PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
DOUTORADO










MARIA ELIANE ROSA DE SOUZA







THOMAS HOBBES: DO MOVIMENTO FSICO
FUNDAO DO ESTADO


Prof. Dr. Jos Nicolau Heck
Orientador


















Porto Alegre
Junho de 2008


MARIA ELIANE ROSA DE SOUZA













THOMAS HOBBES: DO MOVIMENTO FSICO
FUNDAO DO ESTADO



Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
como requisito para a obteno do grau de
Doutor em Filosofia.
rea: tica e Filosofia Poltica

Orientador: Prof. Dr. Jos Nicolau Heck
















Porto Alegre
Junho de 2008


MARIA ELIANE ROSA DE SOUZA





THOMAS HOBBES: DO MOVIMENTO FSICO
FUNDAO DO ESTADO






BANCA EXAMINADORA




Prof. Dr. Jos Nicolau Heck (PUCRS)
(Orientador)



Prof. Dr. Wladimir Barreto Lisboa (UNISINOS)



Prof. Dr. Yara Adrio Frateschi (UNICAMP)



Prof. Dr. Draiton Gonzaga de Souza (PUCRS)



Prof. Dr. Thadeu Weber (PUCRS)







































DEDICATRIA

Para meu filho, Joo Pedro, razo das minhas
maiores alegrias e que em muitos momentos,
mesmo privado da minha presena, soube
entender e at incentivar o meu trabalho. A ele
em sua inteligncia, alegria, carinho e
curiosidade infantil a verso mais pura do meu
amor.


Para meus pais, Antnio e Eulina, meus maiores
exemplos de trabalho, coragem, fora, conduta
tica e amor. A eles, o meu profundo respeito e
minha sempre e terna admirao.
































AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Jos N. Heck, cuja orientao e
discusses foram fundamentais para que esse
trabalho se tornasse uma realidade.

queles que me apoiaram nos primeiros passos
da minha caminhada acadmica, especialmente
ao Abel, pessoa com quem partilhei muitos
momentos importantes nesta trajetria.

minhas queridas irms Heloiza e Maria Helena,
e minha amiga Glria, pela dedicao e pelo
apoio sempre presente, sobretudo, no perodo da
minha estada fora do Brasil, em funo deste
trabalho.

A todos os professores, amigos e colegas, com
quem partilhei idias e experincias nesta
caminhada.

RESUMO

O presente trabalho objetiva oferecer uma anlise e uma interpretao da
teoria poltica de Thomas Hobbes luz da cincia do sculo XVII e das descobertas
operadas pela fsica moderna em sua juno com a matemtica. O texto se inicia
com a abordagem do solo histrico sobre o qual se situa a filosofia de Hobbes,
sobretudo com Euclides e Galileu, e caminha na direo da transposio dos
movimentos fsicos dos corpos para a fundao do estado civil. Destaca-se uma
noo de filosofia que parte de uma base lgico-proposicional e material para, ento,
chegar a uma teoria poltica configurada na positividade formal da lei e no
ordenamento jurdico do Estado. Da apropriao da tradio cientfica moderna,
emerge uma nova imagem do homem que, apesar de racional, est submetido a
movimentos inerciais no sentido mais laico do termo. Tais movimentos revelam a
complexa e conflitiva condio a que est submetida a natureza humana, pela
potencial guerra de todos contra todos. Como soluo para essa questo, Hobbes
prope uma teoria poltica pautada no acordo das vontades e na transferncia mtua
de direitos, transpondo elementos da filosofia natural para a filosofia civil, sobretudo
na adequao da lei da queda livre dos corpos e do princpio da inrcia aos
movimentos dos corpos humanos na vida em sociedade. Nessa configurao, o
homem faz, de um lado, a guerra em nome da sobrevivncia e, de outro lado, cria o
Estado como fruto de sua vontade num intrincado clculo que traa muito mais do
que a guerra os melhores caminhos rumo preservao e paz. O que est
pressuposto na teoria poltica de Hobbes a anlise do fisicalismo dos corpos e sua
regulamentao externa pelo estado absoluto. Tal fisicalismo, no entanto, ao mesmo
tempo em que representa a base sobre a qual se sustenta o modelo de Estado
hobbesiano, nos leva a identificar os limites dessa teoria poltica, que pode no dar
conta do fisicalismo radical identificado na origem dos corpos. A apropriao desses
elementos nos permite afirmar que o modelo poltico apresentado por Hobbes funda
direitos e deveres num contrato de justificao da soberania dado pela vontade e
autorizao, cuja marca principal a defesa. O Estado, no obstante sua face

absoluta, apresenta-se como um construto artificial universal que agrupa a
diversidade, abrindo os caminhos da autorizao poltica e da obrigao moral.

Palavras-chave: corpo, movimento, cincia, filosofia natural, filosofia civil, Estado.











































ABSTRACT


The present work aims at offering an analysis and an interpretation of Thomas
Hobbess political theory to the light of the science of the XVII century and the
discoveries operated by the modern physics in its junction with the mathematics. The
text initiates with the approach of the historical ground on which it is the philosophy of
Hobbes, above all with Euclides and Galileu, and goes on the direction of the
transposition of the physical movements of the bodies for the foundation of the civil
state. A notion of philosophy that starts from a logical-propositional and material base
is distinguished, then, to reach a political theory configured in the formal positivity of
the law and the legal system of the State. From the appropriation of the modern
scientific tradition, a new image of the man emerges that, although rational, is
submitted to inertial movements to the most lay direction of the term. Such
movements disclose the complex and conflituous condition that is submitted the
human nature, for the potential war of all against all. As a solution for this question,
Hobbes considers a political theory based on the agreement of the wills and on the
mutual transference of the rights, transposing elements of the natural philosophy to
the civil philosophy, above all in the adequacy of the law of the free fall of the bodies
and the principles of the inertia to the movements of the human bodies in life in the
society. In this configuration, man makes, from one side, the war on behalf of the
survival and, on the other side, he creates the State as the result of its will in an
intricate calculation that traces - much more than the war - the best ways through the
preservation and the peace. What is estimated in the political theory of Hobbes is the
analysis of the physicalism of the bodies and its external regulation for the absolute
state. Such physicalism, however, at the same time that represents the base on
which is supported the model of the Hobbes State, it identifies them to the limits of
this political theory, that can not account the identified radical physicalism in the
origin of the bodies. The appropriation of these elements allows us to affirm that the
political model presented by Hobbes goes deep on the rights and the duties in a
contract of justification of the sovereignty given by the will and the authorization,
which the main mark is the defense. The State, apart its absolute face, presents as

an universal artificial construct that groups the diversity, opening the ways of the
political authorization and the moral obligation.

Key-words: body, movement, science, natural philosophy, civil philosophy, State.
































LISTA DE ABREVIATURAS DAS OBRAS DE HOBBES



EW English Works of Thomas Hobbes
B Behemoth ou o Longo Parlamento
D Dilogo entre um Filsofo e um Jurista
DCi De Cive
DCo De Corpore
DH De Homine
EL Elementos do Direito Natural e Poltico
L - Leviat
LN Da Liberdade e Necessidade





















SUMRIO


Introduo ................................................................................................................12



Primeira Parte

THOMAS HOBBES E A CINCIA NATURAL


1 O Legado Histrico .............................................................................................24
1.1 O solo histrico da filosofia hobbesiana.............................................................25
1.2 A herana de Euclides e de Galileu ..................................................................33
1.3 Hobbes e Galileu: uma oposio ao mundo fsico aristotlico ..........................39
1.4 A contraposio fsica medieval .....................................................................45
1.5 A fsica de Galileu e o pensamento de Hobbes .................................................49



Segunda Parte

FILOSOFIA, CINCIA E CONHECIMENTO


2 A Relao entre Filosofia e Cincia...................................................................53
2.1 O que filosofia? ..............................................................................................53
2.2 Filosofia e linguagem ........................................................................................65
2.3 Conhecimento e representao ........................................................................76
2.3.1 O nominalismo ...............................................................................................78
2.3.2 As idias ou fantasmas ..................................................................................83
2.4 O novo mtodo cientfico e sua relao com a ractio e a oratio ........................91
2.5 Uma possvel ligao entre as filosofias natural e civil ......................................98



Terceira Parte

O HOMEM HOBBESIANO: DO MOVIMENTO FSICO
AOS PRESSUPOSTOS DO ESTADO CIVIL


3 A Fisiologia dos Movimentos e os Caminhos Rumo ao Estado ..................115
3.1 O movimento e o conceito de conatus ............................................................115
3.1.1 O conatus comportamental ..........................................................................122
3.1.2 O conatus, os desejos e as paixes..............................................................127
3.2 A igualdade e a guerra.....................................................................................133
3.3 A liberdade natural e social .............................................................................145
3.4 A moral e as leis natural e civil ........................................................................155



Quarta Parte

A TEORIA DO ESTADO


4 A Filosofia Poltica e o Estado Hobbesiano ...................................................164
4.1 O mecanismo humano-poltico ........................................................................165
4.2 O Estado .........................................................................................................170
4.2.1 O pacto, o contrato e transferncia mtua do direito ....................................179
4.2.2 A representao poltica e os limites do poder representante ......................184
4.3 O problema do auto-interesse na fundao do Estado ...................................194
4.4 A complexa relao entre o fisicalismo e a soberania absoluta .......................205

Concluso .............................................................................................................212

Referncias Bibliogrficas .....................................................................................221


























INTRODUO


Os principais argumentos que norteiam a tese aqui intitulada Thomas Hobbes:
do movimento fsico instituio do Estado referem-se radical modernidade
assumida por esse pensador. A cincia defendida por Hobbes moderna, assim
como o sua teoria poltica. E por modernidade entende-se, neste contexto, a
construo de um pensamento pautado na cincia natural do sculo XVII e na
instituio de uma nova idia de natureza.
As interpretaes do cosmo, do homem e da poltica, apresentadas pelo
pensador poltico ingls, retratam fortemente a contraposio dirigida s noes de
cincia e de estado adotadas pela tradio at o incio da modernidade. contra a
tese aristotlica do homem entendido como um animal poltico por natureza, que
Hobbes prope sua teoria do estado; , tambm, contra o legado da cosmofsica
no-matemtica aristotlica, que pensa os fenmenos pertencentes aos corpos
fsicos e humanos. Ento, unindo-se s descobertas operadas na poca moderna,
ele erige uma filosofia caracterizada, sobretudo, pela laicizao e cientificizao do
pensamento, baseado numa philosophia prima de ordem lgico-matemtica.
Historicamente, a era moderna carrega consigo um exacerbado otimismo em
relao cincia e a tudo que o homem pode produzir a partir dela. Hobbes,
seduzido pelo mtodo e pelas descobertas cientficas de sua poca, adere a essa
causa como possibilidade da construo de um conhecimento filosfico seguro. O
legado cientfico o desperta para a tese que concebe o mundo, os elementos fsicos
e os homens como corpos em movimentos. Dessa tese, derivam uma filosofia e uma
cincia poltica que repensa seus elementos constitutivos a partir de uma
perspectiva fsico-matemtica e de uma linguagem de estrutura lgica. O homem,
matria e artfice do corpo poltico, no apenas um animal racional, mas um corpo
animado racional, que se movimenta ininterruptamente rumo preservao e
felicidade. Como mais uma pea da natureza, ele se curva ao mecanicismo imposto
a todos os corpos e toma conscincia de que se quiser manter a vida, ter paz e bem-
estar ter que criar uma segunda natureza, artificial, pela qual possa reordenar os
problemas gerados de sua condio natural. Com isso, em substituio obra divina
Faamos o homem, impe-se o Faamos o Estado ao modelo da natureza proferida
13
na criao, sem, no entanto, nenhum telos preexistente.
Sob uma nova concepo de natureza, a Revoluo Cientfica do sculo XVII
exige reformas: o pensamento se pergunta por sua gnese; a natureza se aproxima
do homem; os corpos e objetos naturais emergem; a ordem metafsica procura uma
marca distintiva para alm da teologia; a poltica se pergunta pelos fundamentos do
Estado, sua origem e finalidades; cai o direito divino; sai Deus e entra um novo
homem como mais uma pea da natureza. Desse modo, a unidade anterior
substituda pela pluralidade, fazendo surgir um novo espao do saber.
Para Hobbes, tudo o que a filosofia necessitava era exatamente dessa viso
do cosmo oferecida pela nova cincia natural, que anunciava dias vindouros
promissores, assim como um novo lugar para os seres humanos. Hobbes acredita
nas realizaes do homem dessa era: um ser naturalizado e compreendido como
um corpo fsico dotado de movimentos. Seus questionamentos em torno desse
corpo e do corpo poltico representam os desdobramentos das profundas mudanas
de conceitos pelas quais passam a modernidade.
As especificidades do caminho traado pelo pensador ingls, da cincia
natural cincia civil, sugerem que no possvel trabalhar a contento a filosofia
sem um retorno cincia natural. E mais, sem as idias de corpo e de movimento
derivadas da. A proposta de uma separao ntida entre a filosofia e a metafsica
entendida nos moldes tradicionais, j que a cincia, em sua racionalidade, a
grande responsvel pelo conhecimento seguro e pelo bem-viver humano. Mais do
que num novo paradigma, podemos afirmar que Hobbes se situa num momento de
revoluo do pensamento. partcipe da reconstruo de uma realidade que, a
partir da cincia nascente, anuncia o infinito: infinito o cosmo, infinita a
capacidade humana de pensamento e de produo.
Do ponto de vista histrico, a adeso de Hobbes causa cientfica ocorre
gradativamente. Em suas tutorias, empreende-se em viagens pelo continente
europeu e se envolve em diversos crculos de estudos cientficos
1
, mesclando

1
Das influncias e dos crculos de estudos dos quais Hobbes participou, destacamos o seu contato
com Francis Bacon do qual foi secretrio de 1618 a 1622; a participao na Welbeck Academy, grupo
de cientistas ligados ao conde de Newcastle com interesses voltados para a cincia e a matemtica;
a insero no chamado Great Tew Circle, que se interessava pela religio e sua relao com a
cincia; e a participao na Royal Society. O contato com esses grupos o aproximou das idias de
Marin Mersenne, Pierre Gassendi, Willian Harvey, Robert Payne, Walter Warner, Renn Descartes,
Galileu e vrios outros pensadores e cientistas modernos. O rompimento com esses grupos no geral
se deu em funo da acusao de imputar cincia um carter ateco sobremaneira. Apesar de uma
boa reputao na comunidade cientfica internacional, Hobbes foi acusado de atesmo, blasfmia e
14
elementos da cultura humanista a um cientificismo futuramente irrevogvel. A
descoberta casual de Euclides
2
e os encontros com Galileu, Mersenne, Gassendi,
Harvey e outros cientistas, levam-no a uma aproximao definitiva com a cincia. Do
ponto de vista da construo de um novo modelo de filosofia, Hobbes v nos
Elements de Euclides mais do que um empreendimento excelente em matemtica e
o toma como um guia na arte e no mtodo do raciocnio. Nos grupos cientficos nos
quais se insere dialoga com Mersenne e Descartes, desenvolvendo um grande
interesse pelas leis fsicas e pelo fenmeno do movimento. Em meados de 1636,
encontra-se com Galileu e tem a oportunidade de trabalhar mais aprofundadamente
suas teses sobre o movimento. Nos anos 50, mantm contato com William Harvey,
que publica novos estudos sobre a circulao sangnea. Dessa forma, aos poucos,
firma-se na categoria de filsofo, absorvendo as novas idias propostas pelas
cincias naturais moderna.
Acompanhando e subscrevendo a adeso de Hobbes causa cientfica, o
objetivo principal do presente trabalho se volta investigao da fora que a cincia
natural moderna exerce sobre a produo filosfico-poltica desse pensador
3
. Trata-
se de analisar como a matemtica, a fsica, assim como o modelo lgico de
estruturao e organizao do pensamento, auxiliam no esforo de tornar a filosofia
sinnimo de cincia e, portanto, de apresent-la como um conhecimento
argumentativamente claro, logicamente aceitvel e sem os entraves impostos pela
filosofia e metafsica tradicionais. Apesar do sucesso da empreitada hobbesiana ser
questionvel em alguns de seus desdobramentos, consideramos, entretanto, que
merece ser analisada nos aspectos que envolvem sua aproximao com a cincia,
em funo do destaque dado por Hobbes ao carter cientfico da filosofia.
Em Hobbes, no se faz filosofia margem da cincia. A novidade

profanao contra os atributos de Deus. Sobre esse assunto ver: SORELL, T. (org/edited). Hobbes.
United Kingdom: Combridge University Pres, 1996 e MARTINICH, A. P. Thomas Hobbes. New York:
St. Martinss Press, 1997.
2
Euclides viveu provavelmente entre 330-270 a.C., tornou-se professor e estudioso da escola de
Alexandria conhecida como museum. Durante sua estada no museum, escreveu os Elements, seu
trabalho de maior influncia no qual sintetizou os resultados matemticos mais importantes de seu
tempo. Essa obra teve mais de mil edies publicadas aps sua primeira apario e representou, por
praticamente dois milnios (sc. III ao XVII), o melhor desenvolvimento lgico da matemtica,
comeando por definies, passando por axiomas e terminando proposies conclusivas, em que
cada teorema resulta de definies anteriores de acordo com uma demonstrao rigorosa. Foi
durante sua terceira viagem Europa que Hobbes descobriu os Elements de Euclides e, a partir de
ento, apossou-se do mtodo ali apresentado como a possibilidade de dar filosofia o carter
cientfico de que, em sua viso, ela necessitava.
3
Sobre essa questo ver SPRAGENS, 1973.

15
apresentada, sobretudo por oposio a Aristteles como o prprio Hobbes
anunciou centra-se na concepo de uma natureza matemtica que introduz na
fsica a possibilidade de calcular os fenmenos da matria, tornando-os inteligveis
ao homem. Ao reafirmar Galileu, Hobbes apresenta uma nova idia de movimento
para os corpos fsicos e humanos, sugerindo a imensa complexidade destes em sua
fisio-psicologia.
Em seu aspecto geral, a abertura cincia traz para o pensador ingls uma
inovao na idia de natureza
4
, doravante calculvel e acessvel mente humana
no apenas pela induo, mas tambm pela deduo. Da resulta uma outra
concepo de movimento
5
avessa quela desenvolvida pela tradio aristotlica e
atenta ao fato de que os corpos moventes no obedecem a movimentos naturais e
necessrios e nem permanecem em seus lugares de origem em conformidade com
a estrutura esttica do cosmo. Ao contrrio, nesses corpos, sejam humanos sejam
fsicos, no h uma teleologia que previamente defina direo e intensidade dos
seus movimentos ou que apresente um lugar que devam ocupar de acordo com uma
estrutura hierrquica do cosmo.
Tudo corpo em movimento, esta a principal premissa de onde parte a
filosofia hobbesiana e, ao transp-la para a filosofia civil, os movimentos dos corpos
humanos se fazem tambm acessveis, possibilitando torn-la uma cincia menos
suscetvel a equvocos e erros. Dessa nova concepo de movimento, surge o
Estado como fruto da criao humana. Os movimentos dos corpos que o compem

4
Apesar da relevncia dos conceitos de natureza e de movimento trabalhados por Aristteles e por
sua tradio, em Hobbes acrescentam-se as descobertas modernas, as abstraes e as dedues,
baseadas na geometria, no clculo e em algumas observaes possveis pela luneta. Descobriu-se
que no havia grandes diferenas entre as regies lunar e sublunar e pela lei da queda livre dos
corpos foi possvel compreender que os corpos caem e que ao carem aceleram seus movimentos
por uma fora interna aos prprios mveis, sem direo ou lugares predefinidos. Caia assim a noes
aristotlicas de movimentos naturais, movimentos violentos e lugares naturais e necessrios,
responsveis por garantir a ordem hierrquica, imutvel, e esttica do cosmo. (A compreenso de
movimento delineada por Aristteles e a contraposio direcionada a ela por Hobbes abordada no
captulo 1 desta tese, item 1.3, intitulado Hobbes e Galileu: uma oposio ao mundo fsico
aristotlico).
5
Entre os antigos, no que se refere filosofia em seu carter natural e material, a perspectiva dos
atomistas, mais especificamente a de Epicuro, sugere uma considervel proximidade com a viso
hobbesiana. Os filsofos da natureza j defendiam o estudo cientfico dos movimentos dos corpos
fsicos. No caso de Epicuro, a fsica ajudara a desfazer os absurdos difundidos pelos poetas na
mentalidade popular da Grcia antiga; e, no caso de Hobbes, possibilita uma nova viso de mundo e
dos corpos, que se sobrepe interpretao teolgica da cosmofsica aristotlica. Ambos afirmam a
existncia de um mundo fsico constitudo de uma base material e movente, onde a matria tomada
como uma realidade matemtico-geomtrica. (Veremos uma especificao mais detalhada do
materialismo epicureano no captulo 1, item 1, intitulado O solo histrico da filosofia hobbesiana).

16
podem ser apreendidos, e como tais movimentos so inerciais e ininterruptos, a eles
possvel antepor as leis positivas como barreiras externas, a fim de impedir o
conflito, a guerra.
A partir da identificao dos movimentos internos aos corpos humanos,
Hobbes aponta a complexidade de suas paixes e desejos, sugerindo como ao
reparadora o estado absoluto. Afirmamos, no entanto, que a resoluo apresentada
aos problemas gerados pela ininterrupta movimentao da natureza humana
expressa no estado absoluto um dos pontos mais controversos da teoria poltica
desse pensador. A principal questo refere-se ao fato de Hobbes propor um
pensamento poltico que leva em conta o mecanismo passional humano, mas que se
encontra diante da difcil tarefa de relacion-lo a um governo absoluto. O Estado
legtimo, sua instituio pelo contrato e transferncia mtua de direitos caminham
paralelamente soberania quase irrestrita, barrando o desenvolvimento da vontade
geral consentida no ato inicial do contrato. O contrato transfere uma nica vez o
primeiro ato da vontade geral a um ou mais representantes e segue afirmando
perpetuamente esse ato, desde que o representante seja ele um monarca ou uma
assemblia confira lealdade e veracidade aos fins para os quais foi eleito. O
problema se assenta no fato de que a movimentao ininterrupta dos corpos e a
intensidade de suas paixes e desejos podem no suportar e no garantir um poder
absoluto nos moldes daquele delineado por Hobbes.
Com base, ento, no teor das questes apresentadas, postulamos que, sem a
filosofia natural moderna e seu novo conceito de natureza fundado na matemtica;
sem o legado do mtodo lgico-matemtico de Euclides; bem como, sem as
descobertas da fsica de Galileu e do seu mtodo, no teria sido possvel o
fechamento do construto poltico hobbesiano mais completo, o Leviat. E ainda que
o prprio Hobbes tenha anunciado a independncia da filosofia poltica em relao
filosofia natural, as especificidades da primeira caminham paralelamente s
produes da segunda. De acordo com o quadro do conhecimento proposto por
Hobbes no Leviat, na ltima parte da filosofia natural que se encontram os
estudos das qualidades dos homens em especial: seus movimentos, paixes,
desejos e formas de expressar e valorar o mundo por meio da linguagem. Esses
elementos sugerem a existncia de uma ligao entre a filosofia natural e a filosofia
poltica, j que a natureza humana, objeto de estudo da fsica na filosofia natural,
constitui-se no elemento constitutivo primordial da filosofia civil.
17
Para alm da ligao entre os dois principais eixos da filosofia hobbesiana,
postulamos, ainda, que tendo por base a cincia como fundamento do
conhecimento que Hobbes prope uma reconfigurao poltica para a era moderna.
Essa proposta abre as portas para o nascimento de um Estado legitimado na base
do acordo, do contrato e da juridicidade poltica.
O projeto cientfico mais avanado de Hobbes para a filosofia civil consiste na
juno da trade corpo, homem e cidado (corpus, homo e civis). Ele parte dos
movimentos dos corpos fsicos para os movimentos internos humanos e, da, para a
composio do Estado. O status dessa nova proposta encontra-se diretamente
ligado recta ratio, lgica, necessidade de legitimidade jurdica do Estado e ao
mtodo racional das definies inequvocas, das conseqncias necessrias e da
juno dessas conseqncias em argumentaes de carter evidente. Esses
aspectos fazem diferena na formulao da teoria do Estado hobbesiana, o que o
leva a ser considerado o pai da filosofia poltica moderna. Hobbes acredita
firmemente que esses pressupostos tornaro a filosofia civil uma cincia forte o
suficiente para combater a idia da formao do Estado por aquisio ou guerra,
assim como para se contrapor presena dos hbeis oradores que se opunham ao
modelo do estado absoluto. Afinal, um conjunto de tcnicas lingsticas no poderia
ser maior do que a cincia nascente.
Em linhas gerais, so esses os principais aspectos investigados neste
trabalho de cunho interpretativo, explicativo, ou, se quisermos, podemos denomin-
lo como uma possibilidade de leitura da filosofia hobbesiana pelo vis da cincia.
Argumentativamente, esta tese encontra-se norteada pela busca de respostas
a algumas questes. Na primeira parte, procuramos responder em que solo histrico
se situa a filosofia de Hobbes e em que medida ocorre sua relao com a moderna
cincia natural e a antiga matemtica euclidiana. Nesse intento, faz-se um retorno
ao mtodo matemtico de Euclides e fsica-matemtica de Galileu. Pretende-se
mostrar onde est fundamentada a contraposio de Hobbes s fsicas aristotlica e
neo-aristotlica em vigor at o momento em que Galileu decide reafirmar as
descobertas de Coprnico. A retomada dessas influncias possibilita-nos
compreender melhor a importante idia de movimento que corta toda a filosofia
hobbesiana, ocupando um lugar central em seu pensamento e justificando, em
parte, sua teoria do Estado. Em grande medida, as concepes de linguagem, de
Estado, de representao poltica e da prpria filosofia adotadas por Hobbes
18
encontram-se ligadas naturalizao do corpo humano e sua equiparao a
qualquer outro corpo fsico em movimento, obediente lei da queda livre dos corpos
e ao princpio da inrcia. Nesta parte do trabalho, so apresentados os primeiros
aspectos do mtodo e da filosofia do movimento em oposio s teorias de
Aristteles.
Tendo em vista essa aproximao entre filosofia e cincia, a segunda parte
busca compreender a noo de filosofia desenvolvida por Hobbes, sua relao com
a linguagem, a formao das idias (fantasmas) e das representaes, o mtodo e a
razo, bem como a relao do novo mtodo cientfico com a ractio e a oratio. Neste
ponto, argumentamos pela existncia de uma ligao entre a filosofia natural e a
filosofia civil, dado que, sem o estudo das qualidades dos homens em especial,
apresentados na ltima parte da filosofia natural, no possvel se acercar a
contento das conseqncias dos acidentes dos corpos polticos, isto , da filosofia
civil.
Ao aderir causa cientfica, Hobbes se empenha em assumir um
conhecimento convencional, uma compreenso nominal do mundo e em dar
linguagem o importante papel de possibilitar o acesso natureza e, por conseguinte,
ao homem e ao Estado. Apresenta-nos o duplo sentido da linguagem e prope uma
teoria do conhecimento em que conhecer significa representar as idias construdas
nas relaes entre sujeito e objeto sem nenhum contedo inato. Por esses
caminhos, assinala uma outra concepo de razo e um mundo de representaes
que exige a construo de um mtodo a fim de exp-lo por meio de uma linguagem
de carter cientfico, clara e depurada de abusos retricos. Os desdobramentos
dessas idias preparam o terreno para a compreenso de contedos que
representam pressupostos importantes na fundao do estado civil.
A terceira parte do trabalho objetiva responder como a idia de movimento,
constituda a partir do conceito de conatus, possibilita a compreenso da natureza
humana, do mecanismo da racionalidade, das paixes e dos desejos, bem como, a
reflexo sobre a igualdade, a guerra, a liberdade, a moralidade, as leis e o Estado. A
idia de movimento permite pensar o homem como um corpo fsico mvel, de
natureza universal e imutvel: um ser que vive tanto em condio natural como no
real estado civil um ininterrupto campo de batalhas internas e externas, fruto de
uma condio racio-passional delicadamente complexa. Essa configurao da
natureza humana abre os caminhos para a fundao do estado absoluto, j que o
19
homem antes de ser um animal poltico, como defendera Aristteles, considerado
um corpo em movimento, que institui artificialmente o Estado como nica sada
guerra.
Hobbes preocupa-se em resolver os problemas gerados por aquilo que, para
ele, representa a caracterstica mais relevante da natureza humana: o movimento
que, inercial e no-intencionalmente, faz o seu caminho sem nenhum telos
previamente definido. Por isso, toda margem de movimentao conferida natureza
humana aponta para o Estado como entidade externa, limitadora da guerra. Desse
modo, na quarta parte da tese, argumentamos que o homem passa dos movimentos
fsico-naturais para os movimentos artificiais do estado civil e que, portanto, os
movimentos fsico-naturais so pressupostos basilares na fundao do corpo
poltico.
Entende-se que a anlise do mecanismo humano possibilita desenvolver,
nesse momento da discusso, uma reflexo acerca da racionalidade que
fundamenta o estado absoluto. Com isso, procuramos responder s seguintes
questes: Como se constitui a representao poltica? Quais so os limites do poder
representante? Em que sentido o auto-interesse encontra-se presente na fundao
do Estado? Que dificuldades o fisicalismo hobbesiano enfrenta junto defesa do
estado absoluto?
A nova poltica de que Hobbes se intitula fundador quer implantar a cincia do
Estado e abrir os caminhos da autorizao poltica, da obrigao moral e da
autoridade laica do poder governante. Seu construto cientfico o leva difcil tarefa
de ter que aplicar o materialismo mecnico filosofia civil. O resultado desse intento
se revela num mecanicismo que pretende lidar com o homem e a poltica na mesma
perspectiva em que lida com corpos fsicos. O corpo poltico da derivado a
renncia e a transferncia mtua de direitos erige uma teoria do estado que
caminha entre o fisicalismo dos corpos e a representao absoluta do poder.
Levando em conta a passagem da fsica poltica, analisada neste trabalho,
pode-se dizer que a luta levada a cabo pelo filsofo poltico ingls consiste em
apresentar o carter legtimo do Estado. Nesse intento, sua obra apresenta novos e
importantes conceitos. As concepes de indivduo, Estado, direito e sua estreita
relao com a cincia no passam despercebidas pela posteridade. De um lado, seu
projeto para uma nova cincia poltica defende o poder absoluto e de outro prope,
20
com base na autorizao, os fundamentos legtimos do Estado, que tem como autor
e ator o prprio indivduo.
Antecede a essa proposta de Estado uma nova relao do homem com o
mundo, um novo estatuto do saber, assim como uma reelaborao do conceito de
verdade que, em filosofia natural ou civil, passa a ser expresso no discurso e por
uma linguagem bem elaborada. A aproximao com a cincia abre um hiato entre o
discurso e o ser, entre as coisas e suas designaes, apresentando um
conhecimento nominal e demarcando na linguagem o novo territrio da verdade.
O corte metafsico operado por Hobbes, com base numa philosophia prima
iniciada pela anlise dos corpos fsicos em movimento e desenvolvida pela
linguagem, coloca em dvida a existncia de uma verdade absoluta
6
, substituindo-a
pela verdade convencional da cincia. Em se tratando de poltica, no palco das
representaes, os autores elegem um ator para atuar por eles. Mas no mbito do
conhecimento, todos os sujeitos permanecem autores e atores a encenar o duelo
das aes contra as paixes, muitas vezes, desmedidas. Aqui se encontra a face
dbia da linguagem, que Hobbes denuncia como instrumento de controle poltico,
seja nos livros, nas universidades, nas igrejas, na praa pblica ou no parlamento. O
cuidado direcionado linguagem se deve ao fato dela representar um poder
potencialmente presente, que pode ir do extremo mais positivo ao mais negativo.
Acoplada linguagem esto as aes do homem, pensado como um corpo
fsico, de natureza universal e regido pelo movimento. Como outros animais, ele
marcado pela atrao e pela repulsa; mas, diferentemente destes, um ser de
desejos adquiridos, construdos na mesma medida em que se desenvolve a tcnica
e em que so produzidos bens prazerosos vida. Ainda diferentemente dos

6
Entende-se por verdade absoluta, neste contexto, aquilo que expressa a verdade ltima sobre as
coisas. Em vrias passagens, Hobbes se ope abertamente existncia desse tipo de verdade por
entender que o modo de conhecer humano no pode alcan-la. A nica verdade aceitvel a da
cincia, que no absoluta, mas convencional, isto , instituda pelos homens. No captulo IV do
Leviat, ele afirma que [...] o verdadeiro e o falso so atributos da linguagem, e no das coisas. E se
no existir linguagem, no h nem verdade nem falsidade. E continua dizendo que [...] a verdade
consiste na correta ordenao de nomes nas nossas afirmaes, um homem que procurar a verdade
rigorosa deve-se lembrar o que significa cada palavra de que se serve, e ento empreg-la de
acordo; do contrrio ver-se- enredado em palavras, como uma ave em varas enviscadas: quanto
mais luta, mais e fere. [...] (1, IV, p.34). Em outra parte do Leviat, Hobbes expressa que, [...] muito
embora, a uma certa distncia, o prprio objeto real parea investido da iluso que provoca em ns, o
objeto , ainda assim, uma coisa, e a imagem ou iluso, uma outra [...] a sensao nada mais do
que a iluso originria causada pela presso, isto , pelo movimento das coisas exteriores nos
nossos olhos, ouvidos e outros rgos para tal destinados. (1, I, p. 16). Essas passagens mostram
um conhecimento de origem fsica, sujeito presses de objetos externos e dado pelo uso correto da
linguagem, que convencionada, e que, por sua vez, leva a uma verdade cientfica sem pretenses
metafsicas ou mesmo uma configurao absoluta.
21
animais, o homem um ser racional, dotado da linguagem e da capacidade de
articular pensamentos e idias, formulando-os no apenas mentalmente, mas
tambm verbalmente. O diferencial dado pela racionalidade e pela linguagem faz do
homem um ser capaz de interpretar e representar o mecanismo das coisas e, com
isso, criar um mundo de artifcios em prol de sua conservao, paz e bem-estar.
Tomando por base os movimentos dos corpos pelo conceito de conatus, o
pensador ingls concebe no corpo-animado-racional uma infinidade de desejos para
alm de uma condio meramente animal. A existncia de movimentos voluntrios
de um contedo atual, sempre novo, proporciona o desencadeamento de outros
movimentos. Os homens so seres desejantes e passionais, afetados pela realidade
externa e inteiramente abertos a movimentos ininterruptos dentro ou fora do Estado.
medida que o seu desenvolvimento material cresce, ele tende a aderir a essas
novas realidades. Por isso, seus movimentos operam no campo da incompletude,
tanto em condio natural como dentro do estado civil, e precisam ser limitados.
O homo machina caminha movendo-se em busca do que lhe proporciona
prazer e na direo inversa do que lhe causa dor. Os limites que esse autmato
encontra so externos, impostos por outros corpos, tambm, em busca de
autopreservao. Por se movimentar rumo concretizao de seus apetites,
caminha numa relao conflitiva entre paixes, desejos e racionalidade. A guerra
desencadeada dessa condio representa em si mesma a negao da vida e, por
isso, deve ser superada pela fora externa, artificial e legitimada do Estado, que
transpassa conservao dos corpos num sentido meramente fsico e erige uma
outra noo de liberdade, compatvel com a lei, ligada ao movimento. Espera-se do
Estado, em conjunto com a positividade da lei, sobrevivncia e paz, mas,
posteriormente, cobram-lhe o conforto e a felicidade dos seus cidados.
Pelo conceito de conatus, Hobbes identifica o gene da condio conflitiva
humana e cria o universo da representao poltica na tentativa de contornar os
problemas da advindos. De antemo declara toda impossibilidade da mudana
interna dessa condio porque a natureza humana imutvel. Isso quer dizer que,
mesmo com toda fora do Estado, permaneceremos sempre seres de movimentos e
de uma surpreendente potencialidade beligerante. A despeito de todas as
circunstncias morais, o homem um ser aberto ao conflito e sempre que precisar
se defender evocar a guerra. No entanto, enquanto no for necessrio recorrer
guerra, ele permanece no espao do acordo e do cumprimento dos pactos com
22
auxlio do aparato positivo e coercitivo do Estado, esforando-se para evitar o gldio
aberto, desvantajoso na maioria de suas vertentes.
Segundo Hobbes, a sada a todos esses problemas encontra-se no
estabelecimento legtimo e consensual do estado civil apoiado num cdigo jurdico
que substitui a ordem anterior. Essa a razo pela qual o Estado , para Hobbes,
datado e confirmado pelo artifcio humano da autocriao. E mais, fruto de uma
nova concepo de cincia, para ele, a nica instncia capaz de contornar os erros
cometidos pela tradio e preencher o vazio detectado na filosofia civil. Assim, em
se tratando de poltica, com o auxlio da cincia e por um ato artificial, o homem
complementa a natureza.
Tendo por base esses pressupostos, em seu aspecto argumentativo, este
trabalho encontra-se norteado pelas questes apontadas ao longo de suas quatro
partes. Do ponto de vista metodolgico, tomaremos a obra de Hobbes como um
sistema. Partiremos, portanto, da concepo de que no h diferenas profundas
dos principais conceitos trabalhados por esse pensador entre suas primeiras
produes e aquelas mais amadurecidas, que expressam mais adequadamente o
carter cientfico de sua filosofia. Que pensem os leitores a validade da proposta
aqui apresentada sem, contudo, tom-la como algo definitivo, que justifique ou cubra
as lacunas deixadas por ns intrpretes ou pelo prprio pensador. Como dissemos
anteriormente, trata-se de um trabalho interpretativo e de uma possibilidade de
leitura da filosofia de Thomas Hobbes pelo crivo da cincia.
A sistemtica de citao das obras de Hobbes ser a seguinte: as citaes do
Leviathan so transpostas da verso de Richard Tuck com a traduo de Joo Paulo
Monteiro, Maria Beatriz Nizza da Silva e Cludia Berliner, editada pela Martins
Fontes, 2003. A verso inglesa tambm do mesmo autor, editada pela Cambridge,
1991. As citaes de The Elements of Law Natural and Politic so transpostas da
verso inglesa de Ferdinand Tnnies e a traduo utilizada a verso de Fernando
Couto da editora Resjurdica, s/d. As citaes do De Corpore so retiradas de The
english works of Thomas Hobbes, editada Sir William Molesworth com a traduo da
primeira parte por Jos Oscar de Almeida Marques, editada pela Unicamp em 2005;
as outras trs partes, como ainda no foram formalmente traduzidas para o
portugus, tm traduo pessoal. Para as obras De Cive e De Homine, a verso
inglesa ser a editada por Bernard Gert da Hacket Publishing Company, 1991. A
traduo utilizada do De Cive ser a de Ingeborg Soler, editada pela Petrpolis de
23
1993. O De Homine tem traduo pessoal. Para o Dilogo entre um Filsofo e um
Jurista e o Behemoth, utilizada a verso inglesa retirada The English Works of
Thomas Hobbes, em cd-ROM. Suas respectivas tradues sero de Maria Cristina
Guimares Cupertino, So Paulo, Landy, 2004, e de Eunice Ostrensky, Belo
Horizonte, Editora da UFMG, 2001. Para o Pequeno Tratado dos Primeiros
Princpios, usada a verso de Jean Bernhardt (ingls/francs) da Presses
Universitaires de France - PUF, 1988, com traduo pessoal.



























24
PARTE I HOBBES E A CINCIA NATURAL

1 O LEGADO HISTRICO
O estatuto do conhecimento no mundo moderno se estrutura a partir da
cincia natural. Um novo modelo epistmico desencadeado da concepo de uma
natureza infinita e acessvel queles que procuram l-la a partir dos signos das
demonstraes matemticas. Esse novo olhar lanado natureza provoca, para
muitos pensadores e entre eles Thomas Hobbes, uma corrida intelectual na busca
de um mtodo que permita o encontro com a verdade, que se descobrir, expressa
no discurso.
A poca moderna cr que, depois de ter vagado por muito tempo entre
incertezas e erros, o homem afinal descobrira o alfabeto em que deveria ler o
mundo. A ordem geral que o conhecimento busque na natureza a escrita
matemtica capaz de resolv-la naqueles caracteres ainda obscuros. Para tanto
necessrio tomar como fundamento a seqncia lgica do pensamento, o respeito
s relaes de causa e efeito dos fenmenos, a compreenso dos movimentos dos
corpos, assim como os elementos simples e complexos que compem os eventos,
por meio de um metdico e detalhado exame. Galileu j dissera, em relao
natureza, que no seria possvel compreend-la sem antes conhecer sua linguagem
e dominar os smbolos em que est escrita. Nessa linha, a revoluo cientfica
iniciada por Coprnico, continuada pelo matemtico italiano, endossada por Hobbes
e tantos outros pensadores modernos, revela uma maturidade metodolgica presa
firme crena na estrutura matemtica do mundo.
A fsica-matemtica nascente, com suas novas concepes acerca do
movimento o solo sobre o qual Thomas Hobbes funda sua filosofia. Mas a herana
no somente moderna. Euclides, na antigidade, quem primeiro o desperta para
a seqncia lgica das descobertas, postulados e axiomas matemticos. No
universo da fsica a grande adversria a cosmofsica aristotlica e neo-aristotlica
que, ao ser revisada, abre as portas para um novo espao de conhecimento com
reflexos importantes para a filosofia. No apenas Descartes, em seu livro Discurso
do Mtodo, mas os pensadores modernos, em sua maioria, passam em revista o
conhecimento.
A retomada de Euclides e, sobretudo, de Galileu fundamental para a
25
filosofia do movimento defendida por Hobbes. A ttulo de informao, importa
ressaltar que alguns caracteres dessa filosofia do movimento encontram-se
presentes j na antiguidade, no pensamento de Epicuro, que anunciava um mundo
fsico de relaes mecnicas, bem como, a importncia da cincia e dos movimentos
dos corpos na compreenso do homem e do mundo. A aproximao sugerida aqui
no se refere compreenso dos conceitos utilizados por um ou outro pensador,
mas aos aspectos gerais que fundam o conhecimento da cincia e da filosofia para
ambos.
O apego cincia moderna e o otimismo em relao ao que ela pode criar
um importante captulo da filosofia hobbesiana. Vejamos com um pouco mais de
detalhes como Hobbes se aproxima da cincia natural e de que maneira a filosofia
torna-se, para ele, sinnimo de cincia.


