamente circunscrita) possa
ser adivinhado de bem longe e me pergunto quantos esto a par de sua existncia!
Os povos do Oriente e do Oriente Mdio so prolixos em palavras, mas secretos
com respeito ao que lhes parece fora do natural. Eles a vem logo a interveno
dos djins e se calam. Nada h de extraordinrio nisso. Eu conheo na prpria Frana
mais de um domnio ignorado.
A habitao aparece colossal dentro de tal contexto. Seu estilo , para
dizer pouco, bizarro, e ela no parece de construo recente, embora seja
soberbamente tratada e de forte estrutura. Avanamos para uma larga escada com
alguns degraus bastante abruptos e logo nos encontramos diante de uma grande
porta de madeira de duas bandas, gravada moda oriental. Um dos meus
companheiros abre-a e nos encontramos num imenso vestbulo, no fundo do qual
existe uma monumental escada. Sou conduzido para uma pequena sala direita,
onde me pedem que espere. Ela possui uma grande janela, atravs da qual percebo
as rvores pelas quais passamos. Na parede, um smbolo que facilmente reconheo:
o selo de Ram, conhecido pelo nome de selo de Salomo. Na parede oposta, um
conjunto de traados geomtricos, cuja significao me escapa. No lado da porta
pela qual entrei, uma citao do Coro em hierglifos finamente desenhados. Numa
pequena biblioteca, obras em ingls, francs e algumas outras lnguas. Noto uma
obra esplendidamente encadernada de Al-Farabi, outras de Michael Maier, Kunrath,
Simon Studion. Algumas me so completamente desconhecidas e parecem-me
edies antigas, raras e talvez secretas. Em todo caso, no ouso ir longe demais em
meu exame, pois tenho o pensamento preso demais na espera do que se seguir,
para manter a ateno nessa pequena, porm interessante biblioteca. Resolvo
afastar-me dela, quando um ttulo numa prateleira me chama a ateno. O livro no
me parece estranho e no fico surpreso com isso. Trata-se de Histria
Desconhecida dos Homens Desde Cem Mil Anos, de Robert Charroux, e de um
outro livro desse autor de vanguarda: O Livro dos Segredos Trados. Para que esses
livros estejam no meio de tantas obras raras, preciso que a eles seja atribudo um
valor particular. Isso me parece importante e ser preciso que eu elucide a questo.
Vou sentar-me, quando a porta se abre e Maha entra. Sinto-me tomado de alegria e
de paz, no mesmo estado indefinvel que j experimentei em sua presena.
Agradeo-lhe a confiana e expresso-lhe minha gratido. Meu espanto diante de
tudo de que sou testemunha, ele o sente em minhas palavras, mas seu sorriso um
encorajamento.
"Hoje o senhor vai assistir a uma reunio do Alto Conselho diz ele.
um favor rarssimo que poucos receberam. O senhor no participar de tudo, mas
somente de uma parte. Compreender que impossvel para o senhor estar
presente ao conjunto das deliberaes. Entretanto, o que o senhor ver e ouvir
ser suficiente para que o senhor seja, durante toda a sua vida, penetrado por um
sentimento de certeza total quanto perfeio da evoluo universal. Tais
momentos, estou certo, sero um reconforto naquilo que o senhor mesmo tem para
manter e para perpetuar. O senhor tem alguma pergunta particular a me fazer?..."
Estou to perturbado que no sei o que responder. Perguntas, teria mil,
mas elas se comprimem em meu pensamento e me encontro na maior confuso. Os
livros de Robert Charroux! Eis uma questo que me intriga. Digo a Maha que notei
esses livros na pequena biblioteca e pergunto-lhe a razo disso. Ele me responde
logo:
"Certamente, ns nos interessamos pela produo literria atravs do
mundo. Ela nos informa sobre o estado moral desta poca, ela confirma nossas
concluses, mas, no meio da massa de publicaes deste tempo, nossa ateno
dirigida principalmente para as obras diferentes. O nmero de obras que tratam de
assuntos excepcionais considervel, e raras so aquelas que oferecem real
interesse. Muitas so divagaes ocultas sobre alguns fatos fundamentais admitidos
h muito tempo, ou sistemas estranhos que se dizem uma contribuio ao
esoterismo. Nelas nada h de vlido. Mas certos autores, extremamente raros,
buscam uma soluo para os maiores problemas, recusam atolar-se nos pntanos
mortais do conformismo ou, ao contrrio, do incontrolvel. Eles renem um conjunto
de fatos. Concentram sua ateno e seu interesse numa direo determinada e,
naturalmente, circunstncias esparsas se juntam ento sob seus olhos. Livremente,
eles da tiram suas concluses, estabelecem uma ligao entre o que parece diverso
ou oposto e sugerem solues. O que os conduz , primeiramente, o por que no?
e, por esse por que no?, eles fazem uso de suas observaes e de sua intuio,
tanto quanto de seu raciocnio. Da resultam obras vlidas, onde o problema bem
formulado e onde uma resposta sugerida, se no inclusa. Dentre todos os autores
atuais, Robert Charroux, nesse domnio, situa-se entre os melhores. Certamente, ele
tem de sofrer a condenao dos pseudo-sbios e dos pontfices conformistas que o
consideram, digamos... para ser correto... com condescendncia; mas justia lhe
ser feita pelos acontecimentos, e isso, mais cedo do que se pensa. Ele tem seu
estilo, -lhe necessrio pensar em interessar, mas a necessidade do sensacional
no lhe faz esquecer o fim procurado. Ele sincero e verdadeiro. Tem-se mesmo
que ajudar um autor como esse. Ele cria obra til, ainda muito mais do que ele
mesmo supe!"
Fico contente com a resposta. Sempre apreciei o objetivo seguido por
Robert Charroux e desconfio das oposies e da incompreenso que ele teve de
encontrar no seio dos que sustentam um pseudo-materialismo e a cincia clssica.
Mas no acontece sempre assim com aqueles que tm a coragem de avanar, fora
dos caminhos estabelecidos, numa pesquisa que, s ela, como o passado
demonstrou, pode abrir as portas do amanh? Agora Maha me pede que o siga e
me sinto bastante impressionado com a aventura que me cabe aventura, ou
melhor, acontecimento! Ns no tomamos a grande escada, mas uma porta sob esta
uma porta sem caracterstica particular, que, entretanto, verei, se abre para o
inslito, o extraordinrio, o incrvel, o sonho. Uma larga escada em caracol que ns
descemos, mais um vestbulo e uma magnfica porta trabalhada: alm dela, o mais
extraordinrio espetculo que se possa imaginar! Uma imensa sala abobadada sem
nenhuma abertura e, no entanto, to clara como se estivesse ao ar livre! No centro,
uma grande mesa retangular, macia, gravada com magnficos smbolos, que eu
gostaria de poder examinar mais de perto. No fundo, diante da mesa, uma poltrona
monumental de braos espiralados em elegante requinte. De cada lado da mesa,
cinco poltronas um pouco menores mas em harmonia com a poltrona magistral, e,
em frente a esta, uma outra parecida com as dez outras. Descemos trs degraus,
para chegar a esta sala, mas, da soleira, a perspectiva era impressionante. Em toda
a volta, nas paredes, prateleiras, e, nessas prateleiras, livros, livros, mais livros. No
sei a que outra sala equiparar esta a sala de leitura de uma abadia antiga, talvez
mas h aqui outra coisa. Respira-se livremente. No existe essa impresso de
enclausuramento, de peso, que se sente, por vezes, em salas dessa natureza. E
depois, essa luz estranha, comparvel do dia! sobretudo isso que me enche de
perplexidade. Maha parece ler mais uma vez meu pensamento, pois ele me conduz
para um dos ngulos da sala. L existe um pedestal de estilo similar ao resto da
moblia e, sobre esse pedestal, algo que me parece simplesmente uma lmpada de
aspecto, na verdade, particular. Realmente, imaginei uma pirmide de 20
centmetros de altura, de base proporcional a esta, cada lado admiravelmente
talhado em facetas, como se fosse um diamante. No h fio algum, conexo alguma
com o que quer que possa sugerir uma instalao eltrica. Entretanto, dessa
lmpada que vem a claridade. Ela no ofusca. Olh-la de perto no mais penoso
para os olhos do que encontrar-se na sala assim iluminada. Constato que, mesmo
que eu me coloque diante da lmpada, a um metro, isso no prejudica em nada a
iluminao da pea. ento que percebo, habilmente dispostos em diferentes
pontos da abbada e das prateleiras, espelhos de dimenses diferentes. Ser que
se trata da lmpada eterna, qual se tm referido certas tradies? Eu me aventuro
a interrogar Maha, que sorri: "Talvez diz ele , mas trata-se principalmente, aqui,
de uma forma moderna de iluminao que, no futuro, ser comum no mundo inteiro.
O princpio , entretanto, o mesmo que o de outrora, e, afora a forma da lmpada, a
origem idntica... a luz produzida por, digamos... uma espcie de desintegrao
do tomo no vcuo, mas na escala infinitesimal. Imagine uma exploso atmica
normal e suponha que, no momento em que se produz a claridade to fulgurante
quanto a do sol, cheguemos a perpetuar o que se produz na ocasio sob o vcuo.
Disso resultaria a luz perptua no lugar da exploso. mais ou menos o que se
passa aqui, mas esta lmpada no eterna. Esse qualificativo lhe foi dado porque
ela dura vrios anos consecutivos sem nenhuma interrupo, mas, como tudo, ela
tem um fim. Entretanto, to fcil construir esta lmpada quanto uma de suas
lmpadas eltricas. Basta saber!"
Certamente, basta saber, como declara Maha num sorriso, e isso
parecer to simples quanto a fabricao de um minsculo transistor... quando o
mundo souber, mas ele no sabe; ainda no! Lano um olhar rpido para as
prateleiras, para ter uma idia das obras guardadas, mas Maha me interrompe: "Isso
no seno uma pequena parte dos mais antigos manuscritos de nossa terra. Eles
so o conhecimento de um mundo e manuscritos idnticos se encontram em
diversos pontos secretos de nosso planeta, de maneira que, se, por acaso, este
edifcio e o que ele contm devesse ser destrudo, nada seria perdido. J houve
grandes cataclismos e nunca nada foi perdido. Estas encadernaes atraentes so
recentes. Seu contedo a sabedoria das pocas passadas. A conservao
assegurada por meios que o mundo redescobre pouco a pouco. Em todo caso,
nenhum dos documentos reunidos pelo Alto Conselho, aqui e em outros lugares,
sofreu o desgaste do tempo. Entretanto, veja, no h aparentemente nenhuma
proteo, e isso se compreende, j que foram os prprios manuscritos que
sofreram uma preparao que os colocasse ao abrigo de toda deteriorao possvel,
devido s condies ambientes e a outras. Temos vrias outras lembranas do
passado! Por que tais riquezas no so colocadas disposio da Humanidade em
geral? Primeiramente, porque isso seria contrrio aos prprios princpios que
regem a evoluo universal. Ora, tudo quanto ou deve ser conhecido j o foi e,
se a evoluo de um nvel superior ao precedente, o precedente era mais
avanado que o presente. Penso que o senhor me compreende. Depois, como
seriam utilizados esses conhecimentos? O senhor daria uma bomba atmica a uma
criana?" Sempre falando, Maha foi at sua poltrona, onde se acomodou,
concluindo: "Depois de tudo, essas lembranas voltaro memria do mundo, mas
sob a forma de novas descobertas que marcam etapas de Grande Evoluo." Mas
eis que se aproxima o momento da reunio (e, mostrando-me um lugar no canto
direita da sala): "Queira sentar-se aqui. O senhor assistir s preliminares de nossa
reunio. Depois, um dos nossos o acompanhar ao carro que o reconduzir a seu
hotel."
Alguns instantes depois, os outros membros do Alto Conselho entram.
Levanto-me. Reconheo alguns dentre eles: primeiro, o oriental do primeiro
encontro, depois, o Senhor Jans, em seguida, meu anfitrio de Atenas, e,
finalmente, os dois companheiros de Maha, meus mensageiros de hoje. Os seis
membros do Alto Conselho que vejo pela primeira vez parecem todos ocidentais.
Digo parecem porque, num ambiente vibratrio desta natureza, como que se
poderia estar certo do que quer que fosse, do ponto de vista da emoo e mesmo da
verdadeira realidade? Todos so parecidos, em virtude daquilo que deles emana.
Mais exatamente, eles tm, por assim dizer, uma nota semelhante que estabelece
entre eles uma ligao surpreendente de parentesco. Enquanto se dirigem para
Maha, eles me lanam um olhar. Os que eu encontrei me sorriem; os outros param
alguns breves instantes o olhar sobre mim. Nada deve escapar a tais seres, e
mesmo os maiores se sentiram, diante deles, como crianas! Depois de chegarem
diante de Maha, cada um deles, por sua vez, se inclina e faz o sinal que agora
conheo bem, mas Maha, nesse momento, toca ligeiramente na mo do outro.
Depois, todos tomam seus lugares. Meu interlocutor de Atenas se senta direita de
Maha, o que significa que ele o secretrio de que me falaram, o brao direito de
Maha. Sinto-me de novo surpreso por sua extrema juventude no que algum dos
membros do Alto Conselho parea velho, mas ele, em comparao, parece muito
jovem. Que alma extraordinria deve ele possuir para j estar l! Uma velha,
velhssima alma seguramente, sob essa aparncia de juventude! Do lugar onde me
encontro, no vejo perfeitamente seno aqueles que se encontram em frente a mim
e deduzo, por seus gestos, o que os outros fazem. Todos, nesse momento, tm as
mos colocadas sobre a mesa. Nenhum documento, nenhum papel. Aquele que me
acompanhar dentro em pouco, respondendo minha pergunta a respeito, me dir
que o secretrio redigir, entretanto, logo depois da reunio, uma ata que ser
colocada nos arquivos do Alto Conselho, no mesmo edifcio, e, acrescenta ele, tudo
quanto foi dito, dela constar, palavra por palavra. No experimentei nenhum
espanto diante dessa afirmao.
Todos, na posio que descrevi, tm os olhos fechados. Pergunto-me se
devo fazer o mesmo, mas a curiosidade mais forte. Alis, meu olhar no poderia
deixar essa augusta assemblia. Sinto, de maneira intensa, a solenidade desses
instantes e o privilgio incompreensvel que me coube. Tenho, diante de mim, os
seres sobre os quais repousa neste momento e a cada instante a responsabilidade
por um mundo e por sua evoluo. E todos so seres simples talvez porque eles
so tudo. Sua concentrao se prolonga e, de repente, um som se levanta, primeiro
indistintamente, depois progressivamente mais forte, para morrer lentamente.
Maha que o entoa e o repete trs vezes. Eu seria absolutamente incapaz de
descrever esse som. Ele no parece com nenhum dos que eu possa conhecer.
uma estranha mistura de vogais. Nenhuma consoante, tudo quanto eu sou capaz
de observar. Logo que Maha acaba sua ltima entonao, os onze outros retomam o
fim do som e fazem a mesma coisa igualmente trs vezes. Mas, a essa altura, eu
prprio j estou num estado fsico e mental indescritvel. Parece-me que meu corpo
tomou propores imensas, que a sala se torna gigantesca, e eu l estou,
espectador de mim mesmo e desse extraordinrio espetculo minha volta. O
mundo parece estar reunido por completo nesta sala. uma impresso incrvel,
inimaginvel. Como um livro aberto, o mundo parece l estar, diante da augusta
assemblia, e eu vejo tudo, de tudo participo e sinto-me estranho a tudo. o quanto
posso dizer a respeito de um estado que nenhuma palavra humana poderia
descrever, mas nesses instantes compreendi, sem que possa exprimi-lo, como o
Alto Conselho, o A..., realizava sua obra. O que se passa em volta da mesa ainda
mais extraordinrio. Nenhum dos membros do Alto Conselho pronuncia uma s
palavra e, entretanto, todos se comunicam, como se ouvissem normalmente. No
posso participar dessa troca. Eu a vejo sem compreend-la. Para usar de uma
imagem, a impresso a mesma que se teria se, numa sala, se vissem pessoas
numa conversa ininterrupta sem ouvir o que elas dissessem. A sala como que
carregada de azul. No existe mais tempo, espao ou separao. Tudo vibra, tudo
comunica e eu prprio estou integrado nesse todo.
A ruptura desse estado no brutal. Ela progressiva, lenta, eu diria
doce. De repente, a gente se encontra como antes, sob todos os aspectos, homem,
em uma palavra, com a surpresa de um corpo e das limitaes que ele implica
fisicamente e no plano da emoo.
Os membros do Alto Conselho tambm tornaram a ser eles mesmos, e
todos esto voltados para mim. Sinto sua afeio, uma afeio que eles dirigem sem
dvida a todos os homens atravs daquele que est diante deles. Levanto-me e,
movido pela gratido, inclino-me profundamente diante desses seres que so agora,
para mim, sublimes. Depois, dirijo-me para o lugar de Maha, tomo sua mo e beijo-a
com devoo. Como na primeira vez em que ns nos vimos, ele coloca a outra mo
sobre minha cabea e sinto o extraordinrio influxo dessa bno invadir todo o meu
ser. Depois Maha se levanta e logo todos fazem a mesma coisa.
"Agora o senhor deve ir diz Maha , pois as concluses que ns
temos que tirar de nossa anlise no podem ser ouvidas pelo senhor nem por quem
quer que seja fora do A... Alis, o senhor no poderia compreender a linguagem que
ser empregada nessa circunstncia. Ela vem de longe, do passado, mas para ns
a lngua sagrada, e assim o ser at o fim dos tempos. Mas somente o Alto
Conselho pode ouvi-la, mesmo sua simples entonao. Nunca se esquea da
maneira como o senhor deve aceitar. Que estas regras sejam para o senhor o guia
profundo de sua ao, assim como de seu comportamento. O senhor poder revelar
uma parte do que lhe foi dado ver e ouvir, mas espere o sinal. Ele vir muito mais
cedo do que o senhor pensa, mas, no incio, reserve isso para um pequeno nmero
de pessoas, pois esse pequeno nmero j ter dificuldade em compreend-lo. Mas
pouco importa o resultado. A verdade saber chegar ao corao daquele que a
espera. Aja para o bem e no se preocupe com as conseqncias. Elas nos
concernem e todo aquele que estiver pronto receber nossa mensagem de
esperana e de f."
Deixei essa augusta assemblia, triste por ver chegado, talvez, o fim de
uma aventura nica, mas ao mesmo tempo num profundo estado de paz e de
serenidade. Acompanhado por um membro do Alto Conselho, tomei, na direo
oposta, o caminho que trilhara antes. Entrei no carro e, voltando-me no momento em
que ele arrancava, cumprimentei, com um gesto rpido, no qual colocava todo o meu
ser, aquele que, com a mo levantada, levava, o polegar dobrado, trs dedos
testa.
O motorista no disse uma s palavra durante o percurso de volta, e eu
no estava inclinado a falar. Voltei para Paris no dia 3 de janeiro de 1967. O sinal
me foi dado cedo, na noite de 19 para 20 desse ms.
Comecei logo a narrativa dos encontros com o inslito. Acabo-a hoje, na
noite de 23 para 24 de janeiro.















CONCLUSO



"A verdade saber chegar ao corao daquele que a espera." Essas
simples palavras poderiam ser usadas como concluso, mas uma concluso , s
vezes, tambm a oportunidade para comentrios teis e importantes. A presente
narrativa est margem, de nossas preocupaes habituais, como membros da
Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. O primeiro dever de cada um de ns , na verdade,
e para sempre, nossa prpria regenerao, e a essa regenerao os ensinamentos
tradicionais de nossa Ordem nos conduzem eficazmente, se sabemos manifestar o
zelo necessrio no trabalho e na perseverana. Na via inicitica prestigiosa que
seguimos, as tentaes so numerosas, as quedas, ocasionais, e a dvida,
peridica. Tudo isso inerente natureza humana, e basta resistir, evitando
principalmente as miragens que nos mostram habilmente, por vezes, a intolerncia,
o egosmo, ou o hbito. Os ensinamentos da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
contm aquilo que ao mesmo tempo necessrio e suficiente. Eles so os utenslios
cujo uso conveniente e atento permite atingir de maneira segura o objetivo que
busca com sinceridade aquele que est pronto. A Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
uma via, mas essa via contm tudo para todo aquele que, ultrapassando-se a si
mesmo, aceita percorr-la. Os portes vos foram abertos. O domnio est diante de
vs. A confiana com que agraciais nossa Ordem e a que ela vos d so o
fundamento de vosso sucesso. Sede bons obreiros.
Como membros da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, certas questes
inclusas na grande histria da tradio no nos deixam indiferentes. O quadro onde
se exerce esforo inicitico o mundo guarda para ns sua importncia, e til
compreend-lo. No somos estranhos uns aos outros, seno em aparncia. Na
realidade, ns s formamos uma nica Humanidade e essa Humanidade, como tal,
participa, da evoluo universal, assim como dela procede. encorajador, mesmo
apaziguante, saber que nada deixado ao acaso, e esses encontros com o inslito
mostram, ao contrrio, que tudo ordem e mtodo num universo perfeitamente
organizado. Percebo, mais que qualquer um, o que tal aventura poderia ter de
inverossmil para o pensamento didtico interessado unicamente nos fenmenos.
Entretanto, neste sculo de progressos cientficos espantosos, o inverossmil parece
cada dia mais prximo de ns, e o iniciado sabe, quanto a ele, que ele est, desde
sempre, entre ns. Encontros inverossmeis, talvez, para aquele que no os viveu,
extraordinrios mas vivos para aquele que os conheceu.
O programa de minhas viagens estabelecido por mim mesmo num
contexto que me preparado no quadro de minhas funes. Eu pessoalmente
determino suas datas, de acordo com a misso a cumprir. Ora, foi nesse arranjo, do
qual sou o autor, que se infiltraram encontros que eu no podia prever, mas que
outros tinham previsto para mim. Minha liberdade foi respeitada sob todos os
aspectos, pois nunca aquilo que eu era chamado para fazer no servio de que me
incumbo em minhas responsabilidades oficiais teve de ser prejudicado por isso. O
extraordinrio se incluiu, ajustou, no ordinrio, sem perturbar este ltimo de modo
algum. No me sinto surpreso pelo fato de o Alto Conselho ter podido conhecer um
programa que somente eu conhecia. No ficaria espantado, mesmo se soubesse
que ele teve conhecimento disso antes de sua formulao, no momento em que
somente dois pontos do tringulo estavam completos, o terceiro a manifestao
ainda no estando estabelecido. Entretanto, eu recusaria admitir que tivesse
alguma vez sofrido influncia exterior na redao desse programa, e, por
conseguinte, interveno no meu livre-arbtrio no nvel da escolha e da deciso. Isso
seria contrrio a tudo que testemunhei, a tudo quanto me foi ensinado e
demonstrado, e este nico pensamento me apareceria como um sacrilgio para com
aqueles que me concederam uma rara confiana. No direi mais: por que eu? E no
perderei meu tempo numa intil introspeco para saber se era digno ou no.
Pediram-me que aceitasse. Eu aceito. Aqueles que sabem tudo sabem mais que
aquele que possa mesmo saber muito. Depois, no fundo, no sou o destinatrio; e
no excepcional ser encarregado somente de transmitir? Minha preocupao foi a
de faz-lo bem e minha satisfao seria t-lo conseguido.
Que sero, afinal de contas, para vs, esses encontros com o inslito?
Uma fico? Aquele que os ler dever decidir por si mesmo, e ningum far crticas
quanto a isso nem mesmo eu! Mas, para aquele que, tanto quanto eu que os vivi,
neles ouvir o som vibrante da verdade, ento, que esta narrativa seja para ele a
mensagem de esperana e de f que iluminar o seu caminho! De um e de outro,
continuo irmo, pois somos reunidos numa mesma e efetiva viagem, de cujas
experincias, penas e alegrias compartilhamos juntos. Nela, ns temos, cada um,
nossos encontros, pequenos e grandes. Pequenos ou grandes, eles so as jias de
nosso caminho um caminho cujo signo , para sempre: servir.

FIM






ENCONTROS COM UMA ORDEM SECRETA: OS DRUSOS


INTRODUO



De 11 a 25 de fevereiro de 1967, encontrava-me na Terra Santa,
acompanhado por sessenta e oito membros da jurisdio da Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C, dos pases de lngua francesa. Todos tivemos, nessas regies
fundamentais da histria mstica do mundo, experincias exaltantes, cada um dentro
de suas possibilidades, na senda que palmilhamos juntos na vida da reintegrao.
Dentre as cerimnias que marcaro para ns essa peregrinao s fontes, nossa
convocao rosacruz ao Santo Cenculo, e principalmente o batismo simblico que
tive o insigne privilgio de conduzir, s margens do Jordo, no mesmo lugar em que
Joo Batista batizava e onde comeou a misso pblica de Jesus, sero para
sempre o ponto alto de nosso esforo mstico.
Foi em Israel que ouvimos falar dos drusos pela primeira vez, no curso de
nossa viagem. Assim como tantos outros em nossos pases ocidentais, at aqui
nunca me havia interessado por essa comunidade. Dela sabia aquilo que conta a
Histria, e isso no podia ser seno uma relao de revoltas mais ou menos
explicadas de um ponto de vista poltico, mas, sob esse aspecto, os conhecimentos
do grande pblico so rudimentares; e os meus o eram. Foi por isso que me
surpreendi ao notar o estranho interesse que sentia pelas poucas palavras de nosso
guia a respeito dos drusos. No momento, pensei que esse interesse era unicamente
suscitado pela crena desse povo naquilo que o guia chamava a transmigrao das
almas. Entretanto, prometi a mim mesmo informar-me melhor na volta.
Meus companheiros voltaram para a Frana no dia 26 de fevereiro. Eu os
deixei em Beirute, onde devia ficar uma semana, convidado pelos membros da
Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, do Lbano. Descendo do avio e tomando contato,
pela primeira vez, com o solo libans, acolhido por nosso grande conselheiro Fouad
Rizk e por nosso delegado nas relaes exteriores, Chavarche Kalindjian, depois,
terminadas as formalidades da alfndega, por uma importante delegao de nossos
membros libaneses, conduzido por nosso amigo Drounian, ento mestre de nossa
pronaos de Beirute, tive a ntida impresso interior (uma impresso excepcional que
conheo bem) que esse pas, j conhecido, me traria alguma revelao importante.
tarde, voltando de Biblos, numa conversa com Fouad Rizk, a palavra
drusos, no me lembro mais como, foi pronunciada. Soube que alguns de nossos
membros libaneses, dos mais altos graus da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, eram
drusos e isso me interessou sobremodo. Externei o desejo de encontrar um dos
dirigentes desse povo. Frater Fouad Rizk me disse que ocupara durante muito
tempo a vice-presidncia de um grande movimento libans, cujo presidente, seu
amigo, era precisamente um dos chefes drusos. Apesar de suas pesadas tarefas
como ministro da Justia de seu pas, Fouad Rizk organizou um encontro em sua
casa. E foi assim que tive uma conversa de vrias horas com o Prncipe Kmol
Jomblatt. Tendo esse encontro permitido uma compreenso recproca, uma troca
construtiva e a descoberta de uma grande harmonia entre ns, encontrei de novo,
alguns dias mais tarde, o meu interlocutor.
So essas duas conversas que relatarei aqui. A elas se acrescentar
aquilo que pude aprender de outras fontes, em particular minhas investigaes a
esse respeito junto a alguns membros de nossa Ordem pertencentes a essa
comunidade. claro que estes so os primeiros contatos. Haver outros e, se for
autorizado, comunic-los-ei aos membros ativos e regulares da Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C. Esses primeiros encontros, tenho certeza, sero o preldio de uma troca
ainda mais frutfera, da qual drusos e rosacruzes retiraro, uns e outros, o maior
proveito.
Na segunda-feira 6, chegando a Paris, soube que a televiso francesa
inclura em seus programas, a partir desse dia, os Croquis do Lbano, que seriam
apresentados em diversas emisses. Ora, tendo falado Grande Loja sobre meus
encontros com o Prncipe Kmol Jomblatt, eu preparava esta introduo, quando
algum me mostrou uma apresentao da prxima emisso dos Croquis do Lbano,
numa revista intitulada La Semaine Radio-Tl, n.12 (semana de 18 a 24 de maro
de 1967). Nela, l-se, na pgina XII:

"21.10 Croquis do Lbano:
Quarta emisso: Kammal Djumblatt.
Emisso de Hubert Knapp e Jean-Claude Bringuier.
Nessa apresentao, ltima da srie, os autores tentaro desvendar o
mistrio dos drusos, seita esotrica, de grande nobreza natural, que, no plano
religioso, d uma interpretao do Coro. Knapp e Bringuier fazem o retrato do
personagem mais representativo da seita, o Prncipe Kamal Djumblatt (em nossa
foto esquerda). Descendente de velha famlia de iniciados, do mais alto grau, e
portanto detentor de segredos que no poderiam ser divulgados, Kamal Djumblatt
um prncipe druso que, em seu castelo de Deir El Khamar, nas montanhas do sul do
Lbano, leva uma vida que ao mesmo tempo de um senhor feudal e de um
asceta... vestido europia. Mas essa no a nica contradio (aparente) que se
pode observar nesse atraente personagem que, embora prncipe ele tambm
deputado permanente e por vezes ministro , , tambm, reconhecido como chefe
do Partido Progressista Libans..."

Admito a necessidade de uma apresentao um pouco sensacional de
uma emisso ou de um espetculo. No momento em que escrevo estas linhas, no
sei o que ser essa emisso, mas darei minha opinio a respeito na concluso
destes encontros. Entretanto, no texto citado, fao desde agora o levantamento de
vrios erros. O primeiro, concernente ao nome do prncipe. Num livro que lhe era
muito caro e que ele teve a grande bondade de me oferecer, a dedicatria que me
foi feita assinada: Kmol Jomblatt. Para quem conhece o valor das letras e das
palavras em certas lnguas, o fato tem sua importncia. Em segundo lugar, empregar
a palavra seita, que, em francs, tem uma nuance pejorativa, para um povo que se
estende por vrios pases inclusive no Ocidente , e que se conta por algumas
centenas de milhares de pessoas, , seguramente, ignorar a realidade. Seita,
relativamente a quem ou a qu? certo que existe uma verdade nica a partir da
qual tudo seria seita, grande ou pequena. Adotemos, pois, este ponto de vista e
desculpemos os autores. O terceiro erro concerne "a interpretao nova do Coro".
Vereis um pouco mais tarde que isso limitar a sabedoria esotrica dos drusos. Por
que tambm usar reticncias em "um asceta... vestido europia"? O ascetismo
precisa do uso de vestimentas determinadas? Sim, enfim, o Prncipe Kmol Jomblatt
deputado, vrias vezes ministro, e chefe do Partido Progressista Libans. No h
qualquer contradio, nem mesmo aparente, entre seu estado de iniciado e sua
funo pblica. Ningum no Lbano ignora que ele tenha distribudo muitas de suas
terras, que ele s reserva para sua famlia uma ala de seu castelo, deixando o resto
para obras de caridade. exato, tambm, que lhe bastaria levantar o dedo mnimo
para reunir em torno de si mais de cem mil drusos. Mas, conhecendo-o e tendo-o
apreciado como iniciado, no vejo em que todos esses elementos exteriores
poderiam fazer dele algum diferente do que ; e, j que, alm dos membros ativos
e regulares da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., ele ser o nico a ler esta obra, que
me seja permitido a ele dedic-la, usando as mesmas palavras de sua dedicatria ao
Legado Supremo da A.M.O.R.C., no dia 4 de maro de 1967:
"Como lembrana de nosso encontro no Lbano e como testemunho da
unidade do Esprito que guia todos aqueles que se aproximam da verdade."
Com a certeza, tambm, de futuros encontros, se Deus quiser.

