LA RELIGION

Los centros de difusin del Discurso Social Cristiano durante los siglos 5 al
12 DC fueron los Monasterios. Aquellas comunidades monacales fueron
centros de estudio de filosofa y una influyente escuela de pensamiento
poltico. Los Monasterios eran presididos por un Abad que disfrutada de un
poder absoluto en la comunidad, tal y como suceda en las rdenes
militares. La vida monacal estimulaba la disciplina ms estricta y reclamaba
al miembro votos de pobreza, obediencia y un compromiso con la
conversin moral. El Monje deba ser el representante ms acabado del
Cristiano.
Benito de Nursia
Los Monasterios de los primeros siglos de la Era Cristiana tiene por modelo
la regla de San Benito de Nursia (480-544 DC). Aquello centro del saber
estaban ubicados en el campo y aislados de la vida social y urbana. Una de
las metas de los Monasterios era desarrollar una vida econmica autnoma
por lo que muchos intrpretes los han codificado como un tipo de Polis
Cristiana. Los Monjes fueron, por lo tanto, los emisores legtimos del
Discurso Social Cristiano desde la cada de Imperio Romano.

Hacia el siglo 12 aquellas instituciones moldeadas sobre el culto a la
pobreza haban adquirido riqueza y poder. La corrupcin que ello trajo
llam la atencin de ciertos sectores de catolicismo y forz a las
autoridades de la Iglesia Catlica a imponerle una serie de reformas desde
la cpula: la Reforma de Cluny intent poner en vigor la regla de San Benito
otra vez. El concepto reforma significaba volver a formar o estimular la
recuperacin de una tradicin perdida que se consideraba valiosa. Esa
definicin tendr gran importancia a la hora de comprender el movimiento
Reformista o Evanglico que caracterizar el siglo 16. La voluntad
reformista del siglo no es muy distinta a la del siglo 16.

Los ncleos reformistas ms crticos se formaron alrededor de dos figuras.
Por un lado, San Francisco de Ass (1182-1226) y la Orden Franciscana que
perpetu su tradicin. Sus posturas se concretaron en la Reforma de Cster.
Francisco, Francisco insisti en la necesidad de la pobreza y la renuncia a
los bienes materiales para ser un buen cristiano. Una imagen menos
aristocrtica de Jess, el hombre histrico comprometido con los
necesitados, estaba detrs de aquella postura. Francisco sent las bases de
lo que luego se denominar como el comunismo evanglico radical, mostr
un respeto reverencial a la Naturaleza y a la vida animal que fue crucial
para el pensamiento del Renacimiento y del Romanticismo y anticipa el
ecologismo moderno.
Pensamiento Cristiano del Siglo 12: un Renacimiento
El siglo 12, por lo tanto, representa un momento de inflexin para el
Catolicismo. Juan de Salibury, Obispo de Chartres (1115-1180 DC), produjo
lo que puede denominarse como el primer texto terico de Ciencia Poltica
Cristiana : el Policraticus. Su tesis central es que la Sociedad es una
comunidad organizada por acuerdo general conforme al derecho en s o
esencial. El derecho en s, por su esencialidad, obliga o compromete a
todos, incluso al Rey o Monarca. Si este viola el mismo, merece ser
castigado. Salisbury autoriza la Doctrina del Tiranicidio en casos
excepcionales. En ese sentido, completa la postura de Agustn que sugera
la legitimidad de la resistencia pasiva en caso de violacin de la Ley Natural.
Las conclusiones de Salisbury adelantan ideas modernas que luego se vern
madurar en los Contratista Sociales del siglo 18.
El pensador ms significativo fue Santo Toms de Aquino (1224-1274)
figura con rasgos modernos. Toms fue un producto intelectual de los
Monasterios y un profesor universitario y terico. Recuerden que la
Universidad Medieval es producto de la experiencia educativa de las
Abadas y Catedrales. Toms adems fue un clasiscista e intrprete de
Aristteles, y el forjador de la Escolstica, el mtodo de interpretacin
dominante en el pensamiento medieval.
Pensamiento Cristiano del Siglo 13 y 14
Aquel fue un periodo de crisis de la Iglesia Catlica. Los choques con el
Estado fueron notables y el Orden Poltico y el Orden Religioso comienzan a
distanciarse. Aquella era una de las precondiciones del Mundo Moderno,
como se ver ms adelante. El conflicto era esencialmente material: si los
bienes de la Iglesia deban ser tributables o no. La Iglesia Catlica se puso a
la defensiva y trat de confirmar su superioridad ante el Estado y la
moralidad de la exencin de impuestos. En las disputas intervinieron
Sacerdotes, Juristas y Letrados a favor de una u otra parte. El debate se
resuelve parcialmente en el Renacimiento con la victoria parcial del Estado.
La crisis estimul el pensamiento especulativo catlico. Un modo de
enfrentar la crisis fue la obra de Otto de Freising (1114 1158), obispo y
cronista alemn, y autor de Chronicon de duabus civitatibus o Crnica de
las dos ciudades. Su meta era actualizar el Providencialismo y restituir la
influencia de San Agustn en tiempos de crisis religiosa.
Por otro lado, la especulacin se sirigi en otra direccin. Primero, trat de
demostrar que el Orden Jerrquico establecido entre Iglesia y estado deba
subsistir, se convino en que el mismo era inamovible y definitivo y en que
as sera siempre. La postura animaba el quietismo y se opona al cambio
desde una perspectiva conservadora. Segundo, y esto deriva de la anterior,
se trat de legitimar que el poder de los Monarcas o Emperadores proceda
de Dios. La Doctrina del Derecho Divino pondra a la Iglesia Catlica como
intermediaria de Dios ante el Estado. Dante Allighieri (1265-1321) en el
Tratado de la Monarqua es un excelente modelo de ello.
Y tercero, para insuflar nueva vitalidad a la Iglesia, se present al
Cristianismo como la vanguardia de una vida social mejor. Un ejemple de
ello es Raimundo Lulio (1235-1315) y su Libro de la Orden de Caballera en
donde convierte la tradicin caballeresca Bretona y Sajona, en un
catecismo para la accin cristiana. Lulio codifica el arquetipo o modelo del
buen cristiano en la figura del Caballero Andante. Se trata de un Monje
Armado que funciona como un Vigilante postmoderno y que rene en su
figura la capacidad castrense y la moral. El Caballero Andante pone la
guerra al servicio de la religin y reinventa la figura del Hroe Antiguo con
componentes nuevos. La Caballera Andante es un producto neto de la Era
de las Cruzadas, de la lucha contra el Islam por la recuperacin de la Tierra
Santa. De este modo, un proyecto colectivo de Guerra Santa, era utilizado
para fortalecer a la Iglesia Catlica ante el Estado.
El objetivo en todos los casos era garantizar la armona, la estabilidad a fin
de evitar el conflicto entre la Iglesia y el Estado en favor de la primera. Pero
ese es un asunto Moderno que nos pone en la frontera del Renacimiento.