1.1 O SOLO HISTRICO DA FILOSOFIA HOBBESIANA
Otimista em relao cincia, Hobbes combate a fsica, a filosofia e a
metafsica tradicionais, realocando-as ao novo estatuto do saber gerado pela
revoluo cientfica moderna. Fiel ao sculo XVII, inquestionvel sua tentativa de
dar filosofia um carter cientfico. Tanto que, para ele, filosofia cincia, e cincia
o conhecimento das conseqncias dos acidentes dos corpos, isto , das relaes
de causa e efeito, seja nos corpos naturais, seja nos corpos polticos. Essa
identificao desperta a necessidade imediata do estabelecimento de um mtodo.
Hobbes cr que, somente com base no mtodo, a filosofia pode se tornar um
raciocnio seguro e se caracterizar como uma cincia prtica que investiga o que a
vida humana necessita para sua perpetuao e conforto.
Demonstrar cientificamente as filosofias natural e civil por meio do mtodo
herdado das cincias naturais, ainda pouco conhecido em filosofia, , para o
pensador ingls, um sonho, quase uma obstinao. Tendo isso por escopo,
empenha-se em classificar e ordenar os conhecimentos. Pode-se compreender mais
esse desejo a partir da afirmao de Jacob (1983, p. 46), que explica que Seres ou
coisas, trata-se sobretudo de desembara-los do misterioso e do maravilhoso, de
coloc-los dentro dos limites do visvel e do analisvel; em suma, de transform-los
em objetos de cincia.
Da philosophia prima aos escritos sobre o estado civil, os esforos de Hobbes
26
se encaminham no sentido de provar para sua poca que no possvel dissociar o
mtodo filosfico daquele utilizado nas cincias, sobretudo, na matemtica e na
fsica. Afinal, o mtodo [...], no estudo da filosofia o caminho mais curto para
descobrir os efeitos por suas causas conhecidas, ou as causas por seus efeitos
conhecidos
7
(Dco,I, p. 51, grifo do autor)
vista de Hobbes, de quem salta aos olhos um encantamento pela fsica,
lgica e matemtica, no h nada mais grandioso do que o mtodo geomtrico de
Euclides e nada mais interessante do que os novos feitos da fsica galileana,
acompanhada do mtodo resolutivo-compositivo. Como parte do mtodo e elemento
caro a Hobbes, est o clculo. No prefcio do De Cive, ele chega a fazer a seguinte
afirmao: no fao dissertao e sim clculos (p.13). A unio entre a matemtica,
a fsica e a lgica faz com que suas obras sejam permeadas por definies,
clculos, silogismos e demonstraes dos corpos em movimento.
Desde a circulao da primeira parte dos Elementos do Direito Natural e
Poltico, A natureza humana, em 1640, a afirmao de que tudo corpo tende a se
repetir a cada nova formulao sobre a fsica, o homem, o direito, o Estado, a
religio, a moral etc. Essa atitude representa a tentativa de implementar um pensar
pautado num modelo contrrio aos pressupostos metafsico-tradicionais. Avesso a
essa tradio, Hobbes quer mostrar que a filosofia no caminha sozinha, margem
do desenvolvimento cientfico ou dos problemas contemporneos a ela.
Convm insistir, ento, que para Hobbes a filosofia cincia em seu mtodo
e modo de interrogar a natureza das coisas. Por isso, seu leitor jamais deve perder
de vista a cadeia de pensamentos, isto : as relaes de causa e efeito que unem
ou desagregam os corpos os movimentos fsicos; a condio racio-passional
humana que faz a guerra e ao mesmo tempo a nega; a competio; e os desejos de
glria, honra e poder. No se pretende esconder a complexa condio sob a qual o
homem naturalmente formatado. Ao contrrio, identificam-se os traos de uma
natureza humana desejante, passional, racional e extremamente conflituosa
margem de qualquer compreenso moral ou religiosa. Ora, se o objetivo mesmo
fazer cincia, tanto do homem quanto da poltica, ser necessrio desnud-lo e
propor-lhe uma nova roupagem.
A nova veste cientfica adotada por Hobbes demonstra que por detrs da

7
METHOD, therefore, in the study of philosophy, is the shortest way of finding out effects by their
known causes, or of causes by their know effects. (Dco, 1, p. 66, grifo do autor).
27
nova fsica esto a matemtica e a geometrizao do espao, e, por detrs das
definies, esto as premissas e concluses do modelo lgico. A fora da
matemtica, que ao longo das obras de Hobbes se mostra menos aparente do que a
da lgica, encontra-se ininterruptamente presente como fundamentao
metodolgica. O prprio Hobbes afirma no Leviat que
[...] em geometria (que a nica cincia que prouve a Deus conceder
at aqui humanidade) os homens comeam por estabelecer as
significaes das suas palavras, e a esse estabelecimento de
significaes chamam de definies e colocam-nas no incio do seu
clculo.
8
(1, IV, p. 34, grifo do autor).

E continua,
[...] os erros e definies multiplicam-se medida que o clculo
avana e conduzem os homens a absurdos, que finalmente
descobrem, mas que no conseguem evitar sem calcular de novo,
desde o princpio [...]. Da por que esses que acreditam nos livros
procedem como os que lanam vrias pequenas somas numa soma
maior, sem atentarem se essas pequenas somas foram ou no
corretamente lanadas; [...].
9
(Ibid., p. 34).

Sem perder de vista que as palavras so os calculadores dos sbios, Hobbes
pretende resolver os problemas que envolvem a vida humana em sociedade e, para
tanto, transporta os caracteres da cincia natural para a cincia poltica.
Compreende-se que os movimentos internos e externos a que est submetido o
sujeito o qualifica como mais um corpo, mais uma pea a compor a natureza. Os
questionamentos acerca da natureza humana, em meio a essa naturalizao
universal, tornam possvel o seu estudo enquanto corpo fsico, afinal, o primeiro
elemento constitutivo da cincia poltica o homem, que deve tornar-se corpo para,
ento, tornar-se acessvel.
Ora, se tudo corpo e se tudo obedece s leis do movimento, tudo
incluindo a natureza e o prprio homem pode ser conhecido pelo mtodo das
cincias naturais. Por isso, o olhar lanado ao objeto, seja ele qual for, um olhar
que j no se interessa pelo aprofundamento metafsico em termos tradicionais; no

8
[..] in Geometry, (which is the only Science that it hath pleased God hitherto to bestow on mankind,)
men begin at settling the significations of their words; which settling of significations, they call
Definitions; and place them in the beginning of their reckoning. (L, 1, IV, p.28).
9
[...] the errours of Definitions multiply themselves, according as the reckoning proceeds; and lead
men into absurdities, which at last they see, but cannot avoyd, without reckoning anew from the
beginning; [...]. From whence it happens, that they which trust to books do as they that cast up many
little summs into a greater, without considering whether those little summes were rightly cast up or not
[]. (Ibid., p.28).
28
por impossibilidade, mas por delimitao necessria, exigncia de uma filosofia
material e fisicalista que acompanha a cincia do seu tempo. A terra passara a ser
apenas mais um ponto na imensido do cosmo, e, nessa vastido, o lugar do
homem, ele prprio produzido e dependente da natureza, passa a ser infinitamente
pequeno. No se conhece mais a natureza ntima das coisas, mas sim, o ponto em
que possvel determinar os efeitos quantitativos da matria em movimento. Assim,
Hobbes anuncia uma metafsica pensada como um materialismo fsico: o que no
corpo, no faz parte do universo, no pode ser conhecido e, portanto, no faz parte
da filosofia.
Em seu materialismo e fisicalismo, o pensador ingls assume
deliberadamente a estrutura visvel das coisas, saindo em defesa das leis e
regularidades dos corpos; e, juntamente com a voz quase unssona da
modernidade, prope uma mudana na natureza do conhecimento que passa a
privilegiar o corpo-mquina. A modernidade, quando toma como seu desafio passar
em revista o conhecimento, destaca o corpo-mquina, ainda intocado, e aponta
lacunas sobre o mecanismo dos corpos que pocas anteriores no puderam
preencher.
Entre os antigos, no que respeita filosofia em seu carter natural e material,
a perspectiva dos atomistas, mais especificamente a de Epicuro
10
, sugere uma
considervel proximidade com essa viso hobbesiana. Os filsofos da natureza j
defendiam o estudo cientfico dos movimentos dos corpos e o tratamento dos
fenmenos naturais e fsicos com a autonomia e a objetividade que a cincia exige.
No caso de Epicuro, a fsica ajuda a desfazer os absurdos difundidos pelos poetas
na mentalidade e crena popular da Grcia antiga. E, com Hobbes, promove-se uma
nova viso de mundo e dos corpos, que se sobrepe interpretao teolgica da
cosmofsica aristotlica por parte do medievo.
No incio do Decameron Physiologicum (1678), Hobbes discorre sobre os
pensadores antigos que haviam se dedicado ao conhecimento das causas naturais.
Entre gregos e romanos, admite que alguns tiveram curiosidade sobre o assunto,
mas que poucos levaram adiante uma compreenso mais aprofundada das causas

10
Apesar do objetivo principal da cincia de Epicuro ser a natureza tica da vida humana, seu
fundamento de origem fsico-natural. Ele assume a necessidade absoluta da cincia como meio
para se chegar finalidade da vida a felicidade e, por isso, interessa-se pelo mundo dos corpos
fsicos e pelo problema dos movimentos, acrescentando que a origem de tudo quanto existe so
tomos.
29
naturais, relegadas pelo estudo da filosofia moral
11
. Apesar da pouca importncia
dada aos antigos cientistas por Hobbes, retomemos alguns caracteres da filosofia
epicureana a ttulo de informao.
Em Epicuro
12
, como em Hobbes, h apenas duas causas que fundamentam
tudo que existe: uma material e outra eficiente. Os elementos que sustentam essas
causas so os tomos, bases materiais imprescindveis ao mundo fsico, que
justificam a tese de que nada pode advir do no-ser. Precedido de Leucipo e
Demcrito, no entanto, sem defender de maneira integral as teorias desses
primeiros atomistas, Epicuro assume os tomos como constituintes ltimos dos
corpos e da realidade. A palavra a-tomon significa aquilo que no se divide e no se
separa. Entende-se, ento, que todo corpo compe a sua forma a partir de um
agregado de tomos invisveis e indivisveis.
Tomando por base a viso material dos tomos, em Epicuro, no h nenhum
sentido em falar de uma matria bruta, indeterminada, sem qualidade, como fizeram
os peripatticos e sobretudo os esticos.
13
(BALAUD, 2002, p.14, traduo nossa)
Parte-se do pressuposto de que todos os caracteres da matria so dados num nvel
fenomenal e as nicas qualidades dos tomos so o peso, a forma e a grandeza. A
partir dessas qualidades, eles se movimentam perpetuamente, podendo se chocar,
se aproximar ou se afastar entre si. E os movimentos que os tomos perfazem no
vazio so definidos por eles prprios e suas quedas no so orientadas por nenhum
elemento externo a eles. Isso significa que, o movimento dos corpos opera no vazio
quando no encontra nenhum obstculo, sendo sua velocidade a mesma
independentemente das formas ou pesos de cada tomo. Na Carta a Herdoto,
Epicuro escreve que

11
Sobre os antigos e sua dedicao s causas naturais, Hobbes declara no Decameron
Physiologicum: [] for that sublunary physics, which is commonly called natural philosophy, I have
not read of any nation that studied it earlier than the Greeks, from whom it proceeded to the Romans.
Yet both Greeks and Romans were more addicted to moral than to natural philosophy; in which kind
we have their writings, but loosely and incoherently, written upon no other principles than their own
passions and presumptions, without any respect to the laws of commonwealth, which are the ground
and measure of all true morality. So that their books tend rather to teach men to censure than to obey
the laws; which has been a great hindrance to the peace of the western world ever since. But they that
seriously applied themselves to natural philosophy were but few, as Plato and Aristotle, whose works
we have; and Epicurus whose doctrine we have in Lucretius. The writings of Philolaus and many other
curious students being by fire or negligence now lost: though the doctrines of Philolaus concerning the
motion of the earth have been revived by Copernicus, and explained and confirmed by Galileo now of
late. (EW, edio eletrnica, p.3).
12
Ver textos escolhidos e comentrios sobre a filosofia de Epicuro em: BOYANBC, P. 1969; RODIS-
LEWIS, G. 1975; BALAUD, J-F. 2002; BRUN, J. 1991; NIZAN, P. 1999; e PARAIRE, P. 2000.
13
[...] il ny a ainsi aucun sens parler de matire brute, indetermine, sans qualit, comme ont pu le
faire les pripatticiens et surtout les stociens. (BALAUD, 2002, p.14).
30
Os tomos tm necessariamente a mesma velocidade quando, se
deslocando no vazio, no encontram nenhum obstculo. Porque os
tomos pesados no se movem mais rapidamente do que aqueles
que so pequenos e leves, desde que nada imponha resistncia. Por
outro lado, os tomos pequenos no se movem mais rapidamente do
que os grandes, sendo que todos encontram uma passagem fcil
quando no se deparam com nenhum obstculo. No existe
diferena de rapidez entre o movimento em direo ao alto e o
movimento oblquo, determinado pelos choques (), e aquele
que se efetua para baixo em virtude do prprio peso dos tomos.
14

(EPICURO apud JEAN BRUN, 1991, p. 46, traduo nossa).

O atomista grego rompe com a teleologia vigente e com a rigidez e o
fatalismo da Tragdia Antiga, pois, para ele, no universo e em seus elementos, no
h nenhuma finalidade ou destino que os oriente previamente; no h nenhuma
causa externa ao mvel da qual derive o seu movimento e, portanto, no h o
Primeiro Motor ao qual se referiu Aristteles. Epicuro entende que, nos prprios
tomos, encontram-se as causas de seus movimentos e que eles compem os
corpos visveis que se chocam e se encontram aleatoriamente num espao infinito.
Isso quer dizer que nos corpos no h necessidade ou finalidade; eles se chocam,
se agregam e desagregam compondo a realidade visvel do ponto de vista de uma
causalidade global e no de uma necessidade prvia e externa imposta a eles. Essa
causalidade regida pelas relaes mecnicas dos corpos entre si.
A posio de Epicuro, em termos de teoria do conhecimento, assinala que o
nvel supra-sensvel do conhecimento dos corpos nos escapa porque s podemos
conhecer at a base material e fsica dos tomos. Em Epicuro, como afirma Paraire,
o conhecimento
no jamais questo [...] de substncia nem de ser, nem de
coisa em si no sentido metafsico, nem de valor em si dentro do
quadro de uma moral dogmtica. Esse tipo de pensamento
declarado vo, vazio. [...] Em conseqncia, todo discurso que se
relaciona ao que vazio de sentido (por ser privado de referncia
real) desqualificado.
15
(2000, p.19, traduo nossa).

14
Les atomes ont ncessairement la mme vitesse quand, en se dplaant travers le vide, ils ne
rencontrent aucun obstacle. Car les atomes lourds ne se meuvent pas plus rapidement que ceux qui
sont petits et lgers, du moment que rien ne leur rsiste. Les petits atomes, dautre part, ne se
meuvent pas plus rapidement que les gros, tant donn quils truvent tous un passage facile quan eux
non plus ne rencontrent aucun obstacle. Il ny a pas non plus de diffrence de vitesse entre le
mouviment vers le haut et le mouviment oblique, dtermin par les chocs ( ), et celui qui
seffectue vers le bas en vertu de la pesanteur propre des atomes [...]. (EPICURO apud JEAN BRUN,
1991, p. 46).
15
Il nest donc jamais question [...] de substance ni dtre , ni de chose en soi au sens
mtaphysique, ni de valeur en soi dans le cadre dune morale dogmatique. Ce type de pense est
dclar vain, vide. [...]. Par voie de consquence tout discours qui portrait sur ce qui est vide de
sens (parce que priv de rfrent rel) est disqualifi. (PARAIRE, 2000, p.19).
31

Do ponto de vista poltico e numa analogia com o mundo fsico,
o homem epicureano [...] um tomo e a sociedade na qual ele vive
no tem nenhum caracter natural. Ela de origem puramente
convencional, logo no essencial ao homem, que no zon
politikon, o animal cvico descrito por Aristteles na Poltica.
16
(Ibid.,
p. 52, traduo nossa).

E essa conveno define o incio da comunidade poltica. Da mesma forma,
as noes de justia e injustia so frutos das determinaes humanas. Nesse
sentido, a justia no uma coisa que existe em si. No comrcio mtuo dos
homens, em todo o lugar e em todo o tempo, existe um tipo de contrato estabelecido
com o intuito de que os homens no se prejudiquem reciprocamente.
17
(NIZAN,
1999, p. 103, traduo nossa)
Em seus aspectos gerais, as aproximaes so relevantes e permitem sugerir
que Epicuro, na filosofia natural, tenha feito, em um tempo e em circunstncias
cientficas bastante diferenciadas, caminhos no to distintos daqueles propostos
por Hobbes. A questo fundamental aqui no se refere compreenso dos
conceitos utilizados, mas aos aspectos gerais que fundam o conhecimento da
cincia e da filosofia. E so nesses aspectos que afirmamos j na antiguidade a
existncia de uma linha de pensamento tendente ao aspecto cientfico do
conhecimento e da prpria filosofia, como aquele defendido por Hobbes na idade
moderna. Nos dois casos, a fsica, os corpos e a idia de movimento abrem o
caminho da crtica ao conhecimento prevalecente na poca.
Na epstola ao De Corpore, dedicada ao conde de Devonshire, Hobbes se
mostra ciente da importncia do estudo da matemtica e da astronomia pelos
antigos, porm, no retoma Epicuro e mantm firme a idia de que o incio da
astronomia ocorre com Coprnico. Aps Coprnico, Galileu , para ele, aquele que
primeiro abre as portas filosofia natural em busca de uma verdadeira compreenso
da natureza do movimento.
E, assim, para alm de qualquer outra concepo, na definio do conceito
de movimento oferecida pela modernidade que Hobbes leva sua filosofia adiante.

16
[...] lhomme picurien est donc um atome, et la societ dans laquelle il vit na aucun caractre
naturell. Elle est dorigine purement conventionnelle, donc non essentielle lhomme, qui nest pas le
zon politikon, lanimal civique dcrit par Aristote dans Politique. (PARAIRE, 2000, p. 52, grifo do
autor).
17
[...] la justice nest jamais quelque chose qui existe en soi. Mais dans le commerce mutuel des
hommes, en tout lieu, en tout temps, il y a une sorte de contrat afin de ne pas se nuire
rciproquement. (NIZAN, 1999, p. 103).
32
Disposto a desvendar as leis e as relaes mecnicas dos corpos, ele coloca no
incio da cadeia do conhecimento o homo machina
18
e seu corpo, procurando
encontrar aqueles aspectos fsico-universais de sua condio e descobrir as leis que
o regem.
Ao se referir a este homem e ao Estado criado por ele, Hobbes o faz,
tambm, por meio de caracteres utilizados pela nova cincia, como corpo, grandeza,
fora, quantidade, potncia, resistncia, presso, contrapresso, etc. Esses
caminhos foram o abandono de conceitos de ordem metafsico-tradicional como
essncia, verdade absoluta, substncia incorprea e imaterial, lugares naturais e
necessrios, visto que possvel conhecer apenas aquelas coisas que possuem
grandeza; que podem ser apreendidas pela imaginao e pela memria; e que so
suscetveis diviso e composio.
Desse modo, trilhando os caminhos da cincia, a filosofia poltica de Thomas
Hobbes levanta a bandeira do rompimento com a tradio anterior, pretendendo
criar um novo terreno filosfico. Por isso, Heck (2004, p. 12) pontua que a linguagem
de Hobbes ostenta o estilo cientificista de exatido matemtica das modernas
cincias naturais, pe o dedo na ferida de uma metafsica exausta e combate a
concorrncia letal dos credos em guerra civil. E, especificamente, sobre a guerra, o
estudioso ingls compreende que a sua superao localiza os indivduos em outra
instncia, isto , num mundo politicamente ordenado, em meio ao universo das leis.
E mais, num mundo artificial que no se ope a nada que seja natural.
Hobbes, ao propor o Estado pela via contratualista e ao defender uma filosofia
que opta pelo conforto, bem-estar e paz entre os homens, subscreve o mundo da
criao humana e anuncia o poder irreversvel do artifcio. Nessa filosofia os termos
artificial e natural se complementam. O artificial no necessariamente negativo,
assim como o natural no sempre o melhor. O homem imita a arte divina ao criar o
Estado, e o faz artificialmente; institui leis artificiais como um prolongamento de sua
razo natural; rompe com todo o telos predefinido; e diz um no guerra como uma

18
O corpo humano entendido como uma mquina, regulada por peas encadeadas, representa uma
marca da modernidade. Pensadores como Descartes e Rousseau, cada qual com uma perspectiva
particular assume tambm a compreenso do homem como homo machina. Parafraseando
Descartes, Rousseau no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens declara: Em cada animal vejo somente uma mquina engenhosa a que a natureza conferiu
sentidos para recompor-se por si mesma e para defender-se, at certo ponto, de tudo quanto tende a
destru-la ou estrag-la. Percebo as mesmas coisas na mquina humana, com a diferena de tudo
fazer sozinha a natureza nas operaes do animal, enquanto o homem executa as suas como agente
livre. (ROUSSEAU, 1987-88, p. 46).
33
estratgia positiva do seu poder natural.
Esse mesmo homem, polarizado por movimentos antitticos e concomitantes,
se sentir, por vezes, incapaz de se compreender, porm, se manter firmemente
decidido a encontrar um novo lugar para si mesmo. Para esse novo ser, h apenas o
momento atual como uma linha divisria em relao ao infinito, e seu mecanismo
trabalha seguindo a atribuio de movimentos presentes e futuros ad infinitun, que
precisam necessariamente ser apreendidos. E nesse contexto, as leis do movimento
so de natureza matemtica, isto , da mesma natureza das leis que governam as
figuras e os nmeros. Disso resulta que a mentalidade nascente renuncia ao
universo qualitativo da mera percepo sensvel em prol de uma viso
matematizada e quantitativa da natureza. O que Hobbes prope, juntamente com a
cincia moderna, uma aliana indita entre os postulados e antecipaes da razo
e a observao da realidade. De onde se entende que compreender concretamente
esta realidade significa observ-la, medi-la e calcul-la numa juno entre deduo
e induo, racionalismo e empirismo.
Todos esses pressupostos demandam que, ao tentarmos compreender a
trajetria das novidades apresentadas pelo pensador ingls, devemos retornar
cincia: seja cincia natural de sua poca com Galileu e seus contemporneos,
seja cincia antiga com a geometria de Euclides.


1.2 A HERANA DE EUCLIDES E DE GALILEU
Do ponto de vista histrico, a cincia tradicional j comeara a encontrar
contraposies nos fins da Renascena. E, na modernidade, seus oponentes se
aliam com mais fora, defendendo a necessidade do conhecimento das realidades
naturais e de uma outra cosmologia. No caso de Hobbes, iniciando o caminho
inverso ao da cultura humanista, ope-se ao seu carter retrico e sai em busca de
uma nova filosofia, procurando constituir um mtodo pelo qual pudesse desenvolver
um pensar pautado no modelo da cincia e no encadeamento claro e rigoroso das
idias. Ele cr que, pela via da deduo e das abstraes geomtricas, ser
possvel iniciar uma nova investigao acerca da natureza. Nesse sentido, a filosofia
hobbesiana , sem dvida, devedora a Euclides e a Galileu.
Ao se deparar com os Elementos de Euclides por volta de 1630, Hobbes
seduz-se pelo mtodo ali apresentado em funo das snteses bem elaboradas,
34
estilo geomtrico, modelo lgico e rigor das demonstraes. E esse matemtico
grego que abre para Hobbes o caminho e interesse pelas cincias. Euclides rene
nos 13 livros dos Elementos estudos feitos por Tales, Pitgoras, Eudxo, Zeno,
Demcrito, entre outros grandes matemticos gregos, e sintetiza o que viria a ser,
at o incio da modernidade, as linhas mestras da geometria, aritmtica e lgebra. O
encontro de Hobbes com esse estudioso representa o momento inicial e decisivo de
sua adeso ao esprito matemtico e est marcado pela produo do Short Tract on
First Principles de 1630-31.
Adotando metodologia dos Elementos, Hobbes inicia o Short Tract por
definies e segue, apresentando e justificando uma concluso para cada
enunciado. O mtodo euclidiano tem de fato grande importncia, pois representa
uma clara possibilidade do rompimento com uma tradio que compreende o real
como algo mgico e v a natureza como uma instncia intocvel. Jean Bernhardt
tambm identifica a proximidade do pensamento do filsofo ingls em relao a
Euclides e lembra no Essai de Commentaire, feito logo em seguida a sua traduo
do Short Tract, que, para Hobbes, o olhar euclidiano no de pura contemplao,
ele controla uma manipulao, uma construo, lugar onde se manifesta a atividade
de um sujeito numa adeso transparente progresso irrefutvel dos teoremas.
19

(BERNHARDT, 1988, p. 84, traduo nossa).
O mtodo utilizado no Short Tract apresenta uma exposio enumerada de
princpios, dos quais so retiradas diversas concluses. Inicia-se com uma lista de
definies, postulados e axiomas, provando uma proposio aps outra e baseando-
as nos resultados precedentes at alcanar o nvel das proposies rigorosamente
demonstradas. Acompanhando esse mtodo, Hobbes quer retirar da filosofia as
pretenses hermticas que a tradio havia lhe imposto. O mtodo, mais do que o
contedo dos teoremas, o que chama sua ateno na obra do matemtico grego,
na medida em que obedece a um desenvolvimento formal que passa do enunciado
s demonstraes e, destas, concluso. Pelos procedimentos do mtodo so
separados os dados da investigao, apresentadas as inferncias e proposto um
raciocnio cientfico a partir das proposies j admitidas e embasadas no clculo

19
[...] le regard euclidien nest pas de pure contemplation, il contrle une manipulation, une
construction, o se manisfeste lactivit dun sujet. [...] dune adhsion transparente la progression
inluctable des thormes. (BERNHARDT, 1988, p. 84).
35
das palavras. Apenas depois de traado este caminho, possvel estabelecer uma
concluso legitimamente aceitvel.
Lembremos com Hobbes que o clculo est por trs do conhecimento
metodolgico e cientfico. Aritmticos, gemetras, lgicos e escritores de poltica
podem lanar mo do cmputo e mostrar que possvel calcular no somente com
nmeros, mas com tudo aquilo passvel de adio e subtrao. Afinal, onde h lugar
para clculo, h lugar para a razo.
Quando algum raciocina, diz Hobbes, nada mais faz do que
conceber uma soma total pela adio de parcelas, ou conceber um
resto pela subtrao de uma soma por outra; o que (se for feito com
palavras) conceber a conseqncia partindo dos nomes de todas
as partes para o nome do todo, ou partindo dos nomes do todo e de
uma parte para o nome da outra parte. [...] Estas operaes no so
caractersticas apenas dos nmeros, mas tambm de toda a espcie
de coisas que podem ser somadas e tiradas uma das outras. Pois, se
os aritmticos ensinam a adicionar e a subtrair com nmeros, os
gemetras ensinam a fazer o mesmo com linhas, figuras (slidas e
superficiais), ngulos, propores, tempos, graus de velocidade,
fora, potncia, e outras coisas semelhantes. Os lgicos ensinam o
mesmo com conseqncias de palavras, somando dois nomes para
fazer uma afirmao, duas afirmaes para fazer um silogismo,
muitos silogismos para fazer uma demonstrao; e da soma ou
concluso de um silogismo, subtraem uma proposio para encontrar
a outra. Os escritores de poltica somam pactos para descobrir os
deveres dos homens, e os juristas, leis e fatos para descobrir o que
direito e errado nas aes dos indivduos. Em suma, seja em que
matria for que houver lugar para a adio e para a subtrao,
tambm haver lugar para a razo, e, se no houver lugar para elas,
tambm a razo nada ter a fazer.
20
(L, 1, V, p. 39, grifo do autor).

No h dvidas de que Hobbes escreve encantado pelo clculo. Aps a
descoberta de Euclides, ele se aproxima da nova fsica-matemtica de Galileu. O
mtodo utilizado pelo matemtico italiano refora aquilo que ele encontrara nas

20
When a man Reasoneth, hee does nothing else but conceive a summe totall, from Addition of
parcels; or conceive a Remainder, from Substraction of one summe from another: which (if it be done
by Words) is conceiving of the consequence from the names of all the parts, to the name of the whole;
or from the names of the whole and one part, to the name of the other part. And though in some
things, (as in numbers) besides Adding and Substracting, men name other operations, as Multiplying
and Dividing, yet they are the same; for multiplication, is but Adding together of things equall, and
Division, but Substracting of one thing, as often as we can. [] For as Arithmeticians tech to adde and
substract in numbers; so the Geometrician teach the same in line, figures (solid an superficiall) angles,
proportions, times, degrees of swiftnesse, force, power, and the like; The Logicians teach the same in
Consequences of words; adding together two Names, to make an Affirmation. And two Affirmations, to
make a Syllogisme; and many Syllogismes to make a Demonstration; and from summe, or Conclusion
of a Syllogisme, they substract one Proposition, to finde the other. Writers of Politiques, adde together
Pactions, to find mens duties; and lawyers, Lawes, and facts, to find what is right and wrong in the
actions of private men. In summe, in what matter soever there is place for addition and substraction,
there also is place for Reason; and where these have no place, there Reason has nothing at all to do.
(L, 1, V, pp. 31-2, grifo do autor).
36
pginas dos Elementos, alm de trazer novidades sobre a natureza do movimento,
contedo que lhe auxilia na resoluo de muitas de suas questes referentes
filosofia natural e civil. Parte do mecanismo humano e poltico professado por
Hobbes fundamenta-se na mecnica galileana. Junto com a nova fsica, interessa
investigar o movimento, suas leis e as foras que o provocam dentro do universo
natural e social humano.
Ao absorver o mtodo e as linhas mestras da geometria antiga e da fsica-
matemtica moderna, Hobbes tornar-se- incansvel na pretenso de estabelecer
um mtodo e de fazer em filosofia moral e civil a mesma mudana radical que
Galileu fizera na cincia natural. Compreende-se, ento, que a modernidade, na
figura desses dois pensadores e de tantos outros, busca a autonomia em relao ao
pensamento tradicional, passando a interrogar o sentido das coisas pelas
racionalizaes, abstraes, conjecturas e observao de uma natureza calculvel.
O carter cientfico e ordenado da teoria hobbesiana, anunciado pelo
mtodo, demonstra que a conjuno entre matemtica e fsica significa, para
Hobbes, uma res novitia, graas a Galileu que iniciou a aetas physicae (idade fsica)
(HECK, op. cit., p.150). A cincia se difere do conhecimento comum, porque
concerne a teoremas, isto , compromete-se com a verdade geral das proposies e
se circunscreve no eixo dos conhecimentos que podem ser demonstrados pelos
homens, partindo tanto das causas quanto dos efeitos.
A geometria, pelo uso das figuras e linhas, apresenta uma vasta possibilidade
do clculo. Na verdade, ela a grande salvaguarda do conhecimento cientfico, pois
sendo a priori demonstrvel, e torna-se demonstrvel justamente porque est sob
o poder da criao e da imaginao do homem. Isso quer dizer que, ao incluirmos
elementos da matemtica nos fenmenos fsicos, podemos torn-los acessveis
nossa mente e, a partir da, propor suas representaes. essa juno com a
geometria e sua possibilidade de demonstrao a sada encontrada para o domnio
da fsica em Galileu. Hobbes reafirma essa juno ao declarar que
no se pode prosseguir s conseqncias dos movimentos sem um
conhecimento da quantidade, que a geometria; nada pode ser
demonstrado pela fsica sem ser demonstrado tambm a priori.
Conseqentemente a fsica (eu quero dizer a fsica verdadeira),
aquela que depende da geometria, numerada geralmente entre a
matemtica.
21
(DH, X, p. 42, traduo nossa)

21
[] one cannot proceed to the consequences of motions without a knowledge of quantity, which is
geometry; nothing can be demonstrated by physics without something also being demonstrated a
37

Por decorrer de teoremas demonstrveis pela quantidade, figuras e linhas, a
geometria pode ser descrita aprioristicamente. Apenas quando se une geometria e
ao seu poder de clculo a fsica torna-se demonstrvel, pois tem como causas as
coisas naturais que ultrapassam, em princpio, ao alcance humano. Sobre isso,
Hobbes afirma que
As causas de coisas naturais no esto em nosso poder, mas na
vontade divina, e desde que grande parte delas [...], ns no as
vemos, no podemos deduzir suas qualidades por suas causas.
Naturalmente, ns podemos, deduzindo o quanto possvel as
conseqncias daquelas qualidades que ns vemos, demonstramos
que tais e tais poderiam ter sua causa. Este tipo da demonstrao
chamado a posteriori, e sua cincia, fsica.
22
(Ibid., p. 42, traduo
nossa)

O pensador ingls taxativo ao afirmar que no podemos criar, ns prprios,
os fenmenos fsicos, e, por isso, no podemos deduzir suas qualidades de suas
causas sem ali-los aos clculos permitidos pela geometria. Entende-se, com isso,
que a modernidade, na figura de Galileu, inova ao unir a fsica matemtica e ao
torn-la uma cincia a priori. Essa incluso da matemtica nos estudos da fsica
retira esta da condio de uma mera suposio e a insere no patamar de uma
cincia demonstrvel. Os fenmenos, antes invisveis, tornam-se calculveis e,
portanto, quantitativos e manifestos em seus princpios e causas. Hobbes, ento,
apropria-se da novidade de que est sob a mente do homem o poder de calcular e
propor os princpios e causas dos movimentos dos corpos e a transfere para a
compreenso dos movimentos dos corpos humanos e dos procedimentos
necessrios para o triunfo da commonwealth.
Isso posto, podemos afirmar que a geometria e a fsica revelam para a
modernidade muito mais do que uma nova cosmologia. Em Hobbes, elas desnudam
fisiologicamente o homem, anunciando seus limites e sua fora para, a partir da,
propor uma nova cincia civil. A recorrncia aos elementos quantitativos dos
fenmenos representa uma forma de domin-los externamente e de criar um mundo

priori. Therefore physics (I mean true physics), that depends on geometry, is usually numbered among
the mixed mathematics. (DH, X, p. 42).
22
[] the causes of natural things are not in our power, but in the divine will, and since the greatest
part of them, [], we, that do not see them, cannot deduce their qualities from their causes. Of
course, we can, by deducing as far as possible the consequences of those qualities that we do see,
demonstrate that such and such could have their cause. This kind of demonstration is called a
posteriori, and its science, physics. (Ibid., p. 42).
38
de artifcios no somente quantitativos, mas tambm, qualitativos, e de demonstrar o
quanto o homem , ao mesmo tempo, senhor de sua glria e misria.
Com a publicao do De Cive, Hobbes se auto-intitula o fundador de uma
nova cincia poltica e se orgulha de abandonar as bases ortodoxas humanistas que
impregnavam as teorias polticas at ali. Esse era o grande rano de toda a tradio,
da antiguidade ao medievo, que ele queria superar. E o lugar de destaque reservado
geometria demonstra quo devedora a filosofia daquela que apontara a novidade
das definies, axiomas, postulados e relaes causais no conhecimento.
A busca pelo conhecimento seguro faz com que Hobbes se aposse do
mtodo da geometria euclidiana e da fsica galilaica como se se apropriasse de algo
perdido ou abandonado por aqueles que desconhecem o significado de um
verdadeiro empreendimento cientfico. Ambas possibilitam um conhecimento
legitimamente aprofundado porque a ars ratiocinandi hobbesiana no apenas
articula elementos metodolgicos de investigao cientfica, denominada invention
ou investigation, mas tambm configura o cnone da normatizao lgica, chamado
demonstration (HECK, op. cit., p.173). Com Hobbes, a nova filosofia civil toma
corpo, declarando a necessidade de conjugar a verdade evidncia.
Os procedimentos metodolgicos da geometria de Euclides, assim como o
mtodo e as novas descobertas da moderna fsica de Galileu, abrem espao ao
conhecimento na cincia civil e funcionam como seu sustentculo. Hobbes quer
provar a capacidade cientfica de sua teoria poltica, torn-la lgica e
categoricamente vlida, calcando-se na cincia e em seu mtodo de passar das
definies s proposies, enumerando-as e apresentando seus nexos causais
demonstrativamente.
Assim, de proposio em proposio a teoria hobbesiana vai sendo
apresentada. Quando no possvel recorrer experimentao lana-se mo dos
postulados. E como postular significa pedir para aceitar, Hobbes pede ao seu leitor
que aceite o fictcio estado natural juntamente com o postulado do bellum omniun
contra omnes, fundamentos do estado civil e do poder absoluto. Dessa forma,
sistematiza uma filosofia com base no mtodo das relaes de causa e efeito,
negando-se a conceber eventos contingentes e incertos. Para ele, toda verdade
cientfico-filosfica analtica e, como tal, ou se inicia ou seguida de definies.
Com uma filosofia balizada nesses pressupostos, o pensador ingls pretende
cumprir o intento de apresentar um conhecimento cientfico claro e explicvel pari
39
passu. E Euclides abre as portas desse conhecimento pela geometria e Galileu o
sela com a sua nova fsica matemtica.


1.3 HOBBES E GALILEU: UMA OPOSIO AO MUNDO FSICO ARISTOTLICO
Adepto a uma viso emprico-analtica, Hobbes fora o nascimento de uma
nova cincia poltica, apresentada como extenso do exato mtodo resolutivo-
compositivo e fiel ao movimento e s relaes mecnicas internas e externas aos
corpos, sendo que as propriedades do movimento apontam para um reino de leis
imutveis s quais os corpos no podem transgredir.
As premissas do movimento saem do mbito da filosofia natural, perpassam
os tomos da matria, voltam-se aos movimentos internos humanos e chegam a seu
termo, em filosofia poltica, na personificao da guerra ou da paz. Esse
deslocamento de perspectivas gera uma aberta oposio tradio e nos leva a
procurar e a conhecer melhor os termos sob os quais se inscrevem a crtica
hobbesiana cosmofsica aristotlico-ptolomaica e neo-aristotlica.
Tendo por base a geometria euclidiana e a nova fsica de Galileu, Hobbes
capitania uma srie de crticas cosmofsica e poltica aristotlica, questionando a
fora filosfica e cientfica sobre a qual a tradio vinha trazendo vivas e intocveis
as idias do pensador estagirita. Qual a geometria do mundo? Essa a importante
pergunta que a fsica moderna procura responder, e, medida que se aprofunda na
resposta, contrape-se necessariamente s idias institudas. Essa mudana foi
provocada por motivaes internas no campo da astronomia, e externas, referentes
ao clima intelectual da Europa do sculo XVI. A questo principal girava em torno da
dificuldade de comprovao da cosmofsica vigente que se provava, a cada nova
suposio e descoberta, incapaz de explicar coerentemente o universo em termos
fsicos.
O caminho da contraposio hobbesiana fsica e filosofia tradicionais
perpassa, alm de Galileu e Euclides, por Nicolau Coprnico e seus predecessores.
Coprnico, ao iniciar o caminho de rejeio da sntese tradicional, subscreve o
neoplatonismo
23
afirmando a existncia de uma matemtica universal da natureza e

23
A filosofia neoplatnica ressurgida em fins da Idade Mdia tinha como pontos centrais: a existncia
das formas e idias eternas; a interpretao dos rgos dos sentidos como meros desencadeadores
de estmulos compreenso das formas universais; a definio das matemticas como uma das
formas universais e a concepo do universo em termos geomtricos.
40
de um cosmo harmnico, simples e geomtrico. Em suas experimentaes, os
resultados dos clculos sugeriam que as localizaes e os movimentos dos corpos
fsicos no eram apenas instrumentos, mas estruturas simtricas e reais de um
universo regular e geometricamente ordenado.
Coprnico resoluto em afirmar a esfericidade da terra e os movimentos
uniformes e circulares dos corpos celestes. Ele anuncia o heliocentrismo em
oposio ao geocentrismo professado pela tradio cientfica e defende ser a
grandeza da terra desprezvel se comparada a do universo. Esses e outros novos
postulados cientficos resultam num vigoroso renascimento do estudo da
matemtica, o que acaba imprimindo a importncia dessa cincia nas pesquisas
cientficas ulteriores. Coprnico teria iniciado o que Galileu continuaria, a saber: a
implantao de uma nova viso de cosmo que se estenderia ao pensamento de
vrios filsofos modernos, entre eles, Thomas Hobbes.
A modernidade e Hobbes se apresentam anunciando que o meio mais
propcio ao desenvolvimento da fsica , como vimos, sua juno com a matemtica,
o que teria tornado seus problemas acessveis explicao, clculo e comparao.
Por parte da tradio os seguidores de Aristteles e Ptolomeu um dos problemas
da nova cincia da natureza se assentava na possvel violao dos princpios
fundamentais de superioridade, uniformidade e regularidade dos corpos celestes. O
novo postulado de explicao unificada para as diferentes caractersticas dos
movimentos planetrios apresentava-se em desacordo com o antigo e ainda vigente
sistema.
Essas inovaes exigem, pois, uma nova metafsica e outras bases filosficas
s quais a tradio insiste em resistir. Mas a confiana na fora da cincia tem
potncia suficiente para cobrar o desapego ao testemunho dos sentidos e da
tradio metafsica em vigor at ali. Aos poucos, pela via da deduo, se tornar
irrevogvel a tese de que a terra um planeta que gira em torno do seu eixo e em
volta do sol, descoberta que acaba por mudar, tambm, o lugar do homem no
cosmo. A revoluo astronmica implica, consequentemente, numa revoluo
filosfica, pois como afirma Mariconda na introduo sua traduo do Dilogo de
Galileu Coprnico, ao descentralizar o observador e coloc-lo em movimento,
provoca
um impacto de fundamental importncia sobre o conjunto
epistemicamente organizado da cultura, opondo-se diretamente ao
41
conjunto do saber, da cincia, da religio e da opinio comum. No
plano cientfico, com Coprnico, o movimento do observador passa a
ter uma funo radical ou primitiva, de modo que salvar as
aparncias quer dizer agora restaurar sob as aparncias os
princpios da fsica que as explicam e que, portanto, tornam possveis
estas aparncias. (MARICONDA, 2001, p. 26).