Raymond Bernard














PROLEGMENOS


Aquele que no sente uma atrao particular pela histria das tradies
se contentaria, ouvindo a palavra drusos, em procurar uma boa enciclopdia. A ele
encontraria a definio seguinte, reproduzida aqui do Grande Larousse
Enciclopdico:
"Drusos, populao do Oriente-Prximo, que vive na Sria e no Lbano. Os
drusos esto estabelecidos seja no territrio da Repblica Libanesa (lado ocidental
do Lbano e do Anti-lbano), seja principalmente no Jebel Druso.
Os drusos falam a lngua rabe e so muulmanos. Formam uma seita
ismaelita extremista; pois sua religio derivada do ismaelismo dos fatmidas. Seu
nome vem de Darazi, o apstolo da divindade de Hkim, que, forado a deixar o
Egito, veio difundir sua doutrina na Sria (Wdi al-Taym, Lbano etc.), mas Hamza
que o verdadeiro criador de seu sistema religioso. Eles acreditam na unidade
absoluta de Deus (Hkim), abaixo do qual h uma hierarquia de cinco princpios, dos
quais o mais elevado a inteligncia universal, e sua doutrina busca muito do
simbolismo ismaelita. Eles se dividem em iniciados, ou espirituais, categoria que
compreende vrios graus, cujos membros mais altos so os verdadeiros chefes da
nao, e em profanos, ou corporais, que se dividem por vrios graus igualmente.
Eles no tm liturgia, nem edifcios religiosos, mas tm assemblias de iniciados.
Acreditam na metempsicose.
At o sculo XIX, viveram em bom entendimento com os maronitas, aos
quais estavam misturados, sob a dominao dos turcos e sob a proteo da Frana,
a qual ainda invocavam no sculo XVIII; a histria do emir Fakhr al-Din, um druso,
fornece a prova desse bom entendimento. No ltimo sculo, tudo mudou;
estimulados pelo emir Ysuf Chihb, os drusos viram, nos maronitas, insubmissos
religiosos que era preciso destruir e, sustentados pela administrao turca, eles
massacraram, em vrios episdios, os maronitas (1842, 1846), em particular em
1860. Ento, a Frana interveio (agosto de 1860 junho de 1861), o que incitou os
turcos a restabelecer a ordem, e os drusos, deixando a maioria deles o Lbano,
autnomo em 1861, foram estabelecer-se no Hawrn, deixando apenas pequenas
colnias nos distritos do Chouf e de Djezzin, na Baq'a (Bekaa) e no Hermon
(Hermn). Assim tambm fizeram os drusos da Galilia. Depois da independncia,
os drusos a lutaram heroicamente contra os turcos em mais de um episdio e
permaneceram sempre, de fato, mais ou menos seus senhores. Quando a Sria foi,
em 1920, reconhecida sob o mandato francs, foi construdo um Estado separado,
Jebel Druso, ao lado dos de Damas e do Grande Lbano, mas logo, sob diversas
influncias, os drusos se revoltaram contra o poder mandatrio, e os grandes chefes
feudais e os proprietrios de terras do pas, acreditando-se ameaados por ele em
sua autoridade, quiseram livrar-se de seus conselhos. Foi necessrio mais de um
ano (1925-1926) para vencer sua resistncia e lev-los a submeter-se. Na Sria
atual, eles tm conservado sua individualidade e sua autonomia e elegem deputados
especiais para o Parlamento."
(Grande Larousse Enciclopdico)


A mesma enciclopdia, em Hakim, d a definio seguinte:

"Hakim di-Amr Allah (Al-). Sexto califa fatmida (996-1021). Dspota e
fantico, sob a influncia dos extremistas ismaelitas Hamza e Darazi, consentiu na
proclamao da sua prpria divindade (1017).
Ele foi talvez assassinado. considerado pelos drusos como a
encarnao da divindade e eles esperam a sua reapario. Sob seu reino foram
feitas as tbuas astronmicas que levam seu nome (tbuas hakimitas)."
Para completar vossa informao e evitar buscas enfadonhas e reunir,
aqui tudo que possa ser interessante para vossa documentao , algumas outras
definies extradas da mesma fonte so teis:
"Hamza, persa fundador do sistema teolgico dos drusos."
"Darazitas, nome dado aos discpulos de Darazi, um dos fundadores da
religio dos drusos.
Encicl. O califa fatmida Al Hakim, levando ao extremo as teorias
religiosas dos fatmidas, achou que Deus se havia encarnado nele. Dois
missionrios ensinaram essa doutrina, um persa chamado Hamza e um turco,
Nuchtegim Darazi, que, segundo certas fontes, teria sido convertido a essas idias
por Hamza. Em 1020, Darazi, pregando essa doutrina na mesquita-catedral do
Cairo, suscitou um levante durante o qual foi morto. Mas, segundo uma verso mais
verossmil, ele escapou e foi enviado para a Sria, onde pregou a sua doutrina na
regio de Bniys. L, ele teve numerosos discpulos e fundou a seita dos drusos."
O fato de eu dar aqui definies oficiais no significa de modo algum que
eu as aprove. Mesmo as revoltas que se mencionam tm a sua explicao na defesa
de um povo, em prol de sua tradio e de suas crenas, bem como de sua liberdade
de perpetu-las. H, entre meus leitores, membros aceitos da Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C, e muitos dentre eles tero lido meus encontros com o inslito. Eles
sabero, portanto, recolocar os fatos em seu verdadeiro contexto, situando-os de
forma justa numa continuidade pois no existe acaso. Alm disso, neles se
reconhecer a grandeza de nossa Ordem, j que, atravs de mim, a ela que tudo
destinado. Enfim, meus leitores, mais uma vez, sero incitados a abrir os olhos para
um mundo onde tudo est includo e necessrio, sem cessar, ter olhos para ver e
ouvidos para ouvir. O inslito e o excepcional esto perto de vs; basta, pois, que
estendais a mo. Atrs de algum que conheceis bem, pode haver outra coisa, uma
luz a recolher. Aprendei a ver alm das simples aparncias, alm, da iluso.
Estes prolegmenos, vos disse, tm por finalidade evitar-vos longas
leituras sem ligao direta com nosso assunto. Ora, existe um texto curto mas
importante que oportuno aqui. extrado de Viagem ao Oriente, de Grard de
Nerval, do livro Drusos e Maronitas, captulo VI, intitulado Correspondncias
(fragmentos):
"Procura bem, acumula as suposies as mais barrocas, ou antes d a
mo palmatria, como diz Mme. de Svign. Aprende agora uma coisa da qual eu
mesmo s tinha at agora uma vaga idia: os akkals drusos so os iniciados do
Oriente.
No so necessrias outras razes para explicar a antiga pretenso dos
drusos de descenderem de alguns cavaleiros das Cruzadas. O que seu grande emir
Fakardir declarava, na corte dos Mdicis, invocando o apoio da Europa contra os
turcos, o que se encontra to freqentemente lembrado nas cartas patentes de
Henrique IV e de Lus XIV em favor dos povos do Lbano, verdadeiro, ao menos
em parte. Durante os dois sculos que durou a ocupao do Lbano pelos cavaleiros
do Templo, estes ltimos a tinham lanado as bases de uma grande instituio. Em
sua necessidade de dominar naes de raas e de religies diferentes, evidente
que foram eles que estabeleceram esse sistema de filiaes iniciticas, marcado, de
resto, pelos costumes locais. As idias orientais que, em seguida, penetraram em
sua ordem foram causa, em parte, das acusaes de heresia que eles sofreram na
Europa... eis a ligao estabelecida, eis por que os drusos falam de seus
correligionrios da Europa, dispersos em diversos pases, e principalmente nas
montanhas da Esccia (djebel-el-Scouzia). Eles entendem por isso os companheiros
e mestres escoceses; assim como os rosacruzes, cujo grau corresponde ao de
antigo templrio... Em resumo, no sou mais para os drusos um infiel; sou um muta-
darassin, um estudante. necessrio, em seguida, tornar-se refik, depois, day; o
akkal seria para ns o rosacruz..."
Todas essas citaes constituem uma excelente base para um
conhecimento vlido dos drusos e estou certo de que elas tero despertado vosso
interesse. Certamente observastes que esta obra intitulada Encontros com "uma
Ordem Secreta" e compreendereis agora ainda melhor por que, intencionalmente,
escolhi esses termos. No havia outros mais apropriados.










Capitulo I: ESTRUTURA DA ORDEM DOS DRUSOS



O que vou tentar explicar agora pode parecer uma especulao. -me
necessrio, com efeito, a partir de elementos recolhidos em algumas horas de
conversa, tentar reconstituir a estrutura de uma ordem. No creio estar distante da
verdade, mas possvel que encontros ulteriores me levem a retificar ou a precisar
certos pontos. Se for o caso, o farei; mas, em minha opinio, isso s poder
acontecer com certos detalhes secundrios.
Devo, por outro lado, ser muito claro num ponto. No se trata, para mim,
de revelar nestas pginas o que aprendi do Prncipe Kmol Jomblatt e de meus
outros interlocutores, nos prprios termos empregados por eles. Como a isso me
comprometi, considerei como secreto aquilo que me foi mostrado como tal, mas nem
tudo ainda me foi revelado e, se, neste texto, eu viesse a abordar abertamente
princpios que os drusos consideram como pertencentes sua doutrina, isso s
poderia acontecer por ser eu mesmo iniciado e por ter tido acesso, em vrios pases
e latitudes, a vrias cerimnias secretas. Ora, a iniciao uma e s h uma
verdade. No falharei em minha promessa para com os drusos, mas rogo ao
Prncipe Kmol Jomblatt que considere tambm o fato de que estas pginas se
dirigem a pesquisadores em busca da verdade e que, entre eles, alguns recolhero
aquilo que outros no tero visto nestas linhas e no que elas sugerem. Como Grard
de Nerval, tenho a certeza de que "os drusos so os rosacruzes do Oriente" e o
Prncipe Kmol Jomblatt se lembrar que, diversas vezes, diante de certas
revelaes suas, lhe expliquei: "Mas exatamente o que ensina a Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C." Portanto, no se trata de divulgar o segredo dos drusos, e conheo
todo o rigor dessa ordem para com aquele que falar. Ela lembra a dos essnios de
outrora, mas isso no poderia espantar.
Entretanto, deve-se frisar e isto deveria ser uma lio para muitos
que a sabedoria secreta da Ordem dos Drusos sempre foi perfeitamente guardada,
embora essa comunidade rena um nmero considervel de adeptos e seja
espalhada por diversos pases. Nunca esse povo que vive livremente, que tem suas
aldeias e suas cidades, nunca ele deixou escapar os seus segredos. Nunca a sua
tradio foi divulgada. O que se sabe sobre os drusos o que eles permitiram que
se saiba. Nenhum dentre eles, e por maior razo nenhum dos mais altos iniciados,
procurou fazer-se conhecer ou admirar fora da sua ordem como tal. Tendo ido longe
na iniciao, eles agiram como o verdadeiro iniciado que no tem afetao, que no
fala de seus conhecimentos ou de seus poderes. Eles sempre foram, em aparncia,
no meio do mundo, como pessoas deste mundo, e iniciados, no interior deles
mesmos e para aqueles que podiam reconhec-los como tais. essa talvez uma
das mais nobres caractersticas dessa ordem e principalmente daqueles que a
constituem. Eles sabem; portanto, eles se calam. No domnio da tradio, quem fala
muito esconde de si mesmo e esconde dos outros o seu vazio interior. Para esse,
seria melhor falar das banalidades do mundo. Talvez ele encontrasse, ento, a
verdadeira iniciao e no teria, nem mesmo depois, de mudar seu comportamento
exterior.
A Ordem dos Drusos , em numerosos pontos, similar, em sua estrutura,
Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, com a diferena que se nasce druso e que se
passa a ser rosacruz. A Ordem dos Drusos s composta, dessa maneira, de
drusos, e ningum que no tenha essa .qualidade nela admitido, compreendereis
logo por qu. Entretanto, entre os drusos, h vrios estgios (prefiro esta palavra a
graus), desde a massa at o mais alto ponto da iniciao.
A Grande Enciclopdia Larousse divide, j se viu, a nao drusa em
"iniciados ou espirituais, categoria que compreende vrios graus, cujos membros
mais altas so os chefes religiosos (?), e em profanos ou corporais, que se repartem
por vrios graus igualmente". Isso sucinto demais e marca uma separao que
no existe na iniciao.
Na realidade, a Ordem um vasto conjunto de pessoas, todas nascidas
em princpio para a iniciao. Da concluo que o fato de ter nascido druso d quele
que tem essa qualidade esta caracterstica: a possibilidade de atingir os mais altos
pontos msticos da Ordem. Isso no significa que todos a chegaro. Tambm no
quer dizer que todos os drusos se Interessaro ou tero capacidade de avanar para
os crculos mais interiores da comunidade. Isso indica simplesmente que a via pode
ser aberta. Eles constituem o grupo escolhido para a iniciao drusa.
Tomemos uma analogia simples. Suponhamos que, para ser admitido no
seio da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, seja necessrio ter pais rosacruzes.
Suponhamos, alm disso, que iodos os rosacruzes estejam, desde tempos
imemoriais, reunidos numa parte do mundo, em pases, cidades e aldeias. Essas
cidades e essas aldeias seriam conhecidas pelo nome de rosacruzes e nelas viveria
efetivamente somente uma populao na maior parte rosacruz. Todos estariam
prontos, se fosse necessrio, para defender sua tradio, seus costumes.
Representando uma fora em seu territrio, eles constituiriam o objeto de intrigas,
mesmo de presses, e para isso os no-rosacruzes em volta seriam talvez, sem seu
conhecimento, manobrados, de alguma forma, por interesses os mais rasteiros. Os
rosacruzes, para evitar que sua herana sagrada fosse destruda ou violada, teriam
de lutar por sua liberdade, e o mundo exterior falaria ento de revolta de sua parte.
Entretanto, nessa nao rosacruz, nem todos seriam necessariamente
iniciados. Todo o povo se conformaria a certos princpios ticos, a um cdigo de vida
particular e notadamente regra de adotar os costumes, e mesmo a religio, do pas
onde vivessem. Todos teriam uma formao rosacruz de base, mas somente
aqueles que tivessem demonstrado as aptides desejadas e o interesse necessrio
entrariam nos graus mais avanados. Enfim, seria entre os que tivessem chegado ao
pice que o Conselho dos Antigos escolheria o chefe, aquele que, ao mundo exterior
e mesmo massa rosacruz, apareceria como o representante administrativo e
tambm legislativo da comunidade, enquanto que, entre seus pares, e somente seus
pares, ele seria o sbio e o iniciado superior.
Assim , com efeito, a Ordem dos Drusos; essa a sua tcnica. O
conjunto da comunidade tem o que ela considera como um privilgio: o fato de ser
druso. Ela tem seu modo de vida e sua maneira prpria de se vestir. Tem suas
tradies correntes como todos os povos, suas regras gerais como toda ordem ou
comunidade, suas festas particulares e suas cerimnias abertas a todos. A Ordem,
em sua unicidade interna e externa, , na verdade, formada de corporais, mas esses
corporais no so profanos. Eles sabem que, se desejarem, podem adquirir a
sabedoria inicitica. Os corporais so, podeis assim considerar, a massa dos
iniciveis. Mas todos, iniciados ou iniciveis, so, para o mundo exterior, e mesmo
para um grande nmero de drusos, corporais, pois o iniciado no procura aparecer
como tal no exterior, salvo se suas responsabilidades a isso o obrigarem, e nesse
caso ele no esconder o seu estado aos drusos, mesmo que seja somente na
qualidade de sbio, no sentido esotrico da palavra.
H em todos os lugares muitos chamados e poucos escolhidos. entre
os corporais mais ou menos avanados nos trs graus preliminares e muitos s
dificilmente transpem o primeiro, ainda mais dificilmente o segundo e o terceiro,
muitos, de resto, ficando nesse ponto que so escolhidos mais justamente: que
demonstram sua capacidade aqueles que vo ser, em seguida, admitidos como
verdadeiros muta-darassin, ou discpulos. Em seguida, eles se tornam refik ou
adeptos, depois, day, ou mestre. O grau mais elevado ser e de akkal, isto , sob
todos os aspectos, de rosacruz.
Naturalmente, esse avano exige tempo, zelo, perseverana e trabalho. O
muta-darassin no tem certeza de ser um dia refik e o refik no ser talvez jamais
day e menos ainda akkal. O Prncipe Kmol Jomblatt me dizia que, dentre cem mil
drusos, havia agora cinco mil iniciados (ele no me disse de que grau, mas ele
achava que muito, e medidas sero certamente tomadas para limitar esse
nmero).
Eis a estrutura fundamental da Ordem Secreta dos Drusos: um crculo
geral os iniciveis por nascimento; todos o so, j que so drusos; nesse crculo
geral, um crculo mais restrito, o dos muta-darassin, e num crculo ainda mais
reduzido, os refik e, menos numerosos, os day. No pequeno crculo central, os
akkals com, no corao deste ltimo crculo, um pequeno ncleo de iniciados, mas
isso ainda secreto.
Falei de crculos. Entretanto, segundo os prprios termos do Prncipe
Kmol Jomblatt, a Ordem dos Drusos piramidal, o isso no pode espantar nenhum
membro da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., j que esta assim constituda.
Por outro lado, eu me referi aos grandes graus dessa ordem, s etapas
marcantes; mas h etapas intermedirias. A pirmide escalada lentamente,
metodicamente, e cada passo carregado de significao e de aquisies. H outro
fato importante que devo explicar: a comunidade dos drusos se divide principalmente
em chrifs e em salems. Os chrifs so os nobres; os salems so os camponeses.
Em razo da concepo drusa da reencarnao, da qual falarei mais tarde, os
chrifs devem obrigatoriamente submeter-se s provas da iniciao. Eles so,
portanto, de algum modo, automaticamente muta-darassin. No esse o caso dos
salems; mas estes, se se mostrarem capazes, podem livremente, por seu trabalho
mstico, igual-los ou super-los no caminho da iniciao. Desta maneira, nada os
impede de atingir uma condio superior aos chrifs. A nica coisa que conta o
mrito.
Para concluir a apresentao desta ordem secreta, acrescentarei que os
drusos adotam os costumes essenciais do pas em que se encontram e fazem a
mesma coisa exteriormente no que concerne a religio. dessa forma que, vivendo
numa parte do mundo onde o islamismo o mais difundido, eles praticam em
princpio repito: exteriormente a religio muulmana. Mas essa prtica, para
eles, secundria. Isso lembrar a muitos rosacruzes um artigo do importante
cdigo de vida Rosa + Cruz. Isso tambm lembrar, a muitos, certas regras de
antigas comunidades, em particular os essnios, e permitir que se compreenda em
parte (trarei em seguida outros elementos) por que se pode assimilar os drusos aos
essnios. Alis, eles tambm foram comparados aos pitagricos e aos gnsticos.
Tudo isso, em minha opinio, verdadeiro, como so verdadeiros os contatos que
houve outrora entre drusos e templrios, bem como entre drusos e Rosa + Cruzes.
Ns voltaremos a isso, pois necessrio examinar aquilo que permitido dizer de
sua doutrina. Vamos ter outras surpresas; mas ser que sero verdadeiramente
surpresas, no seria antes um reconhecimento?
Captulo II: DOUTRINA DA ORDEM DOS DRUSOS


Pode-se dizer que a doutrina dos drusos " somente um sincretismo de
todas as religies e de todas as filosofias anteriores". Essa observao fundada,
mas incompleta, como vamos compreend-lo. Mas parece-me mais recomendvel
citar primeiramente aqui in extenso o Catecismo dos Drusos.

Catecismo dos Drusos

Pergunta: Sois drusos?
Resposta: Eu o sou, graas a Nosso Senhor todo-poderoso.

Pergunta: Que um druso?
Resposta: aquele que transcreveu a lei e adora o Criador.

Pergunta: Que vos ordenou o Criador?
Resposta: Ser verdico, conformar-nos a Seu culto e observar as sete condies.

Pergunta: De que deveres difceis vosso Senhor vos dispensou e como sabeis que
sois verdadeiramente druso?
Resposta: Fao o que lcito e abstenho-me do que ilcito.

Pergunta: Que o lcito e o ilcito?
Resposta: O que pertence ao sacerdcio e agricultura lcito. ilcito o que
pertence a lugares temporais e aos renegados.

Pergunta: Em que condies se manifestou Nosso Senhor todo-poderoso?
Resposta: Ele se manifestou no ano 400 da Hgira de Muhammad (Maom) e se
declarou da raa de Muhammad para esconder Sua divindade.

Pergunta: Por que devia Ele esconder Sua divindade?
Resposta: Porque Seu culto era negligenciado e porque pouco numerosos eram os
que O adoravam.

Pergunta: Em que momento manifestou Ele Sua divindade?
Resposta: No ano 408 da Hgira de Muhammad.

Pergunta: Durante quanto tempo Ele o fez?
Resposta: Durante todo o ano 408 da Hgira de Muhammad. Em seguida,
desapareceu durante o ano 409, que era um ano nefasto, mas no incio do ano 410
reapareceu e ficou durante todo o ano 411. Desapareceu no incio do ano 412 da
Hgira de Muhammad. S reaparecer no dia do julgamento.

Pergunta: Que o dia do julgamento?
Resposta: aquele em que o Criador aparecer com um aspecto humano e em que
reger o universo pelo poder e pela espada.

Pergunta: Quando isso acontecer?
Resposta: No se sabe, mas haver sinais precursores.

Pergunta: Que sinais?
Resposta: Ver-se- mudarem os reis e os cristos levarem vantagem sobre os
muulmanos.

Pergunta: Em que ms isso acontecer?
Resposta: Na lua de Dgemaz ou na lua de Radjad, segundo os clculos da Hgira.

Pergunta: Como Deus reger os povos e os dirigentes?
Resposta: Ele se manifestar pelo poder da espada e a todos tirar a vida.

Pergunta: Que acontecer ento depois de Sua morte?
Resposta: Eles renascero ao comando do Todo-Poderoso e faro o que Este
quiser.

Pergunta: Como agir Ele para com eles?
Resposta: Ele os separar em quatro grupos: os cristos, os judeus, os renegados e
os verdadeiros adoradores de Deus.

Pergunta: Como cada um desses grupos se dividir?
Resposta: Os cristos daro origem aos nessairis (de Nazar) e aos mtaoullis;
dos judeus sairo os turcos. Quanto aos renegados, eles so todos aqueles que
abandonaram a f de nosso Deus.

Pergunta: Que far Deus aos fiis de sua unidade?
Resposta: Ele lhes conceder o imprio, a realeza, os bens, o ouro e a prata. Eles
permanecero no mundo e sero chefes.

Pergunta: Que acontecer com os renegados?
Resposta: Eles sero atrozmente punidos. Quando tiverem fome e sede, seus
alimentos se tornaro amargos. Sero encarregados dos mais rudes trabalhos no
caso dos verdadeiros adoradores de Deus. Os judeus e os cristos sectrios
conhecero penas semelhantes mas menos duras.

Pergunta: Quantas vezes o Senhor tomou uma aparncia humana?
Resposta: Dez vezes, chamadas estaes: Ele se chamou sucessivamente Al-Ali,
El-Bar, Alia, El Haala, El Kaiem, El-Maas, El-Aziz, Abazakaria, El-Mansour e El-
Hakem.

Pergunta: Onde teve lugar a estao de El Ali?
Resposta: Nas ndias, numa cidade conhecida sob o nome de Rchine-ma-Tcine.

Pergunta: Quantas vezes Hamza apareceu e quais foram os seus nomes?
Resposta: Ele apareceu sete vezes desde Ado at o profeta Samed. Na poca de
Ado, ele se chamava Chattnil; na de No, seu nome era Pitgoras; na de Abrao,
ele se chamou Davi; Chaib foi seu nome na poca de Moiss; no tempo de Jesus,
chamou-se o Messias verdadeiro e tambm Lzaro; na poca de Muhammad
(Maom) seu nome foi Salman El-Farzi, e no tempo de Sayd ele se chamou Saleh.

Pergunta: De onde vem o nome druso?
Resposta: O nome druso vem de nossa obedincia ao Hakem, como quer Deus, e
Hakem nosso Mestre Muhammad (Maom), Filho de Ismael, que se manifestou ele
prprio por si prprio a si prprio. Quando ele se manifestou, os drusos seguiram
suas ordens. Eles entraram na lei, o que fez que recebessem o nome de drusos.
Realmente, o termo rabe enderaz, ou endaraj, significa a mesma coisa que darha,
isto , entrar. Isso significa, portanto, que o druso escreveu a lei, que dele se
penetrou e que entrou na obedincia a Hakem. O druso estudou os livros de Hamza
e adorou Deus como convm.

Pergunta: Por que ns adoramos o Evangelho?
Resposta: Queremos assim render homenagem ao nome daquele que existe por
ordem de Deus e este Hamza. Foi ele que deu o Evangelho. Alm disso, convm
que aos olhos de cada nao ns reconheamos sua crena. Ainda mais, se ns
adoramos o Evangelho, porque esse livro repousa sobre a sabedoria divina e
porque ele encerra a trilha evidente do verdadeiro culto.

Pergunta: Por que afastamos todo livro que no seja o Coro?
Resposta: Porque no devemos ser reconhecidos pelo que somos, quando estamos
entre os fiis de Muhammad (Maom), a fim de no sermos perseguidos. Adotamos,
assim, todas as cerimnias muulmanas, mesmo as preces para os mortos tudo
isso unicamente no exterior, a fim de podermos ficar ignorados.

Pergunta: Que pensamos dos mrtires cuja coragem e cujo nmero so louvados
pelos cristos?
Resposta: Afirmamos que Hamza no os reconheceu, mesmo que todos os
historiadores digam o contrrio.

Pergunta: Que devemos ento responder se os cristos nos afirmarem que sua f
no pode ser posta em dvida e que ela se apia em provas mais vlidas que a
palavra de Hamza? Como ento reconhecemos que Hamza infalvel e que ele a
coluna de verdade de nossa salvao?
Resposta: Pode-se faz-lo pelo testemunho que o prprio Hamza deu: Com efeito,
ele declarou, na Epstola sobre o comando e a defesa: "Eu sou a primeira das
criaturas de Deus. Sou Sua voz e Seu punho. Tenho a cincia por Sua ordem. Sou a
torre e a casa construda. Sou o senhor da morte e da ressurreio. Sou aquele que
tocar a trombeta. Sou o chefe supremo do sacerdcio, o mestre da graa, o
edificador e o destruidor das Justias. Sou o rei do mundo e o destruidor dos dois
testemunhos. Sou o fogo que devora."

Pergunta: Qual a verdadeira religio dos drusos?
Resposta: o oposto das crenas das outras naes. Como est dito na Epstola
sobre o engano e a advertncia: "Tudo quanto os outros consideram como mpio ns
admitimos e nisso cremos."

Pergunta: Se uma pessoa viesse a ter conhecimento de nossa tradio sagrada, a
nela crer e a ela se conformar, essa pessoa seria salva?
Resposta: No, a porta fechada, a questo terminada, e a pena rombuda. Depois
da morte, sua alma volta sua nao prpria e sua religio primeira.

Pergunta: Quando as almas foram criadas?
Resposta: Elas foram criadas depois do pontfice Hamza, filho de Ali. Depois dele,
Deus criou a luz, todos os espritos que so contados e que no diminuiro nem
aumentaro at o fim dos tempos.

Pergunta: Nossa cincia sagrada admite que as mulheres possam ser salvas?
Resposta: Sim, pois Nosso Senhor promulgou um escrito sobre as mulheres e elas
logo se conformaram a Ele, como est dito na Epstola sobre a lei das mulheres,
bem como na Epstola das moas.

Pergunta: Que se deve pensar das outras naes que declaram adotar o Senhor
que criou o Cu e a Terra?
Resposta: Mesmo se elas declaram isso, trata-se de um erro, e mesmo que essas
naes O adorassem verdadeiramente, sua adorao seria sacrlega, se elas no
sabem que o Senhor o prprio Hakem.

Pergunta: Quem so esses que ensinaram a sabedoria do Senhor aos que
estabeleceram nossa doutrina?
Resposta: Eles so trs: Hamza, Esmail e Beha-Eddin.

Pergunta: Quantas partes comporta a cincia?
Resposta: Cinco. Duas pertencem religio e duas outras Natureza. A quinta, a
maior de todas, no se divide. Ela a cincia verdadeira, a do amor de Deus.

Pergunta: Como reconhecer que uma pessoa nossa irm, adepta da verdadeira
cincia, se, vindo a ns, ela se declara drusa?
Resposta: Eis as palavras de reconhecimento: Depois das saudaes usuais, deve-
se dizer: "Em vosso pas, semeia-se o gro de mirobolan (Aliledji)?" Deve-se obter
como resposta: "Sim, ele semeado no corao dos crentes." Ento, deve-se
interrogar a pessoa sobre nossa doutrina. Se as respostas forem corretas, ela
drusa e nossa irm, seno, apenas uma estranha.

Pergunta: Quais so os pais da nossa tradio?
Resposta: So os profetas de Hakem: Hamza, Ismail, Muhammad (Maom) e
Kalim, Abou-el-Rheir, Baha-Eddin.

Pergunta: Os drusos ignorantes tm a salvao ou um acesso junto a Hakem
quando nesse estado de ignorncia?
Resposta: No h salvao para eles e eles permanecero na escravido e na
desonra na casa de nosso Senhor at a eternidade das eternidades (reencarnao).

Pergunta: Quem Doumassa?
Resposta: Ado o primeiro, Arkhnourh, Hermes, Edris; Joo, Esmail, filho de
Muhammad (Maom), El-Taissi e, no tempo de Muhammad (Maom), filho de
Abdallah, seu nome era Elmokdad.

Pergunta: Que o antigo e o eterno?
Resposta: O antigo Hamza, o eterno a alma, sua irm.

Pergunta: Que vm a ser os ps da sabedoria?
Resposta: So os trs pregadores.

Pergunta: Quem so eles?
Resposta: Joo, Marcos e Mateus.

Pergunta: Durante quanto tempo eles pregaram?
Resposta: Vinte e um anos. Cada um pregou sete.

Pergunta: Que so esses edifcios que esto situados no Egito e que se chamam
pirmides?
Resposta: Essas pirmides foram construdas pelo Todo-Poderoso para alcanar
um objetivo cheio de sabedoria e que Ele concebeu em sua providncia.

Pergunta: Qual esse objetivo cheio de sabedoria?
Resposta: colocar nas pirmides e nelas conservar at o dia do julgamento,
quando se dar sua segunda vinda, aos hodgets e as quitaes que Sua mo divina
tomou de todas as criaturas.

Pergunta: Por que Ele apareceu a cada nova lei?
Resposta: Para exaltar seus verdadeiros fiis, a fim de que eles nela se tornem
firmes e saibam que Ele quem muda sua vontade as justias e creiam mais em
outros que no Nele.

Pergunta: Como as almas voltam para seus corpos?
Resposta: Cada vez que um homem morre, nasce um outro, e assim o mundo.

Pergunta: Como se chamam os muulmanos?
Resposta: El-Tanzil (a descida).

Pergunta: Como se chamam os cristos?
Resposta: El-Taaouil (a explicao). Essas duas denominaes (El-Tanzil e El-
Taaouil) significam para os cristos que eles explicaram a palavra do Evangelho e
para os muulmanos a notcia que o Coro desceu do cu.

Pergunta: Com que objetivo Deus criou os gnios e os anjos de que se fala no livro
da sabedoria de Hamza?
Resposta: Os gnios, os espritos e os demnios so como os homens que no
obedeceram ao convite de Nosso Senhor Hakem. Os demnios so espritos diante
daqueles que tm corpos. Quanto aos anjos, eles so representaes dos
verdadeiros adoradores de Deus, daqueles que obedeceram ao convite de Hakem,
que o Senhor adorado em todas as revolues dos tempos.

Pergunta: Que so as revolues dos tempos?
Resposta: So as justias dos profetas que apareceram sucessivamente e que as
pessoas do sculo em que eles viviam declararam como tais, como Ado, No,
Abrao, Moiss, Jesus, Muhammad (Maom), Sayd. Todos esses profetas so uma
s e nica alma que passou de um corpo para outro e essa alma que o demnio
maldito guardio de Ebn-Termahh e tambm Ado, o desobediente que Deus
expulsou de seu paraso, quer dizer que Deus lhe tirou o conhecimento de sua
unidade.

Pergunta: Qual era a razo de ser do demnio em Nosso Senhor?
Resposta: Ele lhe era caro, mas foi presa do orgulho e recusou obedecer ao vizir
Hamza; ento Deus o amaldioou e o expulsou do paraso.

Pergunta: Quais so os anjos supremos que levam o trono de Nosso Senhor?
Resposta: So os cinco primazes que se chamam: Gabriel, que Hamza, Miguel,
que o segundo irmo, Esrafil-Salam ebn-abd-elouahab, Ezrail, Beha-Eddin,
Matraoun, Ali-ebn-Achmet. A esto os cinco vizires que se chamam: El-Sabek (o
precedente), El-Cani (o segundo), El-Djassad (o corpo), El-Rathh (a abertura), El-
Fhial (o cavaleiro) .

Pergunta: Que so as quatro mulheres?
Resposta: Elas se chamam Ismail, Muhammad (Maom), Salom, Ali, e elas so:
El-Helm (a palavra), El Nafs (a alma), Beha-Eddin (beleza da religio), Omm'el rheir
(a me do bem).

Pergunta: Que o Evangelho dos cristos e que devemos pensar dele?
Resposta: O Evangelho saiu realmente da boca do Senhor Messias, que era
Salman-El-Farzi no sculo de Muhammad (Maom). O verdadeiro Messias Hamza,
filho de Ali; o falso o que nasceu de Maria, pois esse filho de Jos.

Pergunta: Onde estava o verdadeiro Messias quando o falso estava com seus
discpulos?
Resposta: Ele se encontrava no grupo destes ltimos. Ele professava o Evangelho.
Ele dava instrues ao Messias filho de Jos e lhe dizia "Faze isso e aquilo", de
acordo com a religio crist, e o filho de Jos a ele obedecia. Entretanto, os judeus
tiveram dio do falso Messias e o crucificaram.

Pergunta: Que aconteceu depois que ele foi crucificado?
Resposta: Colocaram-no numa sepultura. O verdadeiro Messias chegou, roubou o
corpo da sepultura e o enterrou no Jardim, depois espalhou a notcia de que o
Messias havia ressuscitado.

Pergunta: Por que o verdadeiro Messias se comportou assim?
Resposta: Para fazer durar a religio crist e lhe dar mais fora.

Pergunta: E por que favoreceu ele assim a heresia?
Resposta: Para que os drusos pudessem cobrir-se assim como por um vu da
religio do Messias e para que ningum os conhecesse por drusos.

Pergunta: Quem foi que saiu da sepultura e entrou em casa dos discpulos com as
portas fechadas?
Resposta: O Messias vivo, que no morre e que Hamza.

Pergunta: Por que os cristos no se fizeram drusos?
Resposta: Porque foi essa a vontade de Deus.
Pergunta: Como Deus pde admitir o mal e a heresia?
Resposta: Porque Ele se esconde de uns e esclarece os outros, como est dito no
Coro: "Ele deu a sabedoria a uns e dela privou os outros."

Pergunta: Por que Hamza, filho de Ali, nos ordenou que escondssemos a
sabedoria e que no a revelssemos?
Resposta: Porque ela contm os segredos e a quitao de Nosso Senhor e no se
deve revelar a ningum coisas em que se encontrem encerradas a salvao das
almas e a vida dos espritos.

Pergunta: Ento ns somos egostas porque no queremos que todos sejam
salvos?
Resposta: Nisso no h egosmo, pois o convite retirado, a porta, fechada,
hertico quem hertico e crente quem crente, e tudo como deve ser. A
abstinncia, que outrora era ordenada, hoje em dia est abolida, mas quando um
homem faz abstinncia fora do tempo prescrito e se mortifica pelo jejum, isso
louvvel, pois isso nos aproxima da divindade.

Pergunto: Por que se suprimiu a esmola?
Resposta: Entre ns, a esmola para nossos irmos os drusos justa; mas um
crime para com qualquer outro e no deve ser dada.

Pergunta: A que fim se prope o solitrio que se mortifica?
Resposta: O de merecer, quando Hakem vier, que ele d a cada um, segundo suas
obras, viziratos, paxalatos e governos.
Alguns comentrios


No me caberia fazer a exegese desse texto importante. No esqueo
que me dirijo a rosacruzes e, conseqentemente, a pesquisadores que, em princpio,
deveriam estar mais abertos que outros ao simbolismo das grandes obras
tradicionais. As obras rosacruzes do passado em que se esconde tanto quanto se
revela no faltam, e muitas obras de alquimia so um desafio ao intelecto e ao
simples bom-senso, se forem tomadas em seu sentido literal. Algumas so mesmo
herticas em sua formulao e necessrio um grande trabalho de pesquisa e de
reflexo para que nelas se reconhea o pensamento do autor, que nunca se afasta
da f de seus ancestrais. Tal tambm o caso do Catecismo dos Drusos e ele
poder constituir para alguns de vs uma base para frutuosas meditaes. Para o
membro do mais alto grau da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., esse texto ser,
desde a primeira leitura, mais claro. Para os outros, se refletirem sobre ele, eles a
constataro uma extraordinria concordncia com a tradio primordial. Portanto, s
darei algumas chaves gerais:
Os drusos, nesse catecismo, so, antes de tudo, o muta-darassin, isto ,
o estudante, no sentido sagrado do termo. So-lhe lembradas certas tradies
fundamentais e regras essenciais. O sentido literal por vezes verdadeiro, mas
freqentemente ele simboliza tambm a via da iniciao. Assim, a definio do dia
do julgamento se relaciona com a abertura dos ltimos portes. Sob a aparncia
humana, ento a vontade divina que se manifesta e ela o faz pelo poder e pela
espada a espada que simboliza aqui o fim da existncia de iluso, a supresso da
vida profana. No se sabe quando isso acontecer com o estudante, mas certos
sinais o anunciaro. Os reis (hbitos, comportamento) mudaro; os cristos (a
explicao el-taaouil) tero vantagem sobre os muulmanos (a descida el-tanzil).
Da mesma forma, a diferena estabelecida entre o Messias aparente e o Messias
escondido se encontra nos textos dos essnios descoberto em Qumram. H o
Messias leigo e o Messias padre. tambm o mesmo Messias sob seu duplo
aspecto: um fica na Terra (no mundo), ele permanece enterrado no jardim, o outro
est vivo e no morre. Hamza.
Nem todo mundo est pronto para a iniciao e no o egosmo que
mantm esta ao abrigo da multido. O convite retirado, necessrio bater, mostrar
suas capacidades, pois a porta est fechada. Todo mundo est como deve estar e
hertico (distanciado da verdade) quem hertico e crente quem crente. A esmola
(a distribuio do conhecimento) justa se dada queles que esto prontos (os
drusos, os estudantes). Constitui um crime se dada a outros, em virtude do mau uso
que dela eles poderiam fazer. Finalmente, a aquisio do conhecimento d a cada
um, segundo suas obras, "viziratos, paxalatos e governos", isto a manifestao de
talentos particulares a servio dos outros.
No continuarei comentando o Catecismo dos Drusos. Ele encerra muito,
e cada um pode interpret-lo de acordo com sua capacidade. Nele no esto todo o
conhecimento e todos os segredos dos drusos, mas esse documento uma pedra
angular do edifcio e permite ao estudioso lcido aproximar-se muito do corao da
doutrina drusa. Em todo caso, observaremos rapidamente que a iniciao aberta
s mulheres. Elas podem instruir-se; o conhecimento no lhes proibido. Elas
podem, com efeito, tornar-se akkali-siti (damas espirituais). Compreender-se-
tambm por que os cristos acham que os drusos tm muitas crenas semelhantes
s suas. Eles admitem a Bblia e os Evangelhos, e chegam mesmo a orar na
sepultura dos santos. O Catecismo dos Drusos muito revelador quanto a isso.