FUENTE: http://historiasociologia.wordpress.com/tag/pensamiento-social-
medieval-2/



ILUSTRACION

Se denomina Ilustracin al proceso de divulgacin y aplicacin prctica de
los principios filosficos y de investigacin cientfica que haban surgido en
Inglaterra en el siglo xvii. Fue un movimiento cultural basado en el
racionalismo, naturalismo y espritu antirreligioso, el cual tuvo una actitud
crtica hacia las instituciones polticas, religiosas, sociales y econmicas del
antiguo rgimen, y por eso propici la cada de la monarqua. El
pensamiento ilustrado se difundi gracias a la Enciclopedia.
El origen de las ideas ilustradas se inici en Inglaterra en el siglo XVII
como un movimiento intelectual, de ideas nuevas, que fue el antecedente
de la Ilustracin o iluminismo, llamado as porque trataba de ilustrar o
iluminar las mentes de las personas por medio de la razn y alejarlas de la
ignorancia, para que con ello mejoraran su organizacin econmica, social
y poltica. En l participaron varios escritores ingleses publicando libros que
difundan ideas acerca del entendimiento humano. As, el raciocinio se
convirti en tema central de estudio. Defendan la organizacin y la
prctica de la libertad humana para participar en la vida poltica;
combatieron la idea del poder unipersonal y defendieron la divisin de
poderes.
Los personajes ms sobresalientes del pensamiento ingls fueron los
filsofosThomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), David Hume
(1711-1776) y Francis Bacon (1561-1626), fundador del empirismo, quien
afirmaba que la fuente del conocimiento es la experiencia. En su obra
plantea una clasificacin metdica de las ciencias y explica el sistema de
observacin directa de la naturaleza.
Las ideas ms importantes fueron las de Locke, quien propuso la llamada
monarqua constitucional en una poca en la que dominaban el
absolutismo y el derecho divino la cual divida el poder en:
poder legislativo, que residira en el Parlamento o Asamblea
responsable de discutir y aprobar las leyes, y autorizar el gasto pblico o de
gobierno;
poder ejecutivo, representado por el monarca, quien se encargara
de vigilar el cumplimiento de las leyes con justicia y se sometera a las
mismas para bien de todos.
Estas ideas fueron los cimientos de la revolucin inglesa del siglo XVII y
de la Ilustracin francesa del XVII

FUENTE: http://www.tareasya.com.mx/index.php/tareas-
ya/secundaria/historia/la-ilustracion/2004-La-
Ilustraci%C3%B3n.html