A defesa do movimento e da no centralidade da terra propicia, ento,
mudanas significativas e traz consigo uma nova ordem em torno dos saberes. E
algo fundamental para o homem moderno se origina desse novo construto e se
refere possibilidade da reflexo sobre si mesmo e sobre seu lugar no cosmo,
desencadeando a hiptese de que o movimento da terra vai muito alm do espao
astronmico preconizado por Coprnico. As conotaes filosficas advindas desse
fato obrigam o novo homem a assumir uma postura ativa em relao ao universo e
a si prprio. Assim, para alm de Galileu, na viso de Thomas Hobbes, no s a
astronomia necessita de uma nova fsica, mas grande parte da estrutura do
pensamento moderno, inclusive em seu aspecto humano-poltico.
Percebe-se que a luta de Galileu subscrita por Hobbes combate, sobretudo, o
princpio de autoridade estabelecido pelas concepes tradicionais e apresenta a
reflexo, a observao e a experimentao, como seus traos mais caractersticos,
contra o emprego ingnuo dos sentidos. Entre as idias basilares do matemtico
italiano encontram-se a justificao do copernicionismo e a construo de uma
cincia matematizada do movimento dos corpos. Duas de suas obras so
marcadamente importantes neste intento: Dilogo sobre os dois mximos sistemas
de mundo ptolomaico e copernicano (1632) e Discursos e demonstraes
matemticas concernentes s duas novas cincias (1638). Nos dois casos, a
questo principal refere-se compreenso geomtrica dos problemas da fsica.
Dirigindo-se cosmologia aristotlico-ptolomaica, Galileu critica a teoria dos
movimentos naturais e a dicotomia estabelecida por ela entre cu e terra. Isso
porque no havia como fundar a nova fsica sem jogar por terra a cosmofsica
estagirita e toda a sua tradio. Hobbes acompanha esse trabalho e, amparado pela
cincia, direciona filosofia de Aristteles uma de suas maiores crticas. Porque, na
concepo hobbesiana, erigir um novo sistema poltico contratual e uma filosofia
lgico-racional exigia colocar margem toda a base metafsico-filosfica da escola
peripattica.
Aristteles, em seu tratado de astronomia e cosmologia De Coelo, divide o
42
cosmo nas regies lunar e sublunar e defende a tese de que os corpos da regio
lunar banhados pelo quinto elemento, o ter so inalterveis; e que os corpos da
regio sublunar compostos por gua, ar, terra e fogo so alterveis. A distino
do cosmo entre as duas regies d origem teoria dos movimentos naturais.
Segundo o estagirita, dos quatro elementos terrestres derivam dois movimentos
naturais: os movimentos retilneos para cima, dos corpos leves, e para baixo, dos
corpos pesados; todos em direo a seus lugares naturais. Do quinto elemento, o
ter, origina-se os movimentos dos corpos celestes: circulares, superiores, contnuos
e eternos.
E, pela via da induo, a fsica aristotlica segue dividindo os movimentos dos
corpos em dois grandes grupos: movimentos naturais e movimentos violentos. Parte-
se do pressuposto de que os movimentos naturais se desenvolvem nos corpos e
seguem a estrutura a priori do cosmo para o alto, para baixo ou em crculo; e de que
Terra e fogo, gua e ar fundem fisicamente os movimentos naturais corruptveis e
variveis. J o ter, assegura o movimento circular comum apenas aos corpos
celestes, incorruptveis e invariveis. Assim, independentemente de sua direo, os
movimentos naturais so considerados por Aristteles como a forma que o Ser
encontra para levar de volta os corpos aos seus lugares naturais, onde devem
repousar e permanecer. Quaisquer movimentos contrrios a esses implicam uma
desordem e um desequilbrio na estrutura perene do cosmo, sendo, por isso,
considerados movimentos violentos.
J a proposta da cincia moderna implica uma mudana radical nessa
estrutura. O novo estatuto cientfico obriga o rompimento com as teorias dos
movimentos naturais, das direes a priori e dos lugares naturais a serem ocupados
pelos corpos. Contrariamente tradio Aristotlica, Galileu afirma no haver em
absoluto, assim como Hobbes, lugares naturais aos corpos ou direes
predeterminadas a serem seguidas por eles. Aos poucos ser abandonada a
concepo de universo fechado e colocado em seu lugar um universo aberto, o que
implicar no abandono das noes aristotlicas de lugar natural, movimento natural
e movimento violento. Nesse contexto, uma nica certeza animava o pensamento
moderno: era preciso dar lugar ao raciocnio bem conduzido de base geomtrica e
observao sistematicamente organizada para que os fatos pudessem ser
quantitativamente determinados.
Em seu trabalho, Hobbes sustenta essa tese seguro de que a nova cincia
43
no poderia estar errada. Contra Aristteles e seus seguidores, afirma que os corpos
pesados caem no por causa de um apetite para repousar e conservar sua
natureza no lugar mais adequado para eles. Isso seria um contra-senso, seria
atribuir de maneira absurda, a coisas inanimadas o apetite e o conhecimento do
que bom para a sua conservao.
24
(L, 1, II, p. 17-8). Nesse sentido, ele avalia:
Se desejardes saber por que razo um certo tipo de corpo cai
naturalmente no cho enquanto outros se elevam dele naturalmente,
as escolas dir-vos-o, baseadas em Aristteles, que os corpos que
caem so pesados e este peso que os faz descerem. Mas se lhes
perguntardes o que entendem por peso, defini-lo-o como uma
tendncia para se dirigir ao centro da terra, de tal modo que a causa
pela qual as coisas caem uma tendncia para estar embaixo, o que
o mesmo que dizer que os corpos descem ou sobem porque o
fazem. Ou dir-vos-o que o centro da terra o lugar de repouso e
conservao para coisas pesadas, e portanto os corpos tendem a ir
para l como se as pedras e os metais tivessem desejos, ou
pudessem discernir em que lugar querem estar [...].
25
(Ibid., 4, XLVI,
p. 564).

De posse dessas pressuposies, h questes pontuais da cosmofsica
tradicional que a nova fsica trataria de derrubar. Em primeiro lugar, a fsica no
poderia basear-se numa teleologia metafsica ao modelo daquela defendida pela
tradio aristotlica
26
. Tambm no poderia ir diante fundamentada na crena da
existncia de naturezas qualitativas ou em realidades hierarquicamente ordenadas
que dessem vida e desejos aos corpos inanimados. Numa frase: os corpos e os
seres no poderiam estar distribudos em ordens pr-determinadas ou ocupando

24
[] out of an appetite to rest, and to conserve their nature in that place which is most proper for
them; ascribing appetite, and knowledge of what is good for their conservation, (which is more than
man has) to things inanimate, absurdly. (L, 1, II, p.15).
25
[...] If you desire to know why some kind of bodies sink naturally downwards towards the Earth, and
others goe naturally from it; The Schools will tell you out of Aristotle, that the bodies that sink
downwards, are Heavy; and this Heavinesse is it that causes them to descend: But if you ask what
they mean by Heavinesse, they will define it to bee an endeavour to goe to the center of the Earth: so
that the cause why tings sink downward, is an Endeavour to be below: which is a much as to say, that
bodies descend, or ascend, because they doe. Or they will tell you the center of the Earth is the place
of Rest, and conservation for Heavy things; and therefore they endeavour to be there: As if Stones,
and Metalls had a desire, or could discern the place they would bee at []. (L, 4, XLVI, pp. 467-8).
26
A teleologia aristotlica define que todas as coisas esto destinadas a um fim em conformidade
com a causa final de sua existncia. Nesse sentido, tudo quanto existe possui uma matria, que em
potncia pode adquirir ou receber uma forma especfica por meio de uma causa eficiente, que o
molda para a causa final de sua existncia. O ato representa a prpria existncia do objeto e est
para a potncia como forma de sua concretizao. O que transforma a potncia em ato o
movimento, que gradativamente a conduz ao seu termo final (telos), isto , sua perfeita realizao.
O ato representa, ainda, a ordenao hierrquica da realidade que vai de um limite inferior, a matria,
ao Primeiro Motor, o ato puro, eternamente ativo. (Sobre a teoria das quatro causas e a relao entre
ato e potncia trabalhada por Aristteles, ver a obra Metafsica do captulo VI ao X).

44
lugares naturais e especficos no espao, seguindo uma compreenso esttica do
cosmo.
Em segundo lugar, a nova fsica no poderia concordar com a cosmofsica
tradicional na tese de que repouso e movimento so qualidades inerentes aos
mveis. No sentido contrrio, a fsica moderna assume a postura de que movimento
e repouso no so processos antagnicos que definem a natureza de um corpo,
mas estados relativos aos corpos que no os alteram. Disso resulta que um
movimento circular pode pertencer tanto aos corpos terrestres quanto aos corpos da
regio celeste, assim como o movimento reto pode ser encontrado em corpos
lunares sem nenhum sentido de desordem. Ademais, o movimento circular no
poderia ocorrer naturalmente sem o movimento reto como seu precedente. Afinal, o
movimento um estado e no uma qualidade inerente aos corpos.
Em seu aspecto geral, a cosmofsica aristotlica tinha a dificuldade de
identificar o espao concreto do cosmo finito e bem ordenado com o espao da
geometria. Nela, o movimento considerado um procedimento que afeta e altera
diretamente o corpo, tendo sentido apenas dentro do quadro de passagem da
potncia ao ato. Isso leva necessariamente crena na existncia de uma fonte
externa, o chamado motor imvel, como princpio do movimento. E a oposio de
Galileu a esse modelo de movimentos, entre outras razes, baseia-se na defesa de
que h movimentos que no so nem naturais nem violentos, o que o caso do
movimento circular de uma esfera. Ele explica que, em princpio, no natural
esfera o movimento, no h nela nenhuma propenso para tal. Por outro lado, seu
movimento tambm no violento, pois ele contnuo e pode se prolongar
indefinidamente.
medida que a modernidade se impe, a reapreciao da cosmofsica
tradicional torna-se uma exigncia. A maioria dos seus pressupostos, axiomas e
postulados tendem a ser revistos, j que o ideal de um cosmo repousante, finito e
limitado no mais aceitvel. A questo fundamental que a velha fsica deixava
em aberto pontos essenciais para os novos padres do conhecimento, mostrando-se
demasiadamente apegada metafsica em um campo que se apresentava,
doravante, mais tendente observao e experimentao das racionalizaes e
abstraes. Reflexos dessa reviso so emitidos diretamente na filosofia, que, a
partir de ento, obrigada a pensar-se de novo e a lanar um olhar sobre si mesma,
abrangendo os mais variados campos de sua prpria reflexo.
45


1.4 A CONTRAPOSIO FSICA MEDIEVAL
pergunta: Por que os corpos caem com velocidade cada vez maior?
Aristteles respondera com base na queda dos corpos pesados e na ascenso dos
corpos leves, com cada qual buscando seu lugar natural. J o medievo, em suas
consideraes mais importantes acerca da fsica, responde questo tendo por
base a mistura de uma metafsica finalista com uma experincia prxima do senso
comum, resolvendo o problema a partir de uma interpretao especfica da fsica do
impetus
27
.
Os medievais em sua interpretao da teoria do impetus preservaram a idia
dos lugares e direes privilegiadas no mundo fsico, supondo uma fora motriz
responsvel pela impulso do movimento. Em funo dessa teoria postulado que o
movimento um efeito produzido por uma causa interna ao mvel, assemelhando-
se a uma qualidade ou fora nele impressa pela ao de um motor existente em seu
interior. O impetus, ao imprimir internamente ao mvel aes sucessivas de
impulses, provoca o movimento acelerado e a queda dos corpos. Nesse caso, a
conservao indefinida do movimento se explica sempre pelo emprego de uma nova
fora quando o mvel tende ao repouso.
Ento, para a cincia medieval, a dinmica do impetus possui, como em
Aristteles, um estatuto ontolgico. Mas para a modernidade, se essa teoria
estivesse correta, todo movimento deveria necessariamente, em algum momento,
perder a velocidade e chegar ao repouso sozinho, exigindo um novo impetus a cada
perda de velocidade. No entanto, a linguagem fsico-matemtica da cincia
moderna, concebendo que o movimento pode se conservar indefinidamente,
entende que o impetus no pode ser outra coisa seno a impulso dinmica que lhe
d a gravidade, que o caso do movimento uniformemente acelerado.
No Dilogo, Galileu apresenta sua refutao a Aristteles argumentando que
duas bolas de pesos diferentes ao serem lanadas ao mesmo tempo e de um
mesmo ponto caem praticamente juntas. Ele sustenta a tese de que os corpos se

27
A fsica do impetus medieval prev a atuao de um movimento natural e imanente ao mvel que
recebe nele mesmo sempre uma nova impresso ou impetus do movimento. Nessa explicao, o
impetus caracteriza-se por um poder impresso no mvel por meio de sua associao a um motor a
ele inerente, como algo que passa do movente ao mvel, impregnando-o e afetando-o. Estas
pressuposies determinam a existncia de uma instncia, enquanto fora para produzir e conservar
o movimento ao modelo do Motor Imvel de Aristteles, porm personificado na figura divina.
46
mantm em acelerao contnua por causa do prprio movimento e de sua relao
direta com o tempo, e no em funo de uma fora externa ao prprio movimento,
como postulara a cosmofsica tradicional. Explica ainda que as pequenas
discrepncias no tempo de queda dos dois corpos se devem ao efeito da resistncia
do ar que pode afetar em maior escala os corpos mais leves e no ao peso dos
corpos. Sobre o abandono da noo de impetus da maneira como fora interpretada
pelo medievo, Koyr afirma que
devemos insistir sobre a importncia capital do abandono, por
Galileu, da noo de impetus, como causa interna do movimento do
mvel. Sem dvida o termo se conservar, mas sua significao ser
completamente transformada: de causa do movimento, o impetus se
tornar seu efeito. Essa concepo do impetus como causa do
movimento, simplesmente desaparecer. Noo confusa, obscura,
ela no , dentro do pensamento de Galileu, substituda por nada.
28

(1966, p. 101).

Dessa forma, o novo projeto de edificar uma fsica matemtica se v obrigado
a abandonar como fizera com a teoria aristotlica a teoria do impetus proposta
pelo medievo, que se mostrara vaga e demasiadamente prxima da experincia
sensvel. A cincia natural moderna segue, ento, defendendo a idia de que todo
movimento relativo e, num corpo dotado de uma variedade de movimentos, esses
no interferem uns nos outros. O princpio da independncia dos movimentos
proposto por Galileu concebe que, quando um corpo est sob a ao simultnea de
vrios movimentos, cada um deles se processa como se os demais no existissem.
Um exemplo: o fato de nossos movimentos no serem afetados pelo movimento da
terra.
Ao trilhar esses caminhos, a fsica moderna passa a trabalhar com novas
categorias, defendendo a tese de que a fora produz acelerao, sendo o
movimento, assim como o repouso, uma relao e, ao mesmo tempo, um estado.
Desta feita, um corpo, uma vez colocado em movimento, conserva sempre seu
estado, direo e velocidade, sendo vlido para o caso de nenhuma fora externa
impedir a sua ao. Isso o mesmo que dizer que um corpo deixado sua prpria
merc persiste eternamente em seu estado, de movimento ou repouso, a no ser

28
Nous devons insister sur limportance capitale de labandon, par Galile, de la notion de limpetus,
comme cause interne du mouvement du mobile. Sans doute conserva-t-il le terme; mais sa
signification sera compltement transforme: de cause du mouvement, limpetus deviendra son effet.
Quant la conception de limpetus, come cause du mouvement, elle disparait purement et
simplement. Notion btarde, confuse, obscure, elle nest, dans sa pense, remplace par rien.
(KOYR, 1966, p.101).
47
que uma outra fora incida sobre ele, transformando movimento em repouso ou
repouso em movimento. Hobbes corrobora essa tese de Galileu ao afirmar no De
Corpore (II, 9 e III, 15) e no incio do Leviat que quando uma coisa est em
repouso, permanecer sempre em repouso, a no ser que algo a coloque em
movimento. [...] quando alguma coisa est em movimento, permanecer
eternamente em movimento, a no ser que algo a pare.
29
(1, II, p. 17).
Todas essas novidades, porm, dificultaram o desenvolvimento da nova
cincia num curso natural. A Igreja insistia na validade apenas instrumental das
novas descobertas. No havia como impedir que o realismo de Galileu se chocasse
frontalmente com o instrumentalismo
30
da tradio religiosa, uma vez que a Igreja
havia erigido um certo princpio de autoridade, impondo uma forte barreira
superao dos mtodos e verdades cientficas propostas por Aristteles e pelos neo-
aristotlicos. Com isso, o desafio da nova cincia era duplo: internamente, tinha que
encontrar leis quantitativas capazes de assegurar a possibilidade de previso e
identificao dos fatos; e, externamente, lutava contra a Igreja, desejando tornar o
movimento um objeto da razo, investigvel metodicamente em suas propriedades
fundamentais. Havia, nesse sentido, um duplo critrio de autoridade: um, imposto
pela frente teolgica e outro, pela tradio aristotlica.
Corroborado pela observao, Galileu coloca-se contra a interpretao
instrumentalista da teoria heliocntrica feita pelo cardeal Bellarmino
31
e pelo luterano
Andras Osiander
32
. Ambos, crentes na autoridade cientfica da Bblia, defendiam
que as novas teorias astronmicas no passavam de instrumentos aptos a fazerem
previses sobre os movimentos dos corpos celestes com maior rapidez. Catlicos e
protestantes, ainda presos tradio do medievo, consideravam que a Bblia no

29
[] That when a thing lies still, unlesse somewthat els stirre it, it will lye still for ever [...]. But that
when a things is in motion, it will eternally be in motion, unless somewhat els stay it. (L, 1, II, p.15).
30
A postura instrumentalista determinava, com o auxlio da Inquisio e sob pena de perda da vida,
que Galileu assumisse as descobertas feitas por Coprnico apenas como hipteses ou instrumentos
de clculos e no como uma descrio verdadeira do mundo. O problema era que a interpretao
galileana das teorias de Coprnico contrastava com passagens bblicas interpretadas ao p da letra.
31
Roberto Bellarmino (1542-1621), alm de ser um intelectual tipicamente contra-reformista,
ocupava uma posio de destaque na cria romana, como principal consultor teolgico dos pontfices
Clemente VIII e Paulo V. [...] As discusses empreendidas por Bellarmino [...] das relaes entre o
poder secular e o poder eclesistico representavam a verso mais sistemtica e clara da concepo
contra-reformista do Estado e do poder poltico, verso pela qual Bellarmino se firma como principal
terico e idelogo da contra-reforma. (MARICONDA, 2001, p. 43).
32
Anteriormente a Bellarmino, o luterano Andreas Osiander (1498-1552) j sustentava uma posio
instrumentalista acerca das hipteses contidas no De Revolutionibus de Coprnico e afirmava que
tais hipteses no precisavam ser tomadas como verdadeiras, bastava apenas que elas se
mantivessem como instrumentos de clculos e previses.
48
podia errar. A Escritura, no livro de Josu, afirmava que a terra permanecia firme
sempre em seu lugar
33
, o que fazia do copernicionismo de Galileu uma verdadeira
afronta ao Livro Sagrado.
O embate com o cardeal Bellarmino no se restringe s questes de ordem
fsico-cosmolgicas. Hobbes o confronta tambm quando, na parte 3 do Leviat (Da
Repblica Crist)
34
, quer provar a inexistncia do poder temporal da Igreja sobre as
questes polticas e que o poder eclesistico tem apenas a tarefa de ensinar. Mas,
em meio s controvrsias, o levante apresentado contra Galileu foi mais forte. A
Igreja, com sua incontestvel autoridade poltico-religiosa, obriga-o a voltar atrs em
suas posturas. A Inquisio, grande perseguidora das novas descobertas e valores,
exige o tratamento do copernicionismo como uma hiptese puramente matemtica,
pois a filosofia natural aristotlica e os textos bblicos no podiam ser contraditos.
Diante desse quadro histrico, Galileu encontra dificuldades em convencer
que a linguagem cientfica, no que diz respeito s coisas naturais, superior
teolgica. De seu lado, Hobbes usando como instrumento, sobretudo, o Leviat,
exige que a cincia seja autnoma e que as verdades reveladas se restrinjam f.
Isso demonstra definitivamente que, para Galileu e Hobbes, as novas categorias em
torno das quais se buscam a compreenso sobre o mundo e o homem no so mais
eternas e ininteligveis. Para eles, o conhecimento necessita de sistematizao,
ordem, medida e clculo. E essas categorias devem transformar-se nas constantes
fundamentais em busca de um conhecimento preocupado com a certeza e a
veracidade do seu discurso. O novo modelo de conhecimento cientfico, nesse caso,
galilaico ou hobbesiano, preso ao clculo e demonstrao, determina a separao
entre cincia e religio. E a Igreja, apesar de ter feito Galileu voltar atrs
formalmente em suas posies e de ter condenado o Leviat ao index, no
conseguiu apagar as novas idias que passariam a dar suporte ao conhecimento a
partir de ento.
Essa nova viso de mundo no s possibilitou a queda das idias de
imobilidade e de centralidade da terra, como tambm, a de finitude do universo. Para

33
Na Bblia, no livro de Josu 10, 12-13 encontra-se escrito: Sol, no te movas sobre Gabao, e tu
lua, (no te movas) sobre o vale de Ajalo. E o sol e a lua pararam at que o povo se vingou de seus
inimigos [...]. Parou, pois, o sol no meio do cu [...]. Em Eclesiastes 1, 4 -5, est escrito: Uma
gerao passa, e outra gerao lhe sucede; mas a terra permanece sempre estvel. O sol nasce e
pe-se, e torna ao lugar donde partiu, e, renascendo a, dirige o seu giro para o meio-dia, e depois
declina para o norte [...].
34
Ver Leviat, 3, XLII, p. 416.
49
a modernidade, a infinitude j no representa a negao nem a limitao do
conhecimento, mas ao contrrio, a imensurvel e inesgotvel abundncia da
realidade e, junto a isso, o poder irrestrito de conhecimento do intelecto humano.
Faz-se urgente a remoo dos obstculos epistemolgicos responsveis pelo
bloqueio da nova cincia. A modernidade no se nega tarefa da construo de
uma fsica que carregar consigo a necessidade de uma nova filosofia. Ambas daro
matemtica um lugar privilegiado. o que podemos constatar na filosofia de
Thomas Hobbes.


1.5 A FSICA DE GALILEU E O PENSAMENTO DE HOBBES
O matemtico italiano apresenta uma nova realidade fsica da qual
desencadear outras tantas mudanas importantes. Essas mudanas afetam com
grande vigor o pensamento filosfico da modernidade e representam as novas
bases sobre as quais o conhecimento passar a se fundamentar. Em seu aspecto
mais geral, o sculo XVII quer substituir as foras ocultas pela combinao de
matria e pelas leis do movimento que devem explicar a formao dos seres vivos
assim como a queda dos corpos ou o movimento dos astros. (JACOB, 1983, p. 60)
A nova cincia, ao repelir preconceitos e prejuzos desprovidos de uma
fundamentao concreta, exige novos princpios face ao mundo fsico, prioriza a
racionalizao e a observao e, ainda, rejeita qualquer explicao de ordem
especulativa ou metafsica acerca da estrutura fsica dos corpos. Nas palavras de
Jacob (Ibid., p. 38), A fsica substitui a palavra da revelao pela palavra da lgica.
No lugar da escurido, da ambigidade, da exegese sem fim dos textos sagrados,
ela instala a clareza, o unvoco, a coerncia do clculo.
No se trata mais de salvar as aparncias, mas de forar a separao do
domnio cientfico em relao autoridade moral e religiosa, numa clara distino
entre fato e valor. Assim, conceitos como tempo, espao, movimento, leis, massa,
energia, fora, acelerao e velocidade aos poucos adquirem sentido, substituindo
antigas categorias como essncia, qualidade, acidente, matria, forma, etc. Os
corpos fsicos passam a apresentar qualidades geomtricas diferenciadas e para
que haja movimento deve existir uma fora como categoria fsica, enquanto causa.
essa fora que produz a acelerao e a velocidade nos corpos.
Desse modo, em suas investigaes, Galileu abre caminhos para a
50
descoberta do teorema fundamental da nova cincia, a lei da queda dos corpos
35
.
Em 1604 ela surge como a primeira lei da fsica clssica, fundamental para
desvendar os segredos da dinmica. Essa lei prev que a queda dos corpos deve
ser representada por um movimento uniformemente acelerado. Aristteles, como
vimos, havia formulado uma teoria diferente
36
. E a reformulao moderna prope
mudanas importantes, defendendo como lei que uma fora constante engendra um
movimento uniformemente acelerado e a acelerao deste movimento
proporcional fora que solicita o prprio mvel. Disso resulta que a acelerao da
queda dos corpos seja a mesma para todos os mveis, independentemente de seus
pesos e que o movimento da queda livre de um corpo solto verticalmente, na medida
em que a resistncia do ar possa ser desprezada, um movimento uniformemente
acelerado.
As pressuposies do movimento retilneo uniforme culminaro no importante
princpio da inrcia
37
. Apesar de no ter apresentado a lei da inrcia em sua forma
final, Galileu enunciou este princpio tal qual Newton o fez anos mais tarde todo
corpo continua em seu estado de repouso ou de movimento retilneo uniforme,
exceto quando compelido por uma fora aplicada sobre ele a mudar seu estado
(VORA, 1994, p.127). Como j foi anunciado, um corpo deixado a si mesmo
permanece em seu estado de repouso ou de movimento desde que no seja
impedido por nenhuma outra fora externa. Desta feita, um corpo em movimento
continuar a se mover e a se manter em movimento retilneo e uniforme enquanto
nenhuma fora externa o impedir.
A fsica galileana chegara, portanto, concluso de que o movimento de um
mvel o efeito da causa que o anima, isto , da acelerao inerente ao prprio
corpo em movimento. De uma fora constante resulta um movimento acelerado e a
acelerao desse movimento proporcional fora que solicita o mvel. Isto

35
La loi de la chute des corps est une de loi fort importante: cest la loi fondamentale de la
dynamique moderne. Cest, en mme temps, une loi extrmement simple; elle spuise entirement
dans une definition: la chute des corps est un mouvement uniformment acclr. (KOYR, 1966, p.
84).
36
Para Aristteles, como foi visto no item precedente, uma fora constante produz um movimento
uniforme no qual a velocidade proporcional causa que o engendra.
37
Ftima R. R. vora, em A Revoluo Copernicano-Galileana II, lembra que a palavra inrcia no
empregada por Galileu e que para expressar sua viso inercial ele usou muitas vezes a palavra
mpeto. De qualquer maneira, por esse princpio Galileu assume a tese de que o movimento, sendo
um estado, no necessita de uma causa (ou fora) para mant-lo. Uma fora s se far necessria
para transformar o estado de movimento de um dado corpo no estado de repouso e vice-versa.
(1994, p. 116).
51
significa que a velocidade do mvel aumenta medida que ele se distancia do ponto
inicial. A tese simples: supe que os corpos caiam e que ao carem seus
movimentos se acelerem.
Ainda em relao ao movimento, Galileu partidrio do princpio da
relatividade. Na segunda jornada do Dilogo, ele faz referncia a esse princpio e
deduz que entre os objetos que se movem igualmente e na mesma direo no
possvel notar qualquer alterao, porque o movimento opera, enquanto tem
relao com coisas que carecem dele; mas entre as coisas que participam todas
igualmente dele, nada opera e como se ele no fosse [...]. (MARICONDA, 2001,
p. 196-7). Ou seja, nulo ou no-operativo, haja vista que os corpos que participam
de um mesmo movimento esto em repouso entre si.
Concluses importantes podem ser retiradas daqui para a filosofia
hobbesiana, a saber: repouso e movimento possuem o mesmo estatuto de estado;
repouso e movimento no provocam nenhuma modificao nos corpos; movimentos
simultneos no so incompatveis entre si. E isso explica o fato dos corpos
humanos estarem submetidos, interna e externamente, a movimentos variados,
compatveis e, muitas vezes, imperceptveis. Numa analogia, pode-se dizer,
portanto, que da mesma maneira que os movimentos do sistema solar no afetam
os corpos na terra, os movimentos externos impostos aos corpos humanos no
mbito poltico, no modificam aqueles movimentos internos presentes nesses
mesmos corpos. Neles continuam a atuar os movimentos ligados s faculdades do
corpo e do esprito.
Ainda por analogia, no interior de um mesmo sistema mecnico, por exemplo,
do estado civil, pode haver as duas condies repouso ou movimento sem que
se produza nenhuma modificao interna nos corpos. A prpria fora interna, que
movimenta os corpos, legitima uma outra fora, externa, para barrar os movimentos
daqueles corpos que se entrechocam. Constitudos de uma mesma matria e
submetidos s mesmas leis, os corpos humanos, cientes dos prejuzos causados
pelos embates, movimentam-se rumo paz e forjam movimentos externos em busca
da autopreservao.
Aprofundando na analogia entre a fsica galileana e o Estado hobbesiano,
poderamos afirmar que um corpo consciente, o homo machina, no indiferente s
dores que lhe causam os seus prprios movimentos. Onde h vrios corpos se
movendo concomitantemente, haver sempre possibilidades de choques. Assim,
52
numa transposio da teoria fsica dos movimentos para a filosofia poltica de
Hobbes, a fora constante que produz acelerao no mvel poderia ser
compreendida como o Estado. Os movimentos dos indivduos so propiciados por
ele na figura do soberano, que ser o centro da orbe poltica. Ele comanda os
movimentos dos sditos, determinando sua direo e acelerao.
Com essa proposta, Hobbes afasta-se, ento, da poltica e da fsica
aristotlica. Repouso e movimento so, agora, qualidades dos corpos e no podem
fazer parte de sua natureza condicionando-os de antemo. Na filosofia natural ou
civil, os corpos se movimentam, acelerando os movimentos por suas prprias foras
internas; e, s vezes, chocam-se, sendo limitados e obrigados ao repouso por foras
externas. Seus movimentos no so nem naturais nem violentos e no importa se
artificiais ou externos, se inerentes ou internos so sempre legtimos assim como o
repouso.
So essas novas descobertas que levam Hobbes a abdicar do conhecimento
das causas finais. Vale agora o objeto de estudo exato, pois o mundo real
apresenta-se como uma sucesso de movimentos matematizveis. A linguagem
matemtico-geomtrica reduz as figuras complexas a simples, facilitando o acesso
da mente humana natureza. Dessa maneira, toda e qualquer alterao passa a ser
vista como mudana nos elementos ou fenmenos materiais. As causas ltimas so
sempre concebidas como foras atuantes em uma dada matria e as causas
imediatas ou primrias apresentam-se como movimentos aptos a acionar ou a
cancelar estas causas. Da a concluso de que os corpos se movem numa
combinao de movimentos anteriores como foras presentes neles prprios.
dessa filosofia do movimento, herdada da cincia natural, que Hobbes se
apossa. Veremos, nos captulos posteriores, como o conceito de movimento
desenvolvido aqui entrecorta toda filosofia poltica hobbesiana e ocupa um lugar
central em seu pensamento; e como os conceitos de linguagem, representao do
conhecimento, Estado, representao poltica, obrigao moral e poltica dependem
da naturalizao do corpo humano e de sua equiparao a qualquer outro corpo
fsico em movimento, submetido lei da queda livre dos corpos e ao princpio da
inrcia.



53
PARTE II FILOSOFIA, CINCIA E CONHECIMENTO

2 A RELAO ENTRE FILOSOFIA E CINCIA
De posse das reformulaes da fsica apresentadas pela cincia natural
moderna, Hobbes prope uma concepo de filosofia e de conhecimento fundada na
tese de que tudo corpo em movimento. A cincia natural refora a necessidade da
separao entre filosofia e religio, bem como a construo de uma razo e de uma
cincia balizadoras dos artifcios da eloqncia e da retrica. Ao aderir cincia, o
pensador ingls se empenha em assumir um conhecimento convencional, uma
compreenso nominal do mundo e em dar linguagem o importante papel de
possibilitar o acesso natureza e, por conseguinte, ao homem e ao Estado.
O fisicalismo e o mecanicismo dos corpos, o nominalismo no conhecimento e
o cientificismo presentes no mtodo so caracteres que fundamentam essa filosofia
dos corpos moventes e calculveis em suas partes constitutivas. A base conceitual
desse arcabouo terico compe-se de questes em torno do objeto, alcance e
utilidade da filosofia, da linguagem e seu mundo representacional, da percepo e o
desenvolvimento das idias ou fantasmas, da importncia do mtodo, assim como,
de uma certa proximidade entre as filosofias natural e civil. Nessa filosofia do
movimento, os corpos humanos se locomovem inercialmente e descobrem a si
mesmos num universo de representaes.
Iniciemos este captulo pela pergunta que norteia integral e
metodologicamente o pensamento de todo filsofo: o que filosofia?


2.1 O QUE FILOSOFIA?
Hobbes, mais do que qualquer outro pensador moderno, esforou-se para
fazer da filosofia e da cincia uma nica ou mesma coisa. E para compreender a
trajetria do seu pensamento faz-se necessrio um retorno ao De Corpore, obra em
que define a filosofia em seus elementos fundadores, utilidade, finalidade, objeto e
partes.
Quanto sua definio a filosofia
o conhecimento dos efeitos ou aparncias, que adquirimos
raciocinando corretamente a partir do conhecimento que temos
inicialmente de suas causas ou gerao; bem como [o conhecimento]
de quais podem ser essas causas ou geraes, a partir do
54
conhecimento de seus efeitos.
38
(DCo, I, p. 8, grifo do autor).

Esse o nico raciocnio possvel para o alcance do conhecimento cientfico
e do pensamento verdadeiro. Os passos dados na direo da simples sensao,
memria, experincia e prudncia no podem ser confundidos com a filosofia, pois
ela, no sentido mais acurado do termo, representa um trabalho da razo natural
comum a todos os homens, somado a um mtodo de investigao e aperfeioado
pela razo. Apenas esse procedimento garante que a filosofia seja retirada do
mbito das opinies incertas e das disputas infundadas, sendo capaz de aprimorar
os elementos faltantes quelas partes que ainda no se encontram devidamente
desenvolvidas. A filosofia civil representa, para Hobbes, o eixo temtico que
permanece em aberto e que precisa ser conhecido cientfica e metodologicamente.
A filosofia, natural ou civil, sinnimo de raciocnio e raciocnio sinnimo de
clculo, isto , da adio e subtrao dos pensamentos a fim de evitar erros. Tentar
esclarecer os elementos comuns dessas duas principais partes da filosofia o
intento de Hobbes. Nesse sentido, na epstola dedicatria do De Corpore ele
declara: meu propsito trazer luz, tanto quanto estiver a meu alcance, aqueles
poucos e primordiais Elementos de Filosofia em geral, guisa de sementes das
quais a pura e verdadeira filosofia possa, daqui em diante, gradualmente brotar.
39
(I,
p. 8).
A referida verdadeira filosofia, destacada na citao acima, depende dos
registros cientficos operacionalizados pela razo natural, que encerram as
demonstraes das conseqncias de uma afirmao para outra e podem abarcar
diferentes objetos do conhecimento. As definies e explicaes de base expostas
no De Corpore (1655) confirmam uma metafsica-material que justifica o que j fora
escrito sobre filosofia poltica nos Elementos do Direito Natural e Poltico (1640), De
Cive (1642,1647) e Leviat (1651).
Sempre remissivo em relao aos conceitos, aps definir a verdadeira
filosofia, Hobbes passa compreenso de sua finalidade na filosofia natural,
observando que nesta o uso dos raciocnios e teoremas visa resoluo de

38
Philosophy is such knowledge of effects or appearances, as we acquire by true ratiocination from
the knowledge we have first of their causes or generation; and again, of such causes or generations
as may be from knowing first their effects. (EW, I, p.3, grifo do autor).
39
My purpose is, as far forth as I am able, to lay open the few and first Elements of Philosophy in
general, as so many seeds from which pure and true Philosophy may hereafter spring up little and
little. (EW, I, p. 6).
55
problemas e realizao de uma ao. Isso significa que a filosofia se destina a
algo prtico e que o fim ltimo do conhecimento , na verdade, o poder convertido
em prol do benefcio e conforto da humanidade. Ao aplicar os corpos uns aos outros
e ao produzir seus efeitos na mente de forma lgica e encadeada, espera-se
transformar positivamente a vida humana e oferecer-lhe progresso.
A busca do conhecimento ultrapassa, ento, o mero benefcio do saber por
ele mesmo, abarcando uma utilidade concreta e acabando por delinear um certo
espao de poder. Isto posto, chega-se finalidade da filosofia natural: o domnio das
tcnicas que permite o conhecimento da matria e o controle do movimento que
possibilita a construo de instrumentos variados em prol do bem-estar dos
indivduos. Mas e quanto filosofia civil, onde estaria a sua utilidade? Hobbes
responde a essa questo justificando que sua utilidade no est nas comodidades
que pode gerar, mas nas calamidades que evita. Ela representa a profilaxia para as
calamidades da guerra, na medida em que se atm compreenso dos direitos e
deveres civis. Tendo isso por base, no De Corpore, Hobbes explica que
podemos compreender melhor qual a utilidade da filosofia,
especialmente a da filosofia natural e da geometria, levando em
conta as principais comodidades de que a humanidade pode dispor,
e comparando o modo de vida do que delas desfrutam como o de
outros s quais elas faltam. Ora, as maiores comodidades da
humanidade so as tcnicas, a saber, de medir a matria e o
movimento; de mover corpos pesados, da arquitetura; da navegao;
de produzir instrumentos para todos os usos; de calcular os
movimentos celestes, os aspectos das estrelas e as partes do tempo;
da geografia, etc. Os enormes benefcios que os homens recebem
dessas cincias so mais fceis de entender do que de expressar em
palavras. [...] A filosofia, portanto, a causa de todos esses
benefcios. Mas a utilidade da filosofia moral e civil deve ser avaliada
no tanto pelas comodidades que derivamos dos conhecimentos
dessas cincias, quanto pelas calamidades que nos atingem por no
conhec-las. Ora, todas as calamidades que podem ser evitadas
pelo engenho humano provm da guerra, mas principalmente da
guerra civil, pois desta procede a matana, a solido e a falta de
todas as coisas.
40
(Dco, I, p.11-2).

40
But what the utility of philosophy is, especially of natural philosophy and geometry, will be best
understood by reckoning up the chief commodities of which mankind is capable, and by comparing the
manner of life of such as enjoy them, with that of others which want the same. Now, the greatest
commodities of mankind are the arts; namely, of measuring matter and motion; of moving ponderous
bodies; of architecture; of navigation; of making instruments for all uses; of calculating the celestial
motions, the aspects of the stars, and the parts of time; of geography, &c. By which sciences, how
great benefits men receive is more easily understood than expressed. [] Philosophy, therefore, is
the cause of all these benefits. But the utility of moral and civil philosophy is to be estimated, not so
much by the commodities we have by knowing these sciences, as by the calamities we receive from
not knowing them. Now, all such calamities as may be avoided by human industry, arise from war, but
56

Entende-se, assim, que as filosofias natural e civil unidas representam o
progresso, a somatria dos bens materiais futuros e o meio mais seguro de evitar os
conflitos. Ambas encontram-se amparadas numa metafsica de aspecto material e
calculvel, razo pela qual Hobbes afirma haver
uma certa philosophia prima, da qual todas as outras filosofias
deviam depender, e que consiste principalmente na correta limitao
dos significados das designaes ou nomes que so de todos os
mais universais limitaes essas que servem para evitar
ambigidades e equvocos no raciocnio, e so comumente
chamadas definies, tais como as definies de corpo, tempo,
espao, matria, forma, essncia, sujeito, substncia, acidente,
potncia, ato, finito, infinito, quantidade, qualidade, movimento, ao,
paixo e vrias outras, necessrias explicao das concepes do
homem referentes natureza e gerao dos corpos
41
. (L, 4, XLVI, p.
558, grifo do autor).