Os "livros" dos drusos


Alm de seu catecismo, os drusos consideram um certo nmero de livros
como obras do conhecimento no mundo. Esses livros so sagrados para eles. Os
drusos possuem alguns que lhes foram ter por vias estranhas, mesmo inslitas.
Outros foram descobertos por eles da mesma maneira. Quanto aos que lhes faltam
ainda, incontestvel que viro para sua posse no momento desejado. Os drusos
sabem o que esperam e, chegado o momento, o contato com eles estabelecido de
uma certa maneira. (Eles vm a saber quem possui o livro. Um dos grandes chefes
dirige-se a essa pessoa, que talvez s seja um emissrio, um transmissor e
algumas vezes bem distante para recolher essa herana.) H, notadamente, entre
as obras sacras j entre suas mos, a obra secreta de Hermes e principalmente um
escrito de umas quarenta pginas do sbio egpcio Imhotep. Por ocasio de nossa
segunda conversa, o Prncipe Kmol Jomblatt quis mostrar-me esse livro nico e
traduzir-me algumas passagens. Fiquei impressionado com essa profunda sabedoria
desconhecida do resto da Humanidade. Compreendi tambm que os problemas de
cura podiam ser considerados pela sabedoria drusa de um ponto de vista muito mais
elevado que a cincia emprica, e no h a menor dvida de que eles perpetuam
segredos de um alcance extraordinrio.
Os livros dos drusos constituem uma parte de sua formao inicitica.
Eles constituem o ensinamento de sua ordem e esse ensinamento uma fase de
sua tcnica de formao. Da mesma forma que na Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.,
essa fase intelectual visa acalmar o mental no que diz respeito s questes
fundamentais concernentes ao homem e ao universo. Ela inclui o conhecimento do
corpo humano, os meios de melhor-lo, de domin-lo, e uma medicina esotrica.
Mas a outra fase, a fase essencial, no est ausente. Ela trata dos exerccios
espirituais, das demonstraes msticas, da iniciao propriamente dita. Eu nada
posso dizer a respeito desse assunto, a no ser afirmar claramente que nenhum
membro srio da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. poderia surpreender-se com essa
tcnica e com os exerccios, bem como as iniciaes que ela comporta. Ele as
conhece, sob uma formulao talvez diferente; mas os mesmos elementos a se
encontram e, diante dessa prova indireta da verdade de nossa Ordem, eu no pude,
enquanto refletia, deixar de sorrir, ao pensar em certos bons membros nossos que,
na louvvel inteno de justificar nossa Ordem aos olhos do profano (e talvez, quem
sabe?, de justific-la a seus prprios olhos), tentam explicar o porqu a partir de
argumentos que o profano poder reconhecer ou que o intelecto poder aceitar.
Os drusos no sentem a menor necessidade de tais justificativas. Eles
no conhecem o respeito humano ou o temor paralisante da dvida. Eles se
entregam por inteiro a sua sabedoria; no discutem; agem, seguem sua tcnica e
colhem os frutos de uma to completa adeso. Avanando pela via da iniciao, sua
confiana no tem de ser fortalecida. Eles no se limitam a si mesmos por si
mesmos. Eles esto alm da dvida, e a iniciao, em ltima anlise, lhes traz as
prolas da certeza, que ningum pode transferir, mas que cada qual pode sentir em
si mesmo, uma vez completada a conquista do seu objetivo. Como a luz est
prxima, em verdade! Por que, em nosso Ocidente, to poucos, mesmo estando no
caminho, abrem os olhos para v-la em seu sublime esplendor, em vez de, o olhar
preso em seu efmero eu, contentar-se unicamente com a contemplao dos
fantasmas de uma introspeco limitada somente aos pntanos do autmato
humano? Os drusos tm seus livros. Eles os amam e veneram, mas eles vo mais
longe em sua iniciao. Entretanto, embora avanados, eles conservam o mesmo
respeito por seus smbolos e pelo que lhes permitiu atingir pontos mais altos. Nas
circunstncias importantes, em que os sbios se encontram com os estudantes,
onde o realizado se encontra lado a lado com o nefito, todos se dobram aos
costumes exteriores e o akkal no procura fazer-se diferente do muta-darassin. Esse
respeito pela tradio, essa vontade de manter asseguram a permanncia da Ordem
Secreta dos Drusos. Para o akkal, no seria o caso de pr em dvida o quadro ou a
estrutura da Ordem, pois foi nesse quadro, nessa estrutura, que ele mesmo
progrediu. Ele no esquece que o que est ultrapassado para ele fundamental
para o iniciante e, na condio de akkal, no lhe passaria pela cabea transformar o
que foi sua estrada e seu apio, o que foi bom para ele e que, para sempre,
permanece bom para os que seguem a via. Disso resulta um respeito constante
pelos smbolos drusos que, em todos os graus, continuam sendo o suporte para uma
meditao cada vez mais abstrata.
Os smbolos da Ordem dos Drusos


Precisamente porque um smbolo um suporte universal para uma
realizao individual, porque ela suscita, em cada um, um estado diferente,
mencionarei alguns dos smbolos drusos, sem interpret-los. No mximo,
determinarei o sentido que no se deve atribuir-lhes.
A tradio d aos drusos uma bandeira vermelha com uma mo branca.
Nesse caso, deve-se levar primeiramente em conta o simbolismo esotrico das
cores e no se deve seguramente ver nisso uma incidncia poltica. Quanto mo, o
simbolismo muulmano a explica perfeitamente e da deve-se recolher o que existe
em termos de revelaes elevadas, sem se interessar pelas supersties populares
que so uma degenerescncia do smbolo autntico. claro que os drusos tm um
conhecimento profundo do simbolismo das cores e do valor dos sons vocais. Eles
empregam uns e outros em suas iniciaes, assim como o faz a Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C. No h nesse ponto diferena alguma, e prefiro insistir sobre um outro
smbolo cuja importncia cada um perceber.
Notastes, no Catecismo dos Drusos, as palavras de reconhecimento: "A
pena est rombuda, a tinta est seca, o livro est fechado." Vistes tambm que a
isso se acrescenta uma investigao a respeito da doutrina, do ensino. Ao lado
disso, o druso pode tambm exigir a pedra negra. Trata-se de uma pedra trabalhada
em forma de animal. Outrora, todos os drusos deviam lev-la consigo. Ela passava
de pai para filho. A forma dessa pedra tinha levado certos pesquisadores a supor
que os drusos adoravam um bezerro. Essa suposio era naturalmente absurda. A
Kaaba no adorada pelos muulmanos, assim como o crucifixo no o pelos
cristos! Na verdade, foram extremamente raros os que viram nessa pedra negra o
simblico Baphomet, ao qual feita meno no processo dos templrios e que
efetivamente os templrios tomaram aos drusos. Contrariamente opinio profana,
o Baphomet (ou Bahomet, ou ainda Bahumet ou Baffomet) no uma deformao
de Maom, que, ele sim, uma deformao de Muhammad, verdadeiro nome do
profeta.
A pedra dos drusos uma lembrana da tradio de Abro, que, iniciado,
depois de seu reconhecimento pelo sbio Melquisedeque, passou a ser Abrao. Ela
tambm, e principalmente, um smbolo da era zodiacal do Touro que precedeu o
tempo de Moiss, cuja apario marcou a vinda da nova era do Carneiro. Se nos
reportarmos ao Catecismo dos Drusos, constataremos que a era do Touro
corresponde apario de Hamza com o nome de Davi, e, na verdade, esse tempo
conhecido como o de Abrao de uma importncia considervel no somente para
a tradio drusa mas para a tradio em geral, pois essa apario de Hamza com o
nome de Davi corresponde, na Bblia, ao encontro de Abrao e de Melquisedeque, o
que significa que Melquisedeque foi, pelos drusos, chamado Davi, e que, por
conseguinte, na tradio, esses dois personagens so apenas um.
Ora, admite-se, na tradio mais sagrada e tambm mais secreta, que
Melquisedeque era o nome de um membro supremo do que se chama agora o Alto
Conclave, isto , o corao da Grande Fraternidade Branca. Esse personagem era
to sagrado que ele aparece bruscamente na histria bblica e dela desaparece
logo, sem que nenhuma explicao seja dada. Basta, para disso se convencer, ler
atentamente o Antigo Testamento.
Um druso me disse, por ocasio de minha permanncia no Lbano:
"Somos da Grande Fraternidade Branca", e isto explica aquilo, mas as poucas
indicaes que vos dou aqui vos levaro talvez a reconsiderar certas pginas da
histria e a reabilitar o Baphomet dos templrios, bem como os prprios templrios,
se necessrio, pois eu assinalarei, de passagem, que os iniciados Hugues de
Payens (ou de Payns) e Godefroy de Satint-Omer no estabeleceram por acaso, por
inspirao ou por um motivo caritativo o que devia ser a Ordem dos Templrios.
Todos dois eram iniciados e os sete companheiros a que eles se ligaram em seguida
pertenciam eles prprios Fraternidade. A Ordem do Templo devia em particular
estabelecer uma juno entre o Oriente e o Ocidente. Devia ser uma sntese, a
conjuno da manifestao em dois ramos de uma mesma Fraternidade. E percebe-
se a proximidade com a tradio ininterrupta que, atravs das idades, vinha desde
eles at um Centro, manifestado fora, pela primeira vez, por Melquisedeque visitado
por Abrao, em uma era lembrada pela pedra negra (ou Baphomet). Mas eu acho
que sugeri bastante. H conhecimentos que no me pertencem.
Captulo III: A ORDEM DOS DRUSOS NA TRADIO



O que dei a entender, e que, devo precis-lo, no recebi de meus
interlocutores drusos, ajuda a compreender por que o grande emir Fakardin, na corte
dos Mdicis, podia declarar que certos drusos descendiam de cavaleiros das
Cruzadas. exato que os cavaleiros do Templo ocuparam o Lbano durante dois
sculos e disso restam emocionantes vestgios em nossos dias.
O ambiente vibratrio do Lbano templrio. O Templo vive em toda parte
e mais que uma lembrana. Tudo o evoca, e Biblos, Tiro, Sidon so apenas suas
marcas mais conhecidas, talvez porque essas cidades conservem vestgios mais
antigos ainda para o visitante.
Houve, incontestavelmente, contato e sem dvida troca entre a Ordem
Secreta dos Drusos e os templrios. Seguramente, os drusos tomaram esse nome
em data relativamente recente, j que essa denominao deriva de Darazi, que, por
volta de 1020, regenerou a Ordem, mas esta existia antes. A Ordem Rosacruz
tomou seu nome por volta do sculo XIV, numa data relativamente recente em
relao a sua longa histria e tradio que a faz remontar ao antigo Egito. Em seu
ciclo moderno, ela adotou o nome de A.M.O.R.C. e se, muito mais tarde, outro nome
for escolhido, isso no significar que no existe nenhuma relao entre a nova
denominao rosacruz e a atual A.M.O.R.C.
Para determinar de onde vem a Ordem dos Drusos, basta lembrar o
interesse que ela tem pelo Egito antigo. Basta lembrar que, para no voltar seno
at esse ponto, o centro da iniciao antiga era Helipolis. No e uma lenda. um
fato admitido e historicamente reconhecido. Sabe-se que Pitgoras foi para o Egito e
l foi iniciado. O conhecimento recebido, adaptado a seu tempo e a seu pas, tornou-
se a Ordem dos Pitagricos. E isso apenas um exemplo, pois como no ligar os
prprios essnios a esse centro prestigioso do Egito e s Escolas de Mistrios?
Como no se daria seno uma importncia documentria a todos esses
personagens celebres do passado que, no Egito, receberam a iniciao que l eles
tinham ido buscar de muito longe, em condies difceis? Como no ver nos
Terapeutas da Grcia a marca do conhecimento sagrado durante muito tempo
perpetuada na estabilidade egpcia?
Os drusos, sob um outro nome talvez mesmo sob o de Filhos da Luz
ou de Discpulos de Ismael tm representado, em vasto territrio prximo do
Egito, a tradio da Grande Fraternidade Branca. Chamaram-nos ismaelianos,
ligando esse nome a um outro Ismael, filho de Djafar al-Sadry, que viveu no sculo
VIII, mas esquecendo que um outro Ismael era filho de Abrao e de sua serva
egpcia Agar. Que importa, alis, a denominao anterior Ordem! A prpria
denominao druso para o mundo exterior. Os akkals sabem que h um nome
sagrado que somente os iniciados de alto grau podem pronunciar e que nunca ser
divulgado.
A Ordem dos Drusos recebeu sua sabedoria do Egito sagrado e por isso
que tantas de suas obras secretas a tm sua origem. Para alm do Egito,
possvel, naturalmente, regredir no tempo, mas a histria de uma comunidade
particular confunde-se ento com a das manifestaes exteriores da prpria Grande
Fraternidade Branca e no oferece seno um interesse relativo para a filiao da
ordem que nos interessa aqui. Entretanto, este apanhado deixa transparecer a razo
pela qual tantos pesquisadores insistiram na relao existente entre a sabedoria
drusa e a das iniciaes antigas. Essa relao verdadeira, como verdadeira
aquela qual fiz meno, entre o conhecimento dos drusos e o dos pitagricos, dos
essnios, dos gnsticos e, vindo depois, dos templrios. Encontra-se uma relao
similar entre drusos e rosa-cruzes, o que no significa que uns tenham recebido dos
outros. Eles tm a mesma filiao nica, a mesma tradio primordial, a mesma
origem primeira na Grande Fraternidade Branca.
A Ordem dos Drusos tem ciclos de progresso e de declnio relativo, e
isso que se expressa por sua crena na apario, em cada idade, de um Messias,
de um enviado divino. A vinda desse enviado indica um novo impulso da Ordem e
esse enviado coincide por vezes com um grande ciclo da Humanidade, o que o faz
ser reconhecido pelo mundo. Poderamos dizer tambm ao contrrio que, se a
misso do Messias tiver por objeto a Humanidade inteira, os drusos o reconhecero,
o recebero sem dificuldades, pois eles permanecem abertos e sabem. Seu
catecismo, j o vimos, relaciona os Messias j vindos. Alguns so reconhecidos
somente pela Ordem dos Drusos: eles so enviados aos drusos. o caso do ltimo,
aparecido por volta do ano 1000, ou seja, mais ou menos quatrocentos anos depois
de Maom. No momento em que ele nasceu, todos os planetas se encontravam
reunidos no signo do Cncer, e Saturno presidia hora de seu nascimento. Foi
Hakem, califa do Egito e da Sria, e ele fez muito mais pela comunidade dos drusos
do que diz a histria oficial, truncada e incompreendida. Hakem se chama, no plano
csmico, Albar, e Albar se encarnou dez vezes em diversos pontos do mundo,
notadamente nas ndias, na Prsia, em Tnis. Fala-se tambm, no catecismo, de
cinco ministros que emanam diretamente da divindade suprema. Hamza (Gabriel)
apareceu sete vezes, como o narra igualmente o catecismo.
Os momentos em que tm lugar essas aparies se chamam, entre os
drusos, de revolues. Elas ocorrem "para reconduzir os perdidos para o caminho
reto". H assim, para a Ordem dos Drusos, revelaes peridicas. As revolues, os
perodos em que tm lugar essas revelaes, essa luta, no plano simblico, do bem
contra o mal, ou dos filhos da luz contra os filhos das trevas, ocorrem mais ou menos
a cada mil anos. O Mahdi (a prxima encarnao de Hakem) , pois, esperado para
cerca do ano 2000, j que a ltima (a encarnao de Hamza) teve lugar por volta do
ano 1000.
O Prncipe Kmol Jomblatt me falou disso e vou falar do assunto num
captulo especial. Falarei em seguida da maneira como os drusos compreendem a
reencarnao, dois quis guardar essa importante questo para o fim de minha
exposio e trat-la separadamente. Como concluso, eu direi por que os drusos
adotam na aparncia a idia crist sem Jesus, a idia muulmana sem Maom. A
explicao geral que, como ordem ou comunidade, eles no querem nunca dar
margem idolatria ou superstio. O que lhes concerne no tanto o mensageiro,
so a mensagem, a revelao e mais exatamente a atualizao da tradio, seu
ajustamento s circunstncias novas de um mundo diferente.











Captulo IV: O FUTURO MESSIAS SEGUNDO A ORDEM DOS
DRUSOS


A Ordem dos Drusos conheceu um declnio aparente. A nao drusa
permaneceu, como tal, prspera, se se entender que, do ponto de vista dos
corporais, ela no retrocedeu longe disso. Mas, no que concerne iniciao, o
ciclo sofreu uma involuo, e isso apenas um episdio normal, precursor da nova
vinda do Mahdi, ou Messias, encarnao de Hakem. Naturalmente, essa involuo
se fez num ponto muito mais elevado da espiral da evoluo. Ela uma parada (no
um recuo verdadeiro) em relao ao que ser, mas, por comparao com a
involuo anterior do ano 1000 (antes da vinda de Hamza), ela est naturalmente
em progresso. Tal , na verdade, a lei da evoluo e todo mstico o sabe. Drusos se
elevam sempre, como no passado, pelos nove graus da iniciao, e alguns chegam
ainda ao estado de akkal (espiritual), isto , ao conhecimento de todas as coisas e
de si mesmos. Mas um nmero cada vez maior se contenta em seguir a lei sem ter
pretenses sabedoria, permanecendo djahels (ignorantes). Essa situao na
comunidade recaiu um pouco sobre a qualidade dos iniciados. Eles so, dizia-me o
Prncipe Kmol Jomblatt, cinco mil no caminho e isso lhe parecia demasiado. A
iniciao continua naturalmente to vlida, pura, verdadeira e poderosa como antes,
pois ela intangvel, mas ela se manifesta menos, ela "se exterioriza" menos
fortemente atravs do veculo que o iniciado. Mesmo esse fato precursor da
prxima apario do Mahdi sobre a Terra.
Como eu expliquei, essa vinda, essa revoluo, se far, como as
precedentes, num momento em que todos os planetas conhecidos dos antigos se
encontraro reunidos num certo signo zodiacal. Ora, ao mesmo tempo que os
drusos esperam o Mahdi, um acontecimento considervel, que concerne a toda a
Humanidade, ocorre. a passagem da Humanidade da era de Peixes para a era do
Aqurio. Mas, como fiz ver ao Prncipe Kmol Jomblatt, essa passagem teve lugar
no dia 5 de fevereiro de 1962 e nesse dia todos os planetas dos antigos se
encontravam reunidos no signo zodiacal do Aqurio.
Aqui, devo ser extremamente circunspecto e peo a meus leitores que
tenham em mente que falo em meu nome pessoal, sem ligar, em caso algum e sob
nenhum aspecto, o peso de minha funo ao que vou dizer. No mximo, exprimo, a
ttulo privado, uma hiptese, pois, como membros da Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C, no esperamos Messias. Trabalhamos para a nossa regenerao, para
a nossa reintegrao, e esse dever permaneceria o mesmo se o quadro humano e a
cena mundial onde nos movemos devessem, no plano coletivo, sofrer uma
transformao cclica. No mximo, o que retiramos da nossa tradio desde
sempre idntica a si mesma se exprimiria em circunstncias diferentes, mas da
mesma maneira. Nosso objetivo, individualmente, , pois, invarivel. O interesse que
dedicamos a questes diferentes, importantes que elas sejam no plano planetrio,
deve assim continuar relativo, por comparao, com nosso dever, que nossa
evoluo interior. Esta, em todas as pocas e em todas as latitudes, ser exigida do
homem chegado, em seu desenvolvimento, s portas da iniciao.
Feitas estas ressalvas essenciais, continuarei livremente minha exposio
e o relato de minha ltima conversa com o Prncipe Kmol Jomblatt. Essa conversa
no foi em sentido nico. Ela consistiu numa troca, e eu prprio apresentei uma
hiptese. Dela farei meno.
O Prncipe Kmol Jomblatt, depois que lhe assinalei a data de 5 de
fevereiro de 1962, mencionou as predies de uma grande vidente americana. Eu a
conhecia, e um nmero recente da revista O Rosacruz a ela se referiu num artigo
sobre as predies. Ei-las, muito rapidamente resumidas em algumas linhas:

No dia 5 de fevereiro de 1962, essa vidente teve uma viso em que
intervinham simbolicamente Aquenaton e Nefertite. Ela viu e ouviu, e ela assim
soube que, naquele dia, num momento por ela determinado, acabava de nascer no
Oriente-Prximo aquele que se tornaria o Sbio de seu tempo, cuja grande misso
comearia por volta de 1980. Ela reuniria as diferentes religies, das quais algumas,
em particular a Igreja Catlica, veriam sua estrutura completamente transformada,
Assinalemos que essa mesma vidente, em obra posterior, voltou atrs quanto ao
que ela havia afirmado, e isso sem dvida por motivo de presses exteriores,
provavelmente religiosas. Como todos os seus leitores srios, no levaremos
absolutamente em conta suas tardias retrataes.
Mas essas predies no nos concernem diretamente, embora possam
ser interessantes. Em compensao, o que apresenta um alto interesse relativo a
nosso assunto a vinda ao mundo de um grande ser, no dia 5 de fevereiro de 1962,
e o Mahdi esperado pelos drusos teria, ento, uma misso do alcance mundial.
Quando o Prncipe Kmol Jomblatt, cujo interesse por essa viso se
compreende, abordou esse assunto, tive... digamos, uma impresso, de que lhe
falei. J que o Ser, que menciona a vidente, teria nascido no Oriente-Prximo, por
que sua vinda no teria ocorrido entre os drusos? Na verdade, no vejo bem esse
Grande Ser aparecer no seio de uma das confisses religiosas existentes, pois como
poderia ele ento chegar facilmente a reunir essas confisses, se representasse
uma delas? Alm disso, no Oriente-Prximo, a religio dominante o islamismo, e,
embora ela possa ser nobre e grande, inverossmil que tal nascimento possa ter
lugar em seu seio. Esquece-se facilmente que cada uma das grandes comunidades
religiosas, apesar do que se chama ecumenismo, permanece ligada a seus prprios
dogmas e voltada para si mesma e para sua tradio. A renovao dificilmente pode,
pois, ter a a sua origem. Alm disso, o cristianismo , no mundo raramente d-se
ateno a isso , largamente minoritrio em relao s outras religies (islamismo.
budismo etc.) e ainda mais em relao populao mundial (mais ou menos 500
milhes de cristos para perto de trs bilhes de homens). As outras religies
admitiriam mal e no reconheceriam certamente que um Messias pudesse vir no
seio de outra comunidade. Finalmente, lembremos que Jesus era essnio, isto ,
membro de pequena comunidade mstica. Conseqentemente, de onde aquele que
esperado poderia vir, seno de um grupo que oferea o meio mais eficaz
primeiramente para a sua prpria formao no mundo, depois para a sua misso
propriamente dita?
Por ocasio da vinda do Cristo, os partidrios da ortodoxia perguntavam:
"Que pode vir de bom da Galiliu dos Gentios?" Veio o cristianismo. Seria, portanto,
um erro declarar a priori que a renovao no viria dos drusos. Os essnios eram,
afinal de contas, to pouco conhecidos e to pouco compreendidos quanto os
drusos o so. Sabe-se o que deles resultou.
evidentemente, eu a repito, uma hiptese, mas no razovel? Os
drusos sabem que algum deve vir em breve. Eles esperam. Esto prontos para
acolh-lo. Aquele que deve aparecer e que, segundo uma viso, j apareceu
pode muito bem estar entre eles. No creio que seria possvel, desde agora,
determinar onde ele se encontra, mesmo que ele tenha nascido no seio da
comunidade drusa. Esta cobre vrios territrios diferentes, alguns dos quais no tm
politicamente qualquer relao, e outros alimentando entre si considervel inimizade,
o que, mencionemos rapidamente, torna ainda mais notvel o fato de que os drusos
neles sejam admitidos e respeitados em toda parte. Buscas seriam, pois, longas e
sem dvida inteis, por mltiplas razes, inclusive a preparao de tal ser para a
misso universal. , pois, prefervel esperar e ver. As datas determinadas esto
prximas e no ser preciso esperar muito, se os fatos forem fundados ...




















Captulo V: A DOUTRINA DA REENCARNAAO NA ORDEM DOS
DRUSOS



A doutrina da reencarnao , entre os drusos, fundamental. Ela rege
todas as suas crenas, e mesmo o seu comportamento e seus hbitos sociais. Eles
no necessitam de argumentao nem de provas; natural para um druso, mesmo
somente ignorante, admitir a reencarnao.
A maneira como a Ordem dos Drusos compreende essa doutrina ,
entretanto, diferente da ensinada pela Ordem Rosacruz A.M.O.R.C;
primeiramente, a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, que no dogmtica, no obriga
seus membros a admitir a reencarnao. Ela sabe que verdadeira, ela a ensina,
mas o avano inicitico de um rosacruz no , de modo algum, entravado se ele no
reconhece como vlido para si um ou vrios pontos dos ensinamentos recebidos.
Entre os drusos no h problema algum com respeito a isso; a reencarnao um
fato.
Por outro lado, os ensinamentos da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
declaram que transcorrem, em mdia, cento e quarenta e quatro anos entre um
nascimento e outro. Se algum morre aos sessenta anos, ter, assim, em princpio.
oitenta e quatro anos a permanecer no plano csmico e a se preparar para sua
prxima encarnao. Os drusos, quanto a eles, afirmam que a reencarnao
imediata. A alma que deixa um corpo chamada magneticamente para as
proximidades do corpo em formao e a influncia astral que rege essa troca.
Um druso nunca diz que ele morre; ele diz que transmigra. Assim fazem
por tradio os rosacruzes, que evitam a palavra morte, por causa do que ela implica
do ponto de vista geral (basta consultar o dicionrio para v-lo), e a substituem pela
palavra transio.
No minha inteno discutir a compreenso drusa com respeito
reencarnao. Toda lei geral tem suas particularidades, e o que um mecanismo
que rege a Humanidade em seu conjunto pode, em determinados casos, aplicar-se
de outro modo.
Os drusos, o mostrei, constituem uma ordem esotrica secreta. Assim, ela
tem seu grgore
1
constitudo e, numa nao assim consagrada, onde o
conhecimento tradicional se integra na vida quotidiana, onde cada um habituado
desde a infncia a admitir a reencarnao, a conhecer seu processo e a reconhec-
la em situaes individuais, o trabalho de recoleo, de assimilao e de julgamento
da alma por si mesma, para sua preparao para novas experincias humanas,
pode muito bem ser feito no nvel do consciente.
Os drusos acreditam tambm que so sempre as mesmas almas que se
encarnam entre eles. No vejo a isso nenhuma objeo, por motivos semelhantes
aos j expostos a respeito da reencarnao imediata, e essa eventualidade refora
mesmo a argumentao empregada. Entretanto, mesmo se a crena dos drusos for
fundada, deve haver, no meu entender, certas encarnaes de almas drusas em
povos que no pertenam a essa comunidade. Em certas pocas, isso pode mesmo
parecer necessrio para favorecer no exterior uma compreenso melhor do povo
druso, e em idades marcantes como a nossa, se a vinda do Mahdi deve operar-se e
se essa vinda deve ocorrer entre os drusos, a Humanidade inteira estando desta vez
envolvida, como vimos, possvel que um nmero maior de almas drusas se
encarnem em outro lugar, a fim de criar, de algum modo, um clima propcio
aceitao unnime do Enviado.

1
Nota: grgore Acha-se na Enciclopdia Larousse do Sculo XX a seguinte explicao:
GRGORES Anjos que, segundo o livro de Enoch, se uniram s filhas de Set e engendraram os
Gigantes. (Eles so assim chamados porque se estabeleceram no monte Hermon e juraram velar at
que possussem as filhas dos homens.) No singular: um grgore. Segundo essa enciclopdia, a
palavra vem do grego grgorein, velar.
A adeso de toda a comunidade dos drusos doutrina da reencarnao
explica porque os chfifs (nobres) devem obrigatoriamente sujeitar-se s provas da
iniciao, enquanto que os salems (camponeses), conformando-se lei da Ordem,
devem manifestar esse desejo e mostrar-se aptos. Os nobres so superiores na
hierarquia aos salems e, "sendo o que est no alto como o que est embaixo", o
status dos chfifs mostra que h progresso igualmente no plano da evoluo
interior. O estado de nobre, entre os drusos, , em si, tambm uma prova da
iniciao j conhecida e que necessrio retomar e estender. Cada qual, entre os
drusos, pode visar ao mais alto grau. Para isso, ele deve preparar-se pela iniciao.
O chfif, se no adapta sua vida aos ideais que sua posio lhe concede de sada,
voltar, naturalmente, numa nova vida, ao status de salem, mas como salem
ele ter conscincia de seus erros e poder ulteriormente voltar a sua elevada
posio. Para isso, ele dever provar outra vez seu mrito, observar, aplicar o que a
iniciao lhe conferiu, como privilgios e deveres. Ele no ter recuado no plano da
iniciao e da evoluo mas, numa posio humana inferior, ser-lhe- necessrio
medir mais as responsabilidades do iniciado.
Para concluir este captulo, observarei que, durante minha permanncia
no Lbano, falou-se, muitas vezes, de casos de crianas drusas que se lembravam
claramente de sua encarnao precedente. Os drusos levam em conta tais
lembranas e as verificaes so imediatamente empreendidas. Elas so sempre
comprobatrias. Esses casos so muito freqentes, mas os drusos no falam disso.
Eles constituem uma ordem secreta e tais fatos so naturais para eles. Toma-se
conhecimento disso, por vezes, fora da comunidade, principalmente se no-drusos
vivem na mesma aldeia, e, segura mente, fora, d-se a isso mais importncia que no
seio da nao mstica dos drusos. A verdade liberta. Ela afasta os homens da
incompreenso e da admirao paralisante pelo maravilhoso que, sempre, apenas
o efeito de uma lei natural, mas incompreendida. A Ordem Secreta dos Drusos
fornece mais uma vez a prova disso.






















CONCLUSO



Eis, reunidos, os materiais esparsos que pude recolher sobre uma
comunidade que no hesitei em chamar A Ordem Secreta dos Drusos. As
explicaes dadas permitiro ao leitor, estou convencido, aprovar essa
denominao. Certamente, toda a minha exposio repousa sobre fatos precisos e
sobre informaes recolhidas junto a drusos iniciados e, principalmente, junto ao
Prncipe Kmol Jomblatt, cuja funo vos aparecer como apareceu a mim mesmo.
Que me baste assinalar, em todo caso, que Deir-Khamar, aldeia essencialmente
drusa, foi, durante todo o tempo, a residncia do grande emir. l que se encontra o
castelo do Prncipe Kmol Jomblatt, que , alm disso, de uma famlia muito antiga,
de altos iniciados, como o ele prprio. Minhas conversas com ele foram includas
no presente texto, como o foram as que pude ter em outras circunstncias. Mas me
aventurei muito longe em minhas concluses; e algumas de minhas dedues ou de
minhas anlises, como vrios de meus comentrios, so pessoais, e assumo plena
responsabilidade por eles. Todavia, estou absolutamente convencido de que no me
afastei da verdade nem por um s instante. Meus amigos drusos me confirmaro, e,
se algum erro de detalhe tiver escapado em minha exposio, assim que disso tiver
conhecimento, ele ser retificado junto a todos os meus leitores; mas creio que no
terei de faz-lo.
Estou feliz por ter podido apresentar-vos a Ordem Secreta dos Drusos.
Sua organizao e seus ensinamentos, sob palavras por vezes diferentes, so
similares aos da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. Sua lei geral a mesma. Sob
todos os aspectos, os iniciados drusos so nossos irmos. Um rosacruz no ficaria
desambientado em seu meio e um druso alguns so antiqussimos membros da
Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. sente-se conosco em sua casa.
O Prncipe Kmol Jomblatt conheceu meu ponto de vista. Eu lho expliquei
e sei que ele me compreendeu. Os drusos deveriam agora reatar contatos
exteriores, ainda que apenas nos mais altos graus, com outros ramos da tradio
autntica. Parece-me que chegado o momento para isso, tanto em virtude do
passado como pela previso do que ser o futuro. No pode haver fuso, nem
mesmo simplesmente interferncia entre essas organizaes cada qual uma via
mas um clima de compreenso e de simpatia resultaria seguramente de contatos
mais estreitos. Assim se aplicaria em mais vasta escala a regra que estabeleci no
seio de minha jurisdio rosacruz: "A mais larga tolerncia na mais estreita
independncia", e, nesse caso particular, eu acrescentarei: ..."e a maior
compreenso mtua."
Possa, em todo caso, a simpatia manifestada nestas pginas ser o
testemunho de nossa esperana comum e constituir um marco nesta via de estima e
confiana recproca entre a grande Ordem Secreta dos Drusos e a prestigiosa
organizao mundial que a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
A Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, todos o sabem, no um movimento
religioso. A Ordem dos Drusos, j foi visto, tambm no o . Dos que aparecem, eles
retm o ensinamento. Para alm da figura humana do enviado, eles buscam a
palavra de Hakem. Nas revelaes, eles consideram a vida a seguir e o
aperfeioamento de seus conhecimentos iniciticos. Eles mantm os olhos abertos e
no continente eles se importam principalmente com o contedo.
Que seriam, para os homens, Moiss sem o Pentateuco, o Messias sem
os Evangelhos, Maom (ou Salman-el Farzi) sem o Coro? Que seria Aquenaton
sem a promulgao do monotesmo ou Pitgoras sem sua Fraternidade? E quantos
outros exemplos poderiam ser citados!
Os drusos veneram o enviado e recolhem a mensagem, e esta para
eles mais do que Aquele que a transmitiu. Assim, eles mantm suas aspiraes para
alm de toda aparncia humana e, nisso, demonstram a verdade de sua alta
tradio inicitica e seu alto valor como msticos e iniciados.
com estas palavras que terminarei estes encontros com a Ordem
Secreta dos Drusos, certo de que, dentre meus leitores, os membros da Ordem
Rosacruz A.M.O.R.C, nelas encontraro alguma vantagem para sua prpria
busca e pelo menos o imenso encorajamento de saberem-se, na Fraternidade
tradicional e reconhecida que os acolheu, guiados com certeza, se trabalharem e
perseverarem, para os mais altos graus da iniciao e da realizao mstica.