FILOSOFIA
ORIGEN Y RAIZ DE LA FILOSOFIA
Para hacer filosofa hay que conceptualizarla (cada persona entiende una
cosa por filosofa)
Filosofa es un concepto muy polivalente, tiene tantas definiciones como
escuelas filosficas o filosofas.
Encontrar la raz y el origen de la filosofa es un problema.
Situando el origen de la filosofa en Edmundo griego porque las
caractersticas que le imponemos solo aparecen en la cultura griega.
La filosofa exige racionalidad y separacin del mito.
La filosofa trata de explicar al hombre y a la naturaleza.
Las pocas en las que se intenta explicar la naturaleza son cientficas,
mientras las pocas en las que se estudio el hombre son antropolgicas o
psicolgicas (antropocentrismo).
Condiciones y sentimiento del individuo que quiere y empieza a filosofar
(tiene dudas y quieren explorar la realidad). Hombre s. IV a.C.
La raz, por tanto, de la filosofa esta en:
Asombro y duda (ya no se tiene el apoyo del mito). Tiene que
buscar sus propias respuestas, el hombre se siente impedido a seguir
explorando la realidad. (Jos Gaug (gran
filosofo)).
Dolor, angustia, etc. es un movilizador de primer orden

QUE SER LA FILOSOFIA
Hay muchas formas de filosofa pero se pueden distinguir 2 grandes
grupos:
Metafsica: realidad ms all de la realidad tangible.
No metafsica: Corrientes que intentan descalificar la metafsica
(se inventan una realidad que no existe, son muy imaginativos). Esta es la
filosofa del lenguaje que se desarrollo en Inglaterra. No pretende saber
cual es el fin de la vida, el sentido de la muerte o la finalidad de la
existencia, quien es dios, etc., sino que se dedican a la emprica (a lo que se
puede observar).
Qu hace la filosofa en general? Averigua la realidad basndose en los
mecanismos de la razn (ya que no tiene reglas ni aparatos). Esta realidad
es ms amplia que la que tratan las ciencias naturales. El filosofo coge la
aguja, el hilo y el dedal y trata de coser distintas partes de la realidad con el
fin de dar una visin global de lo que es la vida (ofrecer un horizonte de
sentido). El filsofo esclarece la realidad.
FILOSOFIA, FILOSOFAR, FILOSOFEAR
La mirada del filsofo es penetrante.
La polmica mirada general y muy recortada (filsofo, especialista, sabio)
nos remitir a una leccin sucesiva.
Hay que diferenciar filosofa de filosofar lo que se esta haciendo y lo creado
son dos procesos distintos que se afrontarn con las tesis del filosofo
alemn (que ya daremos). Para poder recoger el valor de la filosofa hay
que ver al filosofo filosofar (el proceso).
Filosofear: Filosofa desenfadada que puede hacer cualquiera (hacer
filosofa popular).
Los filsofos cuando adoptan cierta irona o desenfado pasan de filosofar a
filosofear.
FUNCIONES DE LA FILOSOFIA
Tiene una funcin de totalidad como la ms importante. Otra es lo de
coordinar saberes, labor integradora.
La funcin integradora es bsica en la filosofa. Otra funcin es la de
intentar encontrar la lgica inicial de cada saber (esclarecer).
La funcin de colirio (algo que cura) tambin se atribuye a la filosofa - cura
las penas de lagrima, las heridas del alma (para que el hombre sea feliz).
Esta filosofa de colirio se desarrolla, en parte, por el pensamiento hind.
Antfonte (sofista bueno) la filosofa es el arte de evitar el dolor.
Epicuro: La felicidad consiste en el placer. La filosofa es vana si
no cicatriza las lesiones del alma.
Hay que obtener la felicidad - esta fue la funcin principal de la filosofa.
Un filsofo ruso nos dice que en las ciencias sociales se producen huecos o
vacos y la funcin de la filosofa es especular sobre ellos (estudiarlos).
Gracias a las especulaciones se pueden hacer grandes investigaciones.
Ortega y Gasset: Todas las cosas llevan sus nadas a la espalda. Antes de
que una cosa fue, no fue.
La especulacin filosfica llena huecos y da lugar a nuevos experimentos.
FILOSOFIA, SABIDURIA Y CIENCIA: DISTANCIAMIENTO Y CONVERGENCIAS
El sabio es una figura griega ya desaparecida (con momentos de esplendor
en la Edad Medieval y el Renacentismo). Es una figura antropolgica que
abarca muchas zonas de conocimiento y accin terica y praxis. Era un
hombre de reflexin porque construa teoras generales sobre la realidad.
Tena una funcin poltica muy importante y se le peda consejos en las
crisis de la polis.
Tambin tena una dimensin emprico-cientfica; estaba interesado en
conocer especies vegetales, animales, circulacin de la sangre,
enfermedades, eclipses, mareas, etc. Combinaban la poltica (vida pblica),
especulacin terica y dimensin cientfica.
La figura del sabio y del filsofo estn muy fronterizas (aunque los filsofos
no hacen ciencia, ni poltica en general).

FUENTE : http://html.rincondelvago.com/filosofia-social_1.html