Partindo das definies, a philosophia prima consiste numa busca incessante
pela razo natural por oposio a qualquer elemento supranatural. E tendo como
apoio uma linguagem lgica, seu mtodo privilegia o estabelecimento e a explicao
dos termos filosficos bsicos. Do ponto de vista conceitual, a philosophia prima
entende o Ser como uma instncia corporal que no pertence necessariamente
aos objetos, mas representao que os indivduos fazem deles. O assunto ou o
objeto de que trata a filosofia tudo que corpo e que pode ser comparado a outros
corpos, ou que capaz de adio ou subtrao. A filosofia natural aplica esse
mtodo aos corpos fsicos e a filosofia civil o utiliza na compreenso dos corpos
polticos.
Em qualquer espao que atue a filosofia lida ou com substncias (corpos
agentes) ou com acidentes (corpos pacientes). Do ponto de vista do movimento, os
corpos esto sujeitos a acidentes englobando os processos de gerao e destruio.
As substncias e acidentes representam respectivamente corpus e accidens
corporis, mas, enquanto o primeiro comporta a universalidade e a matria das
coisas; o segundo equivale s qualidades singulares dos corpos, isto , ao modo

chiefly from civil war. For from this proceed slaughter, solitude, and the want of all things. (Dco, I, p.
7-8).
41
There is a certain Philosophia prima, on which all other Philosophy ought to depend; and consisteth
principally, in right limiting of the significations of such Appellations, or Names, as are of all others the
most Universall: Which Limitations serve to avoid ambiguity, and aequivocation in Reasoning; and are
commonly called Definitions; such as are the Definitions of Boby, Time, Place, Matter, Forme,
Essence, Subject, Substance, Accident, Power, Act, Finite, Infinite, Quantity, Motion, Action, Passion,
and divers others, necessary to the explaining of a mans Conceptions concerning the Nature and
Generation of Bodies. (L, 4, XLVI, p. 463).
57
como as coisas so conhecidas, razo pela qual existe uma idia determinada
sobre um corpo.
Nesse contexto, um corpo agente quando capaz de imprimir em outro
corpo um movimento, produzindo nele um efeito. Nas relaes de movimento entre
os corpos, o corpo-agente leva consigo o poder de mover, j o corpo-paciente
possui o poder de ser movido, sendo que tudo o que move uma coisa o faz por um
poder ativo inerente a si mesmo ou por um movimento externo exercido sobre ele.
Por esse motivo, na gerao das coisas s pode haver duas causas: uma causa
eficiente, isto , necessria, dotada de um poder ativo para produzir um efeito; e
uma causa material, dotada de um poder passivo, que leva consigo todos os
requisitos para a recepo desse efeito. A causa eficiente, apesar de possuir um
poder ativo, uma causa parcial que somada ao poder passivo da causa material
forma a causa inteira de um evento, sempre suficiente para a produo de um efeito.
Unidos, poderes ativo e passivo, causas eficiente e material, formam o Poder Pleno
ou a Causa Inteira (Entire Cause).
Na operacionalizao do seu fisicalismo, Hobbes elimina as causas finais e
essenciais
42
. Para ele, o movimento incide apenas sobre as duas causas, eficiente e
material, que geram a Entire Cause ou causa completa e, como se disse, sempre
suficiente para a produo de todo e qualquer efeito. Desses pressupostos so
retiradas as seguintes concluses: a) as coisas so ou substncias ou acidentes; b)
no pode ocorrer nenhum acidente fora da substncia, pois essa a ltima causa de
todo movimento; c) esse acidente tambm uma realidade particular que no pode
ser transportado para fora do seu sujeito; d) o movimento do paciente sempre obra
do agente; e) todo movimento tem uma causa, ou necessria (nele mesmo) ou
suficiente (promovido por uma causa externa).
Nesta perspectiva, matria e movimento subscrevem a importncia das
causas mecnicas e objetivas nos corpos. Em termos de teoria do conhecimento, o
movimento representa a mudana das partes que aparece aos nossos sentidos. Por
isso, em ltima instncia, no dizemos que alguma coisa mudou, mas que suas
partes aparecem aos sentidos de outra maneira. Como conseqncia, a filosofia no
pode ser o lugar das verdades absolutas, mas das verdades condicionais, baseadas

42
Hobbes extingue qualquer possibilidade da existncia das causas formal e final apresentadas por
Aristteles na medida em que estas ultrapassam os elementos com os quais possvel calcular, a
saber: matria e movimento. Tudo que est para alm dessas duas perspectivas no objeto da
filosofia.
58
no exame dos corpos em movimentos e nas proposies que ligam uma definio
outra. Precisando melhor a questo, poderamos afirmar que no conhecimento o que
aparece so os acidentes dos corpos, compreendidos por referncia percepo.
No processo dos movimentos, os corpos so gerados e destrudos em conformidade
com a capacidade perceptiva do sujeito, que lhe imputa uma aparncia determinada.
Isso faz com que o conhecimento dependa diretamente dos movimentos operantes
no objeto e no sujeito sentinte. Ambos, agente e paciente, esto sujeitos ao
movimento: o corpo agente como causa e o corpo paciente como efeito.
Nessa filosofia primeira de base material, os atributos do Ser so
demonstrados por teoremas, o que a aproxima ao mximo da perspectiva cientfica
moderna. Trata-se de uma philosophia prima oposta a uma ontologia transcendente,
por isso, poderamos design-la de uma metafsica natural que lida com entidades
corpreas e materiais, concebidas pelos sentidos e apreendidas pela razo.
A linha investigativa sobre a qual se assenta a filosofia hobbesiana da
ordem do conhecimento dos seres corpreos e no da essncia desses seres em si
mesmos. Ela depende da linguagem para existir. O tipo de saber proposto concebe
as idias como simples movimentos locais dos corpos ou como reaes dos corpos
aos movimentos dos objetos externos. Essas idias no se referem s palavras
isoladas, mas s sentenas e concatenao de nomes, que apenas representam
nossos conceitos sobre as coisas e no as coisas nelas mesmas. Somente os
nomes so universais, o que existe no mundo concreto so sempre coisas
particulares ou corpos individuais. Assumindo um nominalismo no necessariamente
indito
43
, porm radical, Hobbes considera que a verdade no propriedade das

43
Anteriormente a Hobbes o nominalismo alcanou seu pice no pensamento de Guilherme de
Ockham (1280-1349), chamado o prncipe dos nominalistas. Ockham defende um saber racional,
baseado na evidncia lgica e clareza dos termos; e provavelmente foi o escolstico tardio que mais
teve clareza da fragilidade da relao entre f e razo. Para ele, as verdades reveladas no
pertencem ao conhecimento racional. Nesse sentido, a filosofia no serva da teologia e a teologia
no uma cincia, visto que os princpios da f no so evidentes por si mesmos e se distanciam da
razo natural. Ockham defende tambm o primado do indivduo e concebe o mundo constitudo de
elementos individuais sem relao com o verdadeiro em si ou com a essncia ltima das coisas.
Rompe com o cosmo platnico e aristotlico em sua defesa da existncia de causas ltimas,
necessrias e ordenadas, segundo uma estrutura ntica e teleolgica da realidade. Ao assumir um
universo fragmentado e uma realidade essencialmente individual, afirma que o universal no real. A
realidade singular e os universais so apenas formas verbais por meio das quais o homem
estabelece relao de dimenso lgica com as coisas. Isso significa que conhecemos das coisas
apenas suas qualidades ou acidentes, revelados pela experincia. Com essa caracterizao singular
da realidade, a cincia distancia-se da metafsica e torna-se um saber baseado em experincias que
permitem prever o que pode acontecer no futuro de acordo com as experincias passadas, isto , em
conformidade com a probabilidade derivada da pesquisa. O corte operado pela navalha de Ockham
pretende dar razo e ao conhecimento um lugar diferente daquele oferecido pela tradio filosfica
59
coisas, mas da linguagem e dos nomes, por isso, no pode ser absoluta. A filosofia
derivada dessa linguagem totaliza apenas o conhecimento da verdade das
proposies, visto que o raciocnio no outra coisa seno um discurso
representacional conseqente. Tudo que est para alm da verdade propositiva do
discurso palavra vazia e destituda de sentido. Apenas na relao encadeada que
liga antecedente e conseqente num discurso lgico possvel ter idias sobre o
presente e o passado e, ao mesmo tempo, conjecturar o futuro. E se a filosofia
sinnimo de cincia, deve propor verdades cientficas acessveis a todo tipo de
corpo.
Seguindo essa perspectiva, Hobbes prope que o conhecimento causal
indefira o conhecimento casual da tradio. Duas coisas so claramente importantes
cincia: a verdade e a evidncia. Da o cuidado com o que profere a filosofia, com
o solo em que pisa e com as verdades que apresenta, as quais so condicionadas
ao sujeito e construdas cientificamente pelo uso do mtodo e pelo alcance das
qualidades universais dos corpos.
Esse conceito de verdade marca os escritos metafsicos de Hobbes, que
recebem contornos cientficos na tentativa de fugir das especulaes. O lugar
prprio filosofia o do raciocnio metdico e objetivo, amparado numa philosophia
prima aliada cincia e a noes como espao e tempo, corpo e acidente, causa e
efeito, identidade e diferenas. Tendo por base as definies e conceitos desta
metafsica incomum e partindo de um materialismo fsico, a filosofia natural, de um
lado, cuida de controlar e dominar materialmente o presente e o futuro; e a filosofia
civil, de outro, assinala os deveres e direitos dos governantes e governados,
traando os caminhos da paz. Nos dois mbitos, a demonstrao se faz necessria
e passa pela sucesso de razes numa cadeia argumentativa obediente s regras
silogsticas. Quase indiferente histria, a argumentao do filsofo ingls restringe-
se ao nvel da razo e pretende ser impermevel a contradies.
Quanto sua diviso formal, a filosofia hobbesiana segue destacando as
diferentes reas do conhecimento. No Leviat, na primeira linha do quadro que
divide a ordem dos saberes, encontramos a definio da filosofia como o
conhecimento das conseqncias que tem por objetos os corpos em movimento.

at a escolstica e quer excluir os conceitos suprfluos que, de um ponto de vista metafsico,
colocam entraves cincia. Ockham quer, com isso, libertar o pensamento das confuses lingsticas
e colocar em seu devido lugar os elementos do discurso e da realidade.
60
Internamente a diviso feita em duas partes principais que se relacionam aos dois
mais importantes e diferentes tipos de corpos: um que trabalha com a natureza,
chamado filosofia natural, que busca o conhecimento das conseqncias dos
acidentes dos corpos naturais; e, o outro, representado pela juno das vontades
dos homens, denominado commonwealth ou filosofia civil, responsvel pelo estudo
das conseqncias dos acidentes dos corpos polticos.
As duas principais partes da filosofia referem-se investigao das
propriedades e gerao dos corpos natural e civil. O corpo civil, a Repblica,
produto do contrato estabelecido entre os homens em prol de uma vida em comum.
A filosofia dos corpos naturais engloba cincias que se referem quantidade e
qualidade. Nela, uma nica cincia, a philosophia prima, busca conhecer as
conseqncias da quantidade e dos movimentos indeterminados, pretendendo
alcanar os primeiros fundamentos da filosofia em geral. As outras cincias de que
se compem a filosofia natural so aquelas que procuram as conseqncias do
movimento e quantidades determinadas, entre as quais se situa a Geometria.
Dentro do quadro da filosofia natural, Hobbes insere tambm a fsica como a
cincia responsvel pelo estudo das qualidades dos corpos determinados,
transitrios e permanentes, entre os quais est o homem. A fsica est a cargo do
conhecimento das qualidades dos homens, em especial, as paixes, a linguagem e
suas respectivas cincias: a tica, a poesia, a retrica, a lgica e a cincia do justo e
do injusto.
O grfico geral das cincias reserva um lugar separado para a filosofia civil,
destinada ao espao de todas as aes voluntrias humanas e separada de todas
as outras partes da filosofia natural. A diviso apresentada no De Corpore corrobora
o quadro proposto pelo Leviat, destacando dentro da filosofia natural a philosophia
prima, a geometria e a fsica. A primeira trata dos princpios da filosofia; a segunda
investiga as trajetrias do simples movimento; e a terceira, a fsica, procura
compreender as causas e conseqncias do movimento. A fsica divide-se em
outras duas partes: uma primeira que versa sobre a investigao dos efeitos
produzidos pelos movimentos e ligados s qualidades sensveis como luz, cor, odor,
calor, som, etc.; e uma segunda parte, que depende do conhecimento das causas
das sensaes, investiga os fundamentos da viso, audio, olfato, paladar e tato,
bem como as conseqncias das paixes humanas.
Hierarquicamente, a filosofia moral vem aps a fsica em funo de ter suas
61
causas na sensao e na imaginao. Ela procura compreender os movimentos da
mente (apetites, averso, amor, esperana, clera, medo, etc.) e que causas eles
tm e provocam. Com essa diviso, Hobbes justifica a permanncia dos movimentos
da mente ligados aos sentidos e s paixes dentro da fsica. Isso quer dizer que a
fsica fundamenta tanto a filosofia natural como a filosofia civil quando oferece os
subsdios para as teorias do conhecimento, das paixes e do Estado.
A partir do estabelecimento desse quadro geral para o conhecimento, Hobbes
pretende separar tarefas e delegar finalidades. A filosofia, enquanto arte intencional,
visa benefcios e desenvolvida com o objetivo de alcanar a prosperidade da vida
humana, estabelecer a paz e, em ltima instncia, instituir o poder de controlar a
natureza e coloc-la aos seus servios. Este conhecimento instrumentalizado
sinnimo de poder e se constri na base material dos corpos revelia da f ou da
religio. No h outro ponto de partida para a filosofia a no ser as propriedades
corporais, pois
o mundo [...] (isto , toda a massa de todas as coisas que existem)
corpreo, isto , corpo, e tem as dimenses de grandeza, a saber,
comprimento, largura e profundidade; tambm qualquer parte do
corpo igualmente corpo e tem as mesmas dimenses e,
conseqentemente qualquer parte do universo corpo e aquilo que
no corpo no parte do universo.
44
(L, 4, XLVI, p. 559).

Corpo, grosso modo, o que ocupa um espao como parte real do que
designado por universo e este, por conseqncia, o agregado de todos os corpos.
A filosofia lida to somente com os corpos que fazem parte desse universo. Dela se
exclui, portanto, tudo o que no corpo, tudo o que no tem propriedade e todas
aquelas coisas com as quais impossvel dividir e compor, seja pelo raciocnio, seja
pela razo natural. Forosamente separa-se de seus estudos a teologia; todo tipo de
conhecimento de inspirao divina ou revelada; os conhecimentos derivados da
autoridade poltica; as teorias superficialmente fundamentadas; a astrologia; a
histria natural, advinda da simples experincia; enfim, tudo o que no adquirido
via raciocnio.
A conseqncia da limitao do objeto da filosofia ao corpo sugere que
muitos temas considerados importantes pela filosofia tradicional at ali sejam

44
The World, [...] is corporeall, that is to say, Body; and hath the dimensions of Magnitude, namely,
Length, Bredth, and Depth: also every part of Body, is likewise Body, and hath the like dimensions;
and consequently every part of Universe is Body; and that which is not Body, is not part of universe.
(L, 4, XLVI, p. 463).

62
banidos ou reconsiderados. Entende-se que essa separao deve ocorrer porque,
enquanto a filosofia trabalha com os corpos e seus acidentes, as pseudo-filosofias
lidam com entidades incorpreas inconcebveis razo humana. Essa crtica
dirigida diretamente metafsica escolstica que, segundo Hobbes, erra por
trabalhar com a idia de substncias incorpreas.
O radical rompimento com a tradio teolgica e a aproximao da cincia faz
com que Hobbes transforme a categoria tradicional de metafsica em uma categoria
fsica. Seus conceitos bsicos partem, como vimos, de uma filosofia natural com
elementos de uma fsica especial. Ao propor essa mudana, ele rompe com a
clssica distino entre a filosofia primeira como a cincia do Ser e a fsica como a
cincia do corpo. No h diferena entre ambas, porque a philosophia prima faz
parte de uma doctrina naturalis e no de uma doctrina transnaturalis. De Deus, por
exemplo, no se pode ter qualquer imagem ou idia assertiva. Apenas
denominamos Deus o ser que alcanamos por meio da f ou da busca de uma
causa primeira para todas as coisas. Da mesma maneira, designaes como corpo
incorpreo, substncia incorprea e espritos sobrenaturais no possuem qualquer
significado, pois as palavras que compem estas designaes se encontram em
flagrante contradio e no h elementos necessrios para que delas se possa
retirar uma idia assertiva.
Sobre Deus, Hobbes categrico ao afirmar que nada podemos entender
acerca do que Ele , mas apenas que Ele . [...] os atributos que lhe damos no so
para dizermos uns aos outros o que Ele , nem para indicar a nossa opinio da sua
natureza, mas o nosso desejo de o honrar com os nomes que consideramos mais
honrosos entre ns mesmos.
45
(L, 3, XXXIV, p. 332). Com isso, o divino e o humano
se separam, visto que os atributos divinos ultrapassam a capacidade humana de
conhecer. A potncia divina no se submete a qualquer outra vontade e nem se d a
conhecer. Isso porque, se todas as idias so causadas pelas sensaes, se tudo
que imaginamos tem sua origem nessas sensaes e se no podemos ter
sensaes em relao a coisas incorpreas, ento, no podemos ter nenhuma idia
corporal ou material de Deus. Mas o que nos levaria a crer em sua existncia? A
essa questo Hobbes responde que

45
For the nature of God is incomprehensible; that is to say, we understand nothing of what he is, but
only that he is; and therefore the Attributes we give him, are not to tell one another, what he is, nor to
signifie our opinion of his Nature, but our desire to honor him with such names as we conceive most
honorable amongst our selves. (L, 3, XXXIV, p. 271).
63
a curiosidade, ou o amor pelo conhecimento das causas leva o
homem da contemplao do efeito busca da causa, e depois
tambm da causa dessa causa, at que forosamente deve chegar a
esta idia: que h uma causa da qual no h causa anterior, porque
eterna; que aquilo a que os homens chamam Deus. De modo que
impossvel proceder a qualquer investigao profunda das causas
naturais, sem com isso nos inclinarmos para acreditar que existe um
Deus eterno, embora no possamos ter no nosso esprito uma idia
dele que corresponda sua natureza.
46
(L, 1, XI, p. 91).

A natureza de Deus , por conseguinte, inapreensvel ao homem. Sua
acessibilidade dada apenas pela noo de causalidade, de maneira que os
homens podem conceb-lo como a causa de todas as coisas sem, contudo, ter dele
qualquer idia corporal. Ademais, admitindo-se a infinitude divina e sendo os
homens seres finitos e com pensamentos limitados pelas sensaes em relao aos
corpos, no poderiam dar conta de uma denominao clara, enquanto soma e
diviso, da natureza divina.
Contudo, se de um ponto de vista lgico, o finito no pode dar conta do
infinito, ento, porque nasce e persiste a existncia da religio? Hobbes explica que
a origem das religies remonta ao desejo humano de conhecer as causas das
coisas e sua inquietude em relao ao futuro. Os homens, ao se depararem com a
impossibilidade de traar essas causas, de dominarem e controlarem o tempo
vindouro, procuram a religio como auxlio. E como a maioria deles no se empenha
na busca das causas das coisas pela via natural, acabam imputando s coisas
naturais verdadeiros absurdos, sugerindo causas e divinizando o mundo revelia de
qualquer investigao racional. Ao modelo da cincia moderna e de posse de uma
nova filosofia, Hobbes fora a separao entre filosofia e f, ao afirmar que
as Escrituras foram escritas para mostrar aos homens o Reino de
Deus e preparar os seus espritos para se tornarem seus sditos
obedientes, deixando o mundo, e a filosofia a ele referente, s
disputas dos homens, pelo exerccio de sua razo natural. Que o dia
e a noite provenham do movimento da Terra, ou do Sol, ou que as
aes exorbitantes dos homens derivem da paixo ou do diabo
(desde que no adoremos a este ltimo), nenhuma diferena faz

46
Curiosity, or love of the knowledge of causes, draws a man from consideration of the effect, to seek
the cause the cause; and again, the cause of that cause; till of necessity he must come to this thought
at last, that there is some cause, whereof there is no former cause, but is eternall; which is it men call
God. So that it is impossible to make any profound enquiry into naturall causes, without being enclined
thereby to believe there is one God Eternall; though they cannot have any Idea of him in their mind,
answerable to his nature. (Ibid., 1, XI, p.74).
64
quanto nossa obedincia e sujeio a Deus Todo-Poderoso, que
o fim para que se escrevem as Escrituras.
47
(L, 1, VIII, p. 71).

Compreende-se, assim, que a religio, ao adentrar por caminhos
equivocados, j fizera mal mais do que suficiente cincia, inclusive poltica,
impondo ao povo, em sua ignorncia involuntria, pensamentos e aes inaceitveis
dentro do Estado. Esse mais um dos motivos pelos quais Hobbes exige um tipo de
demarcao do territrio de comando divino e assinala para a existncia de Deus
em sua onipotncia e soberania fora o universo poltico. O conhecimento acerca de
Deus ocorre pela revelao e pela f, e isso o coloca fora da investigao racional.
Ainda no que se refere a esse aspecto, Hobbes considera a tradio ensinara
uma v filosofia divulgada pelas universidades, ancorada na Igreja, nas falsas
doutrinas de Aristteles e fomentada pela cegueira do entendimento humano. Como
grande parte dos pensadores de sua poca, ao buscar um novo lugar para o
conhecimento, precisou rever o lugar ocupado por Deus. Assim, em sua philosophia
prima, supe a existncia de um poder ou potncia de natureza incompreensvel,
com atributos teolgicos como causa motriz de todos os outros fenmenos naturais,
entretanto, Deus e cincia ocupam lugares distintos, pois daquilo que no se pode
dizer nada com assertividade, resta crer.
A cincia hobbesiana desvela um Deus natural e racional. Nele est contido
uma infinitude positivamente dada em que no nos possvel represent-lo por
qualquer faculdade do nosso esprito e, muito menos, atribuir-lhe movimento,
sentidos, cincia ou inteligncia, porque essas so designaes nomeadas,
consentidas e, possivelmente pequenas demais, se comparadas potncia divina.
Em oposio s consideraes teolgicas, os elementos primordiais da
filosofia como cincia assentam-se numa philosophia prima de definies,
proposies e postulados geomtricos, que assinalam para um conhecimento
convencional, para verdades de carter cientfico e para a impossibilidade de acesso
humano a qualquer instncia absoluta. Como conseqncia, f e religio devem se
segregar da filosofia.
Nessa perspectiva, para Hobbes, a tradio filosfica peca por no enxergar

47
The Scripture was written to shew unto men the kingdome of God, and to prepare their mindes to
become his obedient subjects; leaving the world, and the Philosophy thereof, to the disputation of
men, for the exercising of their naturall Reason. Whether the Earths, or Suns motion make the day,
and night; or whether the Exorbitant actions of men, proceed from Passion, or from the Divell, (so we
worship him not) it is all, one, as to our obedience, and subjection to God Almighty; which is the thing
for which the Scripture was written. (L, 1, VIII, p. 58).
65
na matemtica o solo frtil donde poderia florescer uma filosofia consistente. O
ponto forte da geometria a sua no subservincia a nada, a no ser a mais rgida
verdade cientfica, que equivocadamente, tantas vezes, fora considerada diablica.
A unio entre geometria e filosofia objetiva mudanas de perspectivas para o
homem e a melhoria de sua vida, por isso, sinnimo de poder no seu sentido mais
concreto e laico. Conhecer no sugere uma simples especulao ou divagao
sobre a natureza, mas o domnio de nossas fraquezas e o poder de mudar as
trajetrias indesejadas por meio do artifcio humano. A passagem da cincia natural
para a antropologia e desta poltica mostra o caminho das tcnicas, que
transformaram significativamente a vida humana, e do conhecimento, que leva
aprendizagem dos deveres que unem os homens e os mantm em paz sob as
regras da vida civil.


2.2 FILOSOFIA E LINGUAGEM
Em Hobbes, entende-se que nenhum dos conhecimentos precedentes podem
se desenvolver sem a linguagem, pois ela o lugar da filosofia por excelncia, sem
a qual no pode haver razo, cincia, desenvolvimento e nem tampouco a paz e o
acordo que funda o Estado.
A linguagem a mais til de todas as invenes humanas, porque registra o
conhecimento passado e projeta, no futuro, benefcios para toda a humanidade.
Sem ela, declara Hobbes, no haveria entre os homens nem repblica, nem
sociedade, nem contrato, nem paz, tal como no existem entre os lees, os ursos e
os lobos.
48
(L, 1, IV, p. 30). E ainda, no haveria nenhuma possibilidade de calcular
os nmeros, e muito menos as grandezas, a velocidade, a fora, e outras coisas
cujo clculo necessrio existncia ou ao bem-estar da humanidade.
49
(Ibid., 1,
IV, p. 33).
Como espao primordial da cincia, a linguagem pode tambm reabilitar
todas as representaes humanas e esclarecer seus equvocos, pois ela o campo
de referncia real do passado e do futuro, o lugar da aquisio do saber, do dilogo,

48
[] without which, there had been amongst men, neither Common-welth, nor Society, nor Contract,
nor Peace, no more than amongst Lyons, Bears, and Wolves. (L, 1, IV, p. 24).
49
So that without words, there is no possibility of reckonig of Numbers; much lesse of Magnitudes, of
Swiftnesse, of Force, and oyher things, the reckonings whereof are necessary to the being, or well-
being of man-kind. (Ibid., 1, IV, p. 27).
66
do acordo e de todo o ulterior desenvolvimento humano. Sem ela os homens ficam
inaptos a qualquer tipo de progresso futuro, dado que dona do poder de enumerar,
medir, comparar, multiplicar e dividir os corpos.
A linguagem ocupa, nesse sentido, um dos lugares mais importantes na
filosofia de Thomas Hobbes. Pari passu, abre espao s filosofias natural e civil,
desde o postulado do estado natural at o convencional estado civil. Suas teorias do
indivduo, poltica, jurdica e tica procedem, todas elas, do universo dos nomes e
das designaes. Vale dizer que a linguagem vista no apenas como um
instrumento do conhecimento, mas algo que perpassa toda a histria humana,
possibilitando a reabilitao dos erros e equvocos, bem como a instituio de uma
realidade tico-poltica indispensvel. No seria um exagero afirmar que da
linguagem procede a maior parte da unidade e coerncia da filosofia hobbesiana.
Em seu trabalho, o pensador ingls apresentar-nos uma nova proposta de
linguagem cientfica avessa sua utilizao sob um formato retrico-poltico. E no
obstante s suas benesses, ele conclui pela sua dupla face, na medida em que,
como expresso de nossos propsitos e intenes, tambm a promessa do mal e
o lugar da exposio mais clara de nossos apetites, desejos e paixes mais
desregradas. Esse duplo carter da linguagem permite que ela seja utilizada para
excitar ou apaziguar, ampliar ou diminuir a razo e as paixes humanas.
E como forma de combater a utilizao inadequada da linguagem Hobbes
prope sua reviso sob parmetros cientficos. Ele quer saber sua origem fisiolgica,
bem como suas ligaes com a razo e a representao de mundo humano, a fim
de propor um mtodo que a resgate em seus aspectos positivos. Procurando
responder como o ato lingstico chega a significar, Hobbes toma como tarefa a
anlise da natureza e da constituio da linguagem. Para ele, o problema filosfico
est, desde o incio, situado na rea da busca do significado, sem o qual questes
importantes no se resolvem.
Vale insistir na relevncia da linguagem para a filosofia hobbesiana, pois a
partir dela que os corpos adquirem a forma de idias e de contedos mentais, e na
medida em que esses contedos so encadeadamente comunicados possibilitam o
ingresso no mundo das representaes. Isso ocorre porque no tendo o sujeito o
acesso realidade ltima do objeto, ele s poder conhecer as coisas pela
recorrncia nomeao. Nesse processo o objeto passa do campo perceptivo do
67
sentinte sua mente, transforma-se em imaginao e somente a partir da passa a
ser explicitado pela linguagem.
Tambm pela palavra, possvel aos homens advertirem-se mutuamente e
evitarem o conflito. Um exemplo: no Estado, a palavra adquire a fora de lei,
podendo proibir punitivamente aquelas aes, que pela fora das paixes, impedem
a convivncia e a paz. O contrato o maior exemplo do alcance positivo da
linguagem, provando-se capaz de limitar externamente a predisposio natural ao
conflito. Mas o exerccio da denominao sempre arbitrrio, um ato da vontade
que expressa a exterioridade dos nomes em relao s coisas. medida que se
desenvolve a cincia, o artifcio da denominao alarga progressivamente o campo
de referncia do conhecimento. Campo esse que se estende das coisas existentes
na natureza s idias.
Esse novo rumo apontado por Hobbes para a linguagem e para o seu uso no
conhecimento cientfico considera a necessidade humana de sinalizar e nomear o
seu pensamento. Sua principal funo consiste na verbalizao do pensamento e na
possibilidade de calcular com as palavras. Sem esses pressupostos, os homens
permanecem presos a um mundo de significaes desconexas que impedem o
prolongamento do seu olhar para o futuro, pois no havendo a linguagem
cientificamente organizada no pode haver clculo, mtodo e nem raciocnio bem
conduzido.
Ao propor, por exemplo, uma investigao conceitual sobre o significado dos
termos e sua apresentao pelo discurso verbalizado, Hobbes almeja desfazer mal-
entendidos dos termos obscuros e ambguos, procurando uma maneira de chegar
ao conhecimento claro e seguro to perseguido pelos pensadores modernos. E na
busca de desvendar o modo de operao do pensamento, sua teoria da linguagem
pretende ser crtica de seus mtodos, procedimentos e concepes fundamentais,
preocupando-se com a lgica interna do discurso e com seu processamento no
interior do indivduo. Para alm de tentar compreender o que a proposio proferida
significa, procura-se saber como ela se constri.
No De Homine, Hobbes afirma ser a linguagem peculiar ao homem em seu
desejo natural de compreender e significar o mundo e o marco distintivo entre ele e
o animal. Entre os animais ela limitada, fixa e obedece apenas fora que a
natureza lhe impe. Entre os homens, no entanto, no um signo rgido, tendo sido
68
instituda aos poucos, tornando-se instrumento da expresso da razo e das paixes
e, por isso, parte fundamental da prpria filosofia.
Entende-se que a filosofia comea onde a cadeia dos raciocnios se inicia,
mas para adquiri-la so necessrias marcas, ou seja, sinais sensveis pelos quais os
pensamentos so registrados individualmente e reproduzidos sem a pretenso de se
fazer, em princpio, significativos aos outros. Mas para conhecer, alm das marcas
individuais, so necessrios tambm os signos
50
coletivos e convencionais por meio
dos quais possvel a algum divulgar coerentemente seu pensamento aos outros.
Na constituio da linguagem, essas marcas e os signos so compostos de nomes.
O nome, em Hobbes, no representa unicamente a palavra, pode significar
um conjunto de palavras usadas para designar alguma coisa como marcas
convencionais assumidas em prol da memria. Enquanto marca verbal, ele
individual; torna-se coletivo, isto , signo, somente quando assume a funo da
comunicao. Ao assumir essa funo, pode gerar dubiedade, pois, por um lado,
permite o desenvolvimento da cincia e, por outro, pode se constituir numa fonte de
equvocos e incertezas. Especificamente Hobbes caracteriza o nome como
uma palavra tomada arbitrariamente para servir como marca que
pode trazer nossa mente um pensamento semelhante a um
pensamento que tivemos antes, e que, sendo pronunciado a outros,
pode ser para eles um signo de qual pensamento o falante tinha, ou
no tinha, em mente.
51
(DCo, I, p.16, grifo do autor).

A marca, ento, a principal e primeira funo do nome e facilita, por meio da
lembrana, a retomada do objeto, permitindo ao indivduo organizar suas
representaes. Nesse sentido, os nomes so marcas da memria desprovidas da
inteno de representar verdades absolutas. Eles tornam possvel afirmar algo
universal sobre o mundo, concorrem para a organizao do pensamento e para a
melhoria do conhecimento cientfico apoiado no uso de conceitos. A linguagem que
se constri por meio dos nomes requer autonomia no plano cientfico, mas se

50
A ttulo de esclarecimento, Jacob (1983, p. 37) lembra que no sculo XVII o signo no mais a
marca depositada nas coisas pelo Criador para permitir que o homem descubra suas intenes.
uma parte integrante do entendimento humano, ao mesmo tempo produto elaborado pelo
pensamento para a anlise e instrumento necessrio para o exerccio da memria, da imaginao ou
da reflexo. De todos os sistemas de signos, o mais perfeito evidentemente o das matemticas.
Com a ajuda dos smbolos matemticos, possvel dividir o contnuo das coisas, analis-las em
combinaes variadas.
51
A NAME is a word taken at pleasure to serve for mark, which may raise in our mind a thought like
to some thought we had before, and which being pronounced to others, may be to them a sign what
thought the speaker had, or had not before in his mind. (DCo, EW, I, p.16, grifo do autor).
69
destitui de tocar o Ser das coisas. Sua caracterstica inconfundvel o consenso,
que possibilita a comunicao clara, bem como a distino entre esta e a persuaso.
Com a finalidade de dar um estatuto cientfico para a linguagem, Hobbes
estrutura seu campo de referncia em quatro grupos e designa a existncia de
quatro tipos de nomes. O primeiro refere-se denominao das coisas externas que
possuem corpo ou matria, isto todos os nomes com os quais a palavra matria
ou corpo entendida, sendo todos eles nomes de matrias.
52
(L, 1, IV, p. 36, grifo
do autor). O segundo diz respeito nomeao dos acidentes e propriedades das
coisas a partir das quais um corpo se distingue do outro. Essa coisa pode ser
considerada como algum acidente ou qualidade que concebemos estar nela, tal
como ser movida, ser to longa, ser quente, etc.
53
(L,1, IV, p. 36, grifo do autor).
Nesse segundo tipo, nomeia-se o acidente, a realidade em movimento ou uma de
suas propriedades. O terceiro campo de referncia da linguagem refere-se
nomeao das propriedades nos nossos prprios corpos mediante as quais
estabelecemos distines.
54
(Ibid., p. 36). Essas so as nomeaes das
representaes que temos das coisas pela forma como somos afetados por elas.
Por ltimo, e em quarto lugar, consideramos e denominamos os prprios nomes e
discursos, pois geral, universal, especial, equvoco so nomes de nomes.
55
(Ibid., p.
36, grifo do autor).
Com isso, no cmputo das denominaes, a variedade dos nomes usados
pelo esprito humano para significar algo existente na natureza pode se referir
exclusivamente aos corpos ou matrias existentes; aos acidentes e qualidades
desses corpos; s concepes ou distines dadas pelas propriedades fsicas
humanas s coisas; e, aos nomes dos prprios nomes dados no discurso. Ao
circunscrever-se dentro desses quatro campos, a linguagem no renuncia a dizer
algo sobre as coisas, mas limita aquilo que pode ser dito e se empreende a significar
os pensamentos, afirmando as coisas dentro de um mundo de representaes.
Mas, os nomes sozinhos no podem abarcar tudo o que o raciocnio
filosfico-cientfico exige, por isso, devem ser apresentados na forma de proposies

52
[] with all which names the word Matter, or Body is understood, all such, being names of Matter.
(L, 1, IV, p. 29).
53
[] considered, for some accident or quality, which we conceive to be in it; as for being moved, for
being so long, for being hot &c (L, 1, IV, p. 29, grifo do autor ).
54
[] the Properties of our own bodies, whereby we make such distinction (Ibid., p. 29).
55
[] we bring into account, consider, and give names, to Names themselves, and to Speeches: For
generall, universall, speciall,acquivocall, are Nomes (Ibid., p. 29-30, grifo do autor).
70
para Hobbes, a nica espcie de fala verdadeiramente til, porque no se encontra
carregada de desejos, afeces e idias sem significados. A eficcia de uma
proposio est em que ela tenha um sujeito como antecedente, que deve estar
contido num predicado como conseqente. A proposio equivale ento a uma fala
que consiste de dois nomes acoplados da qual aquele que fala significa que
concebe o ltimo nome como nomeando a mesma coisa nomeada pelo primeiro; ou
9o que d no mesmo) que o primeiro nome est compreendido no ltimo.
56
(DCo, I.
p. 26, grifo do autor). Isso significa que uma proposio aceitvel apenas quando
seu predicado compreende o sujeito e no o ultrapassa de nenhuma maneira, como
quando se diz, por exemplo, o homem uma criatura viva, no qual o predicado,
criatura viva, est contido necessariamente no sujeito homem.
Hobbes lembra que entre as proposies aquela pela qual um filsofo pode
raciocinar melhor a proposio hipottica, enunciado condicional do tipo: se x,
ento y. Ele promulga que apenas o uso das proposies antecedidas das
definies corretas resolve o problema da utilizao abusiva dos nomes negativos
57
,
j que seria inconcebvel e autocontraditrio, por exemplo, que algum pudesse
afirmar a existncia de um corpo incorpreo ou de uma substncia incorprea.
Aqueles que o fazem, ou caem num erro no intencional ou aproveitando-se das
paixes e inconstncias humanas, usam as palavras para servirem aos seus
prprios interesses.
Pelo modelo de raciocnio exposto, segue-se s proposies o silogismo, fala
constituda de trs proposies: duas premissas e uma concluso. Num silogismo
no se pode seguir nenhuma concluso de duas proposies que no tenham um
termo comum. Concretamente a lgica de um silogismo corresponde aos seguintes
passos: a mente concebe uma idia da coisa nomeada na proposio, isto , no
sujeito e no predicado. Nessa cadeia, os acidentes so lembrados por meio dos
nomes, que ligados entre si levam a uma concluso. Os possveis erros ocorrem na
passagem de um tipo de imaginao para outra muito diferente, como quando se

56
A PROPOSITION is a speech consisting of two names copulated, by which he that speaketh
signifies he conceives the latter name to be the name of the dame thing whereof the former is the
name; or (which is all one) that the former name is comprehended by latter. (DCo, EW, I, p. 26, grifo
do autor).
57
Os nomes negativos so aqueles que designam coisas que no existem, como por exemplo, infinito
e indizvel, que podem auxiliar nos cmputos, mas que tambm podem advir de designaes
desprovidas de sentido, no se referindo a nenhum dos quatro grupos de nomes que fazem parte do
campo de referncia da linguagem.
71
toma as coisas em sentidos diversos do que elas possuem. Desse ponto de vista, a
falsidade uma espcie de erro que se comete irrefletidamente por meio de um
silogismo defeituoso, que acopla nomes de naturezas distintas numa mesma
proposio. O uso adequado dos nomes, a correta estruturao entre sujeito e
predicado nas proposies e a presena da ordem silogstica, levam a uma
concluso indubitvel e ao raciocnio necessrio filosofia. E tudo que se designa
cincia deve seguir rigorosamente esse modelo. A chegada concluso determina o
momento da exposio da verdade por meio do discurso verbal.
Na cadeia das sensaes, o conhecimento humano e a linguagem so dados
pelos movimentos dos pensamentos que se sucedem uns aos outros. Essa cadeia
pode ser representada pelos discursos mental ou verbal. O modelo ideal de discurso
o verbal, visto que apresenta de forma ordenada e encadeada nomes, definies,
proposies e silogismos. A cadeia de pensamentos regulados e apresentados por
meio da linguagem um trunfo na medida em que consente um retorno seqencial
ao objeto de estudo por meio de um mtodo.
O discurso verbal exige a evidncia, ou seja, o adequado encadeamento das
significaes e das representaes por princpios de associao. O uso correto dos
nomes, nesse discurso, o que fundamenta a filosofia como cincia e inaugura um
novo procedimento do esprito na investigao cientfica. Apenas nesse nvel a
representao alcana a universalidade expressa por uma estrutura lingstica
ligada a princpios de associao necessrios cincia. Por isso, para alm do
discurso mental, a funo da linguagem intervir na construo de um pensamento
associativo, que estruture e explicite o conhecimento sem nenhuma pretenso de
alcanar a essncia das coisas.
Hobbes insiste no fato de que o valor de verdade dos nomes dado na
proposio. Afinal, os nomes no so signos das coisas, mas das cogitaes
humanas. Nesse formato, o conhecimento ocorre por nomeao e representao
dos objetos e seres, e no pela identificao e definio desses objetos em si
mesmos. Entre o nome e a coisa h uma relao de adequao convencional e no
de exata significao, dado que as coisas no se revelam nelas mesmas nem aos
nomes e nem ao pensamento. Por conseguinte, a verdade ou veracidade no
uma afeco da coisa, mas da proposio que a ela se refere
58
(DCo, 1, III, p. 30),

58
[] And therefore truth or verity is not any affection of the thing, but of the proposition concerning
it. (DCo, EW, I, p. 30).
72
sendo que os homens devem seu raciocnio verdadeiro ao uso correto dos nomes
nas proposies e nos silogismos.
O mundo do conhecimento , nesse sentido, o mundo da linguagem, que
deve suas primeiras verdades queles que primeiro atriburam nomes s coisas e os
desenvolveram em proposies coerentes. Nesse mundo de representaes
verdadeira a proposio em que o predicado j contm em si o sujeito. No entanto,
nenhuma necessidade da proposio implica na obrigao de sua existncia. Nesse
mundo de representaes, em que os nomes so apenas formas de explicitao do
pensamento, a filosofia segue ciente de que no pode alcanar qualquer
conhecimento em si porque o discurso e a linguagem no atingem nenhuma
possvel estrutura ontolgica da realidade. Resulta da uma separao do discurso
em relao ao Ser.
Numa vertente oposta a esta de carter cientfico, a linguagem pode ser
utilizada tambm, como apontamos no incio dessa anlise, com a inteno do
engodo, convencimento ou como emprego inadequado das paixes. Posicionando-
se contra esse aspecto da linguagem, Hobbes explica que todas as premissas so
boas para tirar a concluso pretendida, tambm para provocar a paixo a partir da
opinio pouco importa que esta seja verdadeira ou falsa, ou que a narrativa seja
histrica ou fabulosa. Porque no a verdade, mas a imagem, que faz a paixo
[...].
59
(EL, 1, XIII, p. 93).
Por isso, fora do seu aspecto cientfico, o grande perigo da linguagem
consiste no poder que lhe inerente de afetar e seduzir as pessoas, fazendo-as
tomarem como suas as causas dos outros ou como verdades, equvocos e
inverdades. A prpria Inglaterra em que vive Hobbes para ele o maior exemplo do
emprego abusivo da linguagem. Os discursos polticos, por exemplo, abertos s
influncias das paixes individuais e ao poder de convencimento daqueles que os
proferem, facilmente fazem de engodos verdades. Mas como identificar esse tipo de
discurso? possvel identific-lo pela ausncia da evidncia e do consenso, isto ,
pela falta de um encadeamento lgico-matemtico, pois, apenas as definies e
suas ligaes em proposies abrem o discurso para a evidncia cientfica.