ADENDO DE 21 DE MARO DE 1967



Segui com ateno, ontem noite, 20 de maro s 21h10min, o programa
de televiso Croquis do Lbano, dedicado ao povo dos drusos e principalmente ao
Prncipe Kmol Jomblatt. De acordo com as intenes por mim expressas na
introduo destes Encontros, farei disso, aqui, breve anlise.
Primeiramente, fui agradavelmente surpreendido pela alta qualidade da
reportagem. A apresentao que dela era feita na revista citada podia levar a temer
um emisso que visasse pura sensao e que, conseqentemente, desnaturasse
radicalmente os fatos. No foi esse o caso. Seguramente, um mstico teria
conduzido o programa de modo diferente, mas nem todos os espectadores so
msticos e os produtores tinham de colocar-se ao alcance do maior nmero. Nisso,
eles tiveram total xito, e apreciei a delicadeza e a prudncia de comentrios
compreensivos e abertos.
Estou persuadido de que todos os que acompanharam a transmisso
foram tocados pela nobreza do Prncipe Kmol Jomblatt. Ele tem o desligamento do
iniciado. Diante de perguntas que pretendem ser pertinentes, ele responde
sorridente, mas com preciso. Suas imagens so verdadeiras, por vezes produzem
grande efeito. Ele no quer levar o debate para a abstrao; ao contrrio, ele desce
at o pblico que ele sabe estar alm da cmara e, em termos simples e
compreensveis para todos, servindo-se de verdadeira parbola, a da rvore, ele
situa a reencarnao como uma coisa muito simples, um fato natural. "Por que diz
ele quereis que o que verdadeiro para a rvore no o seja para o homem que
maior?"


Para ser melhor compreendido, ele no hesita em empregar os termos
comuns ao pblico. Reencarnao ser talvez pouco compreendido e transmigrao
ainda menos. Ele empregar, pois, metempsicose, mas explicar que a alma s
reencarna em seres humanos.
Dizem a ele religio dos drusos? Ele retificar, em dado momento, e
preferir mesmo a palavra seita, mas dando-lhe seu sentido etimolgico e
revestindo-o de profunda nobreza: "Os drusos diz ele no so uma religio;
eles formam uma seita de conhecimento esotrico, mstico." Ele no quer dizer
ordem nesse contato pblico, mas, eu o sei, nesse sentido que se serve da
palavra seita. O conhecimento dos drusos? Ele no pode falar disso. Ento, ele
responde indiretamente; v-se aparecer a mscara de paz e de luz dos mais altos
iniciados. Ele prprio no procura aparecer como tal. Se uma questo lhe
proposta, certamente ele capaz de responder, mas volta-se para os sbios e
traduz a pergunta. Ele se contenta em transmitir, acrescentando por vezes uma
palavra-chave. -lhe pedido um esclarecimento sobre sua iniciao como druso; ele
no pode responder. Ento, ele se referir sua iniciao recebida nas ndias, e, se
aquele que o interroga se espanta, ele explicar num sorriso: "Mas a iniciao no
a mesma em todos os lugares? Nas ndias, na Alemanha, na Frana ou entre os
drusos? A iniciao nica, no ?"
Fala-se de Plato. Ele responde em nome dos que o cercam: "Vem
primeiro Pitgoras, em seguida Plato, depois, em terceiro lugar, somente
Aristteles." Quantos tero percebido, entre outros, nessa resposta, o triplo caminho,
ou os trs poderes fundamentais do iniciado?
impossvel resumir esta emisso, e ainda menos as palavras ou
aluses, ou os silncios, do Prncipe Kmol Jomblatt. Seria necessrio usar de seus
prprios termos para marcar o abismo que separa, a seus olhos, e de forma justa, a
crena da convico. Finalmente, como no apareceria, para aqueles que sabem, o
Prncipe Kmol Jomblatt como chefe supremo? Ele se coloca em ltimo plano, em
presena do conselho dos iniciados; ele solicita ima resposta de um dos chefes
espirituais; mas quantos tero observado o respeito, a deferncia da qual ele
cercado e a venerao de que se carrega a saudao dos iniciados de alto grau
quando ele os deixa, diante do edifcio onde se deu sua reunio? E como interpretar
de outro modo que os drusos venham repousar ao p de seu castelo, como que
para aproveitar o ambiente vibratrio do Mestre, daquele que, quando os percebe,
lhes lana uma rosa?
Muito do que eu conheci, percebi, em meus contatos com Kmol Jomblatt,
foi por ele transmitido nesse programa de televiso, e, graas a ele, o iniciado ter
encontrado o iniciado e eles se tero compreendido.
O espectador avisado no ter deixado de observar o imperfeito, o que se
afastou do caminho e que, reconhecendo seu erro, expressa seu amargor diante de
sua prpria impotncia para reencontrar a via. Ele foi ao mundo e o mundo o
pescou. Entretanto, como seria simples para ele voltar ao lar da lei! Mas falta-lhe a
coragem. J sua filha, que se diz, sem dvida, de um tempo novo, no pode pensar
em desposar seno um druso. Um americano? Um francs? Seria necessrio ento
que ele se tornasse druso... Mas, lembra ela, "ningum pode tornar-se druso".
Ento, sua escolha est feita.
Deus? Kmol Jomblatt frisa: "Como se pode amar algum que no se
conhece? Como se pode ter confiana em algum que nunca se viu? Isso no seria
possvel, no ?" O produtor pensou que se tratasse de dvida. Ele havia esquecido
que o iniciado Kmol Jomblatt ultrapassou a crena e a iluso e que o plano atingido
por ele o da convico, da verdade.
Todo membro da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., por seu trabalho, seu
zelo, sua perseverana, pode, tenho certeza, atingir esse plano. A iniciao a
mesma em todos os lugares. Em todos os lugares ela leva ao mesmo cume e para
l que os meios confiados a todos os seus membros pela Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C. os conduziro, desde que eles os utilizem. Basta-lhes serem bons e fiis
operrios.
















DOCUMENTAO ANEXA



No dia 10 de abril de 1967, no prprio momento em que me
apresentada a cpia deste texto, eu recebo, enviado por Elie Sader, de Beirute, um
exemplar do jornal libans O Dia, de sexta-feira, 31 de maro de 1967. Esse jornal
tem, na pgina 4, sob o ttulo geral Cultura do mundo inteiro, dois artigos do maior
interesse para o assunto que nos concerne. O mais longo, seis colunas, intitulado:
Os drusos: sua histria e seus textos sagrados. O outro uma entrevista de Kmol
Jomblatt, sob o ttulo: K. Jomblatt: o conhecimento, um tesouro que preciso
merecer. Esses artigos mostram o crescente interesse que se tem pelos drusos.
Embora o artigo seja profano e as palavras de Kmol Jomblatt sejam prudentes,
parece-me til, para completar vossa documentao, reproduzir aqui estes textos,
em vossa inteno.












OS DRUSOS: SUA HISTRIA E SEUS TEXTOS SAGRADOS


Em todas as pocas, os drusos dividiram os orientalistas.
Existem, sobre suas origens, as lendas mais curiosas. A chegada a
Florena do emir Fakhreddine, realmente recebido pelos Mdicis, desperta a
ateno de todas as cortes europias. A lenda que corria na Europa sobre a
ascendncia parcialmente franca desse povo foi ento lembrada. O emir teria
encorajado esse boato com a finalidade de obter das cortes crists da Europa uma
interveno em favor do jovem Estado maronita-druso que ele fundou no Lbano?
provvel; mas certo, como observa Volney
2
, que a hiptese de uma genealogia
drusa, carregada de atavismo franco, deve ser afastada, pois: "Se tivessem tido
francos entre eles, os drusos teriam conservado ao menos alguns vestgios de
nossa lngua; pois uma sociedade retirada e isolada no perde absolutamente
sua lngua. Ora, a dos drusos um rabe muito puro e sem uma s palavra de
origem europia!"

AS ORIGENS FATMIDAS



Foi no Cairo, no fim do sculo X, que o drusismo nasceu. A perseguio
seita inclinou os drusos a "proteger com um mistrio rigoroso as prticas e as
crenas que, lentamente, tomavam forma e que iam constituir esse feixe de
tradies msticas transmitidas de gerao em gerao, to puras quanto na
poca de sua gnese".

2
Volney, Viagens ao Oriente, t. 1, pgina 147
Os fundadores do drusismo impuseram ento a seus adeptos o Katm,
segredo inviolvel para os no-drusos no to cante a tudo que for da religio, e os
taqquiya, que aconselham a prudncia e mesmo o fato de induzir em erro cada vez
que o interesse superior da crena o exigir.
Com exceo desse ltimo caso muito particular, a mentira mental, verbal
ou escrita sempre proibida, mesmo com relao a um no-crente.
Essas prescries cobriam j com um vu misterioso e atraente as
crenas drusas, quando os fundadores da nova religio a amalgamaram em grande
parte esse outro atrativo do fruto proibido, as tradies pitagricas.
A nova doutrina ofereceu ento, desde sua origem, esta dupla seduo:
ser ao mesmo tempo uma doutrina proibida e perseguida e, simultaneamente, uma
crena vinda do fundo doa tempos, que somente seus novos iniciados iam possuir.

AL HKEM


Para aquele que os drusos consideram como a dcima e ltima
encarnao de Deus na Terra, a Histria, em seus julgamentos, hesitante. Hkera,
sexto califa fatmida, nasceu, diz Mkrisi, no castelo do Cairo, "na quinta-feira 23
de Rebi, primeiro do ano da Hgira 375, no momento em que o vigsimo-
stimo grau do Cncer subia ao horizonte".
Uma predio tinha anunciado que, por volta do ano 300, da Hgira,
devia sair da frica o Salvador prometido pelo Coro. Qual a chave do mistrio da
vida de Al Hkem? Somente os drusos dizem possu-las.
Entretanto, o califa desapareceu uma noite do ano 415 da Hgira, sem
que se pudesse explicar sua desapario. Certa manh, a mula cinzenta, que, na
vspera, tinha levado o seu dono na direo das colinas de Mokattam, voltou
sozinha ao palcio. S se acharam, dizem os autores rabes, perto do observatrio
estelar, as sete tnicas de Hkem, que no haviam sido desabotoadas.
Para os drusos, aquele que no era um ser material no podia morrer.
Est escrito: "Evitai dizer que Nosso Senhor filho de Aziz ou pai de Ali. Nosso
Senhor, digno de louvor, nico e sempre o mesmo em todos os tempos e em
todas as eras..."

OS DISCPULOS



Os primeiros nomes a citar dentre os discpulos de Hkem so os de
Hamza-Ben-Ali-Ben Hamad e de Mohammad-Ben-Ismail-El-Derrzi, que os
drusos, em seus livros, chamam Nach-tekin Derrzi. Ambos de origem persa, eles
introduzem no meio dos Mouahhidoun a influncia dos cultos de Zoroastro e de
Mni.
Hamza foi incontestavelmente o propagador da f, o organizador da
comunidade, o criador do sistema religioso druso. Com a desapario de Hkem,
Hamza tornou-se o grande mestre da seita nova. Foi ele que concebeu, tal qual ela
exposta ainda em nossos dias nos sete livros drusos, esta cosmogonia sobre a
qual ainda hoje em dia os comentaristas se interrogam.

OS LIVROS DA SABEDORIA


Os manuscritos religiosos drusos so redigidos em rabe e nunca foram
integralmente traduzidos.
Todos so a cpia dos sete livros originais, cujo texto proibido modificar.
Alguns exemplares desses livros (que so verdadeiras obras-primas da
caligrafia oriental), autnticos ou falsos, existem em Paris, em Roma e em Viena.
No parece que o mistrio que eles contm tenham atrado a ateno dos
orientalistas de maneira bem particular. "Vs, estrangeiros dizem os iniciados
, porque nossa comunidade no admite postulante que no seja druso e por
que nossos Medjles permanecem fechados a qualquer presena estranha, vs
nos atribus mistrios que no existem, a maio ria deles, seno em vossa
imaginao."

OS DOGMAS


O sistema religioso estabelecido por Hamz durante a vida de Hkem foi
ensinado sem modificaes dignas de nota por seu discpulo Beha-Eddin. Este
ltimo, que deu o retoque final na elaborao do credo druso, segundo a opinio de
Sylvestre de Sacy, podia bem ser um cristo apstata. Foi ele, realmente, quem
introduziu na doutrina reminiscncias evanglicas. Freqentemente, ele faz meno
a Joo em seus escritos; mas ele fala indiferentemente, parecendo confundi-los, do
Apstolo Joo, de So Joo Batista e de Joo Boca de Ouro. Mas a maior
contribuio de crenas originais devida aos dois persas, Hamz e Derrzi.
Realmente, reencontramos o sistema dos dois princpios em todos os lugares na
teogonia dos drusos, sob a forma de Rival, o Esprito do Mal, oposto mais Alta
Razo, o Esprito de Deus.
Na base de suas crenas, os drusos colocaram a f na imortalidade da
alma e na sua reencarnao em vrios corpos, at o momento em que,
integralmente purificada, ela se fundir para sempre na luz e na alegria. Essa unio
com a divindade s ser, alis, realizada, em graus diversos, e cada um s poder
ver a Deus na proporo dos bons atos que tiver praticado durante suas sucessivas
reencarnaes.
"Para atingir as existncias superiores, tu, druso, deves possuir o esprito
druso e todas as virtudes que te ensina a mais Alta Razo: pois, para a eterna e
verdadeira vida de tua alma, tua vida atual apenas um s dia. Ela foi precedida de
um nmero infinito de vidas anteriores e ser seguida de vidas semelhantes, at o
dia em que, teu esprito tornado infinitamente puro, os olhos de Hkim podero fixar-
se em si e atrair-te."
Um segundo dogma do credo druso a crena em um Deus nico, a
unidade em Deus: Tawhd; os drusos so os Unitrios: Al Mouwahhidon.
Tendo Deus apenas uma natureza, Hamz explica assim a superposio
das naturezas divina e humana:
"Por misericrdia e bondade para com suas criaturas, o Eterno, em vrias
pocas, quis, para que elas pudessem pressenti-lo sob uma forma tangvel, encobrir
sua natureza divina sob o invlucro de um corpo humano. Dez vezes ele assim
desceu sobre a Terra e encarnou-se nos personagens seguintes: El Ali, o mais
alto; Al-Br, o Deus dos Deuses; El Moell; El Alya; Abou Zackaria; El Mansour,
o Vitorioso; Ea Moez, o Glorificador; El Kaim, o Prncipe; El Aziz, o Muito
Amado; El Hkem, o Governador. Mas deve-se evitar crer que esses homens
tenham sido o prprio Deus. Eles eram apenas o seu vu humano.
Antes de El-Ali (que no se deve confundir com Ali, o genro do profeta
Maom), Deus se teria encarnado setenta vezes, mas o nome dos Lugares
3
(no

3
Os manuscritos drusos dizem Makm por lugar.
sentido de forma humana dissimulando a presena divina) escolhidos no foi
revelado pelo Mestre.
O agnosticismo druso ensina: Deus no tem qualquer atributo que ns
possamos conceber. Ele aquele que no se nomeia; que no se v nem ouve;
sobre a natureza do qual a religio probe que se faam perguntas, porque o criado
no pode conceber seu criador
4
. Ele no nem grande, nem bom, nem justo, nem
indulgente, nem inteligente, porque essas qualidades humanas, e criadas por Deus,
no podem ser qualidades do prprio Deus.
A Bblia d como palavras de Deus: "Eu criei o homem minha imagem
e semelhana." Essas palavras s podem ser uma alegoria, porque o homem, nem
quanto ao fsico nem quanto ao moral, pode parecer com seu criador.
Para ditar sua vontade aos homens, Deus criou um ministro superior que
ele dotou de onipotncia, ao qual ele transmitiu uma parte de sua essncia divina e
que ele encarregou de aparecer sobre a Terra para definir as verdades. Sete vezes
o mesmo Imm que se chama a mais Alta Razo se encarnou nos lugares
seguintes: "Chatniel; Pythagore; Shwaib, que veio no tempo de Moiss; Eleazar
ou El-Messih (O Messias), no tempo de Jesus; Selman ei Farezi, do tempo de
Maom; Hamza ben Ali, do tempo de Hkem; enfim, Saleh, do tempo de Said-
el-Maodi".
Essa razo encarnou-se cada vez que a Humanidade teve necessidade
de ser mantida no sentido de seu verdadeiro destino.




4
Santo Agostinho dizia: "Quando pensas em Deus, tudo quanto se possa apresentar a ti em forma de
corpo, expulsa-o, repudia-o, evita-o."
OS MINISTROS



Com a crena na unidade de Deus e em seu Imm, o conhecimento dos
ministros de Hkem constitui um dos pontos fundamentais da religio drusa.
Os que velam pelo mundo so em nmero de cinco
5
(e simbolizam os
cinco Houdod (os cinco limites) da religio) :

1. O Imm, que tem o poder de descer entre os homens nas pocas
que ele escolhe: no tempo de Hkem, a mais Alta Razo era Hamz-
Ben-Ali, o Persa.
2. A Alma (a alma csmica) ou Tamn. Ismail Tamni, genro de
Hamz, era originrio da tribo dos Beni-Tamin.
3. O Verbo. Ibn Wahb El Koreichi.
4. O Antecedente. El-Smiri; rabe da seita dos sama-ritanos.
5. Aquele que vem depois. Beh-Eddine, a claridade da f (chamado
tambm Ali-Ben-Ahmad El Samuki).

A Alma tira seu poder da Razo, de quem ela emana. A Alma um
elemento feminino que, fecundado pela Razo, d vida aos trs outros ministros.
Esses cinco ministros constituem a corte superior da justia divina. Os
nomes so talvez coisa diferente de alegorias. A tradio popular quer que, no
tempo em que Hkem sustentava combates contra seus inimigos, esses cinco
ministros tenham existido. Eles eram mais ou menos o que seu nome indica.
Hamz e Tamimi, a inteligncia e a alma da luta.

5
Al-Harakt El Btiniyya Fi ei Islam" (Moustapha Ghleb).
El Koreichi: o tribuno.
El Smiri: o que primeiro se lana ao combate.
Beha-Eddine: o que por sua prudncia garante a segurana.

De qualquer forma, essa interpretao profana parece pouco conforme
aos escritos drusos e histria. Enfim, abaixo dessa corte suprema, vm os
Ministros inferiores: sob essa denominao, os livros drusos renem todos os
patriarcas conhecidos da Bblia e os principais santos dos primeiros dias da era
crist.

A COSMOGONIA DRUSA



A Bblia diz: "Deus levou seis dias para criar o mundo e descansou no
stimo."
Os drusos no crem nisso
6
. Deus, em poca que no podemos situar,
disse Kouni, seja, e o mundo foi: Fakanat, porque Deus no tem necessidade de
seis- dias para querer o mundo, e, ainda mais, no sendo um homem, ele no tem
necessidade de repousar.
No comeo dos tempos havia Deus.
Deus criou o mundo, mas no um mundo vazio, nem um gnero humano
em potencial dentro de dois seres somente. Deus criou um mundo preabitado, tal
qual ele atualmente.
Deus fez surgirem o universo terrestre e o cu povoado de astros que o
envolvem.

6
N. Bouron, Os Drusos.
Desde esse dia, incomensuravelmente distante de ns, um nmero
imutvel de almas, que s Deus conhece, vive no universo (do qual nosso planeta
apenas uma parte nfima). Na verdade imutvel, esse nmero deve ser at o fim dos
tempos. Nenhuma alma deixa seu invlucro carnal sem se reencarnar
imediatamente em outro corpo.
A toda morte corresponde uma vida nova.
Essa transmigrao das almas no reservada aos drusos, mas se opera
em todo o universo.
A escatologia drusa
7
materializa sua concepo da vida futura sob a
imagem de um trplice circuito concntrico. No centro: os perfeitos, na vizinhana
imediata de Deus; a segunda zona reservada aos Muito-Puros; a terceira aos
Puros. Alm do ltimo crculo, reinar o deserto de sofrimento onde os maus erraro
para sempre.

O SEPTALOGO DRUSO


O ensino doutrinal druso condena a predestinao sob todas as suas
formas. Cada homem livre para escolher entre o Bem e o Mal.
A Moral drusa resumida nos sete preceitos ditos: de obrigao. No
mentir (portanto, no roubar, no matar, no ser adltero); amar seus irmos na f;
no acreditar dentro de sua alma nas outras religies; no desvendar o mistrio de
Nosso Senhor; renunciar ao Rival e venerar os cinco ministros; ser submisso
vontade divina; ser forte e resignado tanto diante da felicidade como diante da
adversidade.

7
N. Bouron
Ao lado desses preceitos de obrigao h os preceitos de convite:"ser
humilde, caridoso, no beber vinho (pois o lcool avilta o homem), evitar a
luxria.

AINDA NO ESCRITA


Eis, bem imperfeitamente acabado, este curto estudo sobre os drusos e
sua religio.
Deve-se observar que os drusos no tiveram historiadores no sentido
prprio da palavra, salvo Saleh-Ibn-Yahy, que vivia nos primeiros anos da seita.
Todos os seus inimigos os atacaram em obras que seus letrados
conhecem. Eles sempre recusaram defender-se. Essa histria unilateral pode, pois,
ser suspeita, ao menos, de exagero. Os julgamentos contidos sobre os drusos no
foram emitidos com toda a objetividade necessria. Paixes demais se agitaram em
torno dos drusos; portanto, deve-se tentar, com toda a sinceridade, rever os
julgamentos que, freqentemente, os expuseram ao desprezo. Trata-se de um povo
jovem, se se pensar que apenas dez sculos o separam de suas origens.
Sua verdadeira histria ainda est para ser escrita. Para isso, seria
necessrio ainda que os drusos concordassem em ver seus Textos Religiosos
divulgados e submetidos aos estudos crticos de comparao e de confronto, da
mesma forma que a Bblia, os Evangelhos e o Coro.
Isso teria para eles ao menos a vantagem de pr fim a todas as espcies
de interpretaes fantasistas.


K. JOMBLATT
O CONHECIMENTO, UM TESOURO QUE PRECISO MERECER


Senhor Jomblatt, o senhor a favor ou contra a divulgao dos Textos
Religiosos drusos?
Atualmente, sou contra. Vir o tempo em que um Sbio poder e
saber faz-lo. Talvez esse tempo no esteja to distante. As predies situam esse
momento antes do ano 2000.
Quais so as consideraes que impedem a vulgarizao dos Textos
Sagrados drusos, se se levar em considerao o fato de que esses Textos
pertencem ao patrimnio espiritual do Lbano e dos rabes?
Permita-me, primeiro, fazer um esclarecimento. Os Textos Religiosos
drusos pertencem no somente, como o senhor acaba de dizer, ao patrimnio
espiritual do Lbano e dos rabes, mas tambm ao patrimnio universal do homem.
Quanto ao essencial da questo, lhe direi isto. As consideraes que
impedem toda divulgao dos Textos Sagrados so antes de tudo de ordem
hermtica e esotrica. Esses textos no se dirigem ao comum dos mortais, mas a
uma certa elite como os msticos que querem conhecer a verdade ltima das
coisas. Isto , decifrar o smbolo de Deus, pois Deus, como o adoramos, apenas
uma criao de nosso prprio pensamento.
A Realidade que Deus-verdadeiro sem expresso de formas, de
pessoas ou de atributos criados aquela que buscamos atravs de nosso
simbolismo religioso, nossos xtases poticos, nosso senso do Belo em todas as
coisas, nossa apreciao do Bem no sentido grego da palavra isto e, despido de
todo antagonismo e sem op-lo ao mal como se costuma fazer por uma inclinao
dualista do esprito.
Onde se coloca, em suma, a religio tal qual ns, comum dos
mortais, a concebemos?
A religio para todos a Shara, baseada na f Al Imane, f cega de
toda maneira, mas que tenta indicar, atravs das trevas, a verdade pura do Ser;
donde esses cnticos de amor mstico, essa revoada dos Bhaktis hindus, esses
estados de Amor do Cristianismo, e todos os que se contentaram como dizia
Ramakrishna em "provar a doura do acar, sem se tornar acar eles
prprios".
Em compensao, a percepo gnstica (consciente) uma via
reservada a uma elite que quer descobrir a verdade de Deus, alm da forma mental
e do smbolo.
Nem todos se interessam por essa empreitada transcendente,
simplificadora e, talvez, perigosa. Pois, segundo a palavra da Bblia: "No atire
prolas aos porcos."
Ento, se compreendi bem, e para voltar mais precisamente aos
Textos Religiosos drusos, sua divulgao seria unicamente tributria de
consideraes de ordem hermtica e esotrica?
No, no unicamente. H tambm uma razo apocalptica e
messinica que fecha as seitas esotricas aos curiosos, aos intelectuais... sim, aos
intelectuais ah! esses intelectuais! a todos os que buscam um divertimento
para o esprito, sem desejar realmente conhecer a verdade das coisas, maneira de
Pncio Pilatos, que perguntava displicentemente a Jesus, antes de entreg-lo: "Mas
que a verdade?"
Em suma, o senhor trata Pncio Pilatos de intelectual, e vice-versa o
intelectual de Pncio Pilatos?
Realmente. Se Pncio Pilatos tivesse perguntado sinceramente: "Que
a verdade?", em nome de uma busca interior, a porta lhe teria sido aberta. Mas
aos curiosos, de acordo com a palavra um pouco dura do Evangelho: "No se
atiram as prolas da viso ontolgica da unidade em todas as coisas.


FIM
















O CORCUNDA DE AMSTERD

INTRODUO




Hesitei em escrever O Corcunda de Amsterd. Alis, tenho de reconhecer
que sempre hesito em relatar certas aventuras, principalmente se nelas eu
desempenhei, querendo ou no, um papel pessoal.
Raros so os que, em sua existncia, no deparem, ao menos uma vez,
com circunstncias excepcionais, bizarras ou inslitas ou mesmo extravagantes.
Ora, tais circunstncias, as conheo com muito mais freqncia que outras pessoas.
talvez um privilgio, mas seguramente um estado de esprito. Nesse itinerrio,
que comeou em meu nascimento e que um dia, fatalmente, ter um fim, para que
minha alma possa desfrutar, maravilhada, de um repouso talvez merecido, tenho
considerado, tanto quanto me seja possvel reportar-me a tempos j muito
afastados, todos os meus companheiros de jornada, jovens ou mais idosos, iniciados
ou profanos, pobres ou ricos, cultos ou, na pior das hipteses, analfabetos, bons ou
pretensamente maus, tenho considerado a todos como meus mestres, mestres
poderosamente interessantes que, por pouco que se saiba escut-los, esto sempre
prontos para partilhar as ricas experincias retiradas de seu prprio caminhar pelos
acontecimentos da vida.
Que gratido, na verdade, meu corao experimenta por esses encontros
de um dia, por vezes de uma hora, aqui ou ali, em terra, no mar ou nos ares deste
mundo que se tornou to pequeno, por esses amigos mais prximos cujo
pensamento bate no mesmo ritmo que o meu, por nossa me Natureza, que
murmura com pacincia sua sabedoria a seus filhos atentos e por esse necessitado
mundo de reinos que, muito precipitadamente, dizemos inferiores ou inertes! Todos
me ensinaram, todos me ensinam incessantemente, e meus sentidos esto sempre
alerta, vem, olham, cheiram, tocam, para que a lio seja assimilada,
compreendida, proveitosa. Oh! meus mestres deste mundo, vs que acreditais vossa
vida intil, desperdiada, triste e sem finalidade, ou, ao contrrio, feliz e realizada,
quanto enriquecestes meu ser! Como poderia conhecer tanto se, por vossas
experincias, no me houvsseis permitido viver mil vidas em uma s que, sem vs,
teria sido lamentavelmente limitada.
Infeliz do homem que vaga ao longo dos dias, voltado para si mesmo, em
sua prpria contemplao, tendo por nicos guias suas desconcertantes quimeras,
suas falsas esperanas, suas enganadoras certezas, sua indulgente avaliao de si
mesmo e sua dolorosa vaidade! Sim, vs, clebres ou ignorados, que at aqui
fizestes a grande epopia da terra, e todos vs que, desde que meu nascimento me
ps no mundo, atravessastes minha vida para formar sua trama e minha histria,
recebei a humilde homenagem de um aluno ignorado por vs e que, se quis ou
soube melhor que outros aprender vossas incomparveis lies, no teria sido sem
vs seno miseravelmente ele mesmo.
Tu que, leitor, curiosamente, participars dentro em pouco da histria de
um corcunda, tu sabes que, perto de ti, a cada instante de tua vida consciente, um
mestre se encontra pronto para instruir-te? Escuta, ou simplesmente, v! teu pai,
tua esposa ou teu amigo? o comerciante cujo servio buscas to freqentemente,
sem prestar maior ateno ao homem? o empregado por quem passas, o chefe
que crs conhecer, a multido onde te perdes? V ou simplesmente escuta! O
mundo inteiro teu mestre. Onde quer que estejas, aonde quer que vs, ele est
pronto para instruir-te, a entregar-te as riquezas de sua vida secreta. Tu podes, por
ele, ser milhares de vezes tu mesmo. Ento, que esperas? Recebe dos outros o que
tu mesmo me deste...
Eis por que, relatar acontecimentos, mesmo excepcionais, suscita, sem
cessar, em mim, difceis hesitaes, pois tais acontecimentos so apenas um
episdio do livro ainda inacabado cujo enredo formado por minha vida, as folhas
por minhas lembranas e a encadernao por minha memria. Ora, a quem
pertence esse livro, seno quele que, chegada a noite, quando meus olhos
fatigados se fecharem para sempre no mundo, avaliar as sentenas para decidir se
ele tem algum mrito ou se ele s traduz, ao contrrio, o vazio horrvel de um
lamentvel fracasso. Entretanto, se os outros so meus mestres, porque no seria
eu prprio um mestre para outros, e se um acontecimento de minha existncia pode
tornar-se um ensinamento para outrem, como no proporcionaria esse presente a
todos como reconhecimento pelo que todos no cessam de me oferecer?
Todas as consideraes feitas, O Corcunda de Amsterd no o relato
de uma aventura pessoal. H, naturalmente, as circunstncias de meu encontro com
o corcunda e o fato de que ele me contou sua experincia, mas eu no estive de
modo algum envolvido nas peripcias de sua estranha histria. Isso no quer dizer
que eu recuse acreditar em sua narrativa. Se fosse esse o caso, eu no cuidaria de
escrev-la. Admito, com toda a f, seu relato como a experincia vivida de uma
verdade. Pouco me importa que essa verdade tenha sido vestida com os costumes
particulares que lhe confira uma reao emotiva prpria quele que a encontra. Esse
homem teve acesso a experincias absolutamente nicas. Acontece que isso j
ocorreu comigo, e isso me confere ainda um privilgio, o de aceitar esse relato mais
livremente que outros, ainda submissos, independente de sua vontade, dvida
paralisante de um raciocnio limitado unicamente aos fenmenos enganadores de
uma existncia, embora ela seja supostamente voltada para valores mais elevados
que a rotina do quotidiano.
Eu vi um homem, escutei-o, compreendi-o e acreditei nele. Eis a sua
histria. Meditai sobre ela e esforai-vos por compreend-la, como eu prprio o fiz.
Que em seguida vs acrediteis, ou no, nela, isso sem importncia. Sem que
saibais, ela ter cumprido sua misso: Em alguma parte de vosso ser, vossa
verdade a ter acolhido, e se um dia a experincia vos aproximar, estarei preparado
para ela. Afastando a surpresa e dominando a dvida, acolhereis ento o
conhecimento. Assim, sem temor intil, acompanhai-me a Amsterd. A viagem vale
a pena, pois era uma vez um corcunda...














Captulo I: UM CORCUNDA...