59
[] any premises are good enough to infer the desired conclusion; so, in raising passion from
opinion, it is no matter whether the opinion be true or false, or the narration historical or fabulous. For
not truth, but image maketh passion []. (EL, 1, XIII, p. 68).
73
Nas obras Behemoth ou o Longo Parlamento e Dilogo entre um Filsofo e
um Jurista, Hobbes denuncia como abusivos os discursos polticos do parlamento e
das igrejas que utilizavam as preces, sermes e pregaes como meios de incutir no
povo as doutrinas das diversas faces que suscitavam insurreies contra o
Estado. nesse sentido que o filsofo afirma ser a linguagem tanto os calculadores
dos sbios, quanto as moedas dos insanos, pois medida que os homens vo
adquirindo uma abundncia de linguagem, vo-se tornando mais sbios ou mais
loucos do que habitualmente.
60
(L, 1, IV, p. 35). O perigo est em que praticamente
no h palavra que se no torne equvoco pelos contextos de discursos diferentes
ou pela diversidade das maneiras de a pronunciar e dos gestos que a
acompanham.
61
(EL, 1, V, p. 38).
Na Inglaterra, por exemplo, o gosto pela eloqncia, desenvolvido por meio
do contato com as obras clssicas, teria feito com que a sua cultura se convencesse
da teoria poltica apresentada nessas obras, que na verdade no passavam de uma
enorme quantidade de disputas relativas virtude e ao vcio, mas sem nenhum
conhecimento do que sejam ambos, nem mtodo algum de se alcanar a virtude ou
de se evitar o vcio.
62
(B, I, p. 83). Segundo Hobbes, essas doutrinas se originavam
das universidades, tornando a filosofia de Aristteles um forte ingrediente para a
afirmao do poder temporal religioso e fazendo da arte retrica um grande
instrumento do convencimento poltico. O pensador ingls fala desses pregadores
com hostilidade e os acusa de terem sido despejados na cidade e no campo para
aterrorizar o povo, levando-o a uma absoluta obedincia aos cnones e ordens do
papa [...].
63
(Ibid., I, p. 79). Quanto s doutrinas ensinadas pelas universidades, elas
teriam sido para a nao o que o cavalo de madeira foi para os troianos
64
(Ibid., I,
p. 78), isto , a sua destruio. E a razo disto que, todo pregador age como um
advogado que normalmente acha necessrio dizer tudo o que pode em benefcio do
cliente, e por isso precisa da faculdade de deturpar o verdadeiro sentido das

60
[] and as men abound in copiousnesse of language; so they become more wise, or more mad
than ordinary. (L, 1, IV, p. 28).
61
And there is scarce any word that is not made equivocal by divers contextures of speech, or by
diversity of pronunciation and gesture. (EL, 1, V, p. 23).
62
Their doctrines have caused a great deal of dispute concerning virtue and vice, but no knowledge
of what they are, nor any method of obtaining virtue nor of avoiding vice. (B, I, EW, p. 36).
63
[] were poured out into city and country, to terrify the people into an absolute obedience to the
Popes canons and commands []. (Ibid., p. 34).
64
The Universities have been to this nation, as the wooden horse was to the Trojans. (Ibid., p. 33).
74
palavras, assim como da faculdade da retrica, que seduz o jri e, s vezes,
tambm o juiz [...].
65
(D, p. 38).
Hobbes pe-se contra o duplo emprego da arte retrica e lembra que o
faziam tanto as faces religiosas externas ao parlamento e junto ao povo, como as
faces polticas dentro do prprio parlamento. Como enganadores, eles,
de tal modo compuseram sua fisionomia e gesticulao [...], tanto na
prece como no sermo, e utilizaram o fraseado da Escritura (fosse
ou no entendido pelo povo) que nenhum ator no mundo poderia ter
representado melhor que eles o papel de um homem devoto; assim,
algum que no estivesse familiarizado com essa arte jamais
poderia suspeitar de qualquer conspirao ambiciosa para suscitar a
sedio contra o Estado, tal como ento tramavam; ou duvidar de
que a veemncia de sua voz [...] ou a afetao de seus gestos e
olhares no procedesse to-somente de zelo pelo servio a Deus.
66

(B, I, p. 57-8).

E isso foi, segundo Hobbes, o incio da guerra que instigou o povo a lutar em
defesa do parlamento e contra a monarquia sob a alegao da palavra de Deus. Se
o comportamento de quem fala e as paixes daquele que ouve so fundamentais na
apresentao e na compreenso de um dado contedo; e se o ouvinte no apenas
ouve, mas tambm julga o passado, o presente e o futuro, podendo ser afetado em
suas concepes; ento, no se pode acolher o princpio geralmente aceito em
retrica de basear o conhecimento em opinies comuns e de se voltar
exclusivamente para a vitria da argumentao.
, sobretudo, contra esse sentido que Hobbes condena, por um certo perodo,
a ars rhethorica. Como afirma Skinner (1999, p. 345) nos anos 30, Hobbes no
apenas se afastou dos studia humanitas, como tambm se voltou contra as
disciplinas humanistas e, acima de tudo, contra a idia de uma arte da eloqncia.
Ele jamais aceitou o pressuposto da ars rhetorica na suposio de que numa
questo h sempre dois lados. A cincia, seja ela natural ou civil, no admite esse

65
A pleader commonly thinks he ought to say all he can for the benefit of his client, and therefore has
need of a faculty to wrest the sense of words from their true meaning, and the faculty of rhetoric to
seduce the jury []. (D, EW, p. 3, grifo do autor).
66
[] for the manner of their preaching; they so framed their countenance and gesture at their
entrance into the pulpit, and their pronunciation both in their prayer and sermon, and used the
Scripture phrase (whether understood by the people or not), as that no tragedian in the world could
have acted the part of a right godly man better than these did; insomuch that a man unacquainted with
such art, could never suspect any ambitious plot in them to raise sedition against the state, as they
then had designed; or doubt that the vehemence of their voice (for the same words with the usual
pronunciation had been of little force) and forcedness of their gesture and looks, could arise from
anything else but zeal to the service of God. (B, I, EW, p. 20).
75
tipo de flexibilidade, pois o verdadeiro conhecimento, aquele advindo da recta ratio,
no permite que as coisas sejam e deixem de ser ao mesmo tempo.
Para alm de toda crtica, o Hobbes tardio acaba consentindo em um aspecto
positivo da arte retrica e aceitando uma adequao entre razo e retrica. Por isso,
argumentamos junto com Skinner que embora Hobbes nunca tenha chegado a ver
a ars rhetorica com bons olhos, no h dvida de que ele passou a acreditar na
necessidade inescapvel de uma aliana entre a razo e a eloqncia e, por
conseguinte, entre a arte retrica e os mtodos da cincia. (Ibid., p. 460). O Leviat
seria o exemplo mais claro de uma obra em que o ideal humanista de uma unio
entre a razo e a retrica no apenas defendido, mas sistematicamente realizado.
(Ibid., p. 20).
Ciente da fora da linguagem, o pensador ingls se v obrigado a assumir
como equao necessria, em suas obras polticas, a soma das tcnicas lingsticas
ao mtodo da cincia. Sua obra clssica, o Leviat, o atesta. Ele apresenta uma
nova viso em relao arte retrica, convencido de que da mesma forma que para
compreenso de certos fenmenos cientficos naturais necessrio o uso adequado
de metforas e figuras de linguagem; a utilizao da poesia, fantasia, metforas e
smiles no retira da scientia civilis seu carter cientfico.
Seguindo essa perspectiva, no culminar do seu processo de amadurecimento,
a linha investigativa e o mtodo adotados por Hobbes no se contrapem
necessariamente ao formato lingstico e, s vezes retrico, de expor seus
pensamentos. As duas perspectivas esto presentes em suas obras, misturando os
legados humanista clssico e cientificista que se fazem presentes, em maior ou
menor escala, dependendo da fase em que se encontra o pensador. Afinal, a
cincia, por si s, bastante apenas para o cientista. Sua auto-evidncia no
acessvel a todos. O homem comum, por suas paixes e desconhecimento das
verdades cientficas, pode colocar em dvida as descobertas mais concretas da
razo e se deixar levar pela fora do discurso persuasivo. Hobbes se arma contra
isso sem ao mesmo tempo desconsiderar a importncia de algumas tcnicas
lingsticas para o prprio discurso cientfico. E nisto que consiste a capacidade
criativa potencial da linguagem.
Esses so os motivos que levam o pensador poltico ingls a propor uma
juno entre lgica e retrica, determinando a esta uma estreita ligao com as
inferncias e provas cientficas. A fundamentao do conhecimento sempre
76
cientfica, porm sua exposio pode vir acoplada a alguns artifcios retricos. Em
relao arte retrica, essa reviso da cincia a absorve at o ponto em que ela
no deturpe em nada as verdades e as inferncias cientficas. Nesse sentido,
Hobbes fora a separao entre razo e retrica nos moldes em que so
apresentados pela cultura clssica renascentista, mas aceita a retrica, nos escritos
maduros, como forma de exposio do conhecimento cientfico. A cincia, natural ou
civil, continua a repudiar as tcnicas persuasivas da linguagem, utilizadas por elas
mesmas, porm pode lanar mo das artes associadas retrica a fim de expor
suas verdades. Por fim, considera-se que fazer filosofia , em pequena medida, um
exerccio retrico e, em grande parte, a construo de uma linguagem cientfica e
silogstica, pela qual possvel representar o mundo.


2.3 CONHECIMENTO E REPRESENTAO
Em consonncia com o desafio de decifrar a natureza lanado pelo sculo
XVII, Hobbes entende o conhecimento como representao
67
. Cincia e
conhecimento no fazem parte de um desvelamento da natureza, mas de uma
produo. Conhecer produzir, criar, numa palavra: representar. Desse ponto de
vista pode-se dizer que a cincia, natural ou civil, uma realidade artificial produzida
a partir da existncia dos corpos em movimento, das relaes de causalidade
existente entre eles, da identificao das causas necessrias inerentes aos
fenmenos e da nomeao dessas causas. A razo disto que a cincia no uma
cpia fiel do real, produzida de proposies concernentes aos acidentes dos
corpos que do significado ao mundo existente.
Metaforicamente, pode-se dizer que o homem sai da condio de mera
animalidade com a criao da palavra. A prpria razo caminha paralelamente
linguagem e se aprimora medida que se produz conhecimento. De tal maneira
que no h filosofia sem o clculo das denominaes, no h cincia sem a palavra,
assim como no h repblica sem contrato. No artifcio da linguagem, as

67
Como observa Jacob (1983, p. 35), com o sculo XVII, transforma-se a prpria natureza do
conhecimento. [...] Trata-se de penetrar nesta, de captar seus fenmenos, de lig-los por leis, na
medida em que seja possvel ao esprito humano. O debate se reduz a um dilogo entre o homem e o
mundo exterior. [...] Nesta relao nova que se estabelece entre o homem e a natureza, o centro da
ao se desloca. O primeiro papel passa da vontade divina para o esprito humano. O interesse se
concentra no mais na criao da natureza, mas em seu funcionamento atual. Em vez de uma
contemplao, de uma exegese, de uma adivinhao, a cincia da natureza torna-se uma
decifrao.
77
denominaes refletem uma relao de autoridade entre o homem e o mundo, da
imposio de nomes e da produo do conhecimento, por oposio a uma possvel
descoberta da verdade nela mesma. Do conhecimento, pode-se dizer, por
conseqncia, que ele representao
68
.
Pela lgica da representao, Deus d aos homens sentidos e intelecto para
chegarem a concluses naturais e represent-las por meio do discurso. Nesse
espao, o saber adquire o estatuto de imagem, deixa de ser hermenutica e torna-se
anlise, de forma a se separar das palavras e de desfazer a interdependncia da
linguagem em relao ao mundo.
Nomear apresentar verbalmente uma representao e coloc-la num quadro
geral de uma verdade liberta do mundo e configurada na ordem das razes. Passa-
se, assim, de uma linguagem comentada a uma linguagem crtica, no sentido de que
a ordem reflexiva aponta para a impossibilidade do novo tipo de pensamento se
desenvolver com os antigos vocbulos; denunciam-se os termos confusos; buscam-
se uma lngua analtica e o ordenamento das palavras por uma linguagem mais
aperfeioada. Palavras abstratas, que nada significam, impem combinaes
ilegtimas e levam ao erro.
Hobbes endossa abertamente esta postura, procurando compreender em que
condies a linguagem pode tornar-se verdadeiro objeto do saber. Em termos
gerais, os pressupostos de sua teoria cognitiva esto mais prximos da cincia
natural do que da filosofia de sua poca. O dilogo mantido com a cincia assinala a

68
Ainda sobre a questo da representao do conhecimento no mundo moderno, Michel Foucault,
em As palavras e as coisas (1990, p. 93), esclarece que a estrutura binria do conhecimento no
sculo XVII determina que j no h mais nada entre significante e significado, sujeito e objeto. Entre
as palavras e as coisas, aquelas passam a ter o poder de representar o pensamento; no entanto,
representar no significa traduzir, dar uma verso visvel, fabricar um duplo material que possa, na
vertente externa do corpo, reproduzir o pensamento em sua exatido. Representar deve-se entender
no sentido estrito: a linguagem representa o pensamento como o pensamento se representa a si
mesmo.. A verdade se dar, doravante, no nvel das idias. Abandona-se a pretenso do seu
alcance nas coisas. A linguagem ser, ela prpria, um caso particular de representao. Para o
estatuto do conhecimento no mundo moderno, o signo j no se apresenta como figura do mundo, j
no est ligado quilo que ele marca por liames secretos, j no estar depositado sobre as coisas
para que o homem possa desvendar sua verdade, j no aguardar silenciosamente que algum
venha reconhec-lo; far-se- apenas por um ato de conhecimento uma vez que no h mais signos
desconhecidos como uma marca muda instalada nas coisas. O signo, da em diante, ter significao
apenas no interior do conhecimento. O pensamento daquele que conhece recebe dos sentidos
representaes dos objetos externos, no entanto, clara a primazia dos sentidos sobre o
pensamento. Como conseqncia, tem-se o pensamento como conexo e o objeto como imagem ou
representao de algo externo dado pelos sentidos. As imagens podem ser diminudas no tempo
conforme o distanciamento do objeto, da a importncia da nomeao do objeto. Pelo nome
possvel recorrer cadeia de pensamentos e chegar representao. Nomeia-se no como juzo,
mas como indicao, o que torna possvel uma linguagem com signos suficientes para dar acesso ao
mundo.
78
necessidade de dar filosofia um mximo carter objetivo, retirando de seu cerne
toda entidade rigorosamente diversa de uma substncia corprea. Nesse sentido,
desde as primeiras premissas da filosofia, a idia de um eu no fsico renunciada
e a percepo do eu fsico reafirmada como resultado exclusivo de processos que
exigem uma investigao de base material.
Ao lidar com a universalidade e a regularidade das leis, Hobbes condiciona o
conhecimento quilo que se submete aos aspectos quantitativos e matematizveis,
anunciando seu alcance apenas onde h dois elementos principais: matria e
movimento. Esses elementos fazem dos corpos e fenmenos sistemas simples e
ordenados com procedimentos regulares e necessrios. A natureza se encaixa de
tal forma regularidade das leis que o que quer que dela faa parte pode ser
computado em suas caractersticas matemtico-geomtricas. A questo simples: a
natureza age por meio de leis, segue impondo sua simetria aos corpos e
indiferente ao fato dessas leis serem compreensveis ou no ao homem.
Logo, mecanicamente, o pensamento uma atividade em mudana e,
portanto, um movimento que se enquadra em uma srie de outros movimentos no
organismo animal. E se nada existe alm de corpos em movimento, ento o
conhecimento algo que faz parte de um sistema mvel maior, apresentando-se
como um composto integrado de partes elementares que produzem concepes por
meio de leis de simples associao.


2.3.1 O NOMINALISMO
Como foi visto em nota explicativa (nota de rodap n. 41), o nominalismo que
precedeu a Hobbes teve como personagem de destaque Guilherme de Ockham,
tambm conhecido como o prncipe dos nominalistas. Parafraseando a referida
nota importante destacar que Ockham defende, como Hobbes, um saber racional,
baseado na evidncia lgica e clareza dos termos. Provavelmente tenha sido o
escolstico tardio que mais teve clareza da fragilidade da relao entre f e razo,
entre f e cincia. No obstante ao fato de ainda viver sob os ares do medievo,
defende a no subservincia da filosofia em relao teologia, o carter a-cientfico
desta e a separao dos princpios da f em relao queles que regulam a razo
natural, por no serem evidentes por si mesmos.
79
Ao exemplo de Hobbes, Ockham sustenta a tese do primado do indivduo e
concebe um mundo constitudo por elementos individuais sem ligao com o
verdadeiro em si ou com a essncia ltima das coisas. Rompe com o cosmo
platnico e aristotlico, contrapondo-se idia da existncia de causas ltimas,
necessrias e ordenadas, de bases metafsica ou teleolgica. Ao assumir um
universo fragmentado e uma realidade essencialmente individual, acaba
concebendo que o universal no real, no sentido de que a realidade singular e os
universais so apenas formas verbais por meio das quais os indivduos estabelecem
relaes de dimenso lgica com as coisas. Dentro destes parmetros, elabora um
nominalismo pelo qual sustenta apenas a existncia das qualidades ou acidentes
das coisas, revelados pela experincia e pela linguagem.
Com esse tipo de caracterizao singular da realidade, a cincia, ento,
distancia-se da metafsica e torna-se um saber baseado em experincias que
permitem prever o que pode acontecer no futuro de acordo com conhecimentos
passados, isto , em conformidade com a probabilidade derivada da pesquisa. O
famoso corte operado pela navalha de Ockham pretende dar razo e ao
conhecimento um lugar diferente daquele oferecido pela tradio filosfica at a
escolstica e quer excluir os conceitos suprfluos que colocam entraves cincia. A
inteno de Okcham era a de libertar o pensamento das confuses lingsticas e
colocar os elementos do discurso e da realidade em um lugar mais adequado a ele,
qual seja: numa interpretao nominal do mundo. Nesse sentido, a linguagem tem a
funo de representao e deve constituir-se dos termos lgicos de uma proposio.
A diferena entre as posturas de Ockham e Hobbes parece estar na nfase e
na radicalidade com que Hobbes assume o nominalismo ajudado pelas descobertas
da era moderna e, sobretudo, pelo pensamento de Galileu, um assumido
nominalista. Hobbes parece ter vivido historicamente numa poca mais propcia para
compreenso e defesa do nominalismo do que Guilherme de Ockham.
Na linha de Ockham, Hobbes encontra na linguagem o ponto chave para
resolver o problema da falta de acesso humano ao mundo em sua essncia. Por
isso, evoca um nominalismo capaz de explanar a realidade dos corpos por meio dos
nomes. Em suas designaes, os nomes aparecem como uma espcie de
conscincia geomtrica do mundo, uma sada explicitao do mecanismo dos
corpos em movimento, assinalando o que nada h de universal no corpo ou matria
80
de conhecimento. O que faz desses corpos universais so os nomes, que por
conveno podem retir-los de uma instncia singular e particularizada.
Nesse contexto, Hobbes explica que os corpos possuem qualidades primrias
(objetivas) e secundrias (subjetivas). As qualidades primrias so formadas por
realidades quantitativas e universais como figuras, nmeros, movimentos, etc., e no
podem ser eliminadas dos corpos, visto que participam do conceito de corpo fsico e
de uma estrutura matemtica que possibilitam a identificao dos caracteres
universais de um corpo. Entende-se que apenas das qualidades primrias podem
advir as verdades assertivas do pensamento e que as secundrias so asseguradas
pela subjetividade perceptiva dos indivduos e, por isso, no passam de nomes.
Cores, odores, sabores e sons, por exemplo, pertencem s qualidades secundrias
porque possuem existncia apenas na subjetividade do sujeito.
A vertente nominalista da filosofia hobbesiana leva o sentido da
representao pela linguagem ao seu extremo. Na cincia natural, Galileu j
professara que o conhecimento humano no passava de nomes dados aos corpos
em movimento. Juntamente com o matemtico italiano, Hobbes considera o mundo
real como uma simples sucesso de movimentos atmicos em continuidade
matemtica. Galileu j havia sado em defesa dessa nova relao entre sujeito e
objeto, dizendo que
todos esses gostos, odores, etc., vinculados ao objeto em que
parecem existir, no so nada mais que simples nomes, mas
residem exclusivamente no corpo que os sente; de modo que se o
animal fosse removido, todas essas qualidades seriam abolidas e
aniquiladas. (GALILEU apud BURTT, 1983, p. 68).

Seguindo os passos de Galileu, o pensador ingls sustenta a tese de que as
qualidades no so inerentes aos objetos, mas efeitos dos objetos sobre ns
provocados pelo movimento. O resultado que as coisas que acreditamos estar no
mundo representam apenas o nosso modo de sentir e de dar qualidades aos
movimentos. As qualidades esto nos sujeitos e se configuram to somente como
iluses ou aparies do movimento. nesse sentido que o matemtico italiano faz a
seguinte observao:
no acredito que os corpos externos, para provocar em ns esses
gostos, esses cheiros e esses sons, requeiram mais que o tamanho,
a figura, o nmero e o movimento vagaroso ou rpido; e julgo que se
os ouvidos, a lngua e as narinas fossem suprimidas, a figura, os
nmeros e os movimentos certamente permaneceriam, mas no os
odores, nem os gostos, nem os sons, os quais, sem o animal vivo,
81
no creio que constituam nada mais que nomes. (GALILEU apud
BURTT, p. 70).

Assumindo a mesma tese na primeira parte dos Elementos do Direito Natural
e Poltico, Hobbes descreve de onde vem o som de um badalo, justificando que
o badalo no contm o som mas movimento, e produz movimento
nas partes inferiores da campnula; [...]. Ela transmite o movimento
ao ar [...]. O ar, pelo ouvido e os nervos, transmite o movimento ao
crebro e este possui movimento mas no som. Do crebro o
movimento volta aos nervos at o exterior e transforma-se numa
apario exterior a que ns chamamos som. E se passamos aos
outros sentidos bastante evidente que o odor e o gosto duma
mesma coisa no so os mesmos para toda a gente, portanto, eles
no esto na coisa sentida ou provada mas nos homens.
69
(1, II, p.
21).

Como sugere a citao, as concepes ou imagens que temos das coisas
procedem da presso que elas exercem sobre o sujeito. A imagem que temos na
viso , para Hobbes, o conhecimento que possumos das qualidades do objeto
dessa sensao e no o conhecimento do prprio objeto. Por exemplo, pela vista,
temos uma concepo ou imagem composta de cor e forma; nela residem a noo e
todo o conhecimento que o objeto nos d da sua natureza pelo olho.
70
(EL, 1, II,
p.18). No h, portanto, nada de real externo a ns que se denomine imagem. O
que captado pela vista apenas a viso do movimento que o objeto opera no
crebro. Os outros sentidos seguem o mesmo processo, possibilitando um modo
especificamente humano de conhecer esses objetos e design-los externamente.
da sensao causada pela presso dos rgos de cada sentido que surge a
aparncia, a iluso ou as qualidades dos objetos. Analisando a sensao como a
base fundadora de todo e qualquer conhecimento Hobbes afirma que
no h uma imaginao da qual no tenhamos tido antes uma
sensao, na sua totalidade ou em parte, tambm no temos
passagem de uma imaginao para outra se no tivermos tido
previamente o mesmo nas nossas sensaes. A razo disto a
seguinte: todas as iluses so movimentos dentro de ns, vestgios
dos movimentos produzidos nos sentidos; e os movimentos que

69
[] the clapper hath not sound in it, but motion, and maketh motion in the internal parts of the bell;
so the bell hath motion, and not sound. That imparteth motion to the air; and the air hath motion, but
not sound. The air imparteth motion by the ear and nerves to the brain; and the brain hath motion but
not sound. From the brain it reboundeth back into the nerves outward, and thence it becometh an
apparition without, which we call. And to proceed to the rest of the senses, it is apparent enough that
the smell and taste of the same thing, are not the same to every man, and therefore are not in the
think smelt or tasted, but in the men. (EL, 1, II, p. 7).
70
[] for by sight we have a conception or image composed of colour or figure, which is all the notice
and knowledge the object imparteth to us of its nature by the eye. (EL, 1, II, p. 3).
82
imediatamente se sucedem uns aos outros na sensao continuam
tambm juntos depois da sensao.
71
(L, 1, III, p. 24).

Desse modo, tendo por base a sensao, o conhecimento se desdobra em
representao. Nele no conhecemos as conseqncias de uma coisa para outra
coisa, mas uma cadeia de nomes na qual no possvel saber se
isto ou aquilo , foi ou ser, porque isso conhecer absolutamente.
possvel apenas saber que, se isto , aquilo tambm , que, se isto
foi, aquilo tambm foi: e que, se isto ser, aquilo tambm ser, e isso
conhecer condicionalmente. E no se trata de conhecer as
conseqncias de uma coisa para outra, e sim as do nome de uma
coisa para outro nome da mesma coisa.
72
(Ibid., 1, VII, p. 58-9).

Isso no significa, no entanto, que a filosofia seja mera opinio. No o
porque suas verdades encontram-se no discurso corretamente encadeado em
definies, proposies e silogismos, formando uma seqncia de pensamentos por
meio dos signos dados s coisas. O que ocorre que o conhecimento cientfico
limita-se quilo que possvel sentir, marcar e nomear. Encontra-se
irremediavelmente ligado a uma condio emprica, ao conceito de matria e idia
de causalidade, por meio dos quais ocorrem as denominaes, associaes e
representaes. Esse o pr-requisito da cincia demonstrativa, que separa
definitivamente o discurso do ser, as palavras das coisas e alavanca a bandeira
nominalista. A causalidade exigida prope um novo estatuto para o saber filosfico
que doravante cientfico.
O nome representao no , portanto, ocasional para Hobbes e justifica-se
pelo fato de que no se conhece um objeto nele mesmo, mas apenas a sua
representao, dada na multiplicidade do movimento e na sucesso do tempo. A
tese proposta por esse pensador prima por uma idia de representao que segrega
o sujeito do objeto, dando ao primeiro a prerrogativa de representar o segundo. no
ser das denominaes, devidamente associadas, que se encontra a verdade. Dessa
maneira, o mundo representado o do agregado de corpos. E esses copos so
sempre autnomos em relao representao que se tem deles e permanecero

71
[] as wee have no imagination, whereof we have not formely had sense, in whole, or in parts; so
we have no transition from one imagination to another, whereof we never had the like before in our
senses. The reason whereof is this. All fanciers are motions within us, reliques of those made in the
sense: and those motions that immediately succeeded one another in the sense, continue also
together afther sense. (L, 1, III, p. 20).
72
No man can know by discourse, that this, or that, is, has been, or will be; which is to know
absolutely; but onely, that if this be, that is; if this has been, that has been; if this shall be, that shall be:
which is to know conditionally; and that not the consequence of one thing to anothet; but of one name
of a thing to another of the same thing. (Ibid., 1, VII, p. 47).
83
separados do sujeito. O resultado a que se pode chegar por essa via o de que um
conhecimento objetivo do mundo externo, como verdade ltima, torna-se invlido.
Dessa forma, so eliminadas do mundo fsico as causas finais e essenciais,
prevalecendo as causas mecnicas, mveis e objetivas.
Com isso, a proposta hobbesiana supera, como o fizera a nova fsica, o
cosmo hierarquizado em funo do homem. As qualidades objetivas e subjetivas
representam um corte com perspectivas metafsicas, pois as estruturas ontolgicas
do universo fsico e do universo humano so, em muitos sentidos, cegas ao homem
e ao seu modo de conhecer. Em ltima instncia, Hobbes no nega a existncia
dessas estruturas, mas reconhece que a filosofia, como cincia, deve se apegar s
qualidades objetivas que permitem o acesso universalidade das coisas e s suas
representaes por meio da linguagem.
Nesse percurso, a linguagem considerada um meio pelo qual se descreve
ou se interpreta a realidade. Entretanto, ela no se caracteriza como algo
meramente instrumental em sua extenso, dado que levanta a diferena entre a
significao das coisas e a sua referncia, abrindo espao para uma nova forma de
conhecimento, em que a natureza das coisas no sugere seus nomes.


2.3.2 AS IDIAS OU FANTASMAS
Num mundo quantitativo e matematizado, as formas, figuras, nmeros e
movimentos so o que primeiro caracterizam os corpos, subsistindo para alm de
qualquer qualidade secundria aparente. Nesse universo, a finalidade da razo
alcanar a verdade do objeto a partir de suas qualidades primrias. Somente nesse
nvel do conhecimento possvel ter acesso verdade, que algo prioritariamente
lgico-proposicional. dessa forma que o postulado das qualidades objetivas e
subjetivas gera o mundo das representaes. Nele, o conhecimento de fato uma
representao dada pelas idias ou fantasmas. Mas em que consistem
especificamente essas idias ou fantasmas? Que papel ocupam na teoria do
conhecimento de Thomas Hobbes?
Iniciemos as respostas a essas questes pela tentativa de compreender a
formao fisiolgica do entendimento. O ato do entendimento tambm um
movimento do esprito animal. Um fantasma ou uma idia consiste numa ao do
crebro sobre aquilo que manifestado ao esprito. Seu primeiro movimento a
84
sensao em ato e o segundo o entendimento. Pode-se afirmar que, para Hobbes,
as sensaes precedidas dos movimentos configuram-se como a base do
conhecimento, porque elas geram as idias e estas, geram o entendimento.
Em seu aspecto geral, o entendimento representa uma potncia passiva
gerada pelo movimento, que se desenvolve em relao atrao, repulsa e
afeces particulares para cada sujeito. A faculdade potencial do entendimento cria
o fantasma ou a idia como uma ao que o crebro exerce sobre o Esprito
Animal, pelo poder recebido das coisas sensveis externas
73
(Short Tract, p. 44,
traduo nossa). Essa ao quase instintiva absorve o reflexo do objeto externo que
permanece em nossa imaginao mesmo aps a subtrao desse objeto dos rgos
dos sentidos. Pelo exposto, podemos concluir que as idias encontram-se
diretamente ligadas s sensaes e dependem dos movimentos que os objetos
externos provocam no sujeito. As duas coisas, sensao e entendimento, so os
primeiros princpios desencadeados dos movimentos internos ao sujeito. Eles
formam as idias e para serem compreendidos remetem a uma outra cadeia
retroativa de conceitos e definies, que mostra a compreenso do mecanismo
humano a partir de pressupostos lgicos.
Espao e tempo fazem parte dessa cadeia, pois, de uma maneira muito
especfica, possibilitam a existncia das idias ou fantasmas. Partindo das
definies dadas pelo prprio Hobbes acerca do conhecimento e lembrando que
para ele tudo corpo em movimento, podemos afirmar que toda representao
implica espacialidade e temporalidade, pois todas as coisas comportam dimenso e
movimento. Espao e tempo ocupam o campo da idealidade e dependem tanto do
corpo fsico quanto da capacidade imaginativa do sujeito. Quando o corpo retirado
da presena do sujeito, a imagem continua existindo e ocupando as formas do
espao e do tempo dentro da prpria faculdade de imaginar.
Karl Schumann (1992) esclarece que Hobbes estende o espao a dois
campos: espao imaginrio e espao real
74
. Eles representam, respectivamente, a
existncia de corpos internos na nossa mente e de corpos externos a ns. O

73
A Phantasma is an Action of the brayne on the Animal spirits, by the power it receiveth from
externall sensible things. (Short Tract, p. 44).
74
Karl Schumann no texto Le Vocabulaire de LEspace, publicado em Hobbes et son vocabulaire,
organizado por Yves Charles Zarka, afirma que Lespace imaginaire est selon Hobbes un effet, plus
prcisment un effet quun corps externe ou objet produit sur nous en vertu de sa grander, en tant que
nous sommes capables de connaissance. (1992, p. 62). Tandis que lespace imaginaire est un
accident de notre esprit, lespace rel est un accident du corps qui existe en dehors de lesprit.
(Ibid., p. 70).
85
primeiro o efeito que um corpo externo produz em ns, em virtude de sua
grandeza; um acidente do esprito humano pelo qual somos capazes de conhecer
e de relembrar pela memria. J o segundo, o espao real, tambm um acidente,
porm do prprio corpo que existe e est presente de forma atual fora do esprito
humano.
O espao imaginrio, como um acidente do esprito, permite que a idia de
um corpo continue presente, mesmo em sua ausncia. A esse espao no pode ser
atribudo nada de real, pois ele resulta da abstrao dos corpos na imaginao e,
depois de apreendido, no se liga a nenhuma existncia fora da mente humana. De
um lado, o espao imaginrio representa a privao do corpo e sua ocupao pela
idia e, de outro lado, o espao real concerne essncia desse corpo e quilo que o
constitui enquanto corpo, assegurando a sua existncia independente da
imaginao e do esprito humano.
O espao imaginrio se confunde com o fantasma ou idia de uma coisa.
Considerado como imagem, ele representa aquilo que possudo por um corpo,
sem depender necessariamente do corpo, mas da imaginao do sujeito pensante,
ocupada por uma magnitude e uma grandeza.
Diretamente ligada ao conceito de espao, est a idia do tempo como
sucesso contnua dos corpos no espao, isto , como o fantasma do antes e do
depois do movimento
75
(DCo, II, p. 95, traduo nossa), enfim, como a idia do
movimento passado ou daquilo que est por vir, designado como clculo da nossa
maneira de conceber as coisas no esprito. Nas representaes, a noo de espao
leva de tempo, pois o movimento de um objeto de um lugar para outro supe a
idia de sucesso no espao, que no outra coisa seno a idia de tempo.
Por isso, a noo de tempo na filosofia hobbesiana to importante quanto
de espao, haja vista que no pode haver mudanas nas representaes sem que
se demonstre a idealidade do tempo. Ambos, espao e tempo, fazem parte do
imaginrio operacional das representaes, pois so estruturas do conhecimento
que permitem as operaes do esprito e, por isso, ocupam um lugar importante na
philosophia prima. A razo est em que todo corpo concebido no espao e toda
mudana do mesmo corpo ocorre por sucesso e, portanto, no tempo. Ora, se o

75
Time is the phantasm of before and after in motion. (DCo, EW, II, p. 95).
86
conhecimento no parte imediatamente do mundo, mas das representaes, h que
existir estruturas que sustentem essas representaes no prprio sujeito
76
.
Os dois conceitos em Hobbes derivam da magnitude real de um objeto. O
sujeito s concebe as noes de espao e tempo porque teve o contato prvio com
o objeto que o possibilita desenvolver, pela faculdade de imaginar, a sua existncia
na mente do sujeito. O espao torna possvel as representaes e o tempo
possibilita a sucesso dessas representaes e, por conseguinte, seu movimento.
Desta feita, eles ocupam o lugar da subjetividade humana que possibilita a formao
dos fantasmas ou idias nas representaes geradas por uma sensao anterior.
Essas idias, uma vez produzidas, passam a no mais depender dos corpos
externos, mas da faculdade de imaginar.
Nesse ponto de vista, o conhecimento depende diretamente das noes de
espao e tempo que, por sua vez, encontram-se ligadas percepo sensria e
imaginao como formas do movimento local dos corpos, geradores das idias.
Quando os movimentos se fazem aparentes de forma especfica ao crebro e aos
sentidos humanos, temos, ento, os fantasmas. Por exemplo, a luz e outras
qualidades sensveis nada mais so do que diversas aes das coisas externas
sobre o esprito animal. Um movimento chamado luz somente aps a sua
propagao no crebro atravs dos nervos. A permanncia dessa imagem ou
fantasma retida no crebro e posteriormente nomeada luz.
Descartadas as incurses metafsicas, a configurao do modo de conhecer
humano simples: as coisas no existem em si mesmas, elas so nomeadas. Ns
as computamos: compomos e decompomos nossos prprios fantasmas, qualificando
as coisas que esto fora de ns e ao nosso alcance pelos sentidos e pela mente.
Zarka (1992) apresenta quatro propriedades que definem um fantasma.
Primeiramente, diz ele, o fantasma sempre pensado em funo de um sujeito e de

76
As noes de espao e tempo desenvolvidas por Hobbes se aproximam um pouco da anlise de
Kant enquanto so entendidas como estruturas internas ao sujeito que justificam a existncia dos
corpos, mas se distanciam na medida em que a idealidade hobbesiana no ascende
transcedentalidade proposta por Kant. Em Kant esses dois conceitos so condies da possibilidade
dos fenmenos, mas como representaes a priori no dependem desses fenmenos. J em Hobbes
as estruturas imaginrias do espao e tempo dependem exclusivamente da existncia de um corpo
externo. Apesar dessa diferena, importante assinalar as concepes aproximadas dos dois
pensadores, j que ambos sustentam a tese da subjetividade dos conceitos de espao e tempo.
87
um objeto. [...] O fantasma inerente ao sujeito, ento ele um acidente.
77
. Em
segundo lugar,
o fantasma pode ser considerado sob dois aspectos, saber: como
acidente interno do esprito ou como apario das coisas exteriores
[...]. Se compreende ento, em terceiro lugar, que o fantasma,
considerado independentemente do objeto que o causa e do sujeito
ao qual inerente, quer dizer, como pura apario, seja tido como
non-ens, ou como uma pura aparncia ou fico. [...] em quarto
lugar, o estatuto do fantasma tomado em dois registros: aquele da
apario e aquele da aparncia. Mas se trata menos de uma
ambigidade do que do resultado de um duplo ponto de vista. O
fantasma no uma iluso, porque os fenmenos sensveis j so
os fantasmas.
78
(1992, p. 21, traduo nossa).

Partindo desses pressupostos, a teoria cognitiva hobbesiana considera os
objetos e seres acidentes internos da mente humana ou acidentes externos, que
possuem sua existncia nas idias ou fantasmas. Hobbes quer mostrar com isso
que o mundo existente fora de ns tem como ponto inicial a sensao, que capta o
movimento e gera a representao do objeto. Isso quer dizer que o conhecimento do
mundo externo no ocorre imediatamente, ele resultado do esforo e da juno de
elementos externos e internos ao indivduo. Sua coerncia posterior depende do
discurso verbal que o representa e das associaes feitas em relao aos objetos
representados, isto , da passagem de uma causa a um efeito ou de um efeito a
uma causa.
Percebe-se, com isso, que a diversidade de elementos que compe a cadeia
do conhecimento demonstra que a sensibilidade humana no passiva. Ela sofre
reaes proporcionadas pelos diversos conatus
79
atuantes no indivduo e que
reagem presso dos objetos externos. A reao advinda do conatus , na verdade,

77
[...] le phantasme est toujours pens en fonction dun sujet e dun objet.(...) Le phantasme est
inhrent au sujet, dont il est un accident [...] (ZARKA, 1992, p. 21).
78
[...] le phantasme peut tre considr sous deux rapports, savoir comme accident interne de
lesprit ou como apparition des choses extrieures [...]. On compreend donc que, troisimement, le
phantasme, considr indpendamment de lobjet que le cause et du sujet auquel il est inhrent,
cest--dire comme pur apparatre, soit tenu pour un non-ens, ou comme une pure semblance
(seeming) apparence ou fiction. [...] quatrimement, le statut du phantasme est pris entre deux
registres : celui de lapparatre et celui de lapparence. Mais il sagit moins l dune ambigit que du
rsultat dun double point de vue. Le phantasme nest pas une illusion, puisque les phnomnes
sensibles sont dj des phantasmes. (Ibid., p. 21).
79
O termo conatus encontra-se explicado detalhadamente no incio da terceira parte dessa tese. De
um modo geral, o conatus se caracteriza como uma pequena unidade de matria que se movimenta
infinitamente e de onde procede uma variedade de outros movimentos dependentes de todo o
sistema do corpo humano. O conatus o lugar dos movimentos primeiros, imperceptveis e infinitos;
pode ser comparado a um ponto indivisvel e ser cotejado com um outro ponto ou conatus de
grandeza maior ou menor. ele o incio de todo e qualquer movimento dos corpos, com fora e
direo prprios que o permite se compor, se separar ou se sobrepor a outros conatus.
88
uma resposta dada pelo indivduo, que se configura imediatamente como fantasma
ou idia de algo. A presso externa aos objetos e os movimentos internos ao sujeito
no significam outra coisa seno ao e reao, presso e contrapresso, que ligam
elementos fsico-psicolgicos do sujeito aos elementos fsico-materiais contidos no
objeto. A representao surge como fruto dessa relao, unindo a sensibilidade
daquele que conhece forma fsica do objeto.
A fim de explicar melhor a noo de fantasma, na segunda parte do De
Corpore, Hobbes se pergunta: Se o mundo fosse aniquilado
80
o que permaneceria
para o homem? A essa questo de fundamental importncia dada a resposta de
que permanecem as idias dos corpos. Por isso, a philosophia prima tem como seu
elemento principal o corpo. Ela s poderia comear pela nica coisa que sabemos
permanecer depois das idias, j que a essncia do conhecimento cientfico o
corpo que pode ser tocado pela sensibilidade humana, interpretado pelo raciocnio e
explicitado pela memria por meio da linguagem.
Dito de outra forma, a resposta est nas idias ou fantasmas, j que todas as
coisas no so mais do que fantasmas que ocorrem internamente no imaginrio
humano e aparecem como se fossem externas e independentes da mente. Por
conseguinte, da aparente aniquilao do mundo permanecem a memria e a
imagem das coisas em sua grandeza, movimento, sons etc.; permanece o sujeito,
reafirmando que as coisas no so mais do que idias formuladas na imaginao
com o auxlio dos sentidos e inteiramente dependentes do poder da mente. O
espao, por exemplo, o fantasma da magnitude ou grandeza; o tempo o
fantasma da sucesso contnua dos corpos, a idia do antes e do depois no
movimento; e, um acidente um fantasma da maneira como um corpo concebido
por ns. Da mesma forma, dias, meses e anos so movimentos passados, presentes
e futuros do sol e da lua e no significam mais do que cmputos da mente
transpostos em palavras.
A hiptese da annihilatio mundi tomada por Hobbes como o melhor caminho
para o incio do estudo da filosofia natural. Trata-se de uma fico hiperblica

80
importante esclarecer que a hiptese de aniquilao completa do mundo no coloca em questo
a sua existncia, busca apenas a compreenso da estrutura e do contedo de nossas
representaes. Como essas representaes no esto no mundo, mas partem da mente do sujeito,
sensaes como som, calor, frio, etc. no seriam mais que movimentos, idias ou fantasmas que
ocorrem na mente e aparecem como se fossem eventos externos independentes de qualquer poder
do sujeito.
89
formulada com o intuito de apresentar os primeiros princpios da filosofia. Por isso,
ele declara:
No ensino da filosofia natural, eu no poderia comear melhor (como
j mostrei) do que com a privao; isto , do fingimento de que o
mundo est completamente destrudo. [...]
[Dessa aniquilao] Eu digo, conseqentemente, que restariam as
idias desse homem acerca do mundo, e de todos esses corpos,
antes de sua aniquilao, como visto com seus olhos, ou percebido
por qualquer outro sentido [...]. Todas as coisas no so nada mais
que idias e fantasmas, acontecendo internamente quele que
imagina [...].
81
(DCo, II, VII, p. 91-2, traduo nossa).

O sentido dessa hiptese aniquilatria relaciona-se com a teoria do
conhecimento centrada na representao e constitui o ponto de partida da
philosophia prima, que destituda dos caracteres de uma metafsica tradicional toma
o corpo, seu mecanismo e a matria em movimento como o elemento principal de
anlise. Dessa forma, a fico aniquilatria leva a uma concepo material da
natureza regida pela regularidade das leis e supe a prioridade do campo fsico-
cientfico sobre a experincia do senso comum imediato. Como foi explicado, de um
mundo aniquilado restam as idias que se tm dele e que s podem ser expressas
pela linguagem. Essas idias esto contidas em imagens que fundam o espao
imaginrio ocupado por elas na mente. A aniquilao do mundo declara, assim,
indiretamente, que nada permanece sem ns. Se o reconstruirmos, as idias que
esto num espao imaginrio devem, necessariamente, preencher um espao real,
apontando para o sujeito sentinte como causa do conhecimento. Esse retorno
necessrio, pois a annihilatio mundi apenas uma hiptese constitutiva do
conhecimento humano.
Aniquilao e representao se perfazem, pois aniquilar abstrair-se da
realidade para recomp-la, propor um universo nomeado e, por meio dos nomes,
anunciar as proposies, raciocnios e concluses cabveis a um mundo que o
sujeito no pode desvendar em suas bases ltimas, mas apenas apresent-lo pelos
fantasmas e operaes do seu esprito. Em ltima instncia, a hiptese aniquilatria
o suporte que permite a separao entre a representao e o objeto, assinalando
para uma dependncia inicial das idias em relao realidade externa. Isso quer

81
In the teaching of natural philosophy, I cannot begin better (as I have already shewn) than from
privation; that is, from feigning the world to be annihilated. [] I say, therefore, there would remain to
that man ideas of the world, and of all such bodies as he had, before their annihilation, seen with his
eyes, or perceived by any other sense; [].All which things, though they be nothing but ideas and
phantasms, happening internally to him that imagineth []. (DCo, II, VII, p. 91-2).
90
dizer que, quando representamos, o fazemos em relao a algo concreto.
Compreende-se, por isso, o fato de no alcanarmos a essncia ontolgica das
coisas e de s podermos conhecer por inferncia racional.
A hiptese aniquilatria mostra ao esprito humano, de forma transparente,
seu modo de caracterizar as coisas, de se inteirar do mundo, bem como seus limites.
Surge, ento, um mundo de determinaes e artifcios convencionais permeado pela
linguagem. No obstante a todas as necessidades fsicas e biolgicas ilimitada a
liberdade humana de modelar o seu prprio mundo cientfico, tico e poltico. Esse
corte metafsico deixa claro que apenas pela representao, a razo pode se arvorar
a indicar algo sobre a natureza das coisas, renunciando a falar em nome de sua
essncia. O conhecimento , nesse sentido, dado pelas operaes discursivas da
razo e apresentado pelo discurso prudente e coerente de uma subjetividade que
prima pela objetividade cientfica.
Isto posto, podemos afirmar que o mundo do conhecimento , para Hobbes, o
mundo das representaes produzido pela variedade do aparecer dos corpos sobre
os rgos dos sentidos. Na relao corpo e acidente, nada permanece fora do
sujeito, uma vez que todas as coisas deixam imagens em sua mente provocadas
pela matria em movimento. Os constantes movimentos fazem com que os prprios
fantasmas sejam mutveis e que se organizem na mente em conformidade com as
experincias do sujeito. A razo de tudo isso que a realidade interna dos
movimentos humanos jamais cessa de provocar alteraes nas percepes dos
indivduos.
Os fantasmas marcam sua prioridade na teoria cognitiva hobbesiana. Eles
nascem justamente da reao do sujeito no instante do movimento e permanecem
como imagem na mente. Por isso, pode-se dizer que as idias so apenas
movimentos que no representam a verdade ltima em relao ao objeto. Logo, o
conhecimento possvel enquanto realidade objetiva, vinculado quele que percebe
e ao seu modo de captar o mundo. Isso torna a natureza humana o ponto de partida
universal para a compreenso da realidade presa s estruturas cognoscitivas
internas ao sujeito e aos objetos externos a ele.
conseqncia disso que a verdade que no exista em si mesma. Relativa,
ela gira em torno do sujeito e ter como encargo montar um discurso lgico e
encadeado, que ligue antecedente e conseqente. O sujeito carrega consigo uma
condio privilegiada de nomear, representar e de criar o mundo, o que o torna
91
senhor de sua prpria glria ou misria. A prpria sensao possibilita a correo
dos erros desde que o caminho tomado seja o da cincia. O poder artificial e
representacional humano vai da convencionalidade das palavras fundao do
Estado, sendo que nele encontram-se separados o sujeito e o objeto, o ser e as
coisas. Enfim, por meio da linguagem os seres humanos somam e subtraem
pensamentos e palavras, chegando ao construto da scientia civilis.


2.4 O NOVO MTODO CIENTFICO E SUA RELAO COM A RACTIO E A ORATIO
Em sua amplitude, a revoluo cientfica operada pela modernidade
caracteriza-se por uma forte transformao intelectual, espiritual e filosfica do
homem, que, a partir de ento, preocupar-se- no mais em contemplar a natureza,
mas em domin-la sob uma configurao matemtica e compreend-la no
mecanismo que a regulamenta por meio de um mtodo. A partir da, quando se fala
natureza, as respostas so recebidas numa linguagem puramente matemtica.
dissolvido o axioma de um cosmo finito e qualitativamente ordenado e institudo pela
geometrizao e pela matematizao dos corpos.
O mtodo, o grande instrumento do pensamento, busca o conhecimento
seguro e chancela o estatuto do saber no pelo simples conhecimento emprico do
fato, mas pelo conhecimento causal dos procedimentos cientficos, isto , pela
juno dos conceitos em asseres e concluses necessrias. Pelo mtodo, Hobbes
diz que
aquelas coisas que jazem em confuso devem ser separadas,
distinguidas e postas em ordem aps receberem cada qual seu
prprio nome; vale dizer, vosso mtodo deve assemelhar-se ao da
criao. A ordem da criao foi: luz, distino entre dia e noite, o
firmamento, as luminrias celestes, as criaturas sensveis, o homem;
(...)
82
(DCo, Epstola do autor ao leitor, p. 5, grifo do autor).

O mtodo dedutivo preferido por Hobbes aos procedimentos indutivos da
experincia e da histria, dado que comporta as categorias lgicas e as abstraes
matemticas que a induo no pode abarcar, permitindo a aplicao da matemtica
fsica e tornando esta demonstrvel aprioristicamente. Tal modelo reconhecido
como o nico capaz de dar conta das leis do movimento e das relaes de

82
[] those things that lie in confusion must be set asunder, distinguished, and every one stamped
with its own name set in order; that is to say, your method must resemble that of the creation. The
order the creation was, light, distinction of day and night, the firmament, the luminaries, sensible
creatures, man []. (DCo, EW, The authors epistle dedicatory, p. 3, grifo do autor).
92
causalidade operadas por ele. Nesse sentido, o conhecimento produzido pela
geometria coincide com aquele presente nas prprias leis do entendimento humano.
Sua origem encontra-se marcada pelo poder de criatividade e conhecimento dos
indivduos. Essas caractersticas permitem ao homem cunhar um universo de
artifcios em volta dos fenmenos, propondo-lhes nomes, articulando-os, somando-
os e subtraindo-os a fim de alcanar um domnio mnimo do mundo sua volta.
Galileu foi, para Hobbes, um dos principais criadores do mtodo cientfico.
Sua orientao metodolgica aponta para a aplicao da matemtica aos domnios
da nova fsica, podendo ser estendida aos terrenos da filosofia natural e civil. Faz
parte do mtodo o reconhecimento da regularidade matemtica dos fenmenos, dos
eventos mecnicos e da constituio fsica dos corpos a partir de entidades
geomtricas como figura, movimento, quantidade e todos os seus acidentes.
Partindo dessa compreenso, o pensador ingls defende a tese de que em
filosofia todos os eventos dos corpos naturais e polticos devem ser entendidos
como movimentos de corpos materiais, que podem ser apreendidos pelo mtodo,
pois
o assunto da filosofia, ou a questo de que ela trata, qualquer
corpo do qual podemos conceber alguma gerao e que podemos
comparar; sob algum aspecto, com outros corpos, ou que capaz de
composio e resoluo; isto , qualquer corpo de cuja gerao ou
propriedades podemos ter algum conhecimento. E isso pode ser
deduzido da definio de filosofia, cuja ocupao investigar as
propriedades dos corpos a partir de sua gerao, ou sua gerao a
partir de suas propriedades; [...].
83
(DCo, I, I, p.13).

Se a filosofia o conhecimento adquirido pelo raciocnio, via resoluo
(anlise) e composio (sntese), ento o mtodo o caminho mais curto para
descobrir os efeitos por suas causas conhecidas, ou as causas por seus efeitos
conhecidos.
84
(Ibid., I, V, p.51, grifo do autor). Ele se configura como o modo de agir
da filosofia e o elemento possibilitador que circunscreve seu raciocnio numa
linguagem clara e objetiva, em busca das causas e efeitos. Pelo mtodo, pode-se

83
The subject of Philosophy, or the matter it treats of, is every body of which we can conceive any
generation, and which we may, by any consideration thereof, compare with other bodies, or which is
capable of composition and resolution: that is to say, every body of whose generation or properties we
can have any knowledge. And this may be deduced from the definition of philosophy, whose
profession it is to search out the properties of bodies from their generation, or their generation from
their properties; and, therefore, where there is no generation or property, there is no philosophy.
(DCo, EW, I, p.13).
84
Method [] is the shortest way of finding out effects by their know causes, or of causes by their
know effects. (DCo, EW, I, p. 18, grifo do autor).
93
saber quais so as causas de um evento, em que sujeito esto essas causas, de
que maneira e em que sujeito produzem seus efeitos. Por exemplo, pode-se afirmar
que se o incio de todo conhecimento so as idias advindas dos sentidos e da
imaginao, ento, tarefa do raciocnio filosfico saber por que essas idias
existem, de que causas procedem e que efeitos produzem.
O mtodo se mescla com a linguagem, afirmando as definies e as
proposies como o primeiro passo no percurso da filosofia. A esse passo sucede a
anlise e/ou a sntese. A anlise prope a decomposio ou resoluo do fenmeno
estudado em seus elementos constitutivos e assume que a proposio verdadeira
apenas se houver uma prova vlida da qual ela concluso. Dessa forma, por
diviso, o fenmeno decomposto vai ganhando definio e natureza, at que se
chegue aos princpios ou categorias universais. Na outra vertente do mtodo
encontra-se a sntese, onde o fenmeno estudado via composio e, por ele,
traa-se o caminho inverso da anlise, partindo das causas e chegando aos efeitos
possveis por adio.
Hobbes, como Galileu, combina em seu mtodo elementos empiristas e
racionalistas, afirmando que em filosofia, no h nenhum mtodo para descobrir as
causas das coisas que no seja ou compositivo ou resolutivo, ou parcialmente
compositivo e parcialmente resolutivo. E o resolutivo comumente chamado o
mtodo analtico, assim como o compositivo chamado sinttico.
85
(DCo, I, V, p.
52, grifo do autor). Este procedimento metodolgico alerta para dois percursos
fundamentais das cincias demonstrativas, a saber: a investigao e a exposio
numa demonstrao de que os argumentos a posteriori e a priori devem coincidir
entre si.
De sua parte, a anlise busca os princpios universais e assinala os acidentes
comuns aos corpos que, na ordem do conhecimento, vm antes das coisas
singulares. Na investigao desses princpios, a causa mais universal de todas as
coisas o movimento, pois a prpria variedade das coisas que percebemos pelos
sentidos como formas, sabores, sons e cores tm como causas o movimento,
residente parcialmente nos objetos e parcialmente no sujeito.

85
There is therefore no method, by which we find out the causes of things, but is either compositive
or resolutive, or partly compositive, and partly resolutive. And the resolutive is commonly called
analytical method, as the compositive is called synthetical. (DCo, EW, I, p.19, grifo do autor).
94
Ento, pelo raciocnio analtico possvel saber qual o tipo de movimento
que atua sobre os sentidos e sobre os objetos externos e, ainda, de que maneira
eles levam s percepes. possvel definir em termos universais, por exemplo,
que: o lugar o espao ocupado por um corpo; o movimento a privao de um
lugar e a aquisio de outro; a linha produzida pelo movimento de um ponto; uma
superfcie dada pelo movimento de uma linha; o movimento ocasionado pelo
movimento de outro movimento. Mas, para se ter acesso s propriedades
especficas de cada definio ou de cada corpo, o mtodo o sinttico, que junta e
compe o que as circunstncias de um evento podem efetuar isoladamente,
consistindo na demonstrao que comea nas proposies primrias evidentes por
si mesmas e procede, por somatria, das proposies em silogismos at que se faa
compreender a concluso. A causa completa de um evento une as duas partes do
mtodo.
Seguindo a prpria diviso da filosofia, no conhecimento cientfico
necessrio que as causas das coisas universais (figura, magnitude, proporo,
quantidade, extenso etc.), isto , os acidentes mais comuns aos corpos, sejam
conhecidos antes das causas das coisas singulares. Assim, quando h dvidas
sobre em que sujeito reside um acidente ou sobre suas caractersticas universais, o
mtodo analtico e procede indo da matria em geral, por diviso, s partes que
concordam individualmente com essa matria. J as caractersticas singulares de
um evento, isto , aqueles acidentes pelos quais uma coisa se distingue da outra,
fazem parte da investigao pelo modelo da sntese. Por exemplo, as coisas que
parecem ter dimenso, formato e propriedades diferentes daquelas que realmente
possuem, podem ser redefinidas por hiptese causal pela via da sntese.
Em linhas gerais, o mtodo representa para Hobbes uma tomada de
conscincia do indivduo em relao elaborao do seu prprio saber. O saber
artificial e sua criao , tambm, poder. A submisso dos fenmenos ao mtodo
designa uma complexidade de noes que envolvem intuies, sentidos,
racionalizaes, percepes e observaes. Esse processo une a perspectiva
empirista s abstraes e racionalizaes como fonte da pesquisa cientfica.
Os passos do mtodo ligam-se ao funcionamento do mecanismo do
conhecimento humano que se inicia nos sentidos, passa pelas faculdades do
esprito e gera a imaginao, a memria e o raciocnio, chegando, assim, ao seu
termo. Isso ocorre da seguinte maneira: as sensaes geram as primeiras
95
concepes ligadas diretamente ao incio interno dos movimentos nos corpos
humanos; das concepes so dados nomes s coisas; depois de criadas as
denominaes, estas so reunidas em proposies de forma a serem concludentes.
Por meio dessas operaes, a concluso torna-se evidente e pode-se dizer que se
conhece a verdade da concluso.
Nesse mecanismo, a ordem, a conexo, a articulao e a cadeia de
pensamentos obrigam obedincia relao causa e efeito, antecedente e
conseqente de forma que o conhecimento possa ser submetido a apreciaes pela
anlise e pela sntese. Todo raciocnio possvel consiste na aplicao desses dois
passos em conjunto ou separadamente. Por eles, pode-se ora dividir o objeto, ora
comp-lo e isso possibilita o conhecimento das partes e do todo, das coisas
particulares e universais. Os dois procedimentos so importantes visto que nas
causas universais encontram-se os acidentes comuns a todos os corpos e nas
causas singulares esto os acidentes particulares que permitem as distines entre
os corpos.
O caminho percorrido pela filosofia de Hobbes, tendo por base o mtodo,
mostra que independentemente da via escolhida, anlise ou sntese, o
conhecimento segue determinados padres que fazem da filosofia natural e da
filosofia civil cincias. Por exemplo, tendo como objeto de investigao o movimento,
apenas por meio dos procedimentos metodolgicos detectam-se os efeitos, as
caractersticas e a velocidade que os movimentos de um corpo causam em outros
corpos; que movimentos um segundo corpo gera em um terceiro; e, que efeitos e
mudanas so produzidos pelos movimentos das partes no todo. Tudo isso leva
compreenso das qualidades e mudanas dos corpos na filosofia natural, que auxilia
numa melhor leitura da filosofia civil.
Pelos procedimentos metodolgicos, a razo torna-se sinnimo de clculo.
Um clculo erigido pelo esforo da adequada imposio dos nomes, pela adio ou
subtrao que culmina no que se denomina recta ratio. Transportando esse mtodo
para cincia civil, Hobbes quer mostrar que, com o auxlio da geometria e da lgica,
possvel calcular com as palavras, de tal maneira que ao se somar dois nomes
tem-se uma afirmao, ao unir duas afirmaes, chega-se a um silogismo e a juno
dos silogismos culmina numa demonstrao.
A razo , nesse sentido, uma faculdade adquirida. o ponto de partida do
desenvolvimento e progresso da humanidade. No mundo do conhecimento, ela o
96
passo; o aumento da cincia, o caminho, e o benefcio da humanidade, o fim
86
(L, 1,
V, p. 45) e representa a soma encadeada das definies, previamente ordenadas
numa seqncia de afirmaes ou negaes anteriores e se aplica universalmente a
tudo aquilo que se submete ao clculo. Essa forma de racionalidade , para Hobbes,
a grande salvao da filosofia, pois responsvel pela requerida universalidade das
proposies e demonstraes.
Se a razo for utilizada em sua finalidade, isto , seguindo os procedimentos
adequados de adio e subtrao de nomes, ento ser possvel alcanar a
evidncia necessria, j que a afirmao de uma concluso precede o exame de
todos os itens do clculo, sejam eles nomes ou nmeros. As filosofias natural e civil
do o seu exemplo: os aritmticos adicionam e subtraem com nmeros; os
gemetras o fazem com figuras, ngulos, linhas etc.; os lgicos com palavras,
afirmaes e asseres; e a cincia poltica, com pactos, leis e fatos. Na vertente
cientfica, a razo matemtica caminha unida a uma linguagem adequadamente
empregada, com vistas ao desenvolvimento correto da latente razo humana.
Considerando esses antecedentes, podemos afirmar que, em Hobbes, a
razo uma faculdade em potencial, que se desenvolve na mesma medida do
aprimoramento humano. No infalvel, contudo, ao se tornar recta ratio propicia,
para a cincia, o mtodo mais assertivo no alcance do conhecimento. Os
procedimentos gerais de todo conhecimento cientfico passam por definies
inambguas e seguem num discurso de proposies e silogismos assertivos. Esses
passos representam a possibilidade de uma cincia plenamente demonstrativa e
evidente e, o mais importante, avessa aos artifcios de uma arte retrica meramente
persuasiva.
Segue-se dessa anlise, que embora Hobbes considere a natureza humana
imutvel, acolhe a possibilidade de seu desenvolvimento progressivo em termos
racionais, porque a razo uma faculdade em potncia que pode chegar ao seu
melhor termo quando se associa ao emprego correto da linguagem. O entendimento
aliado a esse novo conceito de razo representa justamente a faculdade que
permite ao homem libertar-se dos equvocos das palavras e dos contextos
discursivos conturbados, para encontrar o sentido mais apropriado da realidade. O

86
Reason is the pace; Encrease of Science, the way, and the Benefit of man-kind, the end. (L, 1, VI,
p. 36, grifo do autor).
97
conhecimento de carter cientfico e comprovadamente verdadeiro baliza os
artifcios lingsticos e diz um no a todo discurso superficialmente retrico.
O novo estatuto da cincia se coloca contra o mero estudo da histria e seu
repasse retrico, firmando a cincia demonstrativa como grande impulsionadora do
conhecimento e da prpria sabedoria. Para alm dos discursos persuasivos, as
verdades cientficas so demonstrveis e qualquer que seja o mbito da
investigao, elas devem ter relao direta com o dado concreto. o que mostra
Harvey (apud Skinner, 1999, p. 353) na seguinte afirmao: procuro aprender e
ensinar anatomia no a partir de livros, mas a partir das dissecaes, no a partir
das opinies dos filsofos, mas a partir do tecido da natureza.
A cincia demonstrativa a salvaguarda a que Hobbes quer se apegar para
romper com o dogmatismo dos discursos retricos. Para o bom entendedor, se
comparados cincia, o discurso e as opinies de um orador no passam de
palavreado vazio. E o entrecruzamento entre ratio e oratio que permite ao cientista
a superao desses problemas. Trata-se, no entanto, de uma oratio que no se faa
pelo uso doloso das metforas e tropos absurdos, e que seja empregada justamente
na superao desses elementos.
Por jamais abandonar a idia da recta ratio, seria impossvel para Hobbes
aderir retrica tradicional empregada com intencionalidade persuasiva. Por isso,
reserva a utilidade da retrica a alguns procedimentos compatveis com o mtodo e
a verdade cientfica. Podemos considerar que retrica e eloqncia, mtodo e
cincia, fazem parte de um todo, de um arcabouo geral do pensamento hobbesiano
que no podem ser radicalmente separados ou medidos um em contraposio ao
outro. Assim, se verdade que a fora da retrica e da eloqncia marca suas
obras polticas mais importantes, no menos verdade que, por um tempo
considervel, Hobbes procura contestar e superar a fundamentao humanista das
relaes entre razo e retrica. Sobre essa questo ele argumenta que
razo e eloqncia (embora no talvez nas cincias naturais, mas
pelo menos nas cincias morais) podem muito bem ficar juntas. Pois
onde houver lugar para adornar e enaltecer o erro, muito mais lugar
haver para adornar e enaltecer a verdade, se a quiserem
adornada.
87
(L, IV, Reviso e Concluso, p. 583).


87
So also Reason, and Eloquence, (though not perhaps in the Naturall Sciences, yet in the Morall)
may stand very well together. For wheresoever there is place for adorning and preferring of Errour,
there is much more place for adorning and preferring of Truth, if they have it to adorn. (L, 4, Review
and Conclusion, p. 483-4).
98
A eloqncia reconsiderada, no entanto, no se sobrepe ao raciocnio e ao
mtodo cientfico. A faculdade de raciocinar com firmeza e solidez continua sendo
exigida em todo conhecimento que se pretende seguro e correto, pois sem essa
faculdade as decises dos homens so precipitadas e as suas sentenas injustas.
Porm, por outro lado, se no houver uma eloqncia poderosa que conquiste a
ateno e o consenso, ser pequeno o efeito da razo.
88
(L, IV, Reviso e
Concluso, p. 582). Daqui se conclui que a clareza de juzo e a fora da razo no
so necessariamente opostas elocuo. A arte retrica, unida razo, propaga a
cincia e torna-se necessria poltica, no para cooptar as mentes, mas para
expor mais adequadamente o contedo cientfico. A oratio um elemento
necessrio explicitao da cincia, mas que perde todo o seu sentido se estiver
separada da razo, do raciocnio e do mtodo.


2.5 UMA POSSVEL LIGAO ENTRE AS FILOSOFIAS NATURAL E CIVIL
A importncia destinada por Hobbes filosofia como cincia grande, pois
ele entende que fora das cincias natural e civil no h conhecimento das
conseqncias das coisas, no h progresso material e nem conforto, no h,
tampouco, como descobrir e evitar as causas da Guerra, do mesmo modo que no
possvel fomentar a paz. Onde no h cincia civil travada uma rdua luta em
nome da preservao imediata da vida e de uma existncia carente, indigente e
improdutiva.
A reverso desse quadro depende do conhecimento dos corpos que
compem o Estado em sua verso fisiolgica e, portanto, em certa medida, de uma
aproximao entre as consideraes finais da fsica e da tica na filosofia natural, e
as ponderaes iniciais da filosofia civil. Norteados pelas explicitaes anteriores,
chegamos a um ponto em que podemos avaliar se a relao entre as filosofias
natural e civil pode ser afirmada e, em caso positivo, explicar at onde ela
possvel, nomeando os nexos desse liame.
sabido que as filosofias natural e civil no se encontram unidas como uma
proposta sistematizada feita pelo prprio Hobbes, mas, no esforo de fazer da
poltica uma cincia, ele transpe elementos do mtodo desta poltica. Tal

88
[...] the Resolutions of men are rash, and their Sentences unjust: and yet if there be not powerfull
Eloquence, which procureth attention and Consent, the effect of Reason will be little. (Ibid., p. 483).
99
transposio subscreve diferenas nos seus objetos de estudo, mas no uma
separao radical entre as duas partes. Por isso, defendemos uma certa ligao
entre as duas principais partes da filosofia hobbesiana, sobretudo, entre as ltimas
consideraes da filosofia natural e as primeiras ponderaes da filosofia civil.
No pretendemos afirmar que a filosofia civil no existiria sem a filosofia
natural ou sem os conceitos da fsica, mas to somente, que ambas no se
encontram totalmente segregadas. Indistintamente, as filosofias natural e civil so
poder e conhecimento, mesclando-se, por vezes, de forma sutil. Nos dois casos, o
filsofo lida com corpos, soma e subtrai seus acidentes, calcula a partir de uma
metafsica corprea e passa do conhecimento dos corpos inanimados em
movimento para os corpos animados em suas aes involuntrias e voluntrias,
paixes e desejos.
Tom Sorell (1996) e Leo Strauss (1963), dois respeitados comentadores de
Hobbes, afirmam que a poltica hobbesiana encontra-se separada da filosofia natural
porque os princpios do poder, contrariamente aos da filosofia natural, no so de
demonstrao (anlise), mas apenas de construo (sntese). A filosofia civil e suas
demonstraes consistem, para ambos, em problemas e no em teoremas, podendo
ser alcanados apenas pela sntese. Nesse caso, pela razo natural e no pelo
raciocnio, seria possvel postular os direitos e deveres dos homens no Estado.
Partindo dessa perspectiva, Sorell e Strauss consideram que existe uma
inadequao entre o mtodo da fsica galileana (anlise) e a teoria poltica de
Hobbes (sntese), sendo que esta subsiste sem nenhuma relao com a cincia
natural.
Entre outras coisas, Tom Sorell
89
nega que o mtodo de Hobbes priorize a
cincia, afirmando que "as diferenas entre o mtodo oficial da cincia natural e o
mtodo oficial da cincia civil, assim como entre a prtica de Hobbes na filosofia
natural e a sua prtica como um cientista da poltica, reforam sua distino entre a
cincia natural e civil.
90
(1996, p. 58, traduo nossa).
Para sermos mais especficos, Sorell admite que, em Hobbes, a cincia a
principal coisa de que a humanidade capaz, o seu maior feito. Ele pondera que a

89
A argumentao de Sorell pode ser encontrada em: SORELL, T. Hobbess scheme of the sciences.
In: Hobbes. Cambridge University Press, 1996, p. 45-62.
90
[] the disanalogies between the official method of natural science and the official method of civil
science, as well as between Hobbess practice in natural philosophy and his practice as a scientist of
politics, reinforce his distinction between natural and civil science. (SORELL, 1996, p. 58).
100
filosofia comea pelas definies dos universais na philosophia prima, passa pela
geometria, mecnica, fsica e segue rumo filosofia moral e civil; entretanto, coloca
em dvida a relao de dependncia da filosofia civil para com a filosofia natural,
baseado no fato de que o ponto inicial da filosofia civil so as paixes e no a
cincia. Isto porque se, de um lado, a filosofia depende das verdades apresentadas
pela geometria, de outro, a filosofia poltica no pode ser desenvolvida sem a base
do autoconhecimento ou conhecimento das paixes humanas.
Para Sorell, no suficiente que o objeto das duas principais partes da
filosofia hobbesiana seja o mesmo, isto , o corpo, pois tais corpos so distintos
sobremaneira. Apesar de apontar a proximidade com a mecnica de Galileu e a
matemtica de Euclides, ainda assim, Sorell mantm, como maior justificativa da
separao entre filosofia civil e filosofia natural, a ordem de publicao da trilogia
hobbesiana: o De Cive em 1642-47, o De Corpore em 1655 e em 1658 o De
Homine. Quando na ordem deveria vir primeiro o De Corpore, depois o De Homine
e, por fim, o De Cive. Ele argumenta que os princpios da filosofia civil so
suficientemente derivados do saber da experincia, pois o De Cive, a terceira obra
na ordem da trilogia, foi o primeiro a ser publicado. A grande questo que a
terceira parte dos Elementos de Filosofia pde ser conhecida sem as outras duas
primeiras partes do sistema, o De Corpore e o De homine.
Partidrio da mesma concepo, Leo Strauss
91
observa que a adequao do
mtodo da fsica galileana filosofia poltica de Hobbes no garante um ajustamento
entre ambas porque seus objetos so diferentes. Para Strauss, a filosofia civil estaria
assentada apenas na experincia que cada um teria de si prprio e no em
princpios tomados da cincia natural. Sobre isso ele assevera:
A filosofia poltica independente da cincia natural porque seus
princpios no so emprestados da cincia natural, no so
certamente emprestados de qualquer cincia, mas so fornecidos
pela experincia, pela experincia que cada um tem de si, ou, para
diz-lo mais exatamente, descoberta pelos esforos do auto-
conhecimento e da auto-avaliao de cada um.
92
(1963, p. 7,
traduo nossa).


91
A argumentao de Leo Strauss pode ser encontrada em: The political philosophy of Hobbes: its
basis and its genesis (STRAUSS, 1963; ver Prefcio e Captulo II, p. 6-11).
92
Political philosophy is independent of natural science because its principles are not borrowed from
natural science, are not, indeed, borrowed from any science, but are provided by experience, by the
experience which every one has of himself, or, to put it more accurately, are discovered by the efforts
of self-knowledge and the self-examination of every one. (STRAUSS, 1963, p.7).
101
Conforme sugere a citao, a filosofia poltica no representa para Strauss
uma parte ou um anexo da cincia natural, ao contrrio, ocupa um espao
completamente independente da cincia natural, porque seus princpios so
derivados dos esforos humanos na direo do seu autoconhecimento. Strauss
argumenta ainda que as idias morais e polticas de Hobbes so anteriores cincia
moderna, naquele momento, ainda no estabelecida inteiramente. Tais idias seriam
ainda pr-cientficas. De outro lado, afirma que a evidncia em filosofia poltica
bastante distinta da evidncia procurada em cincia natural, sendo seus objetos e
conceitos averiguados de diferentes maneiras. A primeira tem como objeto as coisas
artificiais e a segunda, o mundo natural. Nessa anlise, so colocados
separadamente o homem como um ser essencialmente produtivo e gerador de um
mundo de artifcios, de um lado e de outro, a natureza.
Em meio a este contexto, Strauss observa que a viso da vida humana e
no a cincia moderna a base real da filosofia poltica de Hobbes, pois na
experincia do comportamento cotidiano dos homens que se encontra a origem e a
justificativa universalmente vlida para fundao da filosofia poltica. E fechando sua
argumentao, na mesma linha de Tom Sorell, Strauss justifica que Hobbes separa
as duas principais partes de sua filosofia quando publica o De Cive, a terceira parte
de seu sistema, muitos anos antes das outras duas primeiras partes da trilogia.
Levando em conta as duas argumentaes, ponderamos que o fato dos
objetos estudados nas duas diferentes partes da filosofia hobbesiana terem
caracteres distintos no supe uma segregao radical de uma em relao outra,
visto que pode haver uma adaptao dos aspectos gerais do mtodo da primeira
para a segunda. Em outras palavras, preciso observar, em relao s
argumentaes de Sorell e Strauss, que uma aderncia no sentido de um
ajustamento ou adequao completa entre as duas filosofias no a questo
principal. O cerne do problema analisado aqui est em observar as peculiaridades
de cada rea na transposio dos conceitos e dos procedimentos metodolgicos de
uma para outra. O prprio Hobbes afirma ter sido o primeiro a fazer da poltica uma
cincia, calculando com os movimentos humanos, renunciando s questes de
fundamento e gnese, aderindo abertamente ao mtodo da nova cincia e criando o
Estado pelo artifcio. Numa analogia com o modelo da nova fsica, a filosofia
proposta por ele lida com leis e no apenas com conceitos; v no homem um
mecanismo a ser desvendado e o conhece pelo prisma dos movimentos. Tudo isso
102
sob a chancela de um mtodo e de uma razo apurados pelo discurso cientfico.
Parece-nos, ento, um equvoco dizer que as duas principais partes da
filosofia hobbesiana sejam totalmente independentes. Hobbes, ao mesmo tempo em
que afirma essa independncia, abre possibilidade da aproximao entre ambas.
Sobre essa questo, Zarka
93
pondera que preciso observar
onde a tica e a poltica requerem uma transposio dos conceitos
da filosofia primeira; onde elas completam o tratamento de conceitos
iniciados na filosofia primeira; onde a tica e a poltica apresentam
uma descontinuidade em relao filosofia primeira; e onde a tica e
a poltica transcendem ou invertem a filosofia primeira.
94
(1996, p.
75).


Zarka lembra que um exemplo de transposio dos conceitos da filosofia
primeira para a filosofia poltica a do lugar existente na cincia da natureza
humana para a explicao fsica dos fenmenos que envolvem as paixes, a
vontade e a mente humana. E como os fenmenos da filosofia primeira no admitem
a passagem direta para a vida humana necessrio fazer a transposio desses
fenmenos adequando-os aos caracteres humanos. O filsofo em questo
argumenta tambm pela complementao de alguns conceitos da filosofia primeira
na tica e na poltica. Por exemplo, a relao entre a teoria da vontade e da causa
inteira permanece incompleta at que Hobbes adicione a doutrina tica do poder
humano doutrina fsica do poder do corpo. Ao descrever as aproximaes e as
transposies Zarka observa ser
verdade que certos conceitos da filosofia primeira estejam nos
trabalhos morais e polticos de Hobbes. A distino entre aparncia e
realidade, entre corpo e acidente, e as teorias da causalidade e da
identidade jogam [neles] um papel importante.
95
(1996, p. 74).

E continua:
No que diz respeito ao mtodo, ento, Hobbes v duas
possibilidades: ou um progresso dedutivo dos primeiros princpios ou

93
Yves Charles Zarka argumenta os pontos da transposio, complementao e tambm da
descontinuidade entre filosofia natural e poltica de Thomas Hobbes in: First Philosophy and the
Foundation of Knowledge (ZARKA, 1996, p. 62-85).
94
The limits emerge by asking where the ethics and politics require a transposition of the concepts of
first philosophy; where they complete a treatment of concepts begun in the first philosophy; where the
ethics and politics involve a discontinuity in the treatment given by the first philosophy; and where the
ethics and politics overturn or invert the treatment given by the first philosophy. (Ibid., p. 75, grifo do
autor).
95
[...] It is true that certain of the concepts of first philosophy are at work in Hobbess morals and
politics. The distinction between appearance and reality, between body and accident, and theories of
causality and identity play an important role. (Ibid., p. 74).
103
um caminho mais curto que aproxime a poltica dos princpios que
podem ser retirados da experincia e da observao de nossos
movimentos internos. Portanto, a dissociao da filosofia moral em
relao poltica, que separa a poltica de outras ramificaes da
cincia, no implica uma autonomia completa da poltica. Mesmo se
a experincia imediata for capaz de revelar os princpios da poltica,
estes mesmos princpios podem encontrar desenvolvimento final
apenas sendo referidos aos conceitos da primeira filosofia. Assim
ns voltamos questo da extenso que os conceitos da primeira
filosofia se emprestam ao desenvolvimento da poltica.
96
(Ibid., p. 74).

Juntando-nos anlise de Zarka e cientes das transposies,
complementaes, inverses e at das descontinuidades existentes entre as
filosofias natural e civil, justificamos que o liame entre ambas ocorre em trs nveis.
Primeiro no que respeita estrutura fsica dos corpos, uma vez que dos corpos
polticos fazem parte os corpos naturais humanos, carregando consigo movimentos
involuntrios e voluntrios dos quais derivam as paixes, as escolhas e a prpria
instituio do Estado. Em segundo lugar, pela identificao em suas formas de
raciocnios e caracteres metodolgicos gerais. Nesse caso, ambas utilizam como
base definies, proposies e silogismos. Em terceiro lugar, no que se refere
estrutura interna das obras polticas de Hobbes que geralmente se iniciam pelo
estudo fsico dos corpos humanos, passando da filosofia natural para a filosofia civil.
Comecemos a anlise desses trs nveis pela explicao do corpo como objeto das
duas partes da filosofia hobbesiana.
O corpo o ponto de partida e, porque no dizer, a base de clculo de todo
conhecimento possvel. Hobbes trata o corpo fsico humano com a mesma
objetividade de qualquer outro corpo animado ou inanimado e, por isso, na ordem do
conhecimento o classifica como parte da fsica e, portanto, da filosofia natural.
Supe-se que se os corpos so objetos da filosofia natural, mais especificamente da
fsica, ento, os corpos humanos devem ter a o seu lugar, mas esses corpos so
tambm os elementos constitutivos da cincia ou corpo poltico. Desse ponto de
vista, o corpo aquele que primeiro sugere uma ligao entre as filosofias natural e

96
With regard to method, then, Hobbes sees two possibilities: either a deductive progress from first
principles, or a shorter route that approaches politics from principles that can be grasped by
experience and the observation of our internal motions. But the disassociation of moral philosophy
from politics, which separates politics from other branches of science, does not imply a complete
autonomy for politics. Even if immediate experience is able to reveal the principles of politics, these
principles themselves can find an ultimate grounding only by being referred to the concepts of first
philosophy. So we are back to the question of the extent to which the concepts of first philosophy lend
themselves to the grounding of politics. (Ibid., p. 74).

104
civil.
Na filosofia natural, o homem estudado pela vertente da fsica em suas
qualidades animais e especiais como sentidos, paixes, desejos, linguagem e todos
os movimentos internos da mente e do corpo. O estudo dessas qualidades faz parte
da fsica, mas suas conseqncias encontram-se marcadamente presentes na
filosofia civil. esse homem portador de racionalidade, paixes e dos mais
diversos desejos o elemento constitutivo do Estado por excelncia. Tanto assim
que a primeira parte do Leviat, obra eminentemente poltica, intitula-se Do
Homem.
Sobre a seqncia de sua investigao filosfica, Hobbes argumenta que,
aps a fsica, devemos passar filosofia moral, na qual
consideramos os movimentos da mente, como apetite, averso,
amor, benevolncia, esperana, medo, clera, rivalidade, inveja, etc.;
que causas eles tm, e de que eles so causas. E a razo pela qual
estes devem ser considerados aps a fsica que eles tm suas
causas na sensao e na imaginao, que so assuntos da teoria
fsica. Outra razo pela qual todas estas coisas devem ser
investigadas na ordem acima mencionada que a fsica no pode
ser entendida exceto se soubermos inicialmente quais movimentos
ocorrem nas partes mais diminutas dos corpos; nem estes
movimentos das partes, at que saibamos o que que faz um outro
corpo se mover, nem isto, at sabermos o que o simples movimento
ir produzir. E dado que toda aparncia das coisas aos sentidos
determinada e tornada de tal e tal quantidade e qualidade por
movimentos compostos, cada um dos quais com um certo grau de
velocidade e uma trajetria certa e determinada, devemos, em
primeiro lugar, investigar as trajetrias do puro movimento (nisso
consiste a geometria); a seguir, as trajetrias dos movimentos
gerados que so manifestos; e por fim, as trajetrias dos movimentos
internos e invisveis (que a investigao dos filsofos naturais).
97

(DCo, I, VI, p. 56).

Toda a pesquisa hobbesiana leva em conta, em primeiro lugar, os caminhos
do simples movimento, que tm por base a geometria. E na seqncia pretende

97
After physics we must come to moral philosophy; in which we are to consider the motions of the
mind, namely appetite, aversion, love, benevolence, hope, fear, anger, emulation, envy, &c.; what
causes they have, and of what they be causes. And the reason why these are to be considered after
physics is, that they have their causes in sense and imagination, which are the subject of physical
contemplation. Also the reason, why all these things are to be searched after in the order above-said,
is, that physics cannot be understood, except we know first what motions are in the smallest parts of
bodies; nor such motion of parts, till we know what it is that makes another body move; nor this, till we
know what simple motion will effect. And because all appearance of things to sense is determined,
and made to be of such and such quality and quantity by compounded motions, every one of which
has a certain degree of velocity, and a certain and determined way; therefore, in the first place, we are
to search out the ways of motion simply (in which geometry consists); next the ways of such generated
motions as are manifest; and, lastly, the ways of internal and invisible motions (which is the enquiry of
natural philosophers). (DCo, 1, VI, p.24-5, grifo do autor).
105
compreender de que maneira os movimentos gerados se manifestam nos corpos
visvel e invisivelmente, e isso faz parte da fsica na investigao da filosofia natural.
Quando Hobbes toma o Estado como um todo, partes da filosofia natural e mais
especificamente da filosofia moral, como as paixes, as qualidades e os movimentos
humanos mesclam-se poltica, no sendo possvel separ-las distintamente. Isso
significa que a teoria das paixes, desencadeada do movimento e derivada da fsica,
apresenta conseqncias inevitveis para a vida dos homens no Estado. Nesse
sentido, o pensador ingls convoca caracteres da filosofia natural para um
aprofundamento na filosofia poltica e recorre aos estudos da filosofia moral natural,
buscando nesta, uma compreenso mais acurada das paixes humanas.
Explicaes dos movimentos mecnicos dos corpos encontram-se presentes
em todas as importantes produes polticas de Hobbes, assim como no De
Corpore. Na Epstola Dedicatria dessa obra, ele demonstra a importncia das
cincias naturais no seu pensamento e na instituio da cincia civil da qual se
intitula criador quando diz:
[...] Galileu em nosso tempo, [...] foi o primeiro que nos abriu a porta
da filosofia natural universal, que o conhecimento da natureza do
movimento. De modo que a idade da filosofia natural no pode ser
contada antes do que ele. Por ltimo, a cincia do corpo do homem,
a parte a mais considervel da cincia natural, foi descoberta
primeiramente com sagacidade admirvel por nosso compatriota
doutor Harvey [...]. [...] a astronomia e a filosofia natural no general
tm, neste pouco tempo, sido avanadas extraordinariamente por
Joannes Keplerus, por Petrus Gassendus, e por Marinus Mersennus;
[...]. A filosofia natural conseqentemente jovem; mas a filosofia
civil , contudo, muito mais nova, no sendo mais velha [...] do que
meu prprio livro De Cive.
98
(DCo, Epstola Dedicatria, p. viii-ix,
traduo nossa).