Amsterd no triste sob chuva. A chuva um de seus mantos, e sem
dvida o que ela prefere, pois lhe fica muito bem. Ele se harmoniza com as muralhas
acinzentadas, com a gua enturvada dos misteriosos canais, com as fachadas
secretas dos museus e, tambm, com a melancolia de um povo que dissimula sua
inquietude sob o vu de um individualismo excessivo, contraditoriamente
hospitaleiro.
Chove, pois, esta manh, em Amsterd, e isso no me desaponta. Porque
disponho hoje de momentos de lazer, vou confinar-me no quarto deste hotel to
prximo do centro, onde artsticas vitrinas oferecem aos olhos dos que passeiam a
esmo a diversidade de suas tentadoras promessas? Eu ainda no sei, e deso para
o vestbulo, onde me sento em confortvel poltrona; mas a contemplao silenciosa
de todo esse pequeno mundo que se agita diante de mim cansa-me rapidamente.
Deixo os empregados e sua obsequiosa espera, o gerente e seu telefone, o porteiro
e seu guarda-chuva, e saio de Hotel Carlton.
"Est chovendo, senhor" diz, voltando-se, um carregador com que
acabo de cruzar.
Lano um olhar para as pessoas que passam. Bem poucas esto de
capa. primavera e no faz frio. Certamente, muitas esto de guarda-chuva, mas
no me preocupei em pegar o meu para essa viagem.
", mas no vou longe". o que respondo ao carregador, resposta
to ridcula quanto a observao. Vejo bem que est chovendo... mas sempre
preciso conformar-se aos costumes deste mundo. De outra forma, a vida no seria
facilitada.
Viro para a esquerda, o sinal verde d passagem aos pedestres, e
continuo, lentamente, ao abrigo de arcadas cuja razo, pensando bem, no
compreendo... Ah! sim, a chuva! Eis ainda, esquerda, Singel e seu canal; pouca
gente. Tenho necessidade de misturar-me a uma multido, deixo as arcadas,
apresso o passo e, sem conceder um olhar torre em reforma, dirijo-me para a
Kalverstraat, longa rua estreita, vibrante de comrcio, reino dos pedestres, senhores,
aqui, tanto das caladas quanto do meio da rua. E ando, e ando ainda, refugiando-
me, por vezes, em alguma galeria protegida da chuva, atrado por esta exposio,
ignorando aquela, curioso, por fraqueza, pelos rostos que por mim passam,
interessado por isto, ocupado demais para examinar aquilo, minha conscincia bem
atenta, gravando o que no vejo... Praa Dam! O inesquecvel carrilho canta mais
uma hora... Consulto meu relgio: meio-dia, e, como meio-dia, presto, finalmente,
ateno s esperanas de meu estmago. Observo que, se tivesse ignorado a hora,
no teria percebido que estava com fome. Curioso imprio do psiquismo... Ri de mim
mesmo.
Bem! Um restaurante!... Dou meia-volta e minha ateno em alerta
concentra meu pensamento sobre o nico objetivo que lhe apontou o meu apetite.
As vitrinas perdem todo o interesse, os rostos me so indiferentes, se me molho,
pior... Quero um restaurante. No! este no, ontem j tive a lamentvel idia de
experiment-lo...
Chego quase ao incio da Kalverstraat, a meu ponto de partida. Devo
mais uma vez seguir o itinerrio conhecido, meditar diante da lista impressionante de
pratos enganadores? Ah! l adiante, esquerda, Vami! Hoje pela manh passei
diante desse restaurante e prometi a mim mesmo fazer nele uma refeio... estranha
atrao, ento. Curiosidade?
Entro. H muita gente, demais! Alguns esperam a vez, perto da porta.
Devo fazer o mesmo? Percebo uma seta luminosa que indica uma escada:
Restaurante. Ento, que esta sala onde me encontro? Entretanto, as pessoas
comem, talvez as pessoas apressadas. Eu no estou com pressa e dirijo-me
escada. No alto desta, penetro, esquerda, numa sala de medianas dimenses e
no vejo lugares vazios. Uma empregada da casa vem a mim e lhe fao
compreender que estou sozinho. Ela contempla por um momento a sala e me pede
que a siga at uma mesinha, onde j h algum instalado. Depois de algumas
explicaes em holands, o que compreendo como uma recusa de seu interlocutor,
acho que o melhor para mim ir a outro lugar.
"Lamento, senhorita!" e me disponho a partir, quando o mesmo que
acabava, to asperamente, de defender seu direito sua mesa, exclama em
francs:
"Senhor! Sente-se, por favor!" A empregada puxa uma cadeira e me
sento diante de meu... anfitrio, satisfeito porque a idia de algumas palavras em
francs incitou o homem a dar um testemunho da tradicional hospitalidade de seus
compatriotas. Enquanto agradeo com um sorriso quele que me acolhe, examino-o
atentamente. Seus olhos azuis so mais para pequenos; mas talvez seja uma
impresso causada pelos curiosos culos metlicos que ele usa. Seus cabelos
brancos e esparsos so puxados para trs e o rosto anguloso parece desiludido.
Seu terno cinza sem elegncia reala uma gravata azul, cujo motivo de crculos
inacabados surpreende.
Ele no usa leno no bolso da frente do palet, o que, para um homem de
sua idade ele deve ter passado bastante dos sessenta anos , negligncia
neste pas. Mas por que mantm ele a cabea assim enfiada nos ombros? S ento
percebo que ele corcunda...
"Ento, o senhor francs..." Ele fala a lngua de maneira perfeita,
quase sem sotaque. Eu me espanto com tal observao, pois muitos franceses
vivem na Holanda e grande nmero deles, durante todo o ano, a fazem freqentes
passagens.
"Ento, o senhor francs" ele repete, e essa insistncia me
incomoda, mas aquieso, mais uma vez, com um sorriso.
"Gosto da Frana..." Isso poderia ser uma cortesia para comigo, ou
ento uma banalidade, palavras vazias. Entretanto, o tom de sua voz d vida s
suas palavras e esse homem, sem dvida alguma, fala neste momento para si
mesmo...
A empregada volta e escolho o que vou comer. Ele faz o mesmo e deduzo
que ele est ali h pouco tempo. Vou ter um companheiro de mesa e esse
companheiro parece decidido a conversar.
"Eu lhe sou reconhecido por me ter permitido ficar nesta mesa, senhor.
De incio tinha-me parecido que o senhor preferiria estar sozinho..."
"Aprecio a solido, mas nunca estou s comigo mesmo" responde ele.
Oh! Mas esse homem me interessa cada vez mais! Ele deve ter uma rica
experincia da vida. Sem dvida ele viajou muito.
Desdobro meu guardanapo e, quase ao mesmo tempo que ele, comeo
minha refeio. De repente, sinto seu olhar e levanto os olhos. Sem um gesto,
silenciosamente, ele fixa meu anel triangular, cujos diamantes, verdade, devem ter
chamado sua ateno. Essa curiosidade me aborrece e pergunto-me a que
concluses seu exame o conduz. Prefiro esclarec-lo logo para evitar uma
interpretao errnea:
"Sou o legado supremo da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, da Europa
e, ao mesmo tempo, o grande mestre dessa mesma organizao nos pases de
lngua francesa. Isso o emblema de minha funo mais alta. A.M.O.R.C. significa
Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis; Ordem da Rosa-Cruz, se preferir!"
"... da Rosa-Cruz, da Rosa-Cruz! Ser possvel que, finalmente, tenho
diante de mim aquele que espero h tanto tempo? Ah! senhor... mestre!..."
Decididamente, a conversa toma um rumo que me desagrada. Eu o
interrompo:
"Sou apenas um discpulo entre muitos outros, o senhor sabe.
Acontece que estou assumindo uma funo magistral na orientao de uma grande
comunidade, mas isso no significa, de forma alguma, que tenha a pretenso de ter
atingido a perfeio absoluta do realizado! Se, por mestre, o senhor entender um
encargo que se realiza no temporal, de boa-vontade que o aceito; mas se o senhor
subentender a idia de Rabi, ento recuso o ttulo, pois est escrito: "No vos
faais chamar Rabi." Em compensao, aprovo de todo o meu corao a
admirao que o senhor tem pela Rosa-Cruz. Ela , por vezes, atacada pelo tolo ou
pelo ignorante. Assim sendo, um elogio sincero apreciado, embora a Rosa-Cruz,
por sua natureza, seja insensvel tanto aos ataques quanto aos elogios.
O senhor no pode saber a razo verdadeira de meu entusiasmo e de
minha profunda alegria! Perdoe esses excessos, se todavia eles assim podem ser
considerados. O senhor no juiz do que o senhor prprio . Que segue a lei
secreta, sua interrupo o prova e sua recusa o afirma. Mas no me repila! Meu
corao sabe que o senhor capaz de resolver o grande problema de minha
existncia. Mesmo que o senhor seja simplesmente um intermedirio, como o
senhor admite implicitamente, sua situao em relao ao alto e em relao ao que
est embaixo lhe d a possibilidade de recolher e de transmitir nos dois sentidos...
Alto e baixo, eis algo de inexato...
Digamos, ento, centro, com relao circunferncia; ou, se preferir,
crculo interior, com relao ao infinito dos crculos que se afastam do centro por
graus. As palavras tm pouca importncia!
Sem dvida, senhor. Lamento t-lo interrompido. Eu no podia supor
que o senhor tambm havia transposto algumas etapas da porta estreita e, o senhor
v, meu dever reagir vivamente diante de toda manifestao supersticiosa cujo
culto pessoal uma insidiosa faceta.
Eu transpus mesmo algumas etapas? Como sab-lo? O de que estou
absolutamente certo, que tive uma experincia rara, uma aventura excepcional da
qual resultou para mim uma transformao radical de minha existncia e, em todo
caso, mais felicidade interior, associadas a uma grande paz que meu rosto, o
admito, nem sempre reflete; e, se assim , porque uma questo fundamental
continua formulada para mim, em conseqncia desse acontecimento. Ora, minhas
pesquisas so vs, as explicaes livrescas recolhidas so incompletas e no me
satisfazem. Como o senhor quer que meu ser no salte quando tenho a sorte de t-
lo aqui hoje, a minha mesa, e quando me sinto penetrado pela certeza de que o
senhor pode esclarecer-me!
Que que o senhor entende por experincia rara, aventura
excepcional?
Para compreend-lo, o senhor deve escutar minha narrativa, e esteja
certo de que no ousaria faz-lo perder seu tempo para epilogar sobre simples
conjeturas.
Nunca perco meu tempo com outra pessoa, senhor. Os outros esto
sempre prontos para dar e estou sempre pronto para receber.
Percebo o que o senhor entende por isso. Entretanto, minha histria
to incrvel, inverossmil, que o senhor o primeiro, e ser o nico, a quem a
contarei. Aos olhos da maioria, tal narrativa faria tachar seu autor de louco ou ento
de sonhador. Ora, nem sou louco nem sonhei...
Tenho todo o tempo que for necessrio e , creia-o, com o maior
interesse que eu me preparo para ouvi-lo, e tambm com a mais extrema simpatia.
Se depois eu puder ser-lhe til e iluminar, ainda que pouco, seu caminho, saiba que
pode contar comigo.
Ah! eu sabia, sentia que este momento devia surgir. O simples fato de
poder relatar-lhe essa aventura ser para mim um real alvio. impossvel,
naturalmente, transmitir em poucas palavras uma experincia desse gnero, pois
seria necessrio, ao mesmo tempo, reproduzir o clima, tornar a dar vida s emoes
do instante vivido e imprimir s palavras o vigor do acontecimento. Farei o que
puder. No hesite em me interromper se uma explicao lhe parecer obscura. No
fundo, meu relato poderia ser resumido em algumas palavras que definissem uma
brusca mudana de universo, uma transferncia de um mundo a outro...
Na verdade, senhor, estou intrigado! Que entende o senhor por isso?
Qual , pois, essa experincia?"
Meu interlocutor empurra seu prato, cruza os braos sobre a mesa e,
indiferente a tudo que no seja ele e eu, inicia, com voz lenta e grave, seu
extraordinrio relato.






















Captulo II: A EXPERINCIA


"O senhor acreditar em mim, ou, medida que se desenvolver minha
narrativa, o senhor ter a impresso que minha imaginao se perde no obscuro
labirinto onde a razo paralisada deixa os pensamentos errarem ao sabor de louca
anarquia? O senhor me ouve atentamente e sinto seu olhar sondar, atravs de mim,
o domnio misterioso em que todo o meu ser, neste instante, vibra, como se o
presente encarnasse, de repente, o acontecimento passado, a lembrana que agora
toma forma em palavras, j estando, inteira, viva em minha conscincia...
Naquela noite, eu tinha decidido jantar no Caf Moderno. Esse
restaurante, situado na Leidseplein, perto do teatro, d para uma artria
movimentada e, nesse ms de junho, o espetculo de uma multido preguiosa que
deseja acolher num passeio tardio as promessas de uma estao mais clemente me
era uma agradvel companhia em minha refeio solitria. Eu mal ouvia o barulho
da circulao intensa que projeta constantemente, nesse cruzamento central,
veculos grandes e pequenos, alguns caminhes barulhentos e uma nuvem
murmurante de bicicletas. Eu contemplava a multido, abandonando-me aos
estranhos sentimentos que suscita a vista de pessoas diversas, elas prprias a
presa de sua individualidade e de secretos pensamentos ciosamente guardados.
Todos esto ss, dizia para mim mesmo; mesmo esse cujos braos se
agitam ao ritmo de palavras que ele destina mais a si mesmo do que quela que o
acompanha; mesmo aquele que acredita escutar e cujo pensamento j foi levado
pelas lembranas que uma palavra do outro fez brotarem nele! E eu mesmo estava
s, numa solido infinita, como todos eles; s...
Eu comia; meu corpo aceitava o alimento que lhe era proposto por gestos
mecnicos, pelo reflexo de um hbito distante. Naturalmente, tinha escolhido o que
comer, entre os alimentos que me agradavam e os absorvia sem a curiosidade ou a
surpresa, boa ou m, que um prato novo possa suscitar por comparao
inconsciente com outra coisa. Talvez meu gosto apreciasse o que o solicitava. Em
todo caso, ele nada recusava e., assim, eu me dava inteiramente ao espetculo da
rua...
O grande relgio do American Hotel iluminado, ao longe, marcava quase
vinte e uma horas quando, fixando nele o meu olhar, tomei conscincia do tempo.
Minha conta estava pronta. Sem esperar os centavos de troco, me levantei, passei
pela porta e desci os poucos degraus. Queria misturar-me multido, agora um
pouco menos densa, viver com ela, annimo no desconhecido dos outros, mesmo
se, para eles, durante o espao de tempo de um pensamento, devesse ser um
corcunda que passava.
Atravessei a rua, louco para me entontecer com aquele barulho que, de
todas as partes, j me crivava com as pontas discordantes de seu ritmo terrificante.
Como de hbito, esqueceria no barulho os terrores de uma existncia torturada pela
abjeta companhia de uma deformidade nunca aceita.
Sim! A multido, o barulho... E de repente o silncio, o vazio, o nada! Um
silncio, um vazio, um nada impossveis de imaginar. Durante alguns instantes,
nada! Para conhecer o sentido dessa palavra to breve, preciso viv-lo, e o vivi!"
O senhor quer dizer que, bruscamente, a Leidseplein se esvaziara de
todos os seus ocupantes, da multido, dos veculos, dos...
" No havia mais Leidseplein, senhor! Havia o vazio, o vazio e nada
mais. Como eu poderia explicar-lhe isso?...
Suponha que, de repente, o senhor acordasse de um pesadelo barulhento
e movimentado e que o senhor se encontrasse, sozinho, num ambiente
desconhecido, no centro de um vazio absoluto, infinito, e o senhor ter uma
compreenso nfima da condio em que me encontrava.
Durante alguns instantes, pensei que estivesse desmaiado; at mesmo o
pensamento de que pudesse estar morto me veio mente, mas rapidamente percebi
que vivia dentro de, e com, meu corpo fsico. Por um momento, supus ter ficado
louco, mas no me ative a essa idia, pois raciocinava, meus pensamentos estavam
perfeitamente ordenados e estava em minha completa conscincia. Louco? No.
Entretanto, esse desconhecido em que me encontrava, essa solido nunca
imaginada, que antes me dizia solitrio, tudo isso me arrasava, me apavorava de
forma a me fazer perder a razo. Sentia que minhas foras deixavam meu ser
transtornado, mas, num sobressalto, reagi com toda a minha vontade, de tal forma
est preso, em ns, nas circunstncias mais dramticas, o desejo de sobreviver.
Que podia fazer? Permanecia imvel. Aonde teria ido, j que diante de
mim era o vazio sem fim, o vazio atrs de mim, de todos os lados! Nessa poca, no
sabia rezar e era pouco inclinado s consideraes religiosas. Entretanto, do fundo
de meu ser, um grito se elevava: "Meu Deus!" No era um apelo; era, antes, uma
queixa, um gemido de impotncia... Fechei os olhos."
Por quanto tempo o senhor ficou nesse estado de solido absoluta?
" Como poderia eu diz-lo? Alguns segundos, alguns minutos? Que
significam segundos e minutos quando se est diante do nada! Um segundo pode
incluir a experincia de toda uma vida! Tempo e espao! J no h espao, nem
com que medir o tempo quando se est s consigo mesmo e com encadeamento de
impresses puramente subjetivas!"
Compreendo, e depois?
" Depois, abrindo os olhos, comecei a tomar conscincia do que
chamarei um universo diferente. Conclu, a partir da, que minha conscincia,
habituada unicamente s percepes de nosso mundo, devia ter sido ofuscada,
paralisada diante das condies em que, de repente, tinha mergulhado. Meu corpo
no reagira imediatamente e minhas faculdades deviam ajustar-se a novas
circunstncias antes de poder transmitir uma impresso qualquer a meu
pensamento. O mergulhador, durante os breves instantes que seguem seu contato
com a gua, experimenta uma impresso de vazio interior. Em seguida, ele toma
conscincia do meio em que se move e comea a nadar. Mas o mergulhador sabe
que vai mergulhar. Ele est preparado. Eu no estava, e foi por isso, talvez, que
minha tomada de conscincia foi mais longa, mas dramtica. Pelo menos, foi a
explicao que achei mais plausvel."
Que entende o senhor por universo diferente?
" Na realidade, um mesmo universo que seria percebido de outra
maneira, sob um aspecto diferente.
Mas estou vendo por suas perguntas que, ao mesmo tempo que minha
narrativa, o senhor deseja as explicaes que minhas reflexes ulteriores me
levaram a dar s circunstncias que atravessei nessa experincia nica. Procurarei,
pois, conjugar as duas coisas relato e explicaes...
Lentamente, pareceu-me que emergia de um sonho, desse sonho em que
tudo era vazio e nada, onde eu estava s, isolado, no nada de que antes me referi.
Progressivamente, meu universo tomava forma, parecendo materializar-se a partir
do nada em que eu estava imerso at o momento. De fato, esse universo l estava e
eu, pouco a pouco, dele tomava conscincia. Minha surpresa era sem limites, pois l
longe, de onde vinha, era a noite, e aqui o dia resplandecia sob um sol fulgurante.
Em suma, deixando l a obscuridade de um mundo, eu nascia na claridade de um
outro. Este mundo era, desse ponto de vista, o outro mundo ao inverso. Talvez
tambm percebesse a claridade do segundo atravs da obscuridade do primeiro.
Quem sabe? Eu aprendi tanto nesses instantes que, em minha opinio, ou bem tudo
miragem ou bem tudo realidade, somente as interpretaes de nossa
conscincia so irreais!
Na verdade, a Leidseplein se reconstitua diante de mim, mas uma
Leidseplein bem diferente daquela qual eu estava habituado desde minha infncia.
A praa era muito mais vasta e nenhum cruzamento ia dar nela. J no havia
caminho reservado aos bondes, a estao de txis tinha desaparecido, nenhuma
sinalizao luminosa aparecia nos pontos que, l longe, o mundo julgava perigosos
para uma circulao livre.
A Leidseplein ficava sombra de grande nmero de rvores, que
atapetavam, de um tom verde, esses lugares, agora, to calmos e repousantes para
mim. Do outro lado, eu devia encontrar-me no longe da banca de jornal, situada em
frente ao restaurante Moderno. Eu estava perto de uma rvore de galhos imensos,
onde brincavam os raios de um sol quente de vero. A parte exterior do banco,
onde, curiosamente, se reuniam os povos, cedia lugar a pequenas lojas de janelas
abertas, simtricas s que ocupavam, em frente, o imenso local da companhia de
aviao de outro lugar.
Era a Leidseplein e no era mais ela. Os paraleleppedos substituam o
asfalto bem mantido da outra... Sim, a mesma praa e ao mesmo tempo uma praa
diferente, to limpa quanto a outra, mas de aspecto antigo para o homem moderno
que eu continuava sendo..."
Os habitantes?
" J chego l! Pouco a pouco, percebia que a cidade era habitada.
Cavalos puxavam antigas carruagens, cujas rodas ressoavam sobre os estreitos
paraleleppedos. Os que as conduziam estavam estranhamente vestidos de largas
calas furta-cores que contrastavam com o palet uniformemente azul ou marrom.
medida que voltava conscincia e que retomava o uso de meus
sentidos, via melhor, ouvia completamente e a praa se enchia de uma multido
barulhenta, vestida como antigamente. A Leidseplein parecia o palco de um teatro
fantstico onde se apresentasse o drama extraordinrio da vida quotidiana em um
sculo distante. Eu percebia, na multido, muitos homens vestidos como os que, no
caminho, cuidavam de bem dirigir seus veculos olhando pelo percurso de cavalos
fatigados pela carga que puxavam. Numerosas mulheres usavam na cabea aquele
ornamento rendado que, do outro lado, inspirava certa nostalgia, perdido na massa
de uma moda declarada mais avanada. As longas saias bufantes faziam
resplandecer o aventalzinho branco amarrado ao corpo. Alguns homens estavam
apertados num terno geralmente de cor escura, sobre o qual aparecia, ao redor do
pescoo, um cabeo de renda branca a se harmonizar com a brancura da camisa
que transpirava das mangas do gibo.
Foi ento que pensei em minha situao particular no meio dessas
pessoas. Eu devia parecer-lhes estranho em meu terno civilizado, com minha rala
cabeleira cortada curto, enquanto que aqui, os homens, jovens e velhos, usavam os
cabelos to longos que nossos modernos beatniks teriam tido grande inveja deles.
Baixei os olhos e me olhei, ficando estupefato. Estava vestido como eles!
Minhas mos foram ter a meu rosto: no estava com os culos habituais, mas com
um gnero de culos antigos muito grossos em metal simples, mas que ficavam
perfeitamente adaptados a minha vista. Toquei rapidamente meus cabelos e, sem
dificuldade, senti que estava de peruca.
Alguma coisa em mim parecia diferente e eu tinha a impresso que era
algo de importante... Oh! certamente era importante e todo o meu ser estava tomado
de uma alegria intensa misturada a um alvio incrvel: minha corcunda, minha
enorme corcunda tinha desaparecido! Eu estava reto; a mais louca de minhas
esperanas estava realizada. Eu tinha vontade de chorar, de tal forma era poderosa
a minha emoo, gostaria de correr, de interpelar os transeuntes e de gritar-lhes:
"Milagre!" Novamente, o pensamento de que poderia eu estar sonhando me
entristeceu, mas s por um breve instante, pois o sentia, o via, tinha plena
conscincia disso: estava acordado, completamente acordado... E bem vivo.
Era preciso que eu falasse com algum. Atravessei a praa e dirigi-me a
uma pequena... digamos, taverna situada exatamente no local onde h um
restaurante clebre, atualmente, por suas especialidades em peixes. Desci os dois
degraus que davam acesso sala de dimenses mdias, onde muitos de nossos
decoradores amantes do antigo teriam, estou certo, encontrado rica inspirao.
Entretanto, no prestei muita ateno aos lugares. Eu queria ter um interlocutor, e
sentei-me a uma mesa cujo banco j estava ocupado por um cliente.
empregada, pedi um Genivre. Ela me olhou, surpresa:
" De que pas vem o senhor? Que sotaque estranho o seu! Mesmo os
espanhis, to numerosos por aqui, falam melhor nossa lngua que o senhor!...
Enfim, um Genivre. Ento, o senhor tem um pouco de ns!"
Meu sotaque! Para mim, holands de nascimento, educado num dos
melhores colgios deste pas, comparar minha lngua ao falar de um espanhol de
passagem! Essa confuso me torturava. Ento nossa boa lngua neo-holandesa
tinha evoludo ao ponto de uma compatriota nela no reconhecer a pureza
tradicional! Eu meditava, diante de meu Genivre, sobre as estranhas diferenas
que o tempo marca entre o passado e o presente. O passado, o presente... mas ser
que eu estava to perturbado? To rapidamente me havia integrado nesse lugar
para no mais me lembrar que no havia, entre ele e o outro, qualquer relao de
passado e presente, e sim simultaneidade?
Constatei, de repente, que meu vizinho me observava com curiosidade.
J que queria um interlocutor, por que no esboar uma conversa com aquele?... Foi
ele que falou primeiro:
" verdade disse ele , seu sotaque estranho. menos rouco
que o nosso. O senhor emite certos sons com mais suavidade. Algumas palavras, no
seu falar, so abreviadas, mas suas frases so mais requintadas, sua construo
menos abrupta que a que usamos habitualmente. E tudo isso apareceu no pequeno
nmero de palavras que o senhor disse ainda agora. Entretanto, o senhor parece do
pas. Eu o conheo bem e h poucos lugares aonde no tenha ido. Na verdade, o
senhor estranho, ou melhor, o senhor fica estranho aqui! Permita que me
apresente: Hans von Ploeg, notrio."
Murmurei meu nome, pouco certo de que ele o entenderia, mas ele
pareceu satisfeito. Em todo caso, estava feliz por ter o acaso feito com que
encontrasse um interlocutor certamente instrudo.
" O senhor mora aqui" perguntou-me ele.
Tive a presena de esprito de responder:
" Acabo de chegar! Uma longa viagem me reteve anos no estrangeiro."
" Ah! Isso talvez explique o seu sotaque!"
" Talvez! Acho a cidade bem mudada!"
Ele deu uma gargalhada sonora:
" Mudada! Amsterd mudada! Mas, senhor, Amsterd no muda,
Amsterd no mudar nunca..."
Nesse momento, era eu que retinha o riso. Se ele soubesse! Ao menos,
eu tinha uma certeza: estava mesmo em Amsterd!
" A Espanha deixa sua marca neste pas. Ns nunca nos livraremos
disso. Para onde vai nossa raa? Temo bastante que ela desaparea na onda vida
de todos aqueles que so atrados por nossa situao nica neste ponto da velha
Europa..."
De que raa queria ele falar? Onde est nossa raa? Nenhuma raa na
Europa poderia reencontrar sua verdadeira origem, de tal forma houve migraes
diversas neste continente. A Espanha? Em que sculo se est aqui?
No ouso perguntar-lhe. Meu interlocutor pensaria estar conversando com
um desequilibrado e a conversa terminaria. Uma pergunta dessas, e com meu
sotaque!
" O senhor tem razo, sem dvida! E os meios de transporte atuais
favorecem ainda a vinda de estrangeiros..."
" Os meios de transporte? Que entende o senhor por isso? As
diligncias, os fiacres? Vamos, senhor! est brincando. Onde est a melhora? O
cavalo, eis o meio rpido e seguro. O senhor bom cavaleiro?"
" Hum!... E o futuro? No lhe passa pela cabea que um dia carros
podero movimentar-se sem cavalos, ou mesmo nos ares?"
Ele me olhou, estupefato:
" Carros sem cavalos, carros nos ares... mas o senhor est brincando!
Ah! compreendo! O senhor filsofo... O senhor est esquecendo o perigo de
sustentar tais heresias. Deus criou para o homem a terra, as diligncias, o cavalo e
os veleiros para as viagens por mar. Tudo mais divagao do esprito, sonho de
filsofo."
" Certamente! Admito-o. O senhor to seguro de si, meu senhor!"
" Oh! Eu tambm acredito no progresso e reconheo o passo
gigantesco efetuado de algumas dcadas para c, mas voar nos ares! S esse
pensamento j um insulto ao Criador."
" Longe de mim a idia de insultar o Criador! Eu expressava uma idia
que outros, outrora, j alimentavam. No estou dizendo que isso v se realizar."
J estava em tempo de acabar com a conversa. Algumas palavras
imprudentes e seria perseguido por bruxaria ou opinies subversivas. Conheo mal
a histria de meu prprio pas e ignorava o tempo dessa aventura.
No momento em que a empregada me pedia o total de minha
consumao, percebi, com pavor, que no tinha dinheiro. Meu interlocutor pareceu
compreender minha situao embaraosa:
" O senhor foi meu convidado! Eu cuidarei disso! Adeus, senhor. Boa
volta ao caminho certo."
Eu lhe expressei minha gratido e sa. Lentamente, segui as ruelas
estreitas at os canais, j no prestando ateno s pessoas por quem passava,
tendo meu interesse concentrado nas antigas habitaes esparsas ao longo das
ruas caladas. Era-me necessrio tornar a travar conhecimento com minha cidade,
pois s reconhecia os canais. Eles continuavam os mesmos. Somente as pontes
eram, por vezes, diferentes. Eu olhava a gua lamacenta correr docemente ao longo
das margens elevadas. Isso, ao menos, me ligava s outras paragens...
Voltei pelo mesmo caminho at a Leidseplein. Estava preocupado. Sem
dinheiro, sem casa (onde estaria a minha?), perdido em minha prpria cidade, sem
amigos, sem conhecidos, desorientado. Que iria ser de mim? Sem dvida essa
atmosfera obsoleta me agradava, me inspirava e parecia-me que respirava melhor,
um ar mais puro. certo que minha corcunda to detestada j no me perturbava
com sua presena maldosa. Nada, entretanto, podia substituir o outro mundo,
aquele onde tinha crescido, onde tinha atravessado e superado muitas dificuldades,
onde, apesar de tudo, tivera meu quinho de alegrias. Aqui, seria preciso recomear
do ponto de partida, e estava muito velho para nutrir a mnima esperana. Eu estava
simultaneamente em meu ambiente e em outro. Nunca me adaptaria..."
Eu o interrompi:
O senhor se lembrava de forma completa do outro mundo, do outro
plano?
" Perfeitamente! Fisicamente, me tinha rapidamente adaptado a meu
novo meio, mas todo o meu ser, menos o meu corpo, estava em outro lugar, no
plano que havia deixado no sei como. A situao que tinha de viver fcil de
compreender. Imagine que o senhor transportado de repente para um pas onde
os costumes, as atitudes, o modo de vida sejam diferentes e onde ningum tenha
nunca ouvido dizer que possa haver condies de vida semelhantes s que o senhor
conheceu. Como poderia o senhor adaptar-se interiormente a tais circunstncias? O
senhor se apressaria a voltar a seu pas de origem. O senhor poderia faz-lo, mas
eu, eu no o podia, pois no sabia como proceder e no tinha qualquer meio de
descobri-lo. O senhor compreende meu estado mental naqueles instantes? Eu
estava na mais completa angstia, diante do impossvel."
Que se passou depois?
" Eu voltei, pois, Leidseplein e, esperando no sei que prodgio, fui
colocar-me exatamente no lugar onde me tinha acordado, e esperei, esperei...
quando, bruscamente, acreditei que ia morrer de pavor.
Vindo da esquerda, um corcunda avanava em minha direo; ele estava
vestido como eu e, medida que se aproximava, o reconhecia... Esse corcunda era
eu mesmo! Ento, pensei realmente haver perdido a razo. "Impossvel repetia
para mim mesmo , impossvel! Eu estou aqui, dentro de meu corpo, tenho
conscincia de ser. Ele s uma aparncia, uma criao de meu pensamento.
Ele no pode ser, j que eu sou..." Mas ele no deixava de avanar e logo depois
estava diante de mim, seus olhos em meus olhos, meus olhos em meus olhos, e o
medo se foi...
Ele no disse uma palavra, mas ouvi distintamente, gritar no sei de onde:
"Tu vives!", e um torpor nunca antes experimentado apoderou-se de mim...
" Cuidado, senhor, o senhor no pode atravessar aqui!"
Ah! Posso afirmar-lhe que no foi para mim to demorado quanto do outro
lado voltar a mm! Eu me reencontrava em meu ambiente, em meu ser total feito de
hbitos, de reaes emotivas, de percepes conhecidas. Eu estava outra vez em
meu plano, para empregar a palavra que o senhor usou ainda agora.
Bem atrs de mim, a banca de jornal, diante de mim, a via barulhenta, de
todos os lados, a multido e, principal mente, a noite, minha roupa habitual, meus
culos, meus cabelos esparsos... Minha corcunda! Como tudo isso me agradava,
como eu estava feliz! A idade e os hbitos haviam diminudo em mim a alegria de
sentir e de viver. Agora, tudo seria diferente. O mundo me tinha feito falta, de
maneira dura. Eu ia apreciar o mundo!
Minha corcunda? Que importncia tem isso? L, no foi por muito tempo
que mantive a sensao de no possu-la e de nada me tinha servido ser perfeito.
Aqui, no meu universo, com minha corcunda, eu podia ser feliz, viver, amar. Meu
estado de esprito se tinha transformado e foi-me necessrio atingir os sessenta
anos para aprender a grande lei da vida:

"Onde ns estivermos e tal qual formos, o
conhecimento, a felicidade e a paz esto constantemente ao
nosso alcance. Basta, para atingi-los, vencer nossa egostica
concentrao em ns mesmos e sair de ns sem, para isso, ir
para outro lugar."

Dirigi rapidamente o olhar para o relgio iluminado. Eram 21h05min.
Minha aventura havia durado apenas cinco minutos!
Naturalmente, penso freqentemente nessa extraordinria experincia. Li
muitas obras sobre o assunto e sei que outras pessoas estiveram em estados
semelhantes. Minhas leituras nunca me satisfizeram plenamente. Quanto s
narrativas de outros, eles so pouca coisa para quem atravessou pessoalmente tal
experincia. Estou persuadido de que no sonhei, mas a verdadeira explicao
ainda no me foi dada. Muitas vezes desejei encontrar algum que pudesse trazer
uma soluo vlida para os problemas que me proponho.
O senhor conhece minha histria e s a contei ao senhor. Ser que o
senhor aquele que me trar alguma luz? Diz-se que um apelo sincero encontra um
dia, atravs do tempo e do espao, uma resposta. Ora, o senhor est aqui, e no
existe acaso..."
Capitulo III: UMA EXPLICAO


Devo responder a esse apelo e o fao:
" Meu senhor, no tenho a pretenso de ser onisciente. Como tantos
outros, sou seguramente um pesquisador, um mstico, talvez, um servo, tanto quanto
possa.
Um dia, tinha ento dezesseis anos, encontrei meu Mestre, o primeiro. Ele
me tomou pela mo e, durante quatro anos, acompanhou meus primeiros passos ao
longo do perigoso caminho da iniciao. Depois, chegado o momento, ele me
confiou a outras mos, at que me foi permitido enfim! transpor os portes que
o primeiro havia anunciado e que o segundo havia aberto. Foi ento que me foram
entregues os preciosos instrumentos de trabalho que a Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C. prope generosamente a quem quer que creia poder empreg-los, de
maneira til, na construo de sua morada.
Graas s lies de meus mestres passados, tive, talvez, a vantagem de
saber utilizar melhor que outros esses instrumentos, cujo valor reconhecia bem,
antes" que eles me tivessem sido emprestados, pois via o que, com eles, meus
mestres tinham sabido edificar. Portanto, constru mais rapidamente que outros,
cinzelando a pedra bruta e elevando, por graus, as paredes de minha casa.
No momento em que dava acabamento ao teto e em que acreditava,
jovem ainda, ter atingido o fim, meu trabalho foi interrompido e eu recebi ordem para
velar por outros, muitos outros, acolhendo-os, por minha vez, aos portes, e
mostrando-lhes a melhor maneira de se servir de seus instrumentos.
Assim, deixei minha prpria construo inacabada mas, aconselhando a
outros, examinando como eles construam sua morada, inspecionando seus
instrumentos, encorajando cada um deles, por vezes expulsando para longe dos
portes a quem pudesse prejudicar os bons operrios, com conselhos enganadores,
e semear a dvida em seu pensamento ou desencorajar seus esforos diante da
tarefa a cumprir. Meu conhecimento foi burilado, e, do conjunto em construo,
retirei uma concepo viva de total unidade. Assim, meu prprio edifcio est
mentalmente acabado e, quando soar a hora, ajudado, se for necessrio, por todos
aqueles que me esforcei por assistir seno eficazmente, ao menos com boa
vontade , o teto ser colocado, e minha obra, concluda, submetida aprovao
do grande proprietrio dos domnios.
Possa, ento, Este julgar, com benevolncia e misericrdia, minha obra.
Se Ele lhe conceder algum valor, no terei com isso qualquer orgulho, pois sei que
s Sua incomensurvel bondade ter feito com que Seu sublime olhar no visse as
imperfeies da obra, e s Seu paternal amor ter, em Sua onipotncia, cinzelado as
pedras mal esquadradas e harmonizado o conjunto.
Se o diploma me for concedido, que ele seja meu novo instrumento para
melhor servir ainda e mais, no total esquecimento de meu eu egosta; mas se, para a
perfeio da obra, dever ser adiado, ento que assim seja e, sem nenhuma tristeza,
no amor do Mestre Supremo, consciente de Sua infinita justia, retomarei
humildemente a tarefa desde as fundaes.
como est vendo, a um pesquisador como o senhor que o senhor
pede que resolva seu problema. Sei que, em certos casos, mais fcil para outros
propor a justa soluo a uma questo que nos perturbe. Pelo menos, outros podem
trazer contribuies a nossas prprias luzes e a chave pode surgir de uma palavra,
como de um silncio.
Ora, acontece que, na edificao de minha morada, eu j ultrapassei o
nvel em que se situam as pedras de sua experincia. Portanto, estou capacitado a
trazer-lhe alguns esclarecimentos, mas lembre-se da reserva que fiz: o Mestre
Supremo ainda no julgou minha obra e ignoro se, precisamente, Ele no julgar
que esse nvel deva ser retomado e mais burilado. Se minhas explicaes
encontrarem no senhor uma ressonncia, h toda a razo para crermos que elas
so fundadas. Se no for esse o caso, perdoe, ento, ao operrio que sou. Isso
significar que minha obra s satisfatria na aparncia e que necessrio
reexaminar a construo.
Entretanto, para ser justo para comigo mesmo, permita-me dizer-lhe, se
isso pode estimular sua confiana, que essa construo j foi, por vezes,
inspecionada por examina-dores que sei de toda a confiana do Mestre Supremo.
Ora, eles no fizeram qualquer observao sobre esse assunto em particular e
tenho, assim, alguma razo para crer que eles tenham ficado satisfeitos.
Portanto, j que esse o seu desejo, falemos dos planos paralelos.
Esse , evidentemente, um assunto fascinante, mas, para compreend-lo bem,
necessrio ter em vista o conjunto, estabelecer um plano geral no qual, durante a
explicao, ele se integrar perfeitamente em seu lugar. Uma quantidade excessiva
de detalhes a nada levaria, salvo confuso. , na verdade, necessrio utilizar o
intelecto e seus atributos. Entretanto, se no formos alm deles, manter-nos-emos
no estgio nico das associaes de idia e a soluo, nesse caso, no pode ser
esperada. Assim, consideremos o plano universal em suas maiores linhas, em
relao ao problema que o preocupa.
Em ltima anlise, tudo isso equivale a uma profisso de unidade, de uma
unidade que contm o todo e cada uma de suas partes componentes. Na realidade,
na unidade que reside a chave de sua experincia, mas essa unidade pode ser
somente sentida, e a experincia mstica ou apreendida pelo esprito, e o
caminho do conhecimento o que ns devemos tomar juntos hoje.
O senhor no membro da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. Portanto,
concederei menos importncia terminologia propriamente dita, visando sobretudo a
me fazer bem entender pelo senhor. a um esforo de ltima sntese que o
convido; mas est claro que essa sntese ser para o senhor somente um jogo
mental e uma especulao intelectual enquanto o senhor no tiver voltado a ser
como uma criancinha e no tiver realizado, passo a passo, a pesquisa oculta
necessria, desde o abecedrio do mundo, manifestado at os mais elevados
cumes enciclopdicos do conhecimento universal. Tal a grande lei secreta; as mais
vlidas teorias gerais so inteis para quem a elas tem acesso sem ter
experimentado e vivido cada uma das etapas que conduziram formulao definitiva
dessas teorias. A volta idia, sua aquisio e sua potncia implicam um
desenvolvimento progressivo, lento e ordenado a partir das idias parciais
recolhidas no estudo metdico dos arcanos da natureza e do cosmos.
Em suma, o postulante ao conhecimento se ala da simplicidade para
uma complexidade cada vez maior, para atingir, no fim do caminho, a simplicidade,
que guarda precisamente em seu seio a simplicidade e a complexidade. No h
outro desenvolvimento possvel, e nenhuma via rpida ou acelerada existe, capaz
de levar mais cedo realizao esperada. O aspirante deve transpor todas as
etapas sem exceo alguma e percorrer o caminho completo para chegar ao fim. Se
ele no o fizer, ficar ento na iluso. Ele acredita ter progredido. Ele tem, talvez,
uma certa idia do conhecimento, mas ele no o possui, pois, quando o cume
realmente atingido, o conhecimento e o adepto no ficam separados; o
conhecimento encarnou-se no adepto, eles formam apenas um e o adepto vive o
conhecimento ao ponto em que a ltima injuno calar-se no para ele uma
obrigao, mas a conseqncia natural de seu estado.
Naturalmente, para empreender tal pesquisa, preciso ter um guia
seguro, e, levando em considerao as circunstncias de nosso tempo, esse guia
deve ser uma organizao impessoal, e posso assegurar-lhe que a Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C. desempenha, nesse aspecto, um papel eminente. O senhor deveria
interessar-se por ela... Entretanto, como j lhe disse, meu propsito situar sua
experincia em seu contexto geral. Para isso, ns devemos, o senhor e eu, situar-
nos no cume e observar o conhecimento do lado de fora, esperando que, um dia,
esse conhecimento sendo o senhor mesmo, possa viv-lo e no somente observ-
lo como faremos hoje.
Em todo caso, se o senhor seguir bem minhas explicaes e
principalmente se eu for capaz de lhe expor de maneira suficientemente clara a
verdade, esta lhe trar em seguida, durante suas meditaes, luzes sobre muitos
outros assuntos. Em particular, o senhor compreender que monotesmo e
pantesmo so falsos problemas."