O arcabouo poltico hobbesiano construdo com base num sistema
mecnico geral, a partir de um mtodo distinto e de uma concepo particular da
razo humana. Com isso, a ordem civil apresentada passa de um espao subjetivo
para uma racionalidade comum vivel para o corpo civil. Essa ligao est presente

98
[] Galileus in our time, [] was the first that opened to us the gate of natural philosophy
universal, which is the knowledge of the nature of motion. So that neither can the age of natural
philosophy be reckoned higher than to him. Lastly, the science of mans body, the most profitable part
of natural science, was first discovered with admirable sagacity by our countryman Doctor Harvey
[.]. []astronomy and natural philosophy in general have, for so little time, been extraordinarily
advanced by Joannes Keplerus, Petrus Gassendus, and Marinus Mersennus; []. Natural Philosophy
is therefore but young; but Civil Philosophy yet much younger, as being no older [] than my own
book De Cive. (DCo, Epsitola Dedicatria, p. viii-ix, grifo do autor).
106
porque a teoria poltica no pode dispensar os postulados psicolgicos nem a
fisiologia dos corpos humanos possibilitados pela tica na filosofia natural.
Cronologicamente, se analisarmos o Short Tract on First Principles (1630), o
De Cive (1642-47), Os Elementos do Direito Natural e Poltico (Natureza Humana,
1640 e De Corpore Poltico, 1650), o Leviat (1651), o De Corpore (1655) e o De
Homine (1658), veremos que Hobbes um filsofo mecnico antes de ser um
terico poltico. Identifica-se a a forte influncia da nova fsica em sua filosofia civil.
A compreenso desse aspecto fundamental para a apreciao de sua teoria.
Nesse sentido, possvel postular uma considervel interao entre as duas partes
de sua filosofia e, ainda, defender que o resultado dessa interao extremamente
significativo para sua teoria poltica, na medida em que ultrapassa os limites de uma
ligao meramente formal.
Dito de outra maneira, a viso hobbesiana do homem, como parte da
estrutura cosmolgica, marca a presena de propriedades naturais no universo
corpreo humano, que possibilitam uma anlise lgica. No modelo bsico da
natureza do corpo fisiolgico, encontram-se razo e emoes (afeces e paixes).
Essas duas instncias representam toda a possibilidade da atividade humana.
Comput-las e compreender sua extenso e limites uma tarefa difcil. A razo no
inata e se constri na medida de cada sujeito. As paixes so mutveis e se
divergem no espao, no tempo e de uma pessoa para outra. O carter mvel das
duas instncias revela o paradigma do movimento inercial e um conhecimento que
precisa ser apreendido no movimento das causas e efeitos. No obstante s
dificuldades, fazer o clculo dessa complexidade extremamente necessrio. Caso
contrrio, a luta pela construo de uma cincia civil tornar-se- in gloria.
Em princpio a filosofia da natureza aponta para um mundo fsico diverso da
filosofia poltica e de toda base valorativa. Mas h diversos conceitos que saem da
filosofia natural e dos corpos fsicos e se adaptam aos corpos humanos. Se, por um
lado, o materialismo fsico insuficiente para a explicao de muitas afeces
humanas, por outro, representa o seu incio. Desta feita, pode-se afirmar que os dois
mundos, o fsico e o poltico, em muitos momentos se entrecruzam.
O resultado da juno entre geometria e fsica positivo e faz-se aparente
nos estudos da fisiologia dos movimentos humanos, sobretudo, no quadro da
moralidade. O fisicalismo dos fenmenos torna-se incontestvel para Hobbes e pode
ser transposto ao estudo dos movimentos humanos. Por exemplo, o conceito de
107
conatus permite localizar a psicologia dentro da fsica com conseqncias
importantes para a poltica. Isso porque os movimentos dos corpos humanos fazem
parte dos fenmenos fsicos gerais, a diferena que a eles so somadas a
racionalidade e a linguagem. O conatus responsvel pela transformao da
sensao em imaginao e desta em paixes. Seu movimento converte o objeto
material em realidade sensvel, em idia e em afeco. Dessa forma, Hobbes faz da
natureza humana uma parte da natureza em geral. Ele passa do estudo dos corpos
em seus movimentos involuntrios vitais aos movimentos voluntrios do esprito e
das paixes.
A filosofia civil, enquanto se pretende cientfica, busca na filosofia natural,
mais precisamente na fsica e na matemtica, o auxlio para desenvolver seus
primeiros passos. Assim, na transposio do natural ao civil, Hobbes passa dos
movimentos s paixes e, destas, ao Estado. Em seu arcabouo terico, no
possvel construir uma filosofia civil sem uma teoria das paixes ou da moralidade e,
ao mesmo tempo, sem remont-las aos movimentos fsicos humanos. Vale dizer que
a filosofia civil, para engendrar os corpos polticos, deve necessariamente remeter
ltima parte da filosofia natural, isto , tica com o estudo das causas das paixes
humanas. Do ponto de vista cientfico, a filosofia civil representa uma tentativa
racional e metodolgica de unir os movimentos fsicos humanos aos clculos lgicos
das leis internas e externas que, posteriormente, liga-se a um poder soberano capaz
de tornar a mtua convivncia possvel.
Ademais, tendo por base o mtodo, o pensador ingls segue o pressuposto
de que a cincia, em seu aspecto geral, objetiva e no se interessa por qualidades
que variam, mas por leis, porque busca propriedades passveis de quantificao e
medida. Mesmo em filosofia poltica, apenas as causas mecnicas, derivadas do
movimento e do impacto dos corpos, podem ser admitidas como base. Os corpos
naturais e polticos so considerados pela via mecnica em suas relaes de causa
e efeito e em suas partes constitutivas mais elementares, das quais podem ser
retiradas concluses legtimas. Seguindo essa linha, os fatos polticos podem ser
reduzidos aos seus elementos mais simples, passando do indivduo ao Estado, isto
, do homem como um ser individual para o Estado poltico-coletivo por meio do
contrato. Muitos conceitos e a prpria cadeia de definies da philosophia prima
esto tambm presentes nas obras polticas de Hobbes.
Compreende-se, ento, que o mtodo cientfico pode ser aplicado cincia
108
civil porque nela esto contidos corpos e movimentos que propiciam os clculos. A
partir do mtodo possvel compreender melhor os movimentos, as disposies e
as condutas humanas, bem como os deveres e direitos dos homens em sociedade.
Hobbes lembra que os aritmticos ensinam a adicionar e a subtrair com nmeros,
os gemetras ensinam a fazer o mesmo com linhas, figuras, ngulos e os
escritores de poltica somam pactos para descobrir os deveres dos homens, e os
juristas leis e fatos para descobrir o que direito e errado nas aes dos
indivduos.
99
(L, 1, V, p. 39). O corpo concreto e material permite a decomposio e
a recomposio, juntas ou separadamente. As categorias matemticas tm a o seu
lugar e se estendem forma de exposio do contedo, ao modo de pensamento,
aos critrios de resoluo dos problemas e compreenso da filosofia como uma
cincia demonstrvel.
Esses so alguns pressupostos relativos aos corpos que nos auxiliam a rever
as posturas de Sorell e Strauss sobre a separao entre as filosofias natural e civil
apresentadas por Hobbes. Sobre a tese da inadequao entre o mtodo da filosofia
natural e o da filosofia civil levantada por esses dois filsofos, importante
esclarecer que Hobbes assinala uma dupla via de acesso filosofia civil: o mtodo
(a inferncia) e a experincia. Se, no estudo da filosofia poltica se fizer a opo pela
via do mtodo, isto , pela cincia, clara a ligao que obriga a seguir a trajetria
dos eventos desde a fsica at a filosofia moral, que passa, pari passu, dos
movimentos internos involuntrios e voluntrios instituio do Estado. Porm, o
conhecimento pela via da experincia vivida no suprime necessariamente o
discurso racional em sua evidncia cientfica fundadora. Como afirma Michel
Malherbe em Hobbes: Ouevre de la Raison, cada um, dentro da experincia prpria
que possui dos movimentos da vida, tem um conhecimento concreto e primitivo dos
elementos da filosofia civil. No entanto, a anlise cientfica necessria para
mostrar que no h uma essncia eterna do poltico, que a sociedade civil constitui
um efeito artificial.
100
(MALHERBE, 2000, p.106, traduo nossa).

99
For as Arithmeticians teach to add and substract in numbers; so the Geometricians teach the same
in lignes, figures, angles [] Writhers of Politiques, adde together Pactions, to find mens duties; and
lawyers, Lawes, and facts, to find what is right and wrong in the actions of private men. (L, 1, V, p. 32,
grifo do autor).
100
[...] chacun, dans lexperience propre quil a des mouvements de la vie, a une connaissance
concrte et primitive des lments de la philosophie civile. Mas l analyse scientifique est ncessaire
pour montrer quil ny a pas une essence ternelle du politique, que la societ civile est un effet
artificiel. (MALHERBE, 2000, p.106).
109
Pelo exposto podemos afirmar que filosofia, como sinnimo de cincia,
objeto de um complexo raciocnio que remete, em ltima instncia, aos movimentos
e a um horizonte conceitual e metodolgico que falta simples experincia. Quando
Hobbes estuda a natureza humana sob esse prisma, consente indiretamente a
ligao entre as duas partes de sua filosofia, apresentando uma teoria das paixes e
da moralidade que pode ser estudada no somente de um prisma fisiolgico na
filosofia natural, como tambm de uma perspectiva moral na filosofia civil.
As diferenas existentes entre geometria em cincia natural e filosofia civil
no invalidam a utilizao do mtodo cientfico em poltica. Nesse caso, o problema,
em ltima instncia, ser o da posse da verdade. O cientista natural chega
verdade com base no rigor dedutivo e em filosofia poltica seu alcance aparece
ligado, s vezes, deduo e, outras vezes, s hipteses causais. A razo disso
que em filosofia poltica a adio e a subtrao nem sempre ocorrem pela
manipulao direta de instrumentos, mas pelo cmputo das idias e contedos
mentais, que em ltima instncia so tambm corpos.
Os passos do mtodo em filosofia civil apresentam a sociedade em suas
partes naturais. O processo de retorno, por diviso, do Estado concretamente
presente, s suas partes constitutivas leva reconstruo inteira de um novo
Estado. Passo a passo, a tarefa de Hobbes da reconstruo, ou melhor, da
construo de uma nova cincia civil. A dificuldade est em que muitas vezes
preciso recorrer s abstraes dedutivas da razo e propor postulados. Esses
postulados devem ser, no entanto, aceitveis e possuir uma ligao concreta com o
real.
Na lgica do raciocnio hobbesiano, o retorno s primeiras definies e
premissas do Estado assinala para o homem, em suas duas caractersticas
fundamentais, como o primeiro elemento a ser definido e compreendido nas
relaes causais de seus movimentos internos e externos. Por isso, as obras
polticas de Hobbes tm sempre como ponto de partida algum elemento
antropolgico. Veja-se, por exemplo, que no Leviat a primeira parte versa sobre o
estudo do homem luz de sua compreenso como corpo em movimento e como
ente de razo e paixes. Das definies, premissas e concluses retiradas dessa
parte, proposto o Estado artificial.
O passo final do mtodo consiste na recomposio da sociedade por seus
elementos naturais e constitutivos. O objetivo alcanar cientificamente o Grande
110
Leviat, pois nele esto os remdios para todos os males das desordens polticas da
Inglaterra em que vive Hobbes. Ele o exemplo mais claro do carter dual das
paixes humanas. Competem, de um lado, os fortes desejos individuais de
sobrevivncia e, de outro, a necessidade de evitar a morte violenta.
Ainda resta analisar o terceiro nvel pelo qual propomos a ligao entre as
cincias natural e civil. No que se refere sua estrutura interna, todas as obras
polticas e cientficas, assim denominadas pelo prprio Hobbes, levam consigo o
peso da cincia natural e do mtodo geomtrico. esse o solo sobre o qual ele se
arvora a erguer uma filosofia ao modelo da cincia. O quadro geral do conhecimento
se inicia com as definies universais da philosophia prima e segue passando pelo
estudo do simples movimento na geometria. Na seqncia, busca a compreenso
das coisas que podem ser demonstradas pelos movimentos gerais na fsica e, desta,
passa filosofia moral com a compreenso dos movimentos internos humanos,
teoria dos sentidos, imaginao e paixes, em que esto contidos os fundamentos
da filosofia civil.
Dessa forma, Hobbes atravessa os movimentos mais universais dos corpos
at chegar queles mais especficos. Acerca da estrutura lgica do pensamento
filosfico, ele d a seguinte explicao:
em primeiro lugar se demonstrem aquelas coisas que se seguem s
definies universais (nas quais est contida a parte da filosofia
denominada philosophia prima). A seguir, aquelas coisas que podem
ser demonstradas pelos simples movimento (nisso consiste a
geometria). Aps a geometria, aquelas coisas que podem ser
ensinadas ou mostradas pela ao manifesta, ou seja, empurrando
ou puxando. E, depois destas, o movimento ou mudana das partes
invisveis das coisas; e a teoria dos sentidos e imaginaes, e das
paixes internas, especialmente dos homens, na qual esto
compreendidos os fundamentos dos deveres civis, ou filosofia civil,
que ocupa o ltimo lugar. Que esse mtodo deve ser seguido em
todas as espcies de filosofia fica evidente pelo fato de que as coisas
que eu disse que devem ser ensinadas por ltimo no podem ser
demonstradas at que estejam plenamente entendidas aquelas de
que se deve tratar primeiro.
101
(DCo, I, V, p. 65).

101
[] in the first place those things be demonstrated, which immediately succeed to universal
definitions (in which is contained that part of philosophy which is called philosophia prima). Next, those
things which may be demonstrated by simple motion (in which geometry consists). After geometry,
such things as may be taught or shewed by manifest action, that is, by thrusting from, or pulling
towards. And after these, the motion or mutation of the invisible parts of things, and the doctrine of
sense and imaginations, and of the internal passions, especially those of men, in which are
comprehended the grounds of civil duties, or civil philosophy; which takes up the last place. And that
this method ought to be kept in all sorts of philosophy, is evident from hence, that such things as I
have said are to be taught last, cannot be demonstrated, till such as are propounded to be first treated
of, be fully understood. (DCO, EW, I, V, p. 87-8)
111

Seguindo o exposto, no percurso do conhecimento, podemos supor uma
ligao entre filosofia natural e a filosofia civil como ltima parte a ser demonstrada
no conhecimento cientfico. Interna e externamente, o alcance da certeza objetiva
depende da cadeia demonstrativa que apresenta uma forte relao entre causa e
efeito, isto , uma ligao ininterrupta entre antecedente e conseqente. Justifica-se,
nesse caso, a necessidade de tratar da filosofia natural antes de discorrer sobre a
filosofia civil.
Do ponto de vista interno, as obras consideradas mais importantes de Hobbes
apresentam uma cadeia de definies e enumeraes de argumentos, que
comprovam a presena do mtodo e justificam sua inteno de colocar o
conhecimento filosfico num lugar seguro, no posto de cincia, onde suposies
fortuitas e casuais no possuem lugar. Ao se unir a essa perspectiva, Hobbes
reafirma a postura que obriga o mundo do conhecimento a abrir mo da autoridade
emprica anterior, corroborando a idia de que a razo matemtica vence os
sentidos. No Short Tract on First Principles clara a necessidade do emprego das
definies inambgas, silogismos coerentes e concluses necessrias. A influncia
to marcante que a trilogia escrita por Hobbes De Corpore, De Homine e De
Cive representa as trs partes dos seus prprios Elementos. acentuada,
tambm, nas obras posteriores ao Short Tract, a herana do mtodo redutivo-
compositivo de Galileu, bem como as descobertas de sua fsica matemtica. A
herana da qual Hobbes se apropria se estende, ainda, em filosofia natural, a
Mersenne e Gassendi e, em medicina, s descobertas de Harvey.
A estrutura e diviso internas do Leviat demonstram, tambm, a proximidade
entre as duas principais partes da filosofia hobbesiana. Na primeira parte intitulada
Do homem, encontramos exposies sobre as sensaes, imaginao, linguagem,
razo e cincia, paixes, discurso, virtudes, etc. que no quadro do conhecimento so
pertencentes fsica como parte da filosofia natural dos movimentos.
A engrenagem interna do homem artificial apresentada na introduo do
Leviat mais um indicativo. Nessa engrenagem, o Estado equipara-se mquina
humana. O autmato artificial composto da soma de uma mola (o corao), cordas
(os nervos) e rodas (as juntas). Sua soberania representa o movimento que adiciona
as juntas artificiais (os magistrados e outros funcionrios), os nervos (as
recompensas e castigos) e a fora (a riqueza e a prosperidade). O objetivo do
112
homem artificial a segurana do povo alcanada pela somatria da memria (os
conselheiros) com a razo e as vontades (a justia e as leis), unidas sade (a
concrdia). A ausncia dessa somatria redunda na morte, isto , na guerra civil.
102

Na mesma linha, a diviso interna dos Elementos do Direito Natural e Poltico,
passa da Natureza Humana ao De Corpore Poltico. Em nota, na concluso do
primeiro discurso dessa obra, Hobbes declara que considerar a natureza do homem
enquanto tal necessrio para se descobrirem os primeiros e mais simples
elementos sobre que as composies das regras polticas se fundam em ltima
instncia.
103
(EL, I, p. 95). De outro lado, o De Cive inicia-se pelo estudo da
liberdade humana para chegar constituio do poder poltico, objetivando conhecer
de forma completa os deveres civis.
Seguindo essa linha de anlise, poderamos afirmar que, mais importante do
que propor uma sistematizao externa das obras de Hobbes, perceber a
organizao interna de cada uma delas, o direcionamento do raciocnio, a forma de
distribuio do contedo, sua diviso e o estreito lao existente com o mtodo
utilizado pelas cincias, o que demonstra-nos como o mecanismo dos corpos em
movimento corta a obra de Hobbes como um todo.
Revestido desse novo esprito cientfico, Hobbes sugere um vnculo entre
cincia natural, viso de homem e poltica. Na verdade, a nova filosofia assim como
a nova fsica so saberes inteis se no se apoiarem na geometria. No se trata, no
entanto, da sobreposio de uma cincia outra, mas do estabelecimento de um
novo objeto terico-poltico, que procede da cincia natural. Assim, o pensador
ingls d margens interpretao da ligao imperiosa entre uma e outra parte de
sua filosofia, demarcada por uma racionalidade cientfica que se pretende inovadora.
Passa do horizonte escolstico-humanista para o rigor dos teoremas e movimentos
dos corpos naturais.

102
Diz Hobbes: [...] o que o corao, seno uma mola; e os nervos, seno outras tantas cordas; e
as juntas, seno outras tantas rodas, imprimindo movimento ao corpo inteiro [...]. [...]a soberania
uma alma artificial, pois d vida e movimento ao corpo inteiro; os magistrados e outros funcionrios
judiciais ou executivos, juntas artificiais; a recompensa e o castigo [...] so os nervos, que fazem o
mesmo no corpo natural; a riqueza e prosperidade de todos os membros individuais so a fora;
Salus Populi (a segurana do povo) a sua tarefa; os conselheiros, [...] so a memria; a eqidade e
as leis, uma razo e uma vontade artificiais; a concrdia a sade, a sedio a doena; e a guerra
civil a morte. (L, Introduo, p.11-2, grifo do autor).
103
Thus have we considered the nature of man so far as was requisite for the finding out the first and
most simple elements wherein the compositions of politic rules and laws are lastly resolved; which was
my present purpose. (EL, I, p. 69).
113
Pelo exposto, podemos supor a forte ligao entre a tica, a psicologia e a
poltica hobbesiana em relao a sua filosofia natural. Essa extenso no
meramente terica, apresenta um carter prtico no nvel das premissas e
definies iniciais sob as quais se constri o Estado. Imagine-se, por exemplo, como
explicar o Estado proposto pelo Leviat sem a sua primeira parte. Mesmo se
pensssemos que se poderia pressup-la apenas pela via da experincia, faltariam
recursos para entender o estado absoluto, pois, nessa primeira parte que se
encontram as exposies sobre os movimentos fsicos, as paixes, a razo, as leis
da natureza, etc.
Assim, o nvel de ingerncia do poltico em relao fsica ocorre, sobretudo,
no que respeita ao mecanismo e convencionalismo hobbesiano, suficientes para
mostrar a fora da cincia natural sobre o mundo poltico humano. Se Hobbes no
tivesse conhecido a cincia natural da maneira que o fez, sua filosofia poltica seria
totalmente outra. O novo conceito de cincia natural no qual ele se insere forte o
bastante para marcar influncias em toda sua filosofia civil sem, no entanto, reduzi-la
a um carter meramente fsico, pois a poltica ultrapassa em muitos elementos o
estofo da filosofia natural. No se pode, contudo, fazer um corte extremado entre
ambas, porque entender a proposta poltica desse pensador significa entender
tambm o lugar que ocupa a filosofia natural dentro da filosofia civil.
A tarefa da poltica em Hobbes a de conter as paixes desregradas dos
corpos em movimento, at onde for possvel e da forma mais adequada, num
esforo para reprimir aquelas foras que fazem da vida humana solitria, bruta e
curta. A poltica deve, pois, controlar as conseqncias prejudiciais de algumas
paixes naturais por meio do artifcio do Estado e da fora legitimada. na base das
paixes que Hobbes completa e justifica a sua teoria poltica absolutista. Desse
modo, o fato do De Cive ter sido publicado anteriormente ao De Corpore e ao De
Homine no justifica a total segregao entre a filosofia natural e a poltica, como o
defenderam Sorell e Strauss, pois a inexistncia da ordem na publicao no faz um
corte completo com a ordem interior do pensamento hobbesiano: corpo, homem e
cidado; ou se quisermos, fsica, tica e poltica.
Desta feita, da cincia natural ao estudo do homem em sua condio fsica e
poltica, postulamos que as filosofias natural e civil encontram-se relacionadas pela
identificao do objeto de estudo, o corpo; pelo fato do corpo fsico e natural humano
ser um elemento primordial da filosofia civil, regido pelas leis naturais; e pelo
114
mtodo. Em outras palavras, a relao entre as duas principais partes da filosofia
hobbesiana se define em primeiro lugar pela descoberta de que tudo que existe
corpo; segundo, pelo fato de que todos os corpos polticos ou naturais so
regidos por leis; e terceiro, pela utilizao de caracteres do mtodo da cincia
natural na filosofia civil. Lembremos que, para Hobbes, a filosofia civil tambm
uma cincia prtica que requer o conhecimento da vida humana e isso se faz com o
auxlio da filosofia natural.



































115



PARTE III O HOMEM HOBBESIANO: DO MOVIMENTO FSICO
AOS PRESSUPOSTOS DO ESTADO CIVIL


3 A FISIOLOGIA DOS MOVIMENTOS E OS CAMINHOS RUMO AO ESTADO
Iniciamos essa terceira parte retomando a compreenso moderna de
movimento em contraposio viso tradicional, para, em seguida, apresentar as
idias apontadas por Hobbes acerca dos movimentos dos corpos fsicos humanos.
A partir do conatus, conceito mais importante de sua mecnica, Hobbes traa a
gnese dos movimentos humanos, identifica sua natureza e formula os elementos
do hipottico estado natural como pressupostos para a fundao do estado civil. A
anlise do conatus em sua verso fsica e comportamental leva a uma melhor
compreenso dos termos em que Hobbes apresenta suas consideraes acerca da
igualdade, da guerra, das paixes, da liberdade, das leis naturais e civis, da
moralidade e do auto-interesse humano.


3.1 O MOVIMENTO E O CONCEITO DE CONATUS
104


104
guisa de informao importante esclarecer que o termo conatus, entendido como esforo e
lugar de onde derivam os movimentos internos e externos dos corpos, foi tambm usado por outros
pensadores modernos, entre os quais destacamos Espinosa (1632-1677) e Leibniz (1646-1716).
Leibniz herdou sua noo de conatus de Hobbes e o entendeu como o comeo dos movimentos dos
corpos, de onde desencadeiam as aes voluntrias e involuntrias, isto , a vontade dos indivduos.
Em seus Novos Ensaios (2004, p. 156), Leibniz declara: [...] direi que a volio constitui o esforo ou
a tendncia (conatus) para aquilo que consideramos bom e contra o que se acredita mau, de modo
que esta tendncia resulta imediatamente da percepo que temos. O corolrio desta definio o
clebre axioma: do querer e do poder associados segue a ao, visto que de qualquer tendncia
segue a ao, se ela no for impedida. Assim, no somente as aes internas voluntrias do nosso
esprito seguem deste conatus, mas tambm as externas, isto , os movimentos do nosso corpo, em
virtude da unio da alma e do corpo [...]. Em suas bases, a teoria de Leibniz se afasta, no entanto,
de Hobbes. Vale ressaltar que em Hobbes o conatus justifica todo e qualquer movimento dos corpos
baseado na relao com outros corpos. Ele no tem sua origem unicamente no corpo pelo qual se
expressa, como se ali estivesse de maneira pr-existente, mas movimento atual dependente da
atuao dos objetos externos sobre os sentidos humanos. Ou seja, no o lugar de onde se
depreende a ao por ela mesma, mas depende de elementos externos. Leibniz e Hobbes se
identificam nesse conceito enquanto ambos o tomam como fonte da vontade e como incio do
movimento (ver Leibniz, Novos Ensaios, 2004, Livro Segundo). Espinosa, na tica, defende a tese de
que o conatus responde pelo fato das coisas se esforarem para preservarem-se em seu ser, sendo
que a essncia dos corpos equivale equao dos seus movimentos internos. Nas palavras de
Espinosa (tica III, 2004, proposies VI, VII e VIII, p. 282-3): toda coisa se esfora, enquanto est
em si, por preservar-se no seu ser de forma atual e indefinidamente. Em Hobbes, essa essncia no
se encontra no corpo, mas depende de uma realidade externa, estando deliberadamente ligada
percepo e nomeao. O que h por trs da individuao dos corpos unicamente o puro
116
A proposta de movimento da nova fsica assinala, como foi apresentada na
primeira parte dessa tese, uma mudana radical na estrutura do cosmo. As novas
descobertas rejeitam a concepo de um universo fechado e finito, contrapondo-se
s teorias aristotlicas dos movimentos naturais e violentos, lugares naturais e
direes a priori dos corpos. Opem-se, portanto, ao modelo de um universo
desejante inconscientemente de alcanar um telos pr-determinado.
Desta feita, a modernidade rompe com o arqutipo teleolgico aristotlico do
movimento causado por atraes e objetivos anteriormente determinados. No h
uma causa final a ser alcanada pelos corpos moventes, pois eles no levam
consigo a natureza de sua destinao. J no se aceita que o repouso seja o lugar
do Ser, que as coisas se movam por uma fora externa a atuar sobre elas ou que o
movimento opere levando os corpos de encontro aos seus lugares de origem dentro
de um universo finito.
Transpondo o movimento dos corpos fsicos para a ordem poltica, Hobbes
no aceita a tese aristotlica de que o homem encontre no Estado a concretizao
de sua natureza social ou que possa ser considerado um animal poltico por
natureza. Do ponto de vista fsico ou poltico, destitui-se dos corpos toda e qualquer
instncia ontolgica. Disso resulta que todo movimento operado em direo
formao do Estado artificial e criado pelo homem.
Ao apresentar sua caracterizao do movimento fundamentado no legado
galileano, Hobbes se contrape no apenas tradio anterior, mas tambm
noo de movimento como inclinao descrita por Renn Descartes. Em sua fase
madura, seguindo os passos da modernidade, Descartes pensa o movimento pela
ordem da razo e no da matria, admite-o como um processo e considera-o um
estado. Abandona a noo de movimento medieval, segundo a qual um impetus
engendra um movimento aps o outro, porm equipara o movimento a uma
inclinao potencial do mvel.
O problema da anlise cartesiana est, para Hobbes, no fato das coisas e
seres no se moverem por esse tipo de inclinao interna, mas por uma presso
sempre presente, atual e interna a eles. Essa presso tem a direo que lhe

movimento. Espinosa e Hobbes se aproximam na compreenso do conceito de conatus at quando
ele entendido como uma fora que est continuamente em ao e como algo atual que permite
compreender os apetites e os desejos, designando bom o que auxilia na preservao da vida e mau
aquilo que a desfavorece. A diferena entre ambos consiste em que para Espinosa a essncia do
homem o desejo e para Hobbes o movimento (ver Espinosa, tica, partes III e IV).
117
determina o prprio mvel, podendo sofrer alteraes a qualquer momento, as quais
dependem dos entrechoques e cruzamentos com outros corpos possuidores de
movimentos igualmente atuantes em seu interior. A diferena entre os dois
pensadores est em que Hobbes afirma uma direo infinita e atual ao movimento e
Descartes concebe essa infinitude por uma sucesso de inclinaes potencialmente
presentes no mvel sem correlao com o tempo.
Segundo a perspectiva hobbesiana, Descartes, ao no conceber a presena
do tempo, deixa a seqncia do movimento ser representada pela inclinao que
prev para o mvel a dependncia de uma causa que est para alm dele. Nesse
sentido, a noo de inclinao a estrutura prvia que justifica o movimento, d-lhe
fora e direo. Lembremos que Descartes procura a verdade indubitvel, e, na
anlise da matria, a considera deteriorvel. Por conseqncia, a idia clara e
distinta sobre o movimento s pode estar fora do corpo, em algum lugar que garanta
sua identidade permanente. Hobbes, ao contrrio, afirma podermos conhecer o
movimento apenas porque ele ocorre em algo material. O ponto principal que os
diferencia parece referir-se s bases do conhecimento, que para um incorprea e
para outro corprea.
Ao contrapor-se noo de inclinao cartesiana, Hobbes assume em seu
lugar a existncia do conatus. Ele concebe o movimento como um estado e o faz
pela via de um movimento atualizado, incluindo a noo de tempo. O conatus
justifica a existncia de movimentos nos corpos, sem nenhuma determinao prvia
e com inclinao dada pelo prprio movimento. Afirmar, ento, o conatus significa
afirmar que os corpos possuem movimentos imperceptveis que, na ausncia de
obstculos, tm como direo o prprio movimento. Pelo conceito de conatus,
Hobbes considera que os corpos possuam movimentos que explicam o fato deles se
moverem ininterruptamente sem nenhuma inclinao ou direo previamente
determinada, desde que no haja nenhum obstculo.
Por esses caminhos, Hobbes troca a categoria de inclinao cartesiana pelo
conceito de conatus, em que considera que a mola propulsora do movimento o
prprio movimento ou o prprio corpo. O resultado dessas novas categorias que
desde os Elementos do Direito Natural e Poltico, escrito em 1640, Hobbes tender a
transportar a noo de conatus da fsica para a compreenso da natureza humana.
Essa noo em seu incio no aparece de forma muito desenvolvida, mas acaba
118
alcanando um papel fundamental em sua teoria do movimento
105
. Alis, a idia de
movimento o ponto de partida do conceito de conatus, causa universalmente
presente em todos os corpos, que justifica a afirmao da filosofia hobbesiana como
uma filosofia do movimento.
A revoluo fsico-astronmica provocada por Coprnico, assumida por
Galileu e subscrita por Hobbes descreve uma linha argumentativa oposta a
Aristteles e a Descartes, transpe o problema do movimento para o mundo das
abstraes e clculos matemticos, defendendo a tese de que os corpos se movem
por acelerao prpria. A nova lei da queda livre dos corpos determina que uma
fora constante engendra um movimento uniformemente acelerado, sendo que a
acelerao desse movimento proporcional fora que solicita o prprio mvel. Ao
lado dessa lei, nascem as primeiras elaboraes do princpio da inrcia, pelo qual
Galileu enuncia que todo corpo continua em seu estado de repouso ou de
movimento retilneo uniforme, exceto se for impelido por uma fora aplicada sobre
ele para mudar seu estado. Reforando a tese de Galileu, Hobbes afirma no De
Corpore que
Qualquer corpo que esteja em repouso estar sempre em repouso, a
menos que haja algum outro corpo alm dele, que em seu lugar
pressione para no mais permanecer em repouso. E qualquer corpo
que esteja em movimento, estar em movimento sempre, a menos
que haja algum outro corpo alm dele, que impea seu movimento.
106

(3, XV, p. 205, grifo do autor, traduo nossa).

Nessa teoria, o movimento de um mvel representado pelo efeito da causa
que o anima, isto , pela acelerao inerente ao prprio mvel. Desse modo, de uma
fora constante resulta um movimento acelerado e a acelerao desse movimento
proporcional fora que solicita o mvel. Os corpos encontram-se sob a ao
simultnea de vrios movimentos e cada um deles se processa como se os demais
no existissem, esse fato caracteriza a existncia de movimentos variados num

105
Maria Isabel Limongi (1999, p. 34-5) observa que difcil avaliar se nessa primeira ocorrncia do
termo Hobbes tem conscincia ou a intuio de que tem em mos um conceito, capaz de se tornar
mais tarde - precisamente a partir da Crtica do De Mundo de Thomas White (1643) - um conceito
central de sua teoria do movimento. O fato que j em 1641, ao longo da correspondncia com
Descartes em torno das crticas de Hobbes Dioptrica, o campo semntico do conceito de conatus
comea a se precisar, e ainda que a noo mesma no aparea, o sentido de sua aplicao futura j
est delineado.
106
Whatsoever is at rest will always be at rest, unless there be some other body besides it, which by
getting into its place suffers it no longer to remain at rest. And that whatsoever is moved, will always
be moved, unless there be some other body besidesit, which hinders its motion. (DCo, EW,III, XV, p.
205, grifo do autor).
119
mesmo corpo, seja ele fsico ou humano.
Seguindo os pressupostos da nova cincia natural, Hobbes concebe que
repouso e movimento so qualidades e estados dos corpos, e no podem fazer
parte da natureza das coisas condicionando-as previamente. Na mesma linha, as
novas entidades matemticas levam o pensador ingls a abdicar do conhecimento
das causas finais. Vale agora o objeto do estudo exato percebido pelo vis dos
movimentos. O mtodo lgico-matemtico reduz as figuras complexas a figuras
simples, facilitando o acesso da mente natureza. Agora, toda e qualquer mudana
vista pelo mbito dos fenmenos materiais, sendo suas causas concebidas como
foras atuantes na prpria matria. Da a concluso de que os corpos se
movimentam numa combinao de movimentos anteriores como foras presentes
neles prprios. Eles caem e ao carem aceleram seus movimentos.
A geometrizao do movimento apresenta uma nova cosmologia e revela a
caracterstica infinita do movimento, traada pela potncia sempre nova dos corpos
de se movimentarem, sem, no entanto, estarem expostos ao desgnio dos
movimentos violentos como defendera Aristteles. Na verdade, no h qualquer
violncia nos movimentos. Eles so naturalmente atuantes sobre os corpos e no
lhes designam previamente nenhuma direo. Assim sendo, os corpos podem:
direcionar-se ao infinito sem se chocar; atuar em movimentos conflitantes se
chocando com outros mveis; ou estar em repouso. O repouso apenas um estado
em que um corpo se encontra quando uma outra fora lhe impede o movimento. Isso
significa que, em geral, os corpos se caracterizam por estarem deriva, submetidos
fora da inrcia e quando algo impede os seus movimentos se pem em repouso.
Subscrevendo a nova fsica, a caracterstica bsica do movimento para
Hobbes sua disposio ad infinitun de mudar de um lugar para outro. Seu trajeto e
condio podem ser alterados a qualquer momento pela interferncia de outro
corpo. O mundo dos corpos externos espontneo e abarca em si o princpio
fundamental do movimento e da mudana, podendo ser conhecido por intermdio do
clculo.
Hobbes defende que o universo fala por meio da linguagem matemtica.
Todas as designaes externas a essa linguagem so nomes necessariamente
dados s coisas, a fim de facilitar o acesso ao mundo. Isso resulta na compreenso
dos fenmenos a partir de leis universais e na renncia ao alcance de qualquer
qualidade oculta a esses fenmenos. O conceito de conatus proposto por Hobbes
120
segue essa linha e indica o lugar do incio de todo movimento dos corpos fsicos e
humanos, bem como as principais definies de sua filosofia mecanicista. Assim,
empreender-se na anlise do homem hobbesiano, desde seus movimentos
instituio do Estado, pressupe a compreenso do conatus em suas acepes
fsica e humana e em sua ligao com as teorias do conhecimento, moral e civil.
Como vimos, o pensamento hobbesiano se volta aos tomos da matria e
parte da suposio de que o conhecimento tem como ponto preliminar a
investigao da natureza dos corpos, os quais no podem transgredir ao reino das
leis imutveis e universais; e defende que tudo corpo em movimento, sendo essa a
grande e necessria premissa do conhecimento cientfico-filosfico.
As filosofias natural, moral e civil propostas pelo filsofo ingls encontram-se
marcadas por esse legado e partem de questes importantes ligadas ao movimento,
procurando saber: Quais as conseqncias dos movimentos ou acidentes dos
corpos naturais? Quais as conseqncias dos movimentos ou acidentes dos corpos
polticos? Qual a origem e quais so as caractersticas dos movimentos desses
corpos? De que forma estariam interligados? As respostas a estas questes tm
como ponto de partida o conceito de conatus e podem mostrar em que nvel ocorre a
relao entre a fsica e a fisiologia, psicologia, antropologia e poltica.
Endeavour o termo utilizado por Hobbes como base de sua fsica. Na forma
latina, o endeavour denominado conatus. No seu sentido prprio, a palavra latina
significa esforo, empenho, tentativa, impulso, e, no sentido figurado, representa
uma inclinao ou tendncia. De um modo geral, o conatus se caracteriza como
uma pequena unidade de matria que se movimenta infinitamente e de onde
procede uma variedade de outros movimentos dependentes de todo o sistema de
um corpo. O conatus, segundo Hobbes, "um movimento que se efetua num espao
e num tempo menor do que dado, isto , determinado ou assinalado por exposio
ou nmero, ou ainda, o movimento que se efetua num ponto (per punctum).
107

(DCo, III, XV, p. 206, traduo nossa).
Como lugar dos movimentos primeiros, imperceptveis e infinitos, o conatus
uma instncia indivisa, algo j total, completo e ininterrupto. Numa analogia com a
linguagem matemtica, ele comparvel a um ponto que no pode ser dividido, mas

107
[] motion in less space and time than can be given; that is, less than can be determined or
assigned by exposition or number, that is, motion made through the length of point of a point, and in
an instant or point of time. (DCo, EW, 3, XV, p. 206).
121
que pode ser cotejado com um outro ponto de grandeza maior ou menor. o incio
de todo e qualquer movimento dos corpos, com fora e direo prprias que o
permitem se compor, se separar ou se sobrepor a outros conatus.
Sendo um conceito fsico, o conatus encontra-se relacionado a termos como
velocidade, presso, fora, resistncia, repouso, reao, etc. Sua velocidade
caracterizada por uma pulso prpria, que possibilita a resistncia a outros conatus.
Em suas caractersticas gerais um conatus respeita a seguinte relao entre corpo e
movimento: se um ponto movido tocar um ponto em repouso, por menor que seja
sua fora, seu movimento dever mover o ponto em repouso e, caso o ponto
movente cesse o seu movimento, no conseqncia que o corpo movido tambm
o faa. Um conatus permanece no corpo movido enquanto um outro corpo contrrio
no se oponha ao seu movimento ou repouso. E pela incidncia de conatus
simultneos e concomitantemente atuantes gerada a resistncia de um corpo em
relao a outro.
Alm de uma reao aos movimentos externos que geram a percepo como
um movimento para fora do corpo, o conatus se afigura tambm como uma
continuao dos movimentos dos corpos externos rumo s partes internas do corpo
humano, ocasionando os sentimentos de prazer e desprazer. Internamente o
conatus apresenta-se como a instncia capaz de reorganizar os movimentos em
novos movimentos, desencadeando o chamado movimento animal ou voluntrio,
responsvel pelos apetites, desejos e paixes. Portanto, em sua significao
primeira, esses sentimentos so, na verdade, conatus dos quais se originam as
aes voluntrias.
Esse movimento do corpo indiviso, o conatus, pode ser uniforme ou
multiforme. O primeiro caso ocorre quando os graus de acelerao e retardamento
so iguais; o segundo, quando esses mesmos graus so variados. O movimento
multiforme aponta para a possibilidade de ocorrerem movimentos variados em um
mesmo corpo, seguindo as direes determinadas pelas partes. Isso faz com que
um corpo movido de forma direta tenha seu primeiro esforo ou conatus em uma
linha reta, da mesma forma que, se for movido circularmente, seu primeiro esforo
ser uma circunferncia.
Seguindo as determinaes do conatus, Hobbes aquiesce ser verdade que,
quando uma coisa est em repouso, permanecer sempre em repouso, a no ser
que algo a coloque em movimento e quando alguma coisa est em movimento,
122
permanecer eternamente em movimento, a no ser que algo a pare.
108
(L, 1, II, p.
17). Movimento e repouso so estados dos corpos e no condies naturais a que
eles espontaneamente se destinam. Nesse sentido, a queda dos corpos pesados
no estaria no apetite para repousar e conservar sua natureza no lugar mais
adequado para eles
109
(Ibid., p. 17), mas na fora interna a todo conatus. Contra a
fsica aristotlica, Hobbes afirma que o movimento comum aos corpos no pode se
extinguir pelo apetite e conhecimento dos seres em relao quilo que parece bom
para a sua conservao. O que caracteriza a direo dos corpos o estado do seu
primeiro conatus que se propaga ao infinito desde que nenhuma causa externa a ele
venha impedir o seu movimento ou direcion-lo rumo a um outro lugar.
Em suma, direcionado a seguir sua primeira disposio, todo conatus
propagado a uma distncia infinita e se desenvolve tendo por base as seguintes
premissas: 1.) se um ponto movido tocar um ponto em repouso, por menor que seja
a sua velocidade, ele deve mover o ponto em repouso; 2 .) o corpo movido tem a
velocidade igual ao do ponto que o moveu; 3 .) se o corpo movente cessar o seu
movimento no conseqncia que o corpo movido tambm. Pelo princpio da
inrcia o corpo movido persevera da mesma maneira e com a mesma velocidade, a
no ser que sofra interferncia de algum outro corpo em sentido contrrio.
Em seu aspecto mais geral, o conatus um movimento ou do corpo inteiro ou
de alguma de suas partes, originado pela presso que essas partes impem
interiormente aos corpos. um movimento sempre atual e est presente nos corpos
mesmo quando no se manifesta visivelmente. A prpria resistncia aos
movimentos se configura como um movimento, uma reao contrria a uma ao,
comum a todo conatus.