Capitulo IV: UNIDADE



Devo prosseguir no mesmo assunto. Meu interlocutor evita interromper-
me, embora eu desejasse algumas perguntas que me permitiriam dar exposio
uma direo mais pessoal. Mas ele parece realmente interessado e receptivo.
Portanto, no perco tempo e continuo em voz muito clara, marcando
cuidadosamente cada slaba. No devo esquecer que, embora falando
admiravelmente bem o francs, meu interlocutor estrangeiro, e que uma s palavra
mal interpretada no lhe daria a compreenso que desejo transmitir-lhe.
" Deus o incio e o fim, alfa e mega, a origem e o ltimo. Isso parece
um trusmo, mas essa verdade, sem cessar dita e repetida, contm tudo. Emprego a
palavra Deus, porque ela me parece a mais apropriada e porque nunca me senti
atingido pelas limitaes que lhe conferem certas filosofias religiosas ou sectrias.
Uma palavra encerra os atributos que a compreenso da pessoa capaz de lhe dar,
mas se o senhor quiser verdadeiramente atingir o conhecimento, o primeiro
imperativo ser reconhecer nas palavras seu valor autntico, mesmo se o abuso
dessas palavras ou as caractersticas errneas que, por outro lado, se puderam
atribuir a elas limitarem para outros o seu alcance. Minha definio de Deus no
implica nada mais alm do que disse a respeito. Em uma palavra, Ele o todo, e
essa constatao incomensurvel em suas conseqncias.
Se Deus, que tudo, ao mesmo tempo o incio e o fim, a origem e o
ltimo, isso significa, naturalmente, que Ele tanto o detalhe quanto o nico, tanto a
complexidade quanto a unidade, que Ele Ele mesmo at o infinito do complexo e a
volta a Ele mesmo, pois Ele o centro e a circunferncia.
Isso estabelecido, aparece claramente que o real s real por Ele. Assim,
tudo que seja lei se resume numa lei: a lei divina. As leis csmicas e naturais, tais
quais nos aparecem em sua multiplicidade, so apenas a manifestao da lei nica
em circunstncias diferentes. Eu me explico:
A lei nica, aplicando-se de uma maneira particular no domnio das
vibraes, elas prprias engendradas por essa mesma lei de outra maneira em
ao, torna-se para ns a energia do esprito. Manifestando-se de uma outra
maneira, ela nos aparece como a fora vital, e assim por diante. Para compreender a
lei nica, preciso, ns o vimos, examin-la sob seus diversos aspectos e ir do
complexo para a unidade.
Assim, em nosso exemplo, esprito e fora vital tornam-se para o adepto a
fora "nos", que, segundo o seu campo de aplicao, toma, para ns, um ou outro
nome. Para me resumir:

"No que ns chamamos criao, tudo existe em
funo da lei nica e nada existe fora dela."

claro que a lei nica , por essncia, onibondade, mas, agindo e
criando seus veculos, ela os torna, para assim me exprimir, transformadores, e o
homem um transformador. Como tal, ele deve transformar a lei divina e aplic-la
em seu reino, para nele realizar o plano divino. Entretanto, o meio onde vive o
homem uma outra aplicao da lei nica. O homem deve assim veicular essa lei
nica em sincronizao em harmonia a palavra mais justa com esse meio.
Se ele transforma imperfeitamente, uma resistncia (outra manifestao da lei
nica) se estabelece e o homem deve ajustar seu papel ao do seu meio. A
resistncia, sem dvida, o sofrimento que, precisamente, uma inadaptao, seja
em que nvel for. O que se chama as injunes da conscincia o fluxo da lei
nica, que procura exprimir-se atravs de seu veculo humano, na direo da
realizao de seu fim em um meio particular. Em ltima anlise, a felicidade
consiste, pois, para o homem, em ser o transformador perfeito da lei divina, o que
quer, mais uma vez, dizer, a estabelecer entre si e seu meio uma harmonia absoluta.
A lei nica, Deus, se quiser, harmonia, e essa harmonia onipresente.
No nvel do homem, todas as aplicaes da lei nica tm por finalidade apenas
manter, estabelecer ou restabelecer essa harmonia e viv-la. Ele no tem outro
caminho para a felicidade e ele prprio cria as resistncias, portanto, os sofrimentos
que ele encontra.
O grande iniciado So Paulo declara que em Deus ns temos a vida, o
movimento e o ser. Deus e sua criao universal formam um corpo nico,
composto de milhes de clulas de diversas naturezas, e cujo papel bem definido.
Usemos a lei de analogia e comparemos esse corpo divino ao corpo humano. Este
ltimo consiste em milhes de clulas, cada uma em seu lugar e cada uma com seu
papel a desempenhar. Alm disso, cada clula , em si, uma entidade, uma
individualidade com sua vida prpria e mesmo com sua conscincia prpria. Ela
nasce, vive e se transforma. Entretanto, o corpo humano um. As clulas esto em
harmonia umas com as outras e cada qual cumpre sua misso harmoniosamente
com todas as outras. Se a desarmonia se estabelece, h dor, interveno do mdico
que realiza uma ablao ou, em caso menos grave, prescreve algum remdio para
restabelecer a harmonia.
Transponha essa explicao para o nvel da coletividade humana, e o
senhor ter a rplica exata do que tem lugar para o corpo humano. Naturalmente,
lembrando-se que tudo aplicao da lei nica, o senhor ver a conscincia celular
subordinada conscincia humana, esta subordinada conscincia coletiva, ela
prpria subordinada conscincia divina. Ou ento, o senhor preferir dizer e
com razo que a lei nica, aplicando-se aos graus da conscincia, produz suas
diversas fases, das quais acabo de falar. Mas a tambm a finalidade a harmonia
em todos os nveis, e, se o senhor levar em conta o que indiquei a respeito das
resistncias, o senhor ter uma idia do que possa ser o mal, de sua origem e de
sua irregularidade, da mesma forma como o senhor compreender a unidade de
toda a criao. O senhor chegar tambm Intima certeza da imanncia divina no
universo infinito e a ltima concluso de que o corpo universal o prprio corpo de
Deus, no qual tudo tem sua razo de ser, sua finalidade e seu destino, e no qual
tudo, do gro de areia ao arcanjo, um reflexo do nico, perfeitamente em
concordncia com um outro reflexo, ou, se quiser, onde tudo indefinidamente o
microcosmo de um macrocosmo.
Certamente o senhor est querendo saber onde quero chegar com essa
longa explicao. Reconheo que talvez me tenha deixado levar por uma
dissertao por demais extensa, sobre um dos mais profundos assuntos da pesquisa
mstica, mas, apesar das aparncias, no me estou afastando do objetivo que
seguimos, a saber, uma explicao de sua experincia. Antes de continuar, o senhor
tem alguma pergunta a fazer a respeito das explicaes que acabo de dar?"
Meu interlocutor hesita alguns instantes antes de responder:
"No, acho que no. Pelo contrrio, penso que percebi o plano geral que
o senhor segue em suas explicaes o plano, nada mais, e estou fascinado pelas
perspectivas que o senhor me abre hoje. A unidade, tinha ouvido falar disso e li
muito a esse respeito. Entretanto, nunca a tinha sentido to tangvel quanto ao
escut-lo, e imagino as incalculveis conseqncias disso para a compreenso do
criado. Mas, vejamos, que vem a ser, ento, nesse contexto universal, a antiga
constatao de que tudo est em perptua transformao?"
" Isso continua sendo verdade e sempre o foi, visto do nvel humano.
H uma outra grande verdade ou, mais exatamente, uma outra formulao da
verdade nica, e a seguinte: tudo est comeado e tudo est acabado.
Eis a razo disso: Deus, segundo o Gnese, criou o mundo em seis dias
e, no stimo, descansou. Essa frase deve ser tomada em seu sentido simblico,
naturalmente, mas, levando em conta o que ela implica literalmente, Deus criou o
mundo, isso significa precisamente que a criao est acabada. Ela ficou acabada
no prprio instante do que simboliza o Fiat, em outras palavras, quando o
pensamento divino quis manifestar o que trazia consigo. Portanto, no houve nem
ciclo, nem perodo ou etapa. O universo foi imediatamente. Os sete dias, dos quais
um de repouso, simbolizam sete graus ou nveis: seis de atividade e de movimento e
um de imobilidade, ou melhor, um esttico, incluindo, em essncia, os seis outros.
Esses sete graus se reencontram no que ns concebemos como as sete leis
csmicas fundamentais, como os sete corpos etc.
O universo, na sua realidade, assim uma coisa terminada e perfeita que
no evolui. Agora, visto de baixo, isto , de acordo com a concepo humana, o
universo parece em evoluo, mas no o universo que evolui, a nossa
compreenso do universo, e assim, para ns, tudo est mesmo em perptua
transformao.
Esse um dos grandes arcanos da sabedoria. A ttulo de comparao,
considere um edifcio, sua casa, por exemplo. Suas estruturas esto acabadas, sua
planta estabelecida, mas o senhor tem de tomar conhecimento, por assim dizer, do
interior. O senhor pode mesmo, interiormente, modificar seus detalhes para atingir
uma ltima perfeio cujas normas so preestabelecidas de acordo com a lei de
harmonia. Sua casa est acabada, mas o senhor toma conscincia do melhor que
pode ficar e, talvez tateando, o senhor estabelece, na realizao, sua realidade: em
essncia, a harmonia absoluta do edifcio era. O que o senhor fez foi apenas
compreender essa harmonia para melhor express-la, o senhor tomou conscincia
dela. Esse exemplo, levado a sua mais alta perfeio e a sua integralidade,
representa o que est na realidade absoluta.
tempo, agora, de nos aproximarmos mais da explicao concernente a
sua experincia, e para isso preciso desvelar outros arcanos. Espero que as
palavras permitam apreend-los, mas bem difcil incorporar tal sabedoria nas
limitaes do vocabulrio. Entretanto, vou tentar."













Captulo V: O RELGIO


"Das explicaes precedentes, o senhor pode deduzir que, no universo
acabado, tudo concomitante. Na realidade, tudo existe desde sempre. Separao
e tempo so noes apenas humanas. O homem no pode perceber a permanncia
e a realidade do universo. Seus sentidos limitados, suas possibilidades mnimas de
concepo e de raciocnio reduzem-no a uma concepo fragmentria, s vezes
ilusria e sempre incompleta. Ele no percebe o universo em sua integralidade. Ele
s percebe do universo a imagem parcial de detalhes situados no nvel de suas
faculdades perceptivas.
dado ao homem, naturalmente, conhecer mais. Ele possui
possibilidades latentes, outros meios de percepo, mas, de modo geral, essas
possibilidades e esses meios so ignorados e, por conseguinte, inutilizados. Do
universo completo, o homem s percebe, pois, e muito imperfeitamente, o meio onde
ele se move. Ele no tem conscincia alguma da unidade; ele se manifesta em uma
diversidade que ele conhece mal e da qual ele no tem percepo imediata ou
simultnea. Se ele fosse dotado das faculdades necessrias e mesmo, numa certa
medida, se ele fizesse pleno uso de todas as de que dispe, seguramente ele teria
um conhecimento muito mais extenso de seu estado.
Dessa forma, sem perder de vista o que , vamos considerar, ao mesmo
tempo, os fatos como eles nos aparecem. Tudo que criado, tanto o visvel quanto o
invisvel, existe de maneira concomitante, sustentado constantemente pelo fluxo do
pensamento divino que o corao do universo. Temos da que, tudo que parece ao
homem ter sido, nunca deixou e nunca deixa de ser. Em outras palavras, no h
passado nem futuro, mas um eterno presente que o homem, em conseqncia de
suas limitaes perceptivas, divide em perodos temporais ilusrios que so o
passado, o presente e o futuro.
Eis uma hiptese que pode ajud-lo a pressentir a verdade a esse
respeito: imagine a Criao sob a forma de um imenso relgio que, em vez de dar as
horas, daria o que ns chamamos pocas. Meio-dia seria o ano I da Criao, meia-
noite seria o ano 2000. De meia-noite, o relgio marcaria cada etapa de cada ano
compreendido entre 1 e 2000. Visto do plano humano, no ano de 1967, por exemplo,
os ponteiros teriam quase terminado a volta ao mostrador, e os anos anteriores
seriam o passado, constituindo o futuro os trinta e trs anos restantes a cobrir.
Entretanto, considerando-se do nvel da realidade, os ponteiros que
marcam o tempo para o conhecimento humano no teriam qualquer existncia real.
Eles s seriam para o homem e para sua percepo ilusria. Em compensao,
nesse nvel, cada perodo existiria de modo simultneo com todos os outros; o ano
1 ou 25, por exemplo, sendo to real e atual quanto o ano de 1967, embora a
conscincia humana limitada s percebesse sua poca, ou melhor, seu momento
de percepo. Mas, se ela pudesse ultrapassar-se a si mesma e conceber o
conjunto, a realidade, ento ela teria conhecimento de todas as pocas e viveria,
digamos, o ano 10, ou 25, ou 50, tanto quanto o ano 2000 e, naturalmente, o ano de
1967, entrando na escala de seu tempo. O homem viveria ento no ritmo da criao
inteira. Sua conscincia seria universal.
Acho que esse exemplo lhe permite compreender parcialmente sua
experincia.
O senhor no deixou de pertencer poca em que se manifesta,
atualmente, a nossa conscincia, mas, durante alguns instantes, o senhor teve
conhecimento de uma outra poca do relgio, to real quanto a nossa e existindo
simultaneamente com a nossa..."
O corcunda, h um instante, me olha, apavorado Seu rosto expressa a
tempestade interior que minhas explicaes provocam. Assim, no fico surpreso
com sua interrupo:
" Eu o segui perfeitamente at agora diz ele , compreendo o
simbolismo do relgio. Admito a simultaneidade das pocas, o carter concomitante
do que ns, humanos, chamaramos planos. Entretanto, no momento em que o
senhor chega a minha experincia, para inclu-la em sua tese, meu raciocnio se
rebela, pois, enfim, o senhor esquece que eu me encontrava na Leidseplein, na
confuso de um trfego entontecedor, dirigindo-me para uma multido barulhenta, e
que, de repente, foi nessa mesma praa que eu me encontrei, mas numa poca
diferente? Como essas duas pocas podem existir no mesmo momento e no mesmo
lugar sem se perturbar uma outra. Os cavalos que eu via, os transeuntes pelos
quais eu passava, a taberna onde entrei, tudo isso estava na Leidseplein, onde, ao
mesmo tempo, outros acontecimentos tinham lugar e onde outras atividades se
desenrolavam em presena de outros seres. Meu raciocnio no pode encarar outra
poca seno sob uma forma diferente... um fantasma..."
Eu replico:
" Seu raciocnio est errado, senhor! Por que quer o senhor que a outra
poca seja um fantasma em relao sua? Quem pode provar que no a sua
poca que fantasma em relao outra? Est cientificamente reconhecido que
tudo vibrao, inclusive seu corpo fsico. Meu raciocnio, se ele confiar em meus
sentidos, no pode demonstrar-me que o senhor vibraes. As clulas do corpo
mudam inteiramente a cada sete anos. O senhor nunca percebeu que isso se
passava e no percebeu essa transformao radical de seu ser. Que pensa disso o
seu raciocnio?
Eu lhe esclareci que minhas explicaes lhe permitiriam aprender a
verdade. Eu no declarei que elas lhe provariam fatos cuja natureza
essencialmente subjetiva e que podem ser interiormente sentidos como
verdadeiros sem nunca serem objetivamente demonstrados.
Considere esta tese, para empregar a designao escolhida pelo senhor,
como uma base de trabalho. Medite sobre ela e veja a que concepo do universo
ela o conduz. abraando os fatos que o senhor poder dar-lhes vida por si mesmo.
Se seu raciocnio quiser intervir onde, precisamente, ele deve ficar em silncio,
nenhuma teoria, to verdadeira quanto ela possa ser, lhe convir. Somente as
aquisies percebidas pelos sentidos tero algum valor, e o senhor ficar no nvel de
uma iluso mais enganadora do que as concepes mais audaciosas s quais o
senhor seria levado por livres dedues..."
Eu j no tinha minha corcunda...
" O senhor est certo disso? E mesmo que assim fosse, por que o
senhor quer que a corcunda de que padece seu corpo aqui seja da mesma forma
real em outro lugar! Seus culos tambm j no eram estes; seus cabelos eram
diferentes. Seu eu era o mesmo, mas poderia o senhor afirmar que seu corpo era
mesmo o que o senhor tem no presente momento?"
Hum!... No creio, mas o de que estou certo que eu tinha um corpo!
Eu o sentia, eu o tocava...
" O senhor o sentia como? Com que meio de percepo o senhor o
tocava? Seguramente, o senhor dispunha de sentidos perceptivos, mas o senhor
seria incapaz de dizer que parte da escala das vibraes esses sentidos podiam
perceber.
O que certo, que esses sentidos eram idnticos, em essncia, aos de
seu corpo fsico. A diferena reside no fato de que eles percebiam uma gama
vibratria que no entra na gama geralmente percebida por seus sentimentos
habituais. Essa gama estava talvez para c de sua percepo normal, talvez para l,
mas me inclinaria mais para a primeira hiptese.
Assim, seu corpo, para tomar conscincia num nvel diferente, tinha se
revestido de uma natureza diferente concedida a esse nvel, o senhor tinha passado
de um plano para um outro, de forma completamente involuntria do ponto de vista
objetivo, mas criando, preliminarmente, sem perceber, as condies necessrias ao
estado que o senhor devia conhecer depois. Em suma, o senhor aplicou ento
inconscientemente, em algum momento, um dos princpios msticos mais secretos,
j que eles s so conhecidos por raros adeptos dentre os mais avanados.
Seja o que for, posso afirmar-lhe que sua experincia era real, que o
senhor a atravessou com seu corpo e que tudo que o senhor viu e sentiu no era de
forma alguma subjetivo, mas absolutamente verdadeiro. Digamos que, para o
senhor, durante alguns instantes, o vu se rasgou e que o senhor teve pleno acesso
a um plano paralelo..."
Acho que compreendo constata meu interlocutor e suas
explicaes anteriores sobre a unidade e a lei divina em ao essa mesma lei nos
aparecendo diferente em suas aplicaes fazem-me admitir a possibilidade
desses planos paralelos com sua existncia simultnea. Como as clulas do corpo
de que o senhor falava, esses planos esto em harmonia, em concordncia uns com
os outros na perfeio da unidade. Eles tm sua razo de ser no plano universal,
pois nada existe que no tenha seu lugar na ordem das coisas para a realizao do
desgnio divino. O senhor poderia me dar ainda algumas luzes sobre esses planos
paralelos?






















Captulo VI: OS PLANOS PARALELOS


O assunto interessa-me e sinto grande satisfao em conversar com um
interlocutor atento. No hesito, pois, em levantar um pouco mais o vu do grande
mistrio para ele:
" O qualificativo paralelo, de fato inexato. Ele parece definir uma
superposio de plano e isso no correto. O exemplo do relgio,
precedentemente, tinha por objetivo facilitar a sua compreenso, mas tambm no
exato. Tendo percebido o mecanismo pela imagem das palavras, o senhor dever,
em seguida, ultrapassar essa imagem para adquirir a noo autntica do que , e,
por noo autntica, entendo viver, sentir o conhecimento. Isso ningum pode fazer
pelo senhor...
No h separao entre os planos, suas vibraes esto misturadas
umas com as outras. Ora, so as vibraes, sua freqncia, que distinguem um
plano de um outro. Todas as vibraes de um mesmo plano formam a natureza, as
caractersticas, se prefere, desse plano. O plano fsico, por exemplo, tal qual ele nos
aparece, no outra coisa seno uma massa vibratria de freqncia coletiva nica
que nossa percepo unifica e torna compacta por nossa conscincia. O mundo
existe fora de ns mas ns no o vemos como ele . Ns o vemos como devemos
v-lo para a realizao de nossa funo humana, e assim acontece com os outros
planos ditos paralelos, com suas particularidades, sua vida prpria e suas
atividades distintas.
Ns vivemos, assim, no meio de planos mltiplos to reais quanto o nosso
e esses planos no podem ser percebidos pelo homem, salvo em certas condies
conhecidas por raros iniciados, ou ento por acaso, se se quiser, por essa
expresso, dizer que as condies necessrias so preenchidas sem o
conhecimento da conscincia objetiva por aquele que de repente passa pela
experincia de um outro mundo.
Eu gostaria tambm de lhe apresentar os fatos de outra maneira. O
homem um ser total, reflexo do universo. Criado imagem de Deus, ele um
todo que representa o Criador e a criao. Nele se reencontra o conjunto das
caractersticas universais que esta exposio mencionou. Em contato com o plano
em que deve manifestar-se o mundo fsico , ele est tambm, sem disso ter
conscincia, ligado a todos os outros nveis e a todas as particularidades da criao
universal, do infinitamente grande ao infinitamente pequeno. Assim, ele tem a
possibilidade de comungar tanto com o todo quanto com uma das partes. o
milagre da conscincia despertada ou, para melhor dizer, a descoberta e o
emprego de uma faculdade interior latente em cada homem, que lhe permite guiar o
ponteiro de sua percepo total ao ponto desejado da escala da infinita conscincia
da qual e]e um dos suportes. Essa faculdade interior acha sua correspondncia
grosseira na vontade humana; ela comporta suas qualidades, mas ela concorda
principalmente com a vontade suprema, a que, na origem, se incorporou no Fiat
criador.
O homem, por conseguinte, vive simultaneamente em seu mundo e nos
mundos paralelos, assim como ele vive no que ele reconhece como o visvel e no
que para ele o invisvel. Se ele s conhece o parcial, por sua prpria culpa. O
todo lhe acessvel, mas esse sonhador tacha de sobrenatural o que est alm de
seu entendimento limitado e, no conhece-te a ti mesmo, ele s aceita considerar
seu invlucro fsico, atribuindo-lhe uma realidade que ele est longe de possuir. Ele
quer provas exteriores para aquilo que s pode ser provado por experincia
interior, e ele persegue, ansioso, seu sonho de estranhas peripcias, sem jamais
ousar quebrar o sono em que se compraz e entreabrir os olhos para a luz que pode
dissipar as sombras de suas quimeras, descobrindo, diante de sua conscincia
ofuscada, os sublimes arcanos da realidade.
Essa mesma constatao se aplica, alis, aos outros planos do relgio,
pois aqueles que a conhecem sua manifestao consciente tm de se defrontar
com uma situao semelhante. Para a maioria, nada existe fora de seu plano e sua
Leidseplein to verdadeira para eles quanto a sua o para o senhor. Para quem
quer que viva num plano, esse plano a sua realidade e todos os outros planos o
sonho. O senhor v, pois, que, em todos os lugares, o dever o mesmo: acordar
para a realidade.
A histria relata experincias comparveis sua, embora, por vezes,
diferentes em seu desenrolar. O encontro no Trianon de duas inglesas com um
plano paralelo conhecido demais para que o relate. Outros mais recentes so
objeto de estudos especializados com concluses no raro curiosas para quem
tenha escolhido a soluo da unidade...
O senhor compartilhou de um insigne privilgio, j que, para o senhor, os
planos paralelos j no so uma especulao intelectual, mas uma certeza nascida
de sua prpria aventura. Desejo ter dado a suas meditaes futuras bases filosficas
suficientes para lev-lo longe na pesquisa de sua realidade pessoal. Talvez, em sua
busca, o senhor chegue ao corao da unidade. Em todo caso, certo que dela o
senhor se aproximar. Duvido que o senhor a chegue sozinho. Seguramente, seus
esforos sero recompensados, mas quantas decepes e atrasos o senhor evitaria
ligando-se a uma organizao tradicional vlida: a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.,
por exemplo, que muito pode fazer pelo senhor..."
Ele exclama:
" O senhor pensou em minha idade?"
Respondo:
" O senhor sabe bem que nunca tarde demais... A lei da
reencarnao, admitida por mais da metade da populao mundial, abre ao seu
caminho infinitos horizontes, pois a doutrina da unidade em nada contraditria com
os outros grandes princpios universais, sendo a prpria lei do carma ou da
compensao uma aplicao da lei nica a um domnio particular. Mas seria preciso
que tivssemos horas para dissertar sobre essas novas questes e chegado o
momento de nos separar..."
" Como posso agradecer-lhe..." diz ele.
S posso concluir:
" Eu tirei tanto proveito quanto o senhor de nossa conversa. Agora o
senhor tem de refletir e de situar melhor sua experincia em seu contexto da
unidade. Por minha vez, meditarei ainda sobre sua aventura. Ela comporta algumas
caractersticas particulares que, certo, em nada influem sobre a explicao que lhe
dei, mas que trazem interessantes elementos ao estudo da desmaterializao e s
altas experincias de invisibilidade de que trata a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.,
em seu ltimo grau de iniciao. Um encontro como este til para as duas partes
e, se o senhor me agradecer, ter de aceitar meus prprios agradecimentos. No!
Sejamos antes ns dois agradecidos grande lei da unidade; por ela, ns somos
todos semelhantes sob nossas manifestaes diversas e, durante estas poucas
horas, ns estivemos, o senhor e eu, reunidos no essencial.
Planos paralelos? Por que no, senhor, um plano nico que se exprime
sob mltiplos aspectos compreenso parcial das criaturas que povoam o
pensamento divino? Pois, no fundo, a que ns estamos; esse o reino que ns
nunca abandonamos, apesar do sonho que nos conduziu a estes lugares onde ns
acreditamos estar, a este domnio enganador feito de tempo e de espao de onde
somente a verdade pode afastar-nos.
Assim, adeus, senhor; nossos caminhos diferentes terminaro num
mesmo destino. Ns devamos encontrar-nos hoje, e muito apreciei estes
momentos."
Ele se levanta e segura longamente minha mo entre as suas, seus olhos
fixos nos meus. Sinto intensa emoo invadir-me ao perceber as lgrimas que
seguem os sulcos de seu rosto crispado. De todo o meu ser, lhe grito, no silncio de
nossa comunho: "Paz, amigo." Ele compreende, sorri e o deixo, lanando-lhe, da
porta, um ltimo olhar...
Na coorte de excepcionais encontros que povoam o domnio secreto de
minha estranha existncia, ele tem, desde ento, seu lugar, esse pioneiro
privilegiado de mundos desconhecidos, e, quando, chegada a noite, deixo que meu
pensamento corra ao encontro de lembranas fiis, no me surpreendo
absolutamente se um quadro, de repente, o encanta e retm: um pas baixo, depois
um corcunda... o corcunda de Amsterd.







CONCLUSO


"Aquele a quem fala o verbo eterno est desligado das crenas mltiplas,
tudo de um verbo nico e todas as coisas exprimem a unidade, " o princpio
que, por ele, nos fala". Ningum, sem ele, compreende ou julga com retido.
Aquele para quem tudo unidade, que leva tudo unidade, que v o
todo em um, pode ser firme em seu corao e viver, pacfico, em Deus."

(Imitao de J.C., livro primeiro, captulo III,
traduo literal de O. Sporeys.)

O Corcunda de Amsterd poderia acabar neste hino unidade, j que a
unidade encerra tudo. Entretanto, os cumes pressentidos num vo mstico da alma
so apenas uma percepo momentnea do objetivo a atingir, e preciso penar,
antes, num vale difcil, depois, em ridas subidas, antes de poder permanecer para
sempre no reino da verdade recuperada. Que a paz para quem nunca conheceu o
tormento, a alegria para quem nunca sofreu, a verdade para quem no compartilhou
o erro e a unidade para quem ignorou a diversidade? Como santo o mergulho no
abismo, sem o qual nenhum conhecimento teria presidido vida nica, pois que
felicidade experimenta aquele que, depois de ter errado na floresta do engano, sai,
de repente, ao sol da conscincia csmica!
"Tomar conscincia", as palavras vm facilmente caneta, mas de
quantos anos e encarnaes necessita este brusco despertar, entretanto inelutvel,
para quem quer que tenha nascido para a existncia, antes de nascer, cedo ou
tarde, para o ser! Assim, est traado o caminho que preciso, inevitavelmente,
tomarmos um dia, mesmo que uma interrupo, por vezes, deva suspender nossa
marcha. Desse caminho, o guia que escolhemos para ns, a Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C. e no foi por acaso , conhece cada etapa. Visvel, ele nos abriu os
portes, ele nos incita a segui-lo em um ritmo estudado ao longo de seus graus,
encorajando-nos a superar nossas falhas e esperando-nos, se for necessrio, para
levar-nos mais longe, mais alto. Do cume, os que chegaram ao estado supremo
esperam e velam, mostrando, do outro lado deles mesmos, o invisvel que eles
representam e do qual testemunham. Desde as Casas Secretas da Rosacruz,
alguns deles espalham sobre o discpulo sincero as promessas de seu pensamento
poderoso.
Ah! rosacruzes da A.M.O.R.C, como grande vosso privilgio! Vamos,
tomai vossos instrumentos! O mau escolar tem sempre reprimendas para com sua
caneta. Sede bons operrios, apreciai o instrumento que vos confiado, e obra!
Onde outros chegaram, podeis a eles unir-vos, e l "todos so um pelos laos do
amor, eles sentem da mesma maneira e todos amam-se em um... Nada h que
possa desvi-los ou abaix-los, j que, cheios da vida eterna, eles queimam do fogo
do amor, que nunca se apaga". (Imitao, livro III, captulo 58.)
No h, para a histria do corcunda de Amsterd, concluso mais
apropriada que esta sublime esperana.

FIM

Villeneuve-Saint-Georges,
Domnio da Rosa-Cruz,
2 de novembro de 1967, Dia dos Mortos.
DOCUMENTAO ANEXA

A AVENTURA DO TRIANON (Citada no Corcunda de Amsterd)



No dia 10 de agosto de 1901, um sbado, duas senhoritas britnicas
andam, como turistas, pelos jardins do Petit Trianon. Miss Eleanor Jourdain est
chegando aos quarenta anos e trabalha no ensino; o cargo que ela acaba de aceitar
coloca-a diretamente sob as ordens de Miss Anny Morberly, diretora de Saint Hugs
Hall, com quem ela vive h algum tempo. Qinquagenria de feies sem graa,
Miss Morberly filha do bispo de Salisbury, Miss Jourdain, filha de um pastor.
As duas senhoritas andam lentamente, faz calor, elas sentem-se
cansadas depois da visita ao Castelo de Versalhes. Sempre andando, elas caem
num estado semi-depressivo, tm a impresso de que se enganaram de caminho,
enquanto que, em torno delas, o cenrio se torna inslito e desagradvel.
Elas vo encontrar, sucessivamente, dois homens vestidos de uniformes
esverdeados e usando pequenos tricrnios, um homem de rosto sinistro, sombrero
na cabea e capa nos ombros, um outro grande e belo, de cabelos cacheados, uma
mulher e uma meninazinha e, depois, numa casa quadrada, elas vo ver uma
mulher nada jovem, cuja indumentria as espanta um chapu de sol... seu vestido
leve era drapeado nos ombros como um xale , outros personagens se mostraram
ainda. Diversos edifcios chamam tambm sua ateno, entre os quais um chal e
um gnero de quiosque, pequena construo de pilastras, um rochedo, pequenos
caminhos, uma pontezinha, um carrinho de mo etc. ... Finalmente, um homem
jovem coloca-as no caminho e elas voltam para o Petit Trianon. Oito dias mais tarde,
Miss Morberly pergunta a Miss Jourdain: "Voc acha que o Trianon assombrado?
Acho que sim", responde ela.
Esta narrativa est naturalmente extremamente resumida; ela
apresentada de maneira integral num livro intitulado Os Fantasmas do Trianon,
edio do Rocher, 1959, com um prefcio de Jean Cocteau.
Deve-se observar que a pesquisa qual se entregaram mais tarde Miss
Jourdain e Miss Morberly levou-as a concluir que elas tinham visto os elementos de
um cenrio depois desaparecido em virtude de diversas transformaes, ignorado
agora de todos e principalmente por elas, que pouco sabiam sobre a revoluo
francesa e sua histria.
Apesar da explicao encontrada por Miss Jourdain e Miss Morberly, de
acordo com seu grau de compreenso, por que no, simplesmente, um plano
paralelo?...