3.1.1 O CONATUS COMPORTAMENTAL
O conatus o conceito mais significativo da teoria dos movimentos proposta
por Hobbes, com reflexos em sua filosofia moral e poltica. Ele aparece como um
termo fundamental na fsica e segue caracterizando os poderes motor, cognitivo,
imaginativo e conceptivo humanos, marcando presena no primeiro discurso dos

108
That when a thing lies still, unlesse somewhat els stirre it, it will lye still for ever [...]. When a thing
is in motion, it will eternally be in motion, unless somewhat els stay. (L, 1, II, p. 15).
109
[] out of an appetite to rest, and to conserve their nature in that place which is most proper for
them. (L, 1, II, p.15).
123
Elementos do Direito Natural e Poltico, em toda a primeira parte do Leviat e em
partes significativas do De Corpore, do De Homine e do De Cive.
Apesar de no ter apresentado pontualmente a distino entre os aspectos
fsico e humano do conceito de conatus, Hobbes o sugere em duas acepes: o
conatus fsico, dos corpos fsicos ou naturais, e o conatus comportamental, dos
corpos humanos. No obstante s diferenas em relao aos corpos sobre os quais
atua, o conatus fsico a base de explicao do conatus do comportamento
humano: da sensibilidade, afetividade, condio motora e da fisio-psicologia dos
corpos animados e racionais.
A dificuldade para a adequao entre as duas espcies de conatus est em
que o conatus fsico se desenvolve dentro de corpos que permitem clculos
quantitativos e exprimveis matematicamente; j o conatus do comportamento atua
sobre corpos humanos que apresentam complexas caractersticas qualitativas em
seus movimentos. O grau de complexidade em relao aos clculos da potncia
humana aumenta na medida em que seus movimentos no se restringem a uma
esfera fsica. Os seres humanos desejam no somente a conservao, no sentido
fsico, mas bens, prazeres e segurana em relao ao futuro, o que ultrapassa sua
condio meramente fsica e levanta o problema da relao entre o mundo fsico e o
mundo tico-poltico. Desse ponto de vista, pode-se dizer que a passagem da
mecnica hobbesiana para a fisiologia dos movimentos e, desta, para a psicologia,
no responde ao problema poltico de maneira integral. O mecanismo passional
humano parece ultrapassar o fisicalismo e a necessidade incondicional do governo
absoluto.
De qualquer forma, a idia de um conatus do comportamento oferece
subsdios para a compreenso da fisio-psicologia humana apresentada por Hobbes,
que marca a forte presena da cincia em sua viso de homem. Nessa linha, ele
segue afirmando o que se pode denominar de conatus do comportamento, que se
exprime pela juno dos movimentos vital e animal e envolve as capacidades
motora, afetiva e perceptiva humanas. A juno dos vrios movimentos advindos
dessas capacidades possibilita a existncia de movimentos internos concomitantes e
em direes diversas, de atraes e repulsas, desejos e averses, discrdia e
concrdia, prazer, dor e entrechoques, numa demonstrao de que a existncia
humana pode ser representada por perptuos movimentos conflitantes. Sobre a
incidncia do conatus na fisio-psicologia humana, Hobbes escreve no Leviat:
124
Estes pequenos incios do movimento, no interior do corpo do
homem, antes de se manifestarem no andar, na fala, na luta e em
outras aes visveis chamam-se geralmente ESFORO.
Este esforo, quando vai na direo de algo que o causa, chama-se
APETITE ou DESEJO, [...]. Quando o esforo vai na direo
contrria de alguma coisa, chama-se geralmente AVERSO.
110
(1,
VI, p. 47, grifo do autor).

A presena do conatus nesses mesmos termos j havia sido assinalada por
Hobbes nos Elementos do Direito Natural e Poltico, onde ele declara haver nos
homens
uma solicitao ou provocao, quer no sentido de se aproximar do
objeto que agrada, quer afastando-se da coisa que desagrada. Essa
solicitao o endeavour ou incio interno do movimento animal que
quando o objeto agrada, chamado apetite, e quando desagrada, se
chama averso.
111
(I, p. 50).

Nesse esforo, encontra-se a base das aes humanas e a explicao da
relao de causalidade e necessidade dos seus eventos internos e externos. O
conatus no pode, no entanto, ser entendido como uma inclinao ou um apetite
para se mover, mas como um movimento local sempre atual, que internamente pode
se desenvolver em duas direes: atrao/desejo ou averso/repulsa e carrega
consigo a possibilidade dos movimentos vital e animal, sendo a imaginao o ponto
que distingue esses dois movimentos. Esta permite a articulao entre ambos, pois
fisiologicamente os movimentos animais j levam consigo alguma parte dos
sentimentos de prazer e desprazer e, portanto, um certo contedo da imaginao.
O movimento vital no , para Hobbes, nada mais do que um esprito vital que
movimenta internamente as partes das quais se compe o organismo humano. Ele
representa o movimento do sangue perpetuamente circulando (conforme foi
mostrado por vrios signos e marcas infalveis pelo Dr. Harvey, o primeiro a observ-
lo) nas veias e artrias.
112
(DCo, 4, XXXV, p. 407, traduo nossa). Esse movimento
se desenvolve do corao em direo ao sangue, artrias, veias e nervos at chegar

110
These small beginnings of Motion, within the body of Man, before they appear in walking,
speaking, striking, and other visible actions, are commonly called ENDEAVOUR.
This Endeavour, when it is toward something which causes it, is called APPETITE, or DESIRE [].
And when the Endeavour is fromward something it is generally called AVERSION. (L, 1, VI, p. 38,
grifo do autor)
111
[] a solicitation or provocation either to draw near to the thing that pleaseth, or to retire from the
thing that displeaseth. And this solicitation is the endeavour or internal beginning of animal motion,
which when the object delighteth, is called APPETITE; when it displeaseth, it is called AVERSION,
[]. (EL, I, p. 28, grifo do autor).
112
[] the motion of the blood, perpetually circulating (as hath been shown from many infallible signs
and marks by Doctor Harvey, the first observer of it) in the veins and arteries. objects, may be restored
again either by bending or setting strait the parts of the body []. (DCo, EW, 4, XXV, p. 407).
125
ao crebro. Esse tipo de movimento involuntrio e no depende da imaginao ou
dos sentidos. Como caracterstica essencial do organismo humano, inicia-se na
gerao e continua ininterruptamente enquanto o corpo viver, como uma espcie de
sistema inercial com vida prpria, que leva o sangue ao corpo inteiro e sustenta
todos os movimentos involuntrios humanos.
Sobre a fisiologia e o reconhecimento das engrenagens e articulaes
internas aos corpos, Franois Jaboc observa:
As fibras, diz Harvey, amarram o corao como os cordames de um
navio; as vlvulas tricspides velam na entrada dos ventrculos
como guardies diante das portas; os ventrculos expulsam um
sangue j em movimento, como um jogador pode, saltando e
batendo na bola, envi-la com mais fora e mais longe que se a
atirasse simplesmente. Diz-se freqentemente que, fazendo
analogia do corao com uma bomba e da circulao com um
sistema hidrulico Harvey contribuiu para a instalao do mecanismo
no mundo vivo. Mas, ao se dizer isto, inverte-se a ordem dos fatores.
Na realidade, porque o corao funciona como uma bamba que se
torna acessvel ao estudo. porque a circulao analisada em
termos de volumes, de fluxo, de rapidez, que Harvey pode fazer com
o sangue experincias semelhantes s que Galileu fez com as
pedras. (1983, p. 41).

Em complementao corrente de movimentos fisiolgicos internos aos
corpos humanos, Hobbes acrescenta o movimento animal, que depende da
imaginao e se apresenta como o incio interno de todo movimento escolhido pelo
homem. Ele se refere aos primeiros movimentos voluntrios produzidos no corpo por
ao e reao mtua, isto , por conatus opostos, como o caso dos sentimentos
de atrao e repulsa. Nele se incluem os sentidos humanos e todas as suas
potencialidades, bem como os desejos e paixes. O movimento animal
considerado por Hobbes como
O primeiro esforo encontrado mesmo no embrio; quando estiver no
ventre, movendo seus membros com movimento voluntrio, para
evitar o que quer que o perturbe, ou para perseguir o que o d
prazer. E este primeiro esforo, quando tende para coisas como as
conhecidas pela experincia por ser agradvel, chamado apetite,
isto , uma aproximao; e quando evita o que incmodo,
designado averso ou afastamento.
113
(DCo, 4, XXV, p. 407,
traduo nossa).


113
[] the very first endeavour, and found even in the embryo; which while it is in the womb, moveth
its limbs with voluntary motion, for the avoiding of whatsoever troubleth it, or for the pursuing of what
pleaseth it. And this first endeavour, when it tends towards such things as are known by experience to
be pleasant, is called appetite, that is, an approaching; and when it shuns what is troublesome,
aversion, or flying from it. (DCo, EW, 4, XXV, p. 407).
126
Conforme explicita a citao acima, o movimento animal o grande primeiro
conatus que move as partes voluntariamente, evitando aquilo que provoca dor e
perseguindo o que causa prazer. Na anlise da natureza humana apresentada nos
Elementos do Direito Natural e Poltico, Hobbes aproxima o movimento animal do
poder motor do esprito que tem a incumbncia de possibilitar todo tipo de
movimento animal, como as paixes e aflies, no corpo em que ele habita.
114
O
movimento animal de tal forma organizado que aumenta medida que nossa
experincia aumenta. Isso quer dizer que, ao nascermos, pela falta de experincia
em relao s coisas, impera em ns uma menor quantidade de movimento animal
que cresce em conformidade com o desenvolvimento dos apetites e averses.
No fisicalismo hobbesiano, os sentimentos de prazer e dor representam a
chave para as escolhas dos seres humanos, que se aproximam e elegem como bom
tudo aquilo que d prazer e se afastam, elegendo, como ruim, tudo que provoca dor.
Os indivduos deliberam e escolhem em conformidade com esses apetites e jamais
podem deixar de senti-los. Entende-se, com isso, que os perptuos movimentos
internos apontam para uma liberdade presa s necessidades desses movimentos
que cessam apenas com a morte. Nesse nvel, Hobbes coaduna liberdade com
necessidade, e entende que a deliberao inclinada ao apetite faz nascer a
esperana e, quando voltada para a averso, germina o medo.
A arquitetnica dos movimentos humanos delineada pelo filsofo ingls, numa
analogia com o conatus fsico, pressupe que: 1.) se algum em movimento, em
prol da guerra ou da paz, tocar algum em repouso, aquele que est em repouso se
mover necessariamente para se defender ou para consentir com o movimento do
outro; 2.) os movimentos da pessoa movida tendero a ter a mesma velocidade do
movente; 3.) se a pessoa que se moveu primeiro cessar o seu movimento (de
guerra ou de paz) no ser necessrio que aquele que foi movido pare de se mover,
pois, pelo princpio da inrcia, o movimento desse corpo ser retido apenas se sofrer
interferncia em sentido contrrio.
Na passagem do conatus fsico para o comportamental, as leis positivas
nascem como determinaes ou movimentos externos com a finalidade de barrar os
movimentos humanos desencadeadores da guerra. Os diferentes corpos em

114
O poder do esprito que se chama motor difere do poder motor do corpo; de facto, o poder motor
do corpo o poder pelo qual ele move outros corpos: o que se chama fora; mas o poder motor do
esprito o poder pelo qual o esprito d movimento animal a esse corpo que ele habita; os actos
desse poder so as nossas aflies e as nossas paixes, [...]. (EL, I, p. 47).
127
movimentos, com seus diversos conatus, pedem a aplicao de uma ordem externa
que possibilite a adaptao a sentimentos variados de prazer e dor, atrao e
averso de maneira a evitar a guerra.
Enfim, com base no conceito de conatus, Hobbes rejeita todo tipo de
explicao ontolgica em relao aos movimentos dos corpos fsicos e humanos. No
nvel das aes voluntrias e involuntrias, o conatus segue direcionando o agir
humano rumo a bens futuros. Nessa marcha, o Estado pode se deparar com a
impossibilidade de resolver todos os problemas advindos do conatus
comportamental, pois os corpos humanos, em seus desejos, paixes e afeces,
representam um agregado de matrias extremamente complexo, que podem no
suportar todas as determinaes de um governo absoluto.


3.1.2 O CONATUS, OS DESEJOS E AS PAIXES
A explicitao do conatus do comportamento humano oferece ao pensador
ingls as ferramentas para explicar os entrechoques dos desejos, a complexidade
interna dos movimentos humanos, a dificuldade de suas escolhas e, o mais
importante, a compreenso de que esses movimentos podem ser limitados apenas
externamente, j que internamente fazem parte de um corpo-mquina que se move
por diversos conatus, em sua maioria, conflitantes e independentes. Nesse sentido,
o conatus o ponto de partida que dirige o ser humano rumo a toda ao externa
possvel.
Os movimentos que redundam na caracterizao positiva ou negativa de um
objeto so desencadeados pelos pequenos esforos e movimentos infinitesimais
encontrados no conatus. Ao provocar os sentimentos de prazer e dor, o conatus
apresenta-se como o ponto inicial daquilo que os homens designaro como bom ou
mal, a depender daquilo que lhes causa apetite ou averso. Entretanto, no h para
o homem, em termos axiolgicos, nada que seja interna e previamente definido. O
bem e o mal, os apetites e averses so atos do movimento ou do esprito animal
que se dirigem em direo ou em oposio a um fenmeno ou objeto que os move.
Esse movimento tem sempre uma direo determinada pelos sentimentos de prazer
e dor, que podem ser constantemente atualizados.
Tudo comea na sensao, que produz o movimento de percepo do objeto
e comunica ao crebro e aos outros rgos os efeitos produzidos por esses objetos
128
em ns. Parte das paixes identifica a presena de um contedo fisiolgico que, de
um lado, independe da vontade e, de outro, encontra-se fortemente marcado pelos
sentimentos de prazer e dor. Esses sentimentos assinalam o diferencial das aes e
paixes humanas, tanto que os homens tendem a se movimentar aproximando-se
dos objetos que consideram bons, em funo do prazer e evitando aquilo que
avaliam como mal, com base no que lhes causa dor. Hobbes quer mostrar, com isso,
que todos os poderes humanos so naturais e o homem um animal racional
dotado tambm de movimentos e paixes.
No mecanismo humano, a percepo gera no sujeito um movimento interno
que se traduz numa forma particular de captar o objeto por seus acidentes.
tambm pelas faculdades do esprito que os movimentos internos voluntrios geram
os movimentos de natureza psicolgica, denominados paixes e desejos. O apetite
e a averso so as paixes responsveis por desencadear todas as outras. Eles
representam as expectativas em relao quilo que provoca prazer ou dor e so
componentes da prpria percepo
115
. Isso quer dizer que, quando tememos algo, o
fazemos pela percepo que identifica apetites vontades e paixes, sugerindo a
ao como um resultado de um pensamento que exprime um valor sempre atual em
direo ao objeto percebido. O conatus propicia essa ao atual que dispensa a
idia de inclinao defendida por Descartes.
Compreende-se, portanto, que as aes de fuga ou aproximao se
encontram dentro do domnio da percepo, da imaginao e da prpria conscincia
como movimentos atuais desencadeados por seres ou objetos externos. No nvel
das paixes humanas, pode-se dizer que elas se exprimem por um valor sempre
atual, o que explica o fato de desejarmos algo num momento e em outro momento,
em relao ao mesmo objeto, podermos sentir averso. Como h uma incidncia de
movimentos diversificados e ininterruptos nos corpos, os apetites e paixes podem
ser variados e se mostrar extremamente complexos.
Maria Isabel Limongi (2000) explica que, para Hobbes, os movimentos das
paixes representam o efeito de um certo modo de perceber os objetos e no a sua
causa. As paixes possuem a mesma base da percepo, a saber: o conatus, que

115
Sobre a relao entre percepo e paixes, Limongi (1999, p. 52) esclarece: Hobbes objeta que
ver um leo j tem-lo, que a percepo e a paixo, porque constituem um s movimento,
constituem um s pensamento, ele est dizendo que todo ato do apetite deve poder ser indicado e
justificado por um contedo perceptivo ou objeto sensvel, no sendo preciso nada alm deste
contedo para explicar sua gnese. O movimento do apetite no uma inclinao a julgar os objetos
desta ou daquela forma, mas um componente da prpria percepo, plenamente justificado por ela.
129
se caracteriza como movimentos imperceptveis, cuja presena necessrio supor
para explicar por que, uma vez retirados certos obstculos, eles se movem numa
determinada direo. Esta direo no seno a direo do movimento
imperceptvel de suas partes internas. (Limongi, 2000, p. 419).
Limongi esclarece tambm que o temor, como algo que gera fuga, parte da
percepo que temos da coisa ou objeto que est nossa frente. E exemplifica que,
numa frao de segundos, sabemos estar diante de algo que representa perigo pela
juno de diversos fenmenos fsicos, movimentos e rgos em atividades
simultneas e cooperativas. Nesse caso, se fugimos de um animal perigoso no a
idia desse animal que nos leva fuga, mas a percepo que temos dele, originada
pela juno de vrias sensaes e movimentos conjugados e internos a ns. A
percepo do animal, as idias e o temor que se tm em relao a ele constituem
uma s coisa ou um nico pensamento e movimento.
Do ponto de vista fsico, o conatus o primeiro princpio que aciona os
movimentos de fuga ou aproximao, representando ao mesmo tempo, um modo
de conceber o objeto da ao e um movimento corporal, no havendo nenhuma
distncia entre este movimento e o que imaginado (Ibid., p. 423). Essa anlise
nos leva a concluir que a percepo e as paixes tm a mesma origem. Na verdade,
a paixo um conatus ou um movimento de onde se origina diversas aes e
movimentos voluntrios. Concretamente, pode-se tom-las como sinnimo de
apetites ou averses somente quando o conatus encontra-se ligado percepo do
objeto e inteno consciente de persegui-lo ou evit-lo.
O contedo da ao voluntria em Hobbes parece equivaler a um tipo de
conscincia sempre atual da imaginao que, como tal, apresenta-se em direo
contrria idia de que a paixo consiste numa inclinao para a ao.
Definitivamente, no conatus, fonte de todos os movimentos, no se encontra inscrita
nenhuma determinao prvia rumo a um ou outro movimento voluntrio, mas um
contedo sempre novo a proporcionar o desencadeamento dos movimentos ligados
percepo e imaginao. Dessa forma, Hobbes apresenta uma concepo no
teleolgica do homem enquanto um ser desejante e passional, afetado pelos objetos
externos e inteiramente aberto a movimentos ininterruptos.
Hobbes quer provar, pelo conceito de conatus, que estamos submetidos a
desejos e paixes internos variados e, por vezes, discrepantes e contraditrios, que
tm como ponto de partida o sujeito sentinte e os objetos externos a ele. Os desejos
130
podem ser inatos, ligados s necessidades biolgicas e independentes da presena
do objeto desejado; ou adquiridos, isto , advindos da experincia em relao ao
objeto desejado. E a trama da diversificao desses desejos ocorre da seguinte
maneira: o desejo encontra-se preso preservao da vida; depois de suprida essa
necessidade, fatores fisiolgicos e emprico-sensoriais vo determinar os novos
objetos a serem desejados, bem como sua intensidade. No caso dos desejos
adquiridos, h um aumento em sua quantidade, na proporo em que aumenta
tambm nossa experincia em relao aos objetos. Segue-se que medida que o
desenvolvimento material humano cresce, desenvolvem-se concomitantemente os
desejos pelos objetos advindos desse processo. Isso ocorre porque a presso dos
objetos nos rgos dos sentidos ativa os nervos e o crebro, produzindo
representaes e aparncias que, por sua vez, provocam os movimentos de
aproximao ou afastamento.
A teoria hobbesiana das paixes segue reafirmando que a direo dos
movimentos humanos, os desejos inatos e adquiridos, as averses e as
aproximaes so dadas pelos movimentos naturais aos corpos e no por uma
inclinao prvia presente no corpo para uma ou outra direo. A prpria vida,
tomando por base o conatus, um movimento que se perfaz em direo
preservao e ao prazer. E, os prazeres materializados suprem os desejos que
operam no campo da incompletude de forma que, a cada vez que alcanamos
objetos desejados, potencializamos sempre novos desejos. Nesse sentido, a
felicidade no pode ser entendida como finis ultimus, j que estes no existem. Ela
representa uma satisfao em relao aos desejos sempre atuais.
Levando em conta essas pressuposies, Hobbes concebe a vida humana
como um constante desejar e define a felicidade como
uma contnua marcha do desejo, de um objeto para outro, no sendo
a obteno do primeiro outra coisa seno o caminho para conseguir
o segundo. A causa disto que a finalidade do desejo do homem
no gozar apenas uma vez, e s por um momento, mas garantir
para sempre os caminhos de seu desejo futuro.
116
(L, 1, XI, p. 85).

Como sugere a citao, a experincia circunscreve um eixo de desejos para
alm das necessidades puramente fsicas, rompe com o ciclo natural e institui uma

116
Felicity is a continuall progresse of the desire, from one object to another; the attaining of the
former, being still but the way to later. The cause whereof is, that the object of mans desire, is not to
enjoy once onely, and for one instant of time; but to asure for ever, the way of his future desire. (L, I,
XI, p. 70).
131
infinidade de paixes e desejos sucessivos aos quais apenas a morte pode colocar
fim. As paixes advm dos movimentos inerentes natureza humana e de sua
ininterrupta agitao numa vida que se perfaz pela busca da paz, felicidade e
conforto, assinalando a capacidade apetitiva dos homens de explicitar em territrios
orgnicos, ora distintos ora em comum, esses sentimentos, bem como sua
necessidade de controlar aquelas paixes que redundam na guerra.
Respeitando sua caracterstica incessantemente mvel, o mecanismo
fisiolgico humano est sempre procurando novos objetos e caminhos de satisfao.
Marca a sua condio individual esse ininterrupto desejo de ser feliz e de satisfazer-
se. Nessa busca, as paixes representam tambm a mais forte expresso dos
conflitos e, diria Hobbes, a maior causa da guerra. Os homens se embatem com a
dificuldade de domin-las internamente, mas sabiamente recorrem ao artifcio
externo do Estado, com suas leis e regras elaboradas com vistas limitao externa
das paixes causadoras da guerra.
Unidas razo, as paixes humanas se voltam contra a morte e em favor da
vida e da estabilidade. Elas so a determinao e a substncia da vida por
excelncia e, quando o homem deixa de senti-las, sinal de que abandonou a
marcha da existncia. Mas essa marcha no tem como objetivo apenas a
sobrevivncia; enquanto ela perdura, buscam-se tambm o prazer e a felicidade
como frutos dos movimentos internos mais diminutos. Por isso, o estado civil, alm
de dar uma resposta preservao imediata da vida, deve responder tambm aos
anseios de prazer e conforto daqueles que legitimamente o formaram.
Isto posto, podemos afirmar que o conceito de conatus importante no
apenas para a fisiologia e para o mecanicismo proposto por Hobbes. Ele marca forte
influncia, tambm, na teoria moral e poltica. Sua raiz desdobra-se do movimento
vital para o animal e, deste, para as aes involuntrias e escolhas humanas
presentes na filosofia civil. Do ponto de vista fisiolgico, o conatus d a cada corpo
uma direo infinita, determinando movimentos internos aos quais os seres
humanos so incapazes de negar. Mas dizer que somos incapazes de negar esses
movimentos no significa que sejamos incapazes de controlar os problemas que
deles podem advir. Os corpos se encaminham rumo a um ou outro lugar, esbarram-
se e confundem seus movimentos, podendo se entrechocar e criar tanto um espao
de convivncia catico, como pacfico.
O conatus , pois, um conceito chave para a compreenso da teoria das
132
paixes e para psicologia humana, assim como para o construto do Estado. Os
desejos e vontades so, em ltima instncia, conatus ou movimentos dos corpos
causados por outros movimentos sobre os quais o agente pode no ter total
controle. Ele livre para agir ou fazer escolhas em relao aos desejos e vontades,
mas no est livre de senti-los porque sempre um ser em movimento. E a razo
disso que o agente representa, no sentido fsico, continuamente um ser de desejo
e, enquanto viver, estar submetido a uma cadeia de movimentos e sentimentos
variados e interminveis a definir a vida humana como uma marcha infinita.
No primeiro discurso dos Elementos do Direito Natural e Poltico, partindo da
compreenso do conatus e do mecanismo dos movimentos vital e animal, Hobbes
faz a comparao da vida humana a uma corrida pela qual se pode ao mesmo
tempo ver e relembrar quase todas as paixes. Contudo, explica que nem por isso
devemos supor que esta corrida tenha um fim, nem outra utilidade, que ir sempre
adiante.
117
(EL, 1, IX, p. 70). Na verdade, a corrida representa os movimentos e as
agitaes do crebro em contato com objetos externos e com outros corpos,
difundindo-se por todo o corpo, operando alteraes e desencadeando uma
diversidade de paixes. Nessa corrida,
Fazer esforo o apetite;
Ser indolente a sensualidade;
Considerar os que ficam atrs a glria;
Considerar os que esto frente a humildade;
Perder terreno olhando para trs, a vanglria;
Ser reservado, o dio;
Voltar atrs, o arrependimento;
Ter flego, a esperana;
Estar lasso, o desespero;
Tentar ultrapassar o que o precede, a emulao;
Suplantar ou arruinar; a inveja;
Estar resolvido a passar outro numa paragem prevista, a coragem;
Passar outro numa paragem imprevista, a clera;
Passar facilmente, a magnanimidade;
Perder terreno em pequenos obstculos, a pusilanimidade;
Cair de repente a disposio para chorar;
Ver o outro cair, a disposio para rir;
Ver ultrapassar algum que no queramos que o fosse a piedade;
Ver algum ultrapassar quando no o queramos a indignao;
Manter-se muito junto dum outro amar;
Ajudar aquele que se mantm perto a caridade;
Ferir-se por precipitao a vergonha;
Estar sempre ultrapassado a misria;
Ultrapassar sempre o que o procede a felicidade;

117
[] we may thereby both see and remember almost all the passions before mentioned. But this
race we must suppose to have no other goal, nor other garland, but being foremost. (EL, I, 9, p. 47).
133
E abandonar a corrida, morrer.
118
(EL, I, p. 70).


Esses movimentos representam a busca pela preservao da vida e a fuga da
morte. Eles do sentido compreenso da condio humana pelo princpio
mecanicista, em que os corpos se encontram submetidos a um sistema fisiolgico
inescapvel. Nada foge a essa articulao; pode-se dividir, somar, subtrair os corpos
em geral, suas sensaes, desejos e movimentos, pois eles funcionam a partir de
movimentos regulares, com peas interdependentes em relao ao todo.
Os caminhos percorridos por Hobbes mostram que o conatus, muito mais do
que um conceito, pretende ser a marca inicial de toda a configurao humana que
explica a condio de guerra, a instituio do Estado e permite pensar o movimento
como algo atual e inerente condio humana. O trunfo desta proposta pretende
estar na possibilidade de pensar filosoficamente o homem a partir de um novo
prisma de movimento e sem as amarras do sentido teleolgico anterior. Quanto aos
desdobramentos polticos do fisicalismo aqui apresentado, veremos, a partir das
anlises seguintes, mais precisamente da quarta parte desse trabalho, alguns
desafios enfrentados por Hobbes em fechar integralmente sua proposta fisicalista
com sua teoria poltica.


3.2 A IGUALDADE E A GUERRA
A anlise cientfica proposta por Hobbes acerca do homem e a universalidade
de seus movimentos, desejos e paixes o leva a defender a tese de que os seres
humanos so prioritariamente iguais. A teoria supe que se, em princpio, os
homens so iguais em fora fsica e em inteligncia, essa paridade de foras os
torna receosos em relao aos outros e naturalmente competitivos. Desse ponto de
vista, a igualdade natural , acima de tudo, uma condio de conflitos potenciais e

118
To endeavour, is appetite. To be remiss, is sensuality. To consider them behind, is glory. To
consider them before, humility. To lose ground with looking back, vain glory. To be holden, hatred. To
turn back, repentance. To be in breath, hope. To be weary, despair. To endeavour to overtake the
next, emulation. To supplant or overthrow, envy. To resolve to break through a stop foreseen,
courage. To break through a sudden stop, anger. To break through with ease, magnanimity. To lose
ground by little hindrances, pusillanimity. To fall on the sudden, is disposition to weep. To see another
fall, disposition to laugh. To see one out-gone whom we would not, is pity. To see one out-go we
would not, is indignation. To hold fast by another, is to love. To carry him on that so holdeth, is charity.
To hurt ones-self for haste, is shame. Continually to be out-gone, is misery. Continually to out-go the
next before, is felicity. And to forsake the course, is to die. (EL, I, p. 47-8).
134
oposies generalizadas que exige a instituio de um espao capaz de equalizar a
dinmica das foras.
A noo de igualdade natural importante porque dela provm a necessidade
de um Estado que seja capaz de equilibrar o exerccio das foras que se chocam.
Por isso, a racionalidade hobbesiana opera sinalizando para um Estado
visceralmente contrrio guerra, e a razo disso que as diferentes foras que se
chocam permitem, juntamente com a abstrao de um sistema fsico num estado
pr-social, a construo de um Estado civil concreto apto a estabilizar as mltiplas
contendas humanas. As foras singulares descrevem parte da impotncia natural
dos indivduos em relao guerra e morte, no entanto, subscrevem o Estado
como o maior artifcio humano construtor de uma universalidade de foras em que
as singularidades devem ser absorvidas.
Argumentativamente o que Hobbes prope uma equao social capaz de
equilibrar as foras que se encaminham para a agresso. Essa equao conclui de
incio que a igualdade natural no benfica e prope um outro formato de paridade
de foras que se baseie na excluso do fato negativo da morte. Ora, a extrema
igualdade humana no que concerne multiplicidade das paixes e diversidade de
seus julgamentos subscreve o indesejado e pungente estado de guerra, bem como a
nsia pela paz. A relao de causa e efeito entre guerra e paz no pressupe
nenhum sacrifcio ao homem natural, seno aquele da renncia sobre o poder da
morte e da igualdade de foras. Tal renncia se caracteriza positivamente, pois
preserva a vida, o maior bem humano.
Originalmente os homens disputam por honra e dignidade, mas acabam
desenvolvendo entre si nveis insuportveis de averso e inveja. Exercitam a
competio, a desconfiana e a glria porque as carregam consigo em nvel
preliminar e natural, como fontes geradoras da guerra. Da diversidade de
sentimentos e opinies, nasce a guerra das vontades, indicando que sempre haver
aquele a se considerar melhor que os outros e a querer se impor sobre eles, s
vezes, como exerccio da autoproteo e defesa naturais, outras vezes, pelo desejo
de acmulo de fora e poder. Aliados a essas circunstncias, ainda podemos
detectar os problemas advindos da linguagem pelos quais as pessoas podem incitar
a persuaso, instigar as paixes e impor aos outros seus interesses particulares.
Entende-se, assim, que a concrdia entre os homens no natural, mas uma
obra de sua prpria vontade e deciso. Das trs causas da guerra competio,
135
desconfiana e glria esta parece imputar natureza humana uma caracterstica
que justifica mais pejorativamente a condio do homem como lobo do seu
semelhante. Isso porque os desejos de reputao, honra e reconhecimento no
somente acirram nossa tendncia natural disputa, como tambm, impede-nos de
uma aproximao mais efetiva das determinaes da razo e das leis naturais, que
conduzem paz e obedincia civil. Se Hobbes tivesse se atido s duas primeiras
causas da guerra certamente sua teoria poltica teria sido mais facilmente aceita e
ele teria evitado a pecha de uma adjetivao extremamente pessimista acerca do
homem.
O desejo de glria cria um impasse: de homens que competem e desconfiam
dos seus semelhantes ainda se poderia esperar uma convivncia em comum
razovel. Mas o que fazer quando essas caractersticas se mesclam com um
sentimento de poder ilimitado sobre o outro, com os desejos de reconhecimento de
superioridade das faculdades fsicas e espirituais e de submeter os outros aos seus
fins? Nesses termos, no seria a glria uma caracterstica da natureza humana que
levaria irreversibilidade da condio guerra?
O que Hobbes faz transparecer no Leviat que a terceira causa da guerra
equivale sociabilidade conflitiva do estado natural e a uma dinmica de foras e
poderes naturais atualizados que expressam toda a complexidade das relaes de
poder. H algo, alm da competio e da desconfiana, que compe um quadro
extremamente complicado das relaes de poder, onde se pode identificar o desejo
de vanglria, de superioridade e da imposio de uns sobre outros. Afinal, a
Inglaterra em que vive Hobbes mostra que os homens se embatem, na forma de
conatus com grandezas e foras distintas, desejam se sobrepor uns aos outros e,
com isso, acabam criando e fomentando relaes de poder nada virtuosas. Esse
quadro de convivncia natural mostra como a vida humana fora de um poder
positivamente dado tende a desencadear, no apenas a competio e a
desconfiana, mas, acima de tudo, as diversas faces da desagregao e, com elas,
a guerra de todos contra todos.
O Estado de natureza concebido por Hobbes um postulado derivado da
observao de como os homens se comportam na vida em comum sem o comando
do Estado e das leis. Supe-se que eles no sejam capazes de uma vida harmnica
em funo de apresentarem uma natureza originalmente conflituosa. Nesse sentido,
a condio original humana est aberta a conflitos generalizados. Como justifica
136
Limongi, essa condio original representa um modo de sociabilidade que se funda
sobre relaes de poder no institudas juridicamente e tem como limite ltimo a
disputa generalizada e a dissoluo completa do tecido social (1999, p. 76). A
lgica a seguinte: se no h poder institudo juridicamente e que construa uma
certa forma de convivncia, no pode haver paz. Nesse quadro, o desejo de glria
no apenas uma forma dos homens calcularem seus
comportamentos uns em relao aos outros, mas uma forma de se
comportarem no interior de uma dinmica de relaes de poder, de
configuraes de submisso, alianas e antagonismos, que, sempre
que estabelecidas nesses termos isto , como relaes de puro
poder no reguladas juridicamente , conduzir dissoluo das
relaes humanas, at o limite (e trata-se de um limite meramente
pensado, no experimentado) de uma guerra de todos contra todos.
A guerra de todos contra todos , nesse sentido, a fico de uma
dissoluo completa dos laos sociais, que se deixa explicar,
contudo, pela natureza desses laos. (LIMONGI, 1999, p. 76-7).

As trs causas precursoras da guerra e, em maior escala a ltima, mostram
que diferentemente dos animais, a concrdia natural no um atributo humano. Os
homens no so animais polticos por natureza, como pensara Aristteles, porque
vivem em meio a uma invarivel disputa (querelas, sedies e guerras); submetem-
se constantemente a paixes desregradas e singulares; possuem uma razo que, no
geral, usam inadequadamente; e comunicam suas paixes por meio de uma
linguagem altamente elaborada e, por vezes, persuasiva. Sua vida em comum no
pode ser comparada vida dos animais, pois esses no desejam supremacia sobre
os outros e vivem em conformidade com seus apetites naturais; no fazem uso da
razo; no possuem uma linguagem articulada que propicie a persuaso; no
precisam de preceitos morais ou do direito; enfim, no se encontram sob a censura
de animais superiores, vivendo em concrdia de acordo com o que a natureza lhes
prescreve. Numa vertente oposta, a concrdia humana fruto do artifcio. Da a
afirmao de que os homens vivem em conformidade com a arte e no com a
natureza.
Mas a arte imitativa no possui a mesma eficcia da natureza, dado que os
homens vivem debaixo de princpios fundados externamente e sob a constante
possibilidade do fracasso dos seus artifcios. No pertencem unicamente ao reino da
natureza, onde tudo funciona com mecanismo prprio sem interferncias externas.
O espao ocupado pela vida humana o lugar do movimento, em que os homens,
mesmo sendo iguais, parecem escapar ao plano divino da harmonia e,
137
diferentemente dos animais, no esto aptos organicamente a integrar um grupo e a
colaborar para sua sobrevida em comum.
A guerra que se segue a mais completa igualdade entre os indivduos e o
desejo de preservao engendra, em seu plo contrrio, a necessidade urgente de
segurana. O bellum omniun contra omnes anuncia a cadeia de movimentos e
desejos a que esto submetidos os corpos humanos. O medo a presente retrata a
atrao pela vida e a repulso pela morte numa mirade de desejos contraditrios,
em que a lei da autopreservao determinada primordialmente pelo imprio da
natureza. A lei universal para cada um constitui-se em se empenhar na conservao
de si e em melhorar o seu estado. E a regra maior da natureza aquela segundo a
qual o homem deve esforar-se para alcanar a paz, e, caso no seja possvel, est
autorizado a fazer a guerra em nome de sua preservao. A lei natural mais
fundamental declara como regra geral da razo que
todo homem deve se esforar pela paz, na medida em que tenha
esperana de conseguir, e caso no consiga pode procurar e usar
todas as ajudas e vantagens da guerra. A primeira parte desta regra
encerra a primeira e fundamental lei de natureza, isto , procurar a
paz, e segui-la. A segunda encerra a smula do direito de natureza,
isto , por todos os meios que pudermos, defendermo-nos a ns
mesmos.
119
(L, 1, XIV, p. 113, grifo do autor).

Pelo exposto vemos que a primeira lei de natureza determina a paz, porm
condiciona que se ela no for possvel, direito de cada um buscar auxlio na guerra
em nome da autopreservao. Estaria, assim, identificada e justificada a guerra de
todos contra todos como uma condio insuportvel de vidas amedrontadas e
dispostas a lutar pela sobrevivncia mesmo considerando tal condio miservel e
embrutecida.
O estado de guerra tal como Hobbes o defendeu se ope radicalmente quele
apresentado por Jean-Jacques Rousseau. No Discurso Sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens (1987), o pensador genebrino supe
um homem, no estado natural, vivendo sob a gide de uma natureza primitiva e
entregue a uma vida equiparada dos animais, onde a natureza elimina os fracos e
torna os mais fortes seres robustos e com os sentidos aguados.

119
[...] is a precept, or generall rule of Reason, That every man, ought to endeavour Peace, as farre
as he has hope of obtaining it; and when he cannot obtain it, that he may seek, and use, all helps, and
advantages of Warre. The first branch of which Rule, containeth the first, and Fundamentall Law of
Nature; which is, to seek Peace, and follow it. The Second, the summe of Right of Nature; which is, By
all means we can, to defend our selves. (L, 1, XIV, p. 91-2, grifo do autor).
138
Rousseau despoja do homem natural toda e qualquer caracterstica a ele
imposta pelo processo de civilizao. Ele no lobo de si prprio, ao contrrio,
piedoso, sendo essa caracterstica a responsvel pelo equilbrio do seu instinto de
conservao. Nessa condio os homens
[...] no tinham entre si nenhuma espcie de comrcio, como
conseqentemente no conheciam nem a vaidade, nem a
considerao, a estima ou o desprezo; como no possuam a menor
noo do teu e do meu, nem qualquer idia verdadeira de justia;
como consideravam as violncias, que podiam tolerar, como um mal
fcil de ser reparado e no como uma injria que deve ser punida; e
como no pensavam na vingana seno maquinalmente no momento
maneira do co que morde a pedra que lhe atiram suas disputas
raramente teriam conseqncias sangrentas [...]. (ROUSSEAU,
1987-88, p. 59).

Ainda acerca dos aspectos fsicos, Rousseau enxerga no homem natural um
animal que tem vantagens sobre todos os outros, pois sua organizao fisiolgica
perfeita e, por isso, capaz de satisfazer todas as suas necessidades facilmente. A
natureza conferiu a esse animal sentidos para recompor-se por si mesmo e
defender-se de tudo aquilo que tende a destru-lo, sendo seu corpo o nico
instrumento que conhece. De acordo com Rousseau,
Sua imaginao nada lhe descreve, o corao nada lhe pede. Suas
mdicas necessidades encontram-se com tanta facilidade ao alcance
da mo e encontra-se ele to longe do grau de conhecimento
necessrio para desejar alcanar outras maiores que no pode ter
nem previdncia, nem curiosidade. (Ibid., p. 48-9).

Nesse sentido, a natureza torna o homem forte e robusto, e na seleo
natural faz com ele o que a lei espartana fazia com os filhos dos seus cidados,
garantindo a sobrevivncia dos bem constitudos e levando os outros a perecerem.
A natureza o criou em seu aspecto mais saudvel, sendo ela prpria o seu melhor
remdio. O instinto o seu grande guia, por ele os homens buscam sua
conservao suprindo suas necessidades com menor prejuzo possvel para outrem.
Opondo-se a Hobbes, Rousseau afirma:
no iremos, sobretudo, concluir como Hobbes que, por no ter
nenhuma idia da bondade, seja o homem naturalmente mau; que
seja corrupto porque no conhece a virtude; [...], nem que, devido ao
direito que se atribui com razo relativamente s coisas de que
necessita, loucamente imagine ser o proprietrio do universo inteiro.
(Ibid., p. 56).

Na condio de simples natureza, os nicos bens que o homem conhece so
a alimentao, uma fmea e o repouso; e os nicos males, a fome e a dor fsica.
139
No se constitui em grande mal nem em grande obstculo conservao humana a
nudez, a falta de um abrigo fixo e a privao de muitas inutilidades existentes na
vida em sociedade. O homem selvagem mais feliz do que o civilizado, porque
depois de suprir suas necessidades fsicas permanece em paz com a natureza e
amigo de todos os seus semelhantes. Raras vezes tem que disputar a alimentao