AHMED, DA CORPORAO DOS LADRES





Um dos aprendizes de Chi, o ladro, fez-lhe a seguinte pergunta: "Pode-
se encontrar a Lei na vida de ladro?" (Ele pensava, evidentemente, na Lei
transcendente de Lao Tsu e do Chuang Tsu, da qual eles diziam que governa todas
as coisas.)
Chi, o ladro, respondeu:
"Cite-me, ento, alguma coisa que no obedea Lei? H a
inteligncia que sabe onde encontrar o que roubar, a coragem de entrar
primeiro, o herosmo que consiste em sair por ltimo, a aptido para calcular
as possibilidades de sucesso, a justia na partilha dos benefcios. Nenhum
bandido importante deixou de possuir essas cinco qualidades."


CHUANG TSU







INTRODUO



Escrevo esta histria em inteno dos jovens do ltimo grau da Ordem
dos Portadores do Archote da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. A primeira vista, ela
no tem qualquer alcance moral, nem contm qualquer ensinamento, ao menos at
as ltimas linhas de uma concluso que, curiosamente, sem uma nova permanncia
em Marraquexe, em fevereiro de 1969, teria sido radicalmente diferente e, sem
dvida, bem dificultada. No sei bem por que, na verdade, experimentei, de incio, o
impulso de relatar a estranha aventura da qual fui, bem contra minha vontade, no
ano passado, um dos personagens, na segunda cidade imperial do Marrocos. Como
desculpa, talvez pudesse, simplesmente, insistir na minha irresistvel necessidade de
demonstrar incessantemente que as aparncias de um mundo supostamente
civilizado dissimulam sempre aspectos inslitos em que o homem se reconhece tal
como nele prprio, aplicando-se isso tanto ao domnio da transcendncia quanto s
insignificantes peripcias da existncia cotidiana.
Em todo caso, a histria que me proponho a contar, eu a vivi, e, pela
primeira vez nesse gnero da experincia, das quais meu caminho h muito est
semeado, testemunhas existem que esto capacitadas a garantir a autenticidade,
no certamente da prpria aventura, mas de sua origem, do que, no incio,
favoreceu sua ecloso. Seguramente, no da minha inteno apelar para essas
testemunhas. Uma histria , por essncia, subjetiva, e, certamente, elas teriam
sentido de outra maneira as emoes que experimentei. Entretanto, elas esto
includas neste relato e fornecerei seus verdadeiros nomes. De qualquer forma,
lendo este conto, elas reconheceriam Ahmed.
Um dos nossos amigos est sempre dizendo de seu espanto diante do
que ele chama minha imprudncia. Ele diz que hesitaria em seguir, como
freqentemente fao, desconhecidos, sob o nico pretexto de que eles tm alguma
coisa a ensinar-me ou a revelar-me. Para mim, no h nisso qualquer imprudncia.
Sinto-me protegido, em todas as circunstncias, por uma inocncia que reverenciarei
minha vida inteira e da qual no gostaria de ver-me privado por coisa alguma neste
mundo. Na verdade, nunca poderei considerar aquele que me convida a alguma
descoberta como uma pessoa animada de maus propsitos. E mesmo que assim
fosse, a slida confiana que voto a todos os seres acharia, estou certo, sua
ressonncia em meu anfitrio ou meu guia desconhecido, e uma transmutao, que
me beneficiasse, se operaria. Naturalmente, a essa confiana se acrescenta aquilo
que, para muitos, ainda mais importante, ou seja, a certeza nascida do
conhecimento adquirido pela iniciao que tive o privilgio de ter, e pelo estudo
atento e perseverante dos ensinamentos da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. O
profano qualificaria de instinto e mesmo de audcia essa aceitao do mundo, tal
qual ele se apresenta. uma viso bem limitada da Humanidade, a quem foi
conferido o poder de edificar seu prprio destino e de dirigir cada circunstncia sua
vontade, contanto que ela aceite assumir as conseqncias, boas ou no, segundo
as leis universais s quais ela est submetida. Desde ento, uma atitude positiva
conduz, invariavelmente, a resultados de idntica natureza.
Alm disso, se, movido a cada instante pelo temor de um perigo terico,
tivesse recusado ou somente hesitado em acompanhar o desconhecido que
passasse, quantas descobertas luminosas me teriam escapado, descobertas essas
das quais era capaz de fazer que muitos outros aproveitassem! A regra, creio,
estar sempre pronto para receber, no para si mesmo, mas para outrem; e aqui
necessrio uma advertncia: nunca provoquei a aventura; aceitei-a, levando em
conta as responsabilidades que assumo, o conhecimento que podia adquirir dos
seres e das coisas, e tambm minha idade no momento em que me era oferecida a
oportunidade de uma nova descoberta. evidente que, aos quinze ou dezoito anos,
no teria seguido Ahmed. Assim, meus jovens leitores no devem, seguindo meu
exemplo, buscar ocasio para aquilo que, em seu entusiasmo, veriam erradamente
como um apelo ao mistrio. Correriam o risco de arrepender-se amargamente,
sofrendo perigosas e inteis experincias. Antes de usar um automvel de maneira
eficaz, preciso aprender a dirigir. Longos anos de aprendizagem me foram
necessrios, antes de caminhar, com toda a certeza, para um mundo que desejava
conhecer no conjunto de seus aspectos. Eu invejo a juventude atual. Ela tem por
misso construir um novo universo, maior, mais belo, mais fraterno; e o impulso
generoso de que ela portadora encontrar amanh plena possibilidade de
manifestar-se. Seu tempo chegar, como chegar para ela o tempo de descobrir as
fases inslitas, estranhas ou simplesmente curiosas do mundo aparente e de uma
sociedade materialista pretensamente civilizada que o futuro julgar severamente,
depois de t-la ultrapassado. Em ltima anlise, o que h de verdadeiro apenas o
homem em sua integralidade fsica e espiritual, com suas tendncias, quaisquer que
sejam elas, e com suas particularidades individuais, que preciso levar em
considerao, e que os outros, com fraternidade e compreenso, devem aceitar, j
que elas constituem o arcabouo de que se dispe para a obra grandiosa de uma
evoluo inelutvel.
Assim, com Ahmed, da corporao dos ladres, vamos penetrar num
meio que tem suas regras tradicionais, seu modo prprio de existncia e, o que pode
surpreender, suas concepes particulares da justia e da eqidade, o que, se fosse
necessrio, provaria ainda uma vez como tudo, em nossa terra, relatividade. H
alguns fatos sobre os quais silenciarei. Entretanto, sugerirei aqui aos ladres que se
esforcem por estar em dia com as propinas que entregam a... digamos aqueles que
os vigiam, j que, em caso de azar, seu grau do culpa estar em funo dessa
regularidade. No posso ser mais preciso, sem pr em risco uma corporao cuja
utilidade evidentemente contestvel de acordo com nossa concepo ocidental,
mas que faz parte dos costumes de l. No fundo, por que o roubo no seria uma
esmola forada, nesses pases em que a esmola uma lei religiosa? Nesse caso, a
corporao dos ladres ajudaria o roubado a atingir mais seguramente seu paraso,
graas a esmolas que, de outra forma, ele no teria dado.
Enfim, recuso-me a prejudicar, seja de que maneira for, aqueles que
responderam minha confiana com uma confiana sem reservas, j que confesso
dever ser considerado membro honorrio da corporao dos ladres de Marrquexe.
...Mas no se preocupem! No assumi o compromisso de roubar nem em
Marrquexe nem em outro lugar e, como caso extremo, meu estatuto de ladro
honorrio tem como nica conseqncia til, admito-o no poder eu prprio l
ser roubado. Na falta de esmola forada, tenho, assim mesmo, o consolo de ganhar,
espero, meu paraso de outra maneira...







Captulo I: MARRQUEXE



Um dos hotis preferidos da frica do Norte o mais belo segundo
muitos , sem contestao, La Mamounia de Marrquexe. Antigo palcio de
encantadores mosaicos, a Mamounia impregnada do estilo marroquino tradicional
e, ao mesmo tempo que o mais aprecivel conforto, oferece o ambiente misterioso
do Marrocos de outrora. Seus jardins extraordinrios, ao longe, os cimos
impressionantes do Atlas incitam meditao profunda. Esse hotel um escrnio no
escrnio de Marrquexe, cujas muralhas estimulam o sonho de um prestigioso
passado em que se insinua sempre com prazer uma imaginao vida. O mistrio
aparece, a cada passo, diante de quem anda pela cidade em busca da clebre
Koutoubia ou procura das lembranas manufaturadas dos bazares tentadores, em
que soam roucos chamados, misturados a olhares inquiridores, na confuso
entontecedora da multido que passa. A plantao de palmeiras e os jardins, no
corao das oliveiras, ainda com o modesto palcio protegendo seu lago, onde
inumerveis peixes se perpetuam na imunidade do sagrado, eis um aspecto de
Marrquexe. Mas seu aspecto, o nico, o verdadeiro, a Praa Djemaa-El-Fna.
Nela, magia, cura, danas, transaes, alimento, bebida, dentistas por acaso e
serpentes bem amestradas, contadores de histrias, profetas, Coro e superstio
misturam-se em uma confuso onde se perde o visitante e onde se alegra o
habitante. ..
A Praa Djemaa-El-Fna tem, sobre mim, um efeito surpreendente de
irresistvel atrao. Esteja eu em Marrquexe por dois dias, oito dias ou mais,
invariavelmente, a partir das cinco horas da tarde, vou praa e, at a noite,
insacivel, corro de um grupo para outro, suprindo pela imaginao o que o ouvido
no percebe ou no pode compreender. Misturado multido, me confundo com
ela. Eu lhe sorrio, sorrindo com ela diante de um passe particularmente bem
sucedido. Escuto o narrador e ele me interessa, embora no possa seguir seu relato.
Do prestidigitador, torno-me o cmplice, e minha alma ritma seus impulsos na
cadncia dos danarinos ou do tambor. Naturalmente, no meu bolso se encontram
as moedas necessrias que, dentro em pouco, vir o ator solicitar, com bonomia, ao
estranho que sou; mas se, em seguida, continuo, por muito tempo, como seu
espectador, ele nada mais pedir. Seus olhos experientes sabero que satisfiz
regra e procuraro, de preferncia, o recm-chegado...
Minha peregrinao quotidiana praa faz-me reconhecido por todos. O
rabe, em geral, possui uma rara memria visual. Se ele vos olhou uma vez e se
interessa a ele, nunca mais vos esquecer. O marroquino se beneficia ao extremo
dessa rara memria. Depois de longos meses de ausncia, quantas vezes, voltando
a Rabate, a Marrquexe, ou a outro lugar, no ouvi o "Tu voltaste?" de um
interlocutor completamente esquecido! Em todo caso, na praa de Marrquexe,
desde o segundo dia, tem-se lembrana da vspera, e sou acolhido por sorrisos
benvolos.
Uma caracterstica do mundo do Islame a hospitalidade. Com uma
intuio prodigiosa, os rabes sabem imediatamente quem os ama com dignidade e
quem vem a eles como amigo, mesmo curioso. Eles tm horror do servilismo e
respeitam a nobreza de atitude e de carter, mas no admitem arrogncia, mesmo
que a suportem com uma aparente complacncia. Eles se aproveitaro, entretanto,
sem remorsos e sem hesitao, de quem quer que aceite que se aproveitem dele.
Por que censur-los por isso? Sob formas sem dvida diferentes, a mesma prtica
se encontra em todos os pases. Ela simplesmente camuflada com os ornamentos
enganadores da civilizao de uma sociedade dita de consumo. Tudo fonte de
prazer para o rabe, e, antes de tudo, o discurso, a discusso. Aquele que
aceitasse, sem dizer palavra, o preo proposto, estragaria a satisfao do vendedor.
Ouvi nos bazares de Tnis um negociante nervoso dizer ao europeu tmido que se
preparava para lhe pagar, sem uma palavra, a quantia pedida: "Mas... pechinche!
Diga mais barato!", e, como o outro no reagisse, um desprezo indizvel estampou-
se no rosto do vendedor. Ele tomou o dinheiro sem um agradecimento e me olhou,
sacudindo os ombros. Sem dvida, ele havia ganho mais que de costume, mas sem
alegria. Rapidamente lhe devolvi essa alegria, discutindo mais de quinze minutos
sobre o preo de um bibel que, finalmente, obtive por preo irrisrio. O outro tinha
pago por mim, e o negociante, rindo s gargalhadas, apertou-me longamente a mo,
sem saber como agradecer. Ele tambm, certamente, estava ganhando ...
Foi nesse ambiente exclusivo que encontrei Ahmed. Entretanto, para
melhor ainda situar minha aventura, darei alguns pormenores.
La Mamounia, como o hotel mais luxuoso de Marrquexe, atrai para perto
de seus muros todos aqueles que, na cidade, esperam tirar algum proveito, de uma
forma ou de outra, dos estrangeiros em trnsito. Pode-se evitar o importuno,
ignorando-o ou repelindo-o. Ele no insistir, mas, fazendo isso, pe-se fim tambm
a toda possibilidade de contato real com a populao e pode-se ter a certeza de que
no se conhecer do Marrocos seno o aspecto mentiroso destinado ao turista
apressado. Pode-se, ao contrrio, se o pedinte parece aberto, iniciar com prudncia
uma discusso, admitindo a possibilidade de, mais tarde, recusar polidamente o que
ele propuser, e se ter oportunidade, talvez, de fazer mais. No que me toca, foi a
atitude que adotei e sempre me felicitei por isso...
Assim, saindo em Marrquexe, depois do jantar, tenho o hbito de andar
um pouco e sentar-me beira de uma bela fonte situada perto de meu hotel, a
alguns passos das muralhas. Uma noite, tinha-me precedido um rapaz de
repugnante magreza. Ele fumava um cachimbo estranho, gravado com traos
multicores. Fui eu quem falou primeiro.
Teu cachimbo bonito, mas que que tu fumas?
Kif respondeu-me.
Eu no ignorava o que era o kif, cujos efeitos so, com o tempo, to
nocivos quanto os do pio, os da maconha e de outras plantas alucingenas,
embora menos eficaz, no momento, para o objetivo buscado pelos aspirantes aos
mortais parasos artificiais. O Marrocos tornou-se o refgio de um nmero incrvel de
hippies ainda no esclarecidos, e eles so encontrados em todas as cidades,
inclusive, naturalmente, em Marrquexe, onde alguns se sentam diante dos agentes
e fumam kif, sendo vistos pela populao com um misto de simpatia e piedade. Eles
tm at seu lugar de encontro, que os marroquinos, em sua linguagem de imagens,
chamam o bazar dos hippies. E eles vo, ao acaso de seu impulso profundo, pelas
estradas marroquinas, para outras regies, em busca de um ambiente diferente e
principalmente em perptua busca de si mesmos. Eles no so mais daqui ou dali,
no so de nenhum lugar, so do lugar em que se encontram. Alguns, um dia, vo
parar na Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, e sua viagem, ento, tem um fim, ao
mesmo tempo em que se torna intil a droga que eles supunham uma chave ao seu
alcance, num ensinamento que responde, enfim, sua aspirao verdadeira, depois
de um andar por perigosos caminhos. A um deles, recolhido por mim a alguns
quilmetros, numa estrada marroquina, onde ele esperava pela boa-vontade de
algum motorista, perguntei:
Voc fuma kif?
Naturalmente! Foi a resposta, que eu esperava.
Que que voc encontra nisso?
Minha verdade. Olhe!
Ele tirou do bolso uma caderneta e me mostrou alguns desenhos:
As cores so inexatas; eu no posso reproduzir o que vejo ento.
Escute o que digo disso.
E ele me leu algumas pginas, at que eu o interrompesse:
Voc acredita em Deus?
Antes, no! Agora, comeo a acreditar Nele e cada dia creio mais...
No direi se depois ele se tornou um rosacruz. Sem dvida, adivinhareis,
se disser que mais tarde ele renunciou ao kif e a qualquer droga para voltar a seu
pas...
E eis um rapaz marroquino que tambm fumava kif:
Por que voc fuma?
Minha vida difcil disse ele num sorriso forado. Minha famlia
grande e ns no temos muito dinheiro. Muitas vezes fico com fome. O kif faz
esquecer...
Voc devia trabalhar...
No tenho essa sorte. No h trabalho para mim...
H muitos turistas aqui. Voc poderia servir de guia, vender alguma
coisa...
Que coisa?
Vi seu gorro de l.
Gorros, por exemplo!
, mas preciso comprar alguns para comear e estou duro!
Dei-lhe uma nota:
Tome! So dez dirhams! Serei seu primeiro cliente e pago adiantado!
Voc me trar meu gorro amanh. A quanto voc vender cada um?
Oh! Dois ou trs dirhams, ou mais, se for possvel!
Eu s quero um; mas voc guarda o resto. Ser seu comeo, e boa
sorte. At amanh! Como voc se chama?
Abdeljalil! At amanh... InchAllah!
Abdeljalil!... "escravo de Deus!" Pouco mais tarde, eu contava a
histria a um amigo. Segundo ele, mais uma vez tinha agido como um inocente e
jamais reveria Abdeljalil. Ele me havia subtrado dez dirhams e se contentaria com
isso... Ora, no dia seguinte, Abdeljalil l estava com alguns gorros:
Escolhe o mais bonito!
Fi-lo no momento em que um jovem marroquino se aproximava de ns,
com expresso pouco amvel. Abdeljalil gritou-lhe algumas palavras em rabe. O
outro me olhou com surpresa e sorriu.
Que foi que voc lhe disse, Abdeljalil?
Eu lhe disse que voc um tipo como eu nunca vi... uma espcie de
santo!
... e que meus leitores creiam ou no, fui tomado por intensa emoo.
Que lio! Um pouco de simpatia para com quem disso necessitava, e, para ele, eu
me tornava o enviado de Al!
... Ora, Abdeljalil, eu devia reencontr-lo mais tarde, numa outra
circunstncia, nos ltimos compassos do canto da aventura que aqui relato; e eu
compreendi, ento, que ele foi aquele por quem tudo aconteceu...
Captulo II: AHMED


Sob o sol brilhante de Marrquexe, a Praa Djemaa-El-Fna parece-me
hoje menos animada que de hbito; h o mesmo nmero de pessoas, mas cada
uma anda mais lentamente, como que se arrastando atravs da fina poeira que
levantam os que passeiam, mortos de calor, e os que tm por misso, aqui, distra-
los...
Eu prprio vou, hesitante, de um grupo a outro, e olho com ateno
menos constante, tal o calor. Na verdade, o contador de histrias no me interessa,
prefiro os cantores e dirijo-me a eles. Bruscamente, um homem surge diante de mim,
babando, e, agarrando-me pelos ombros, grita-me palavras que no compreendo.
No sei bem por que, tolamente, julgo-o epiltico.
Que que voc quer?
... Money! Twenty dollars! Repilo-o, sem raiva:
No tenho dlares, deixe-me!
Ele volta para mais perto ainda e, maldosamente, repete suas
exigncias... Na verdade, no vejo como desembaraar-me dele e sinto alguma
preocupao...
De repente, perto de mim, sinto uma presena, e logo algum agarra o
energmeno, uivando curtas palavras que deixam o outro estupefato. Voltando para
mim, o que me salvou de uma situao delicada parece constrangido:
Desculpa, ele est bbado...
Bbado? Eu pensava que o Coro proibia a embriaguez!
Sim, mas esse no escuta o Coro.
Ento, ele no ir ao pas onde correm os rios... Diante dessa citao
do Coro, meu interlocutor me considera, com surpresa:
Leste o Coro?
Li e estudei todo, mas em francs. Como v, no posso ser
muulmano, j que no leio o rabe...
-se muulmano dentro do corao...
Voc fala perfeitamente o francs. Onde o estudou?
Aqui, na Misso. Tive bons professores...
Em todo caso, voc me prestou um grande favor e eu agradeo. Como
voc se chama?
Ahmed, e tu?
Raymond Bernard.
Ele repete conscienciosamente, mas no reter finalmente seno
Raymond, como constatarei depois.
Venha, Ahmed, eu lhe ofereo uma Coca-Cola. Voc bem que merece.
Atravessamos a rua e, na calada de um bar, continuamos nossa
conversa, que logo fiz voltar ao Coro, pois o assunto me interessa. Enquanto falo,
examino Ahmed. Ele tem mais ou menos vinte anos e sua beleza fsica
surpreendente. Sua postura, a maneira como fala, seu sorriso sempre aberto que
revela sua brilhante dentadura, seus olhos, que ele faz curiosos sob a abundante
cabeleira bem tratada, nisso e em sua atitude, que ele parece estudar com ateno,
v-se que ele se considera excepcional e que deseja ser observado. Entretanto,
suas roupas deixam a desejar, embora, com aquilo de que dispe, ele se tenha
esforado em prol de um certo requinte...
Eu lhe comento um ou dois captulos do Coro e ele est para me
convidar a ir a sua casa conhecer sua famlia, quando, levantando os olhos, vejo, de
p diante de mim, dois membros da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C: nossos amigos
Decoudu. Tanto quanto eu, eles esto surpresos por nos encontrarmos nesse local.
Professores em Casablanca, esperando um outro cargo na Frana agora esto
na Bretanha , deram a Marrquexe com amigos franceses em visita ao Marrocos,
para que eles possam conhecer esta cidade excepcional. Como seus amigos
tivessem necessidade de trocar dinheiro e como os bancos estivessem fechados,
eles haviam parado na praa para tomar informaes com um policial que se achava
perto do caf em que eu me encontrava; assim me tinham visto. No acreditando em
seus prprios olhos, e esquecendo a informao de que necessitavam, caminharam
em minha direo.
No seria demais insistir no fato de que o acaso no existe e mais uma
vez uma prova nos era fornecida. Justamente, os Decoudu haviam resolvido explicar
a seus amigos muito interessados o que era a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., e
estes tinham a inteno de, na volta, fazer uma visita ao Domnio da Rosa-Cruz de
Villeneuve-Saint-Georges. Essa visita agora seria intil, j que, em Marrquexe,
algum poderia responder a todas as suas perguntas...
Onde quer que esteja, o rosacruz est certo de que pode encontrar outros
rosacruzes. A famlia que constitui a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. cobre o mundo
e, em pas algum, um rosacruz se considera estrangeiro. Irmos e irms o esperam,
e sua acolhida, seja em que continente for, marcada pelo selo de uma fraternidade
ativa. Assim, vemo-nos, os Decoudu e eu, na alegria dos reencontros, sob o olhar
estupefato de Ahmed, que, finalmente, me decido a apresentar, explicando o que ele
fez por mim.
Essa noite, que passaremos parcialmente juntos, os Decoudu, seus
amigos, Ahmed e eu, favorecer uma apaixonante conversa sobre os costumes
marroquinos. Ahmed responder com reticncia a certas perguntas e tenho a
impresso, confirmada mais tarde por outras conversas s com ele, que ele teria
sido mais prolixo e menos vago se estivesse s comigo ...
Os Decoudu convidam-me a jantar com eles num clebre restaurante
marroquino, onde um espetculo oferecido aos convivas. Aceitando, com prazer,
prolongar, assim, os agradveis momentos que me oferece sua companhia, dirijo-me
ao hotel para mudar de roupa e Ahmed me acompanha at a porta, renovando seu
prprio convite para ir a sua casa, e, finalmente, deixando-o, eu prometo:
Est bem, Ahmed! Amanh, s vinte horas. Espere-me em frente ao
hotel!













Captulo III: EM CASA DE AHMED


Durante a noite passada com eles, os Decoudu, um reforando as
observaes do outro, no deixam de me desaconselhar a visita prometida a
Ahmed. verdade que prometi essa visita sem estar bem decidido a faz-la,
dizendo para mim mesmo: "No ltimo minuto, encontrarei uma desculpa!" A noo
de hospitalidade tal para um marroquino que uma recusa sem motivo teria sido
incompreendida, e a falta de tempo no , no Marrocos, uma desculpa admissvel,
como na Europa. "O tempo nunca falta disseram-me um dia na Jordnia. Ele
est a para que se o tome." Assim, os argumentos dos Decoudu tm, no momento,
minha adeso.
No dia seguinte, quando, amavelmente, me levam esplndida escola de
agricultura de Souliah, perto de Marrquexe, dirigida por nosso grande conselheiro
no Marrocos, Ibrahim Benani, eles voltam ao mesmo assunto e me prodigalizam
novas advertncias.
preciso ter prudncia, os ladres pululam aqui como ali. O senhor
corre o risco de se encontrar numa situao imprevisvel, perigosa...
... Perigosa, talvez; imprevisvel, sem nenhuma dvida! Ah! Amigos
Decoudu, vocs no imaginavam que eu tivesse tanta razo, pois, afinal de contas,
o demnio da curiosidade foi mais forte que todos os conselhos de prudncia, j que
me dirigi casa de Ahmed, tendo da resultado a aventura que relato nestas
pginas...
Estou atrasado, mas Ahmed pontual. A noite chegou com seu
aprecivel frescor. Respirar parece mais fcil, e o ar se carrega de um perfume de
mil flores, ao qual as rvores, no desvio de um caminho, misturam seu cheiro
exaltante. Para tentar recuperar o tempo perdido, tomamos um fiacre at a praa...
Da em diante, a p, entramos no ddalo da cidade tradicional. O caminho to
estreito, as paredes to prximas, que se tem a impresso de um antigo labirinto, ou
melhor, de uma priso ao ar livre, tendo, l em cima, algumas estrelas impassveis
diante da emoo humana que lhes dirigida por um olhar perturbado.
Ahmed pouco falou desde a nossa partida. Fez questo de pagar o fiacre
e isso teria restitudo minha confiana, se a tivesse perdido, o que no era o caso.
Quando caminhamos na parte muulmana da cidade, sem uma palavra, ele segurou
meu brao esquerdo, e esse gesto me lembra certas iniciaes, mas no a uma
iniciao que sou conduzido esta noite?
Conhecer a intimidade da vida de um povo seguramente uma etapa no
conhecimento de outrem...
Ests contente?
A pergunta de Ahmed no uma banalidade. Para ele, a resposta,
mesmo curta, ser importante.
Muito contente, Ahmed. a primeira vez que vou visitar uma casa de
famlia em Marrquexe.
A primeira vez... repete em tom compenetrado, como se medisse,
de repente, sua responsabilidade diante de um estrangeiro.
Parece que andamos longamente sem nunca chegar ao destino, mas
Ahmed conhece seu caminho e me conduz com segurana. Por vezes, uma
lmpada, no ngulo de alto muro, lana uma luz quase imperceptvel, realando
somente as sombras que a Lua, l de longe, mal atinge com seus raios.
Chegamos!
Ele me mostra o nmero: 29, como se ele devesse ter para mim o mesmo
valor que para ele.
Espera-me aqui!
No dou ateno ao que, em outros lugares, seria falta de respeito. Entra
e ouo-o dar explicaes que no compreendo. Alguns minutos depois, ele est de
novo diante de mim e, com gesto largo e acolhedor feito com a mo direita, me faz
sinal para que entre:
Vem, Raymond. Avisei meu pai que me visitavas. Ele est de acordo.
Apesar de tudo, estou espantado. Esperava por uma recepo familiar em
casa de Ahmed e compreendo, de repente, que sou admitido sob o teto paterno
unicamente para fazer uma visita a Ahmed. O que mais me surpreende que ele
no parece ter prevenido a famlia com antecedncia!
Sigo-o por um largo corredor, no fim do qual h uma escada sinuosa. Eis-
me num terrao, e alguns passos para a esquerda nos levam a uma porta que se
abre para uma sala retangular de paredes esbranquiadas, sem qualquer decorao
nem quadro. Um tecido de l obstrui a abertura que parece uma janela. Em volta de
toda a sala, um largo canap de tecido amarelo, enfeitado com bordados negros,
prolonga-se, sem interrupo, ao longo das paredes, e almofadas, em nmero
impressionante, convidam ao descanso.
Senta-te, Raymond. Gostas de ch?
Ch com menta? Claro!
Ahmed se ausenta e volta, alguns minutos depois, trazendo uma mesa
marroquina com grande bandeja de cobre trabalhado, sobre a qual h uma dezena
de copos.
Por que tantos copos, Ahmed? Ele ri:
Entre ns, um sinal de riqueza! Quanto mais copos houver, mais rico
se . preciso pelo menos parecer que se , mesmo que se seja pobre como eu.
Raymond, meu pai quer conhecer-te. Eu lhe disse que viesse... Ele gosta muito da
Frana. Teu pas lhe paga uma penso. Ele participou da guerra.
O pai acaba de entrar, trazendo a chaleira; tem um rosto acolhedor,
contornado por uma barba branca cuidadosamente cortada. O capuz de sua
djellabah cobre sua cabea at a testa. Falo-lhe longamente e ele responde com um
sorriso; depois, com um ltimo aperto de mo, ele se retira...
Sabes, Raymond, meu pai no entende o francs!
Contenho meu espanto.
Estou, portanto, em sua casa, s com Ahmed. Sei que, enquanto estiver
sob seu teto, nada me acontecer, pois aqui ningum infringe a sagrada lei da
hospitalidade... Mas depois? No sinto nenhuma angstia, nem mesmo temor,
entretanto, quero saber. Enquanto Ahmed me serve o ch perfumado de seu pas, o
nico que, no fundo, aprecio, digo-lhe, escrutando sua fisionomia, para nela
descobrir suas reaes profundas:
Ahmed, estou profundamente emocionado com tua acolhida e te
agradeo. Agora, tenho quase vergonha dos pensamentos que tive, por causa de
observaes que me tinham sido feitas antes que eu viesse a teu pas.
Por qu? Que observaes?
Olha, Ahmed, h no mundo inteiro e no somente aqui pessoas
cuja nica ocupao consiste em se apropriar do que dos outros e para isso elas
no hesitam em matar...
Se matam, so assassinos, e no ladres, Raymond... Os verdadeiros
ladres no so assassinos... No se deve confundir!
Sua interrupo categrica, quase agressiva, perturba-me, mas continuo:
Nunca supus, nem por um instante, que pudesses ser um criminoso.
Entretanto, no afastei logo a idia de que pudesses ser um ladro. Perdoa-me,
Ahmed.
Ele senta-se minha esquerda e, com seu copo de ch na mo, depois
de cortesmente me haver dado o meu, me considera com um sorriso amigvel e
seus olhos castanhos brilham com uma malcia que certamente ele queria tornar
ainda mais torturante.
Tens razo, Raymond. No sou um assassino, mas nada tenho a te
perdoar, pois no te enganaste... sou um ladro.
No sei como no deixei cair o copo de ch escaldante. Naquele
momento, devo ter, inconscientemente, crispado os dedos e apertado ainda mais o
copo, no sob a influncia do medo, mas sob a de um espanto misturado a uma
profunda perturbao. Ahmed, um ladro, e confessando calmamente, como se
fosse um fato inteiramente natural, como ele teria declarado: "Sou carpinteiro" ou
"Sou comerciante"!
Ladro! Tu, Ahmed, e tu o dizes assim, simplesmente.
Digo-o a ti, Raymond. No a mesma coisa que dizer a qualquer um.
Por que, Ahmed?
Abdeljalil falou de ti. s uma espcie de santo e constatei que
verdade. Conheces o Coro melhor que eu.
Oh! No creio que eu seja to santo como tu afirmas. Aprendi a amar e
a compreender os seres, s isso. No h diferena entre ti e mim...
Tu tambm s ladro?
Como ele pode compreender isso de minhas palavras? Ah! sim: No h
diferena...
No, Ahmed, no sou um ladro. Eu queria dizer que os seres se
assemelham. Todos so homens, com suas qualidades e seus defeitos. Mas quero
fazer uma pergunta. Alguma vez pensaste em roubar-me?
Em roubar-te? Tu! Nunca, Raymond. Ao contrrio, ns te protegemos.
Tu bem o viste, na praa...
Tu me surpreendes e me intrigas... Assim, Abdeljalil e tu, resolveram
proteger-me. Mas por que, Ahmed, por qu?
Abdeljalil e eu, Ali, Mustaf e muitos outros... Anteontem, na praa,
todos ns te olhamos para depois te reconhecer.
Todos?
, todos! A confraria, a corporao, se queres...












Captulo IV: A CORPORAO DOS LADRES


Eu sabia que h em Marrquexe tantas corporaes quantas so as
portas nas muralhas da cidade. Ignorava que houvesse mais essa, a dos ladres, e
fico boquiaberto diante de tal descoberta.
Ahmed, prometo que nunca revelarei a quem quer que seja o que me
proibires de mencionar, mas quero escrever a histria de nosso encontro e falar de
tua confraria, de tua corporao...
Queres escrever sobre mim, verdade?
verdade, meu amigo, mas escrever somente sobre ti, embora esse
desejo me seja muito caro, insuficiente. Ora, de repente, tu me ofereces meios
para um relato interessante e verdico. s um ladro! Bem! ladres, h deles por
todos os lugares, pequenos, grandes, assassinos. .. Sim, tu me corrigiste, um
assassino um assassino e no um ladro. Entre ns, sabes, os ladres no so
mais admitidos que os assassinos. Existe o que se chamam gangs, mas no
confraria como tu o entendes. Podes dar-me alguns detalhes? Podes mesmo fazer
com que encontre meus... protetores?
Escuta, Raymond, vou dizer-te o que acho possvel, mas tu s
escrevers o que o chefe consentir. Vou falar com ele amanh. Se ele no estiver de
acordo, tu esqueces tudo. Prometido?
Prometido, Ahmed.
A confraria dos ladres de Marrquexe poderosa e importante pelo
nmero. H outras mais poderosas em outros lugares que no o Marrocos. Aqui,
somos os mais fortes.. .
Como algum se torna ladro dessa confraria?
preciso provar sua habilidade; preciso querer ser ladro. Quando
se um bom ladro, um ladro srio, -se procurado, assimilado. Caso contrrio,
no se pode ser ladro independente. A confraria luta mais eficazmente que a
polcia contra os ladres oportunistas, cuja m maneira de agir poderia recair sobre
ns...
Mas, uma vez admitido, pode-se renunciar e trabalhar, por exemplo?
Claro! Roubar no d muito d s para comer e vestir, tambm para
a famlia. Um ladro honesto deixar sua atividade desde que encontre um trabalho
que lhe d tanto quanto a profisso de ladro!
Pararias de roubar, nesse caso?
Claro, Raymond!
O que roubas por dia suficiente?
Certos dias, roubo at demais, outros, no consigo o suficiente. s
vezes no fao nada, mas sempre percebo minha parte, eqitativamente...
Como assim, Ahmed?
Todas as noites, s nove horas, a gente se rene e junta os ganhos.
Divide-se pelo nmero de ladres mais dois, e cada um recebe sua parte.
Por que mais dois?
Para a reserva, claro... Pode-se ficar doente, e, depois, h... os
acidentes.
Uma caixa de previdncia, resumindo? Ahmed ri com todos os seus
dentes magnficos:
, isso! Uma caixa de previdncia. o chefe que faz a
contabilidade...
Diz-me francamente, Ahmed, os ladres roubam-se entre si?... O
chefe...
Ele me interrompe, chocado:
Nunca! Juramos sobre o Coro, diante de Al, e um juramento como
esse entre ns no se viola. Toda noite, o depsito dos ganhos feito em nome de
Al! Podes crer, no passaria pela cabea de nenhum de ns ficar com um
cntimo... Depois, ns temos o sinal. Se um novato tentasse alguma coisa na praa
ou em outro lugar contra um ladro da confraria, o sinal faria com que ele parasse e
ele se desculparia. Se o roubado no desconfiou de nada, o caso se arranja noite,
na reunio, e bem amigavelmente...
Que organizao, Ahmed! O local das operaes marcado?
, para cada um, e h um rodzio. Tu compreendes, se se ficasse
sempre no mesmo lugar, a gente seria finalmente apanhado... Marrquexe grande.
Posso estar na Praa Djemaa-El-Fna, ou perto da Koutoubia, ou em outro lugar. H
dezenas de lugares, todos bem conhecidos do chefe e de ns...
Os que no so ladres conhecem os que o so?
Naturalmente que no! Como poderamos roubar... de outra maneira?
No seria possvel! Os que vm para a praa, por exemplo, sabem que h ladres.
Eles que desconfiem. .. No fundo, um jogo.
Como todas as crianas, brinquei, no meu tempo, de polcia e ladro, mas
aqui, a polcia o roubado que deve defender-se se puder. Fao essa observao a
Ahmed, e ento que se situa uma revelao que me atinge como um raio e que
no me permitido relatar. Eu o fiz por aluso na introduo e acrescentarei no
mximo que, se a prtica assim reconhecida aqui, no vejo mesmo por que
devesse erigir-mo em juiz de Ahmed e de seus companheiros... Como, entretanto,
gostaria, numa tese em que nada ficasse oculto, de trazer minha contribuio para a
defesa e ilustrao dessa confraria secreta onde, para ser ladro, obrigatrio ser
honesto e garantir sua proteo... por quem pode proteger o mais eficazmente!
Que queres saber ainda, Raymond?
Creio que tu me disseste o essencial. Acho que no quero saber mais
nada, mas gostaria de uma coisa...
Que ?
Ver!
Tenho de pedir ao chefe, te disse. Amanh eu peo...
Mais uma coisa, Ahmed, estou espantado por no ter sido roubado, em
toda essa histria. Dizes que sou uma espcie de santo, gentil, mas no
suficiente... H outra razo?
Roubar o que de ti? Tu sempre s andas com algumas moedas, nem
teu relgio tu nunca usas. Tu ao menos sabes prever. Foste estudado na praa no
primeiro dia. Nada a fazer!
Ento foi por isso...
No, Raymond, no! No me faas dizer o que no quero. No primeiro
dia, eras um... possvel cliente, mas houve teu encontro com Abdeljalil e tudo
mudou...
Explica-te...
Abdeljalil est muito doente. Alm dos outros ladres, ningum, nem
mesmo os marroquinos, lhe fala ainda menos os estrangeiros. Repelem-no ou
ignoram-no. Ele mesmo infeliz. Tu, tu vieste a ele, falaste-lhe, deste-lhe conselhos,
recomendaste-lhe que no mais fumasse o kif e ele escutou teus conselhos. Como
para mim, tu lhe citaste o Coro, e tu lhe deste dez dirhams para que ele se
estabelecesse...
Dez dirhamsl Como queres que ele se estabelea com uma quantia to
irrisria...
Teu gesto conta, Raymond. Quando ns o vimos, com o chefe, ele
afirmou que Al lhe havia enviado algum. Ele se explicou, e te asseguro que
ningum riu, nem mesmo o chefe!
Tu me lembras algum de Rabate, Ahmed. Eu estava um dia na
calada do Caf Renaissance e um marroquino na mesa vizinha bebia lcool.
Comecei a conversar com ele. Falamos do Coro. Eu fiz com que ele admitisse que
a vida como um relmpago, como afirma a sabedoria do Coro. Quando o deixei,
ele se levantou, tomou minhas mos e agradeceu-me por t-lo reposto no caminho
certo, assegurando-me que ia retomar o caminho da mesquita, esquecido havia
tanto tempo...
Tu vs! Abdeljalil tinha razo... Raramente ns nos enganamos, ns,
muulmanos, sobre os homens. Observa! Tu enganas um muulmano somente na
aparncia e se ele quiser deixar-se enganar, mas ele no bobo. Talvez ele seja
mesmo desconfiado demais. Em todo caso, ele sabe o que quer... Resumindo!
Conquistaste Abdeljalil e tanto ele insistiu que todos ns aceitamos estar
discretamente contigo durante tua permanncia, e tu vs que isso te foi til hoje.
Entretanto, se no me tivesses falado como fizeste depois, nunca terias sabido de
nada... Quero dizer tambm que ouvi teus amigos te chamarem uma vez grande
mestre. Pensei que fosse advogado, mas vi teu talism...
Que talism?
Teu anel!
No um talism, Ahmed. um sinal, como o que fazes aos outros
ladres para que eles te reconheam. Em vez de fazer esse sinal com a mo, uso no
dedo...
Mas tu no s advogado?
Imagina que eu poderia s-lo, mas creio ser mais que isso... Sou o
advogado de Al. Eu tambm perteno a uma confraria, no de ladres, claro, a
uma confraria dedicada obra de Al e, no entanto, to secreta quanto a tua...
Abdeljalil tinha razo murmura Ahmed , Abdejalil tinha razo! Vou
falar com o chefe. Dize-me o que tua confraria...
Longamente, explico a Ahmed a natureza e as atividades da Ordem
Rosacruz A.M.O.R.C. Menciono a visita a Fez do lendrio Christian Rosencreutz
e, respondendo a uma pergunta sua, mostro-lhe minhas responsabilidades. Ele me
devora com os olhos, fazendo-me repetir o que no lhe pareceu claro ou
compreensvel, e de boa-vontade eu o fao...
Como sempre, o tempo fugiu, na rapidez de sua inexistncia. Peo a
Ahmed que me acompanhe.
Eu tinha a inteno de faz-lo. Tu te perderias nesta parte da cidade; a
esta hora, melhor que eu esteja contigo.
Quanto hora, Ahmed, esta noite no pudeste ir reunio. Espero que
no sejas punido!...
O chefe deixou. No tenhas receio...
Eu deveria ter pensado nisso. Um ladro honesto necessariamente
regular! Andamos longamente, sem que eu sentisse a menor fadiga, falando sobre o
Marrocos e a vida nesse pas. Ahmed me descrevia sua casa, o apartamento das
mulheres, sua me e suas irms, o de seus irmos, e nem por uma vez fizemos
aluso corporao dos ladres. Diante de meu hotel, Ahmed, deixando-me,
murmurou:
Amanh, s vinte horas, espera aqui mais uma vez! Inch'Allah!
E nesse momento, quando menos esperava por isso, ele tomou minha
mo direita e levou-a aos lbios, antes de se afastar a largos passos, com um ltimo:
"At amanh, Inch'Allah"



















Captulo V: UMA ASSEMBLIA DE LADRES


Todos podem compreender o espanto que de mim se apoderava a cada
etapa dessa aventura. De maneira bem curiosa, experincias de mais vasto alcance
nunca me haviam surpreendido tanto. Analisando, no poderia ser de outra forma. O
universo que se qualifica de invisvel, de supra-sensorial, e de muitos outros nomes,
me mais familiar que certas fases do mundo exterior, tal como ele se manifesta a
ns. Isso no significa absolutamente que me desinteresse da forma objetiva. Ela
est inclusa no plano universal, tal qual o percebo depois de tantos anos de estudos,
de experincias e de meditao, e vou mesmo muito mais longe. Nada neste mundo
intil. Nem o Deus que concebo nem a natureza, manifestao de Suas leis e
atravs da qual essas leis tambm agem, podem exprimir-se sem objeto. Na base
de todas as coisas h, necessariamente, uma razo. Ordem e mtodo constituem o
prprio fundamento do universo, e essa argumentao se aplica, ao mais alto grau,
ao homem que, em sua integralidade fsica e suprafsica, condensa em si mesmo a
totalidade das leis universais. No poderia, pois, haver mal em si. O condensador
humano pode transformar eficazmente ou de maneira imperfeita as leis que ele est
encarregado de manifestar, conscientemente ou no, no plano das coisas, e a
misso de uma organizao como a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. dar ao homem
os meios de tornar-se um transformador consciente e, por conseguinte, perfeito.
Como coletividade, a Humanidade exprime, ela prpria, o conjunto das leis
universais, cada grupo ou raa tendo sua funo e cada indivduo, no grupo ou raa,
tendo sua razo de ser.
A ttulo de exemplo, se considerarmos as leis de destruio e de
reconstruo, certos seres, coletiva ou individualmente, tm por destino destruir,
enquanto que outros so encarregados de reconstruir, e a intervm naturalmente a
lei fundamental de compensao ou carma. Cada experincia humana tem um
motivo para aquele que passa por ela e para o mundo no qual ele vive. Todo homem
pode ser, num momento, destruidor e, em outro, construtor. Ele pode ser um ou
outro toda uma existncia, mas, num caso e noutro, a razo profunda seu prprio
bem e o bem da Humanidade, como humanidade, e isso assim, seja ou no
compreensvel e perceptvel ao homem de imediato. O universo uma obra
admirvel para quem sabe ver alm do instante presente e unicamente das
aparncias; e esse aprende a no julgar se no quiser ser ele prprio julgado com
rigor ainda maior. Ele ama, sem reserva, os outros, tais quais so, a natureza como
ela , o mundo tal como ele lhe aparece. Ele tomou seu verdadeiro lugar na
economia das coisas: ele exprime, transforma o amor universal. Jesus se comprazia
no meio do povo e pouco se sentava mesa dos grandes; no que os detestasse,
mas, entre os humildes deste mundo, Ele achava cada um exprimindo sua verdade
prpria com sinceridade e sem os andrajos malcheirosos da hipocrisia. Talvez, se
vivesse em nosso tempo, Ele se sentasse mesa de Ahmed, pois Ahmed era
verdadeiro, sincero e puro, mesmo que nos seja difcil situ-lo em nossa limitada
compreenso. Certamente, no pretenda justificar os ladres ou desculp-los. Digo
apenas que eles existem e que preciso que os levemos em considerao numa
tentativa de explicao de um universo onde nada se manifesta sem uma razo
profunda, difcil, s vezes, reconheo-o, de perceber. Em todo caso, se uma escolha
devesse ser feita quanto maneira de ser ladro, vossa escolha seria a mesma que
a minha: ns preferiramos Ahmed e sua corporao ao banditismo que vemos
manifestar-se em outras partes do mundo, esteja ele dentro do quadro das leis ou
fora delas. Mas nenhuma escolha nos proposta e este mundo de iluso deve ser
aceito por nosso entendimento errneo, no importa qual seja esse entendimento...
Refleti, longamente, sobre essas questes de carter verdadeiramente
singular durante todo esse dia de espera. Marrquexe hoje continua o que era
ontem, e, entretanto, descobri nela novos atrativos. Quero dizer com isso que olhei a
cidade com outros olhos a cidade e os homens. Na Praa Djemaa-El-Fna, no
foram os jogos habituais que me interessaram. Examinei a multido de espectadores
e vi nesses rostos cem reaes diferentes diante de um mesmo espetculo. Este fica
srio enquanto outro ri e um terceiro se mantm impassvel. Desenrolava-se diante
de mim o espetculo de todo um mundo. Num mesmo ambiente, misturados num
mesmo drama, os homens vo assim, cada um em seu papel, reagindo de maneira
radicalmente diferente aos estmulos do exterior e, em ltima anlise, eles s
existem por suas emoes em si. O mundo s na medida em que eles so...
Decidi ficar sem a refeio da noite. Hotis como a Mamounia acham-se
obrigados a um longo servio e convm adaptar-se aos costumes sociais; mas esta
noite uma circunstncia mais excepcional que a satisfao de um vulgar apetite me
reclama. Comer, faz-se isso duas ou trs vezes por dia, mas raramente se tem a
oportunidade de participar de uma assemblia de ladres! Participar? Nada menos
certo e me contento em desejar que minha intuio seja apenas, finalmente, uma
antecipao...
Pouco antes da hora marcada por Ahmed, estou diante dos portes do
hotel. Raros transeuntes andam ao longo das caladas e ao longe percebo uma
sombra perto da fonte. Abdeljalil? Que importa! Ahmed deve encontrar-me aqui.
Vejo-o de repente, surgido da sombra, como se emanasse da rvore contra a qual
estava apoiado. Ele est com um traje leve, que o calor desculpa simples
camiseta por cima do blue-jeans que parece ter recolhido a unanimidade dos
sufrgios de uma humanidade cada vez menos protocolar.
Tudo bem, Raymond? E, antes que pudesse responder:
Eu vou bem, obrigado!
Ele retm minha mo na sua para acrescentar:
O chefe concorda! Podes vir reunio. s nove horas. Vamos?
Ando no ritmo de seu passo, sem um s instante supor que, estando
presente a essa assemblia, serei cmplice dos ladres. Cmplice? Por que no? J
que o roubo aqui uma instituio, no h qualquer razo para que me recuse a
isso, se o nico meio de saber. No curso de minha vida, a hesitao me teria
privado freqentemente de descobertas exaltantes, e nada teria aprendido nas mais
altas pesquisas msticas se no tivesse treinado meu corpo, h muito tempo, para
nada temer. Alis, no me reconheo cmplice do que quer que seja em particular.
Em todas as ocasies, sou cmplice do homem e nisso encontro paz e satisfao...
Abdeljalil vir esta noite, mas ele se sente muito mal, sabes...
Pobre Abdeljalil. Sofro por ele e com ele. Quando sei, alguns meses mais
tarde, que ele morreu, no retenho minhas lgrimas, embora o saiba mais perto da
conscincia de Al. Ele morrer como viveu, sem querer incomodar ningum, quase
desculpando-se por perturbar algum para sair de um mundo to difcil para ele, e,
de seus pulmes rodos por um mal irremedivel, nenhum escertor importuno ser o
seu adeus um pequeno suspiro, me dir Ahmed, somente um pequeno suspiro, o
perdo de seus vinte e cinco anos...
Ns no nos dirigimos para a parte muulmana, mas para o lado oposto,
na direo do exterior da cidade, alm das muralhas. A Lua, to cara ao Islame,
clareia nosso caminho e a natureza parece comprazer-se na cor polida de uma
escurido mais crepuscular que noturna... Andamos, e o mundo que carregamos em
ns se projeta no vazio que nos envolve e que ns povoamos com nossos sonhos e
nossas esperanas...
No ficars descontente, Raymond?
No, Ahmed, sou um privilegiado por ir aonde me levas.
A banalidade de nossas palavras sem importncia. A pergunta uma
maneira de verificar que estou mesmo l, de corpo e alma, e a resposta quer
simplesmente provar que isso verdade. Ahmed quer estar seguro de que meus
pensamentos no esto em outro lugar. Ele est consciente do favor que me cabe
graas a sua interveno. Mostro-lhe que tambm estou consciente disso...
Percebo, de repente, duas casas mal separadas uma da outra. Isoladas
num terreno enfeitado por pequenos bosques e em meio a algumas rvores, poder-
se-ia supor que se tratasse de uma grande fazenda feita de duas vastas edificaes.
Mas, de perto, compreende-se que no assim, e que so duas habitaes de
construo recente que abrigam a mesma famlia.
Ahmed precede-me em imensa sala, que reproduz, em escala maior, o
apartamento onde ele me recebeu na vspera, mas o canap, ao longo das
paredes, aqui forrado de azul sem nenhuma decorao...
Eles so dezessete, o mais velho dos quais no passa dos quarenta
anos. Sobre trs mesas, copos em quantidade so dispostos para o ch j servido.
Um pouco mais longe, uma mesa retangular, de dimenses surpreendentes, no
parece em seu lugar nesse ambiente tradicional.
Ningum se levantou quando entramos. Ahmed me conduz primeiro a um
homem vestido com uma tnica cinza riscada de preto, o qual me olha
intensamente. Seu rosto marcado por largas rugas e entretanto ele no parece
idoso.
Eis o chefe, Raymond.
Estendo a mo, que o outro toma longamente, sem deixar meus olhos seu
olhar ardente, e, em excelente francs, me diz:
Ests em tua casa!
Como no percebi mais cedo Abdeljalil! Talvez porque ele estivesse
enfiado nas almofadas perto da porta de entrada. Precipito-me para ele. Ele se
levanta e, no podendo resistir emoo que me oprime, estreito-o com afeio, ele
que est na origem desta estranha aventura. Oh! Abdeljalil, durante toda a minha
vida me lembrarei de teus olhos naquele momento e de teu sorriso espantado, assim
como ouvirei os aplausos de teus companheiros de aventura. Meu gesto sincero,
impulsivo, garantiu-me sua simpatia, enquanto que antes eles no me toleravam,
exceto Ahmed, seno por tua interveno persuasiva a cada dia repetida. Um aps
outro, eles a mim vieram, e seus apertos de mo estavam impregnados de um calor
amigvel. E tu, Ahmed, tuas palavras no tinham qualquer ressonncia tola quando
segredaste ao meu ouvido:
Est a! Todos eles te amam!
Basta, ento, compreender para ser amado, deixar agir seu corao para
que bata no ritmo do corao de outrem? Como tudo simples e como o milagre
fcil, j que todo homem, sendo verdadeiro, pode realiz-lo a cada instante!. ..
Sento-me no meio deles, Abdeljalil minha esquerda e Ahmed minha
direita. Dois dentre eles no falam francs. Por vezes, Abdeljalil traduzir, por vezes
ser Ahmed e por vezes o prprio chefe. Durante muito tempo, a conversa apenas
sobre questes que nada tm a ver com a finalidade real de minha presena ali. Uns
insistem sobre as dificuldades da existncia, outros sobre os problemas da vida
familiar. Um rapaz muito jovem expressa seu temor pelo futuro e aproveito a ocasio
para abordar o assunto que me preocupa:
Ficar ainda algum tempo na corporao dos ladres...
O chefe intervm!
No lhe desejo isso. Ele jovem e outras possibilidades existem para
ele, com mais dinheiro...
Ahmed me afirmava ontem que o roubo no alimentava seu autor...
Alimenta, mas... parcamente. As despesas no faltam e as propinas
so elevadas...
No lhe pergunto a quem favorecem essas propinas. Eu o sei, sem poder
habituar-me idia.
Ahmed me prometeu que lhe perguntaria se uma noite eu poderia
assistir partilha...
Ele me perguntou e eu estou de acordo. verdade que queres
escrever algo a nosso respeito?
verdade! Entretanto, no relatarei a mnima coisa que possa pr em
risco tua corporao. Alis, alguns acreditaro que se trata de um conto, de uma
fantasia...
Uma fantasia! Ento, podes dizer tudo...
No! Nem tudo pode ser dito. Cada qual s v os outros a partir de si
mesmo, e poucos compreenderiam que tal corporao possa existir neste sculo
pretensamente esclarecido ...
Temos nossos costumes, como outras raas tm os seus. Por vezes,
custo a admitir o que se diz dos bandos de ladres em teu pas e na Europa. Se
verdade, esses ladres merecem a priso...
Mais uma vez, estou estupefato:
A priso!
Sim, a priso e ainda mais! Aqui, no se rouba o velho ou o doente.
Tira-se daquele que tem fora para tornar a ganhar o que ele perdeu... para nos
ajudar!
Mas como um ladro pode saber...
Fica tranqilo! Na corporao, sabe-se...
Que responder a uma afirmao feita to tranqilamente!
Fico em silncio e o chefe que continua:
Se ests aqui conosco, porque estou certo de que podes
compreender-nos. Alis, mesmo que no compreendesses, seria a mesma coisa,
mas no teria autorizado tua vinda.
Tu existes, tua corporao existe, teus ladres existem. Esforo-me,
podes crer, para pesar a situao com os olhos de teu povo e no de acordo com a
concepo adquirida pela educao que recebi. Ento, permitirs que eu assista
partilha do fruto do roubo?
Quando partes?
Segunda-feira que vem!
Bom! Vem no prximo sbado, InchAllah. Ahmed te levar. Sbado
geralmente um bom dia, Inch'Allah. Ficars contente!
Eu te fico reconhecido, Ali. Estou tentado a pedir-te outra coisa, mas
compreenderia tua recusa...
Ainda no te recusei nada e nada tens a compreender!
Ento, escuta! Se prometer que nunca o revelarei a quem quer que
seja, podes dar-me a senha dos ladres? Eu me serviria dela eventualmente, mas
no a transmitiria nunca a outras pessoas. Certamente, no quero a runa de tua
corporao...
No o conseguirias. Ns mudaramos de senha. Entretanto, seria bom
que nunca voltasses...
Eu estava brincando, Ali. Bem sabes que nada tens a temer...
Sim, eu o sei! Que que vocs acham?
Ahmed e Abdeljalil concordam imediatamente. Os outros, um a um,
aquiescem, com rpido sinal de cabea, olhos baixos.
Olha diz ento o chefe , tu fazes isto com a mo no rosto.
Assim? Eu repito a senha.
, faz isto, vez por outra, na praa e sem que te observem muito
principalmente se houver multido!
Agradeo-te, Ali! Farei bom uso dela!
tempo de separar-nos. Outra vez, cumprimento cada um deles, mas
desta vez todos esto de p.
Tu tambm vens, Abdeljalil?
Sua extrema palidez me faz mal. Entretanto, evito parecer triste e o deixo
com uma alegria fingida.
A volta com Ahmed rpida. Meu companheiro, esta noite, est muito
loquaz, mas observo que ele evita, como ontem, qualquer aluso a sua... profisso!
Perto do hotel, depois do rpido "At sbado noite!" e cordial aperto de mo, ele
parte, a passos rpidos, para o repouso que o espera depois de seu difcil dia...
Captulo VI: O FRUTO DO ROUBO


Ignoro o tdio e lamento que certas pessoas possam usar essa palavra. A
vida uma explorao quotidiana e dois dias consecutivos nunca se parecem. O
homem tem o privilgio de agir, de pensar, de organizar sua existncia e seu
destino. Se a ao se torna fatigante, uma simples transferncia de energia d ao
mental e a seu universo toda a liberdade de expresso. Ele, por sua vez, dar lugar,
de bom grado, fase subconsciente do ser e novos horizontes se abriro para mais
conhecimento. Essa maravilhosa possibilidade da qual desfruta o homem, isto , a
possibilidade de escolher, quando quer, um ponto de interesse no fluxo de
conscincia que o atravessa constantemente, essa possibilidade deveria dele
afastar esse estado que ele chama tdio, e verdadeiro o provrbio que diz:
"Aborrece-se quem quer." Eu nunca o quis para mim, e a vida, ento, me apareceu
to rica de tesouros ignorados que uma s existncia seria insuficiente para apreciar
seu valor e dela retirar toda a sabedoria que o homem deve adquirir para uma volta
definitiva e consciente fonte universal...
Portanto, durante trs dias, ainda percorri Marrquexe. Durante trs dias
repetiu-se minha peregrinao quotidiana Praa Djemaa-El-Fna, com um elemento
a mais, entretanto: a senha, feita vrias vezes como um... tic, com o mnimo possvel
de ostentao. Uma nica vez constatei um fato interessante; estava no meio da
multido, que rodeava os encantadores de serpentes e acabava de terminar o gesto
que me havia sido ensinado, quando um espectador, minha esquerda, me olhou
com espanto. Eu lhe sorri e ele se afastou, murmurando para mim: "Desculpe!" Ele
no estava na reunio e eu supus que se tratasse de um antigo ladro da
corporao j afastado desse gnero de negcios. Mas por que esse "Desculpe!"...
Nunca se sabe! Creio que, depois disso, nunca mais fiz a senha to freqentemente
como naquela noite...
, pois, dentro de algumas horas que assistirei partilha do fruto do
roubo. Numerosas perguntas me ocorrem... Como agem eles? Quem participa da
partilha? De que maneira se fazem os clculos? Por uma vez, abandono-me
impacincia e as horas me parecem menos rpidas... Esta noite, mais uma vez, no
jantarei...
Salusto escreveu: "O melhor meio de dominar a natureza submeter-se a
ela." Certamente, deve-se acrescentar: "dentro dos limites do bom e justo
pitagrico"... O Touro, que sou por nascimento, alia-se, por vezes, bem mal, ao
Sagitrio que me chama desde meu ascendente; mas conhecer-se bem essencial
para o mstico, e concedo, de bom grado, o pasto ao Touro, quando ele s exige a
regularidade das refeies. Mas esta noite o chamado do outro mais urgente c
intil que acalme o primeiro, submetendo-me racionalmente a suas exigncias. Alis,
ensinei-lhe boas maneiras e ele nunca se rebela. Portanto, esta noite, nada de
refeio! H coisa melhor a fazer...
Afirma-se, freqentemente, que certos povos no tm a menor
conscincia do tempo, mas, em minha opinio, generalizar precipitadamente o
particular. Ahmed, em todo caso, de uma preciso notvel e me parabenizo por eu
ser pontual. Desde nosso ltimo encontro que no o vejo. Ele no andava pela
praa. Seu lugar de trabalho havia certamente mudado...
Ahmed parece apressado. Depois das saudaes habituais e de seu
costumeiro "Ests contente?", ele acrescenta, apressando o andar:
Vem depressa!
Ests com pressa, Ahmed?
Esta noite importante! Dois amigos voltaram para a confraria. Eles
estavam em Tnger e no tinham mais trabalho. Recomearam ontem, e o chefe os
recebe esta noite, depois da partilha. Por isso, esta vai ser antecipada; mas
preciso que os dois novatos prestem juramento outra vez, e ns temos que estar l.
Dois recm-chegados que recomearam ontem! Cada vez, menos
lamento ter feito tantas vezes a senha. Seguro de minha proteo, tinha
audaciosamente trazido comigo mais dinheiro que de costume!
No te vi na praa, Ahmed!
No! Estes dias, estava nos jardins!
Ah! e os novatos?
Na praa!
Assim, no me enganava. O encontro, dentro de instantes, seria
divertido...
Mal entrei na sala que me acolhera .precedentemente, meu vizinho da
Praa Djemaa-El-Fna precipitou-se para mim e, apertando-me fortemente o brao,
disse-me:
Desculpa! S ontem noite soube quem s. Abdeljalil me ps a par,
mas tu me surpreendeste com a senha. Eu te observei a faz-la duas vezes antes
de estar certo e pensei que o segredo tivesse sido trado.
Compreendo, mas tinhas a inteno de roubar-me?
melhor que no carregues teu dinheiro em bolo dentro do bolso.
Qualquer esbarro d para se saber!
Bem! Eu pensava que sair com uma carteira era mais arriscado!
a mesma coisa! Sim, ou te teria roubado, mas esta noite tu serias
reembolsado, a soma seria deduzida do montante comum. Olha, a receita boa...
Em cima da mesa retangular, uma montanha de notas e de moedas est
perto de isqueiros, relgios. H at lenos e atacadores...
Abdeljalil e Ahmed, que agora esto perto de mim, riem de meu espanto,
e os outros do gargalhadas.
As notas e as moedas so fceis de dividir, mas os relgios, os isqueiros
e o resto!
o chefe que me responde:
Temos um bazar. Os objetos so... depositados e periodicamente a
gente divide o lucro.
Acabarei ficando horrorizado com tal organizao; horrorizado em pensar
no turista imprudente e no infeliz roubado em geral. Entretanto, no ponto em que
estou, no posso recuar. Assistirei distribuio...
Os dois novatos dirigem-se agora para perto do chefe. Um depois do
outro, com a mo direita dentro da mo esquerda do chefe, eles pronunciam em voz
alta a palavra fundamental do Islame e concluem: "Por Al!" Depois, aproximando-se
dos outros membros da corporao, eles lhe do um beijo na face direita... e a esse
beijo tambm tenho direito. Ahmed me explicar mais tarde que o recebi, como os
outros, na qualidade de testemunha!
O chefe, agora, dirige-se para a mesa. Ele separa os objetos do dinheiro
e o conta. Isso leva tempo, muito tempo, num silncio impressionante. Em seguida,
vem a partilha.
Hoje vai ser fcil diz o chefe , somos precisamente doze!
Portanto, dividiremos por vinte e dois.
No momento, no presto grande ateno a esses nmeros. Depois, a
chamada. O primeiro chamado Abdeljalil. Sem contar, ele arruma em seu bolso a
soma recebida e vai sentar-se. Seguem-se os outros, e todos fazem o mesmo, at
que me encontro s no meio da pea, diante do chefe e da mesa. Percebo o
inconveniente da situao e disponho-me a ir sentar-me perto de Ahmed, quando o
chefe me faz parar:
Para ti! diz ele.
Para mim! Que queres dizer?
Eis a tua parte. Todos esto de acordo.
Meu Deus! Mas eu no roubei nada.
No! Mas tu assistes partilha e deves dela participar! a regra!
Senhor, que fazer? Arrependo-me de minha curiosidade! Ah! esse desejo
constante de tudo descobrir, de tudo saber, de nada perder dos ensinamentos da
vida! Mil vidas em uma! Eis, pois, esta noite, o perigoso obstculo, e como super-
lo? Se recuso, o insulto! Se aceito, o compromisso, o abandono de princpios
para mim sagrados...
Toma repete o chefe.
, mestre, obrigado pela inspirao sbita que s vs podeis transmitir a
meu mental fulminado pelo estupor. Aproximo-me da mesa, tomo o que se supe me
pertencer e, olhando fixamente o chefe, declaro lentamente:
Ali, eu respeito a regra e aceito minha parte, mas agora, que ela me
pertence, posso dela dispor como entender. Ento, acrescenta isto s duas partes
que tua corporao reserva a seus fins... fraternais. No podes recusar!
Ponho em sua mo as notas e as moedas. Ele coloca tudo junto com a
quantia reservada, e com extremo alvio que o ouo responder:
s um sbio e um homem bom! Agradeo-te em nome dos ausentes!
Isso, na verdade, no posso recusar. a parte do infeliz.
Sem dvida, todos esto impressionados com o gesto, mas nenhum est
surpreso. Talvez eles no esperassem por outra coisa... Eis que Abdeljalil me chama
para perto dele.
Toma diz, e me pe na mo uma nota de dez dirhans.
No! Abdeljalil, no! Mas por qu?
Eu te peo, toma!...
E depois de breve silncio:
Os gorros, sabes, no est dando certo!
Tenho os olhos cheios de lgrimas ao escrever estas linhas. No posso
sufocar um soluo, pois minha ltima lembrana de Abdeljalil e a mais
emocionante que me deixa essa alma desgarrada numa terra inspita, no corpo de
um ladro... de um santo!
Beijei todos trs vezes, antes de uma separao definitiva, e eu estava
to triste quanto eles.
s dos nossos murmurou-me o chefe, no momento em que eu
transpunha as portas de sua casa, e quase fiquei orgulhoso com isso...
Foi uma experincia verdadeiramente incomum para mim, esse encontro
com a corporao dos ladres de Marrquexe... Tereis arrependimento ou algum
remorso se essa aventura tivesse acontecido convosco?
Digo-o sinceramente: Eu no!





COMO CONCLUSO


Tive, outra vez, de fazer rpida viagem a Marrquexe nesta primavera de
1969, e precisava parar uma noite em Rabate. O tempo estava to pouco clemente
que meu avio aterrissou em Casablanca. O txi encarregado de levar-nos a Rabate
enguiou, tendo sido, felizmente, logo consertado. Como tais atrasos so raros nas
numerosas viagens que tenho de fazer a servio da nossa Ordem, sentia que algo
de anormal acontecia desta vez. Tenho a conscincia de ser sempre acompanhado
nas misses que me so confiadas. Ser que queriam, sempre respeitando meu
livre-arbtrio, dar-me algum aviso?
Eu pensava nesses contratempos em meu quarto do Rabat-Hilton, e no
conseguia dormir. Eram mais de 2 h30 min da manh. De repente, um ronco surdo
se fez ouvir e, primeiramente, pensei numa desregulagem do condicionador de ar,
mas rapidamente constatei que se tratava de coisa bem diferente. Na verdade, tudo
vibrava, o cho, o teto, as paredes, os mveis. Agindo puramente por reflexo,
precipitei-me para o elevador, o qual tambm vibrava com fora incrvel, embora
realizando sua funo.
No imenso hall, de todas as partes, clientes e empregados corriam na
direo dos jardins; fiz o mesmo. O tremor de terra durou quase cinco minutos, mas
o pnico da cidade enlouquecida continuou por toda a noite. Entretanto, nenhuma
perda grave se teve de lamentar. O sono profundo, que um privilgio meu, ter-me-
ia impedido de passar por essa nova experincia que compartilhei com muitas outras
pessoas, perfeitamente consciente. Ora, nesse perodo, redigia as primeiras pginas
do Imprio Invisvel, cujo assunto a Atlntida, e, pouco antes, eu havia aprendido
que o fundo do oceano subia progressivamente ou de forma irregular, e que isso
estava no plano previsto para a reapario de um continente desaparecido, num
perodo ainda distante, mas no tanto quanto se poderia supor. Ora, como o
epicentro do tremor se situava no Oceano Atlntico... ali estava, para mim, uma
confirmao da qual no tinha a menor necessidade. Entretanto, ser testemunha de
um tremor de terra de tal intensidade, desde que ningum tenha sofrido as
conseqncias, seguramente uma experincia nica que se no lamenta. Em todo
caso, foi isso que me decidiu a concluir em Marrquexe o que devia ser examinado
em Rabate. Na mesma manh, parti para a cidade imperial, e foi isso que ligou, de
algum modo, o tremor de terra a minha narrativa, pois sem ele no teria ido a
Marrquexe e no teria revisto Ahmed.
Na prpria tarde de minha chegada, concedi-me o prazer de uma visita
Praa Djemaa-El-Fna. No me pergunteis se fiz a senha! No podeis duvidar... Em
meu lugar, vs a tereis feito tantas vezes quanto eu! Eu ia de um espetculo a
outro, rapidamente, para banhar-me num ambiente onde posso ter os benefcios de
um real repouso... e o inesperado aconteceu.
Uma mo apoiou-se em meu ombro:
Tu, aqui! Que surpresa!
Ahmed! Eu pensava em ti, claro, mas no tinha a esperana de
rever-te! S estou de passagem.
Agora, estvamos frente a frente, num lugar mais calmo da praa, e
falvamos desordenadamente, de todos os assuntos ao mesmo tempo; eu estava
desolado por atrapalhar Ahmed em seu... trabalho, mas no mais teria possibilidade
de rev-lo durante a minha rpida permanncia e, de qualquer forma, no tinha a
inteno de ret-lo por muito tempo. Ele me deu notcias de uns e de outros, falou-
me da morte de Abdeljalil e mencionou, com respeito, o nome do chefe...
Achei-o elegante e disse-lhe isso:
Estou de frias por dois ou trs dias respondeu-me.
Ah! a corporao concede frias! Ningum ainda me havia falado
disso!
No a corporao. Agora moro em Casablanca e estou aqui para a
festa do carneiro. Volto amanh!
Ento tambm h uma corporao de ladres em Casablanca. Por que
mudaste? L mais rendoso?
Ele se aprumou com orgulho:
No! No ests entendendo, Raymond. No sou mais ladro... Em
Casablanca, trabalho no hospital... Sou enfermeiro!
Eis o que poderia ser a moralidade desta histria... Entretanto,
acrescentarei que noite, depois do jantar, me dirigi fonte, perto de meu hotel,
alm das muralhas. Sentei-me, o corao apertado por minha dor, e rezei
longamente. Ao voltar, vindo do fundo de meu ser, ou quem sabe, do Paraso de
Al, ouvi, perturbado, a voz conhecida murmurar ao meu ouvido:
Os gorros, sabes, Raymond, no esto dando certo!
... e no pude conter as lgrimas de um ltimo adeus a meu inesquecvel
amigo Abdeljalil...




Tossa de Mar (Espanha), 25 de abril de 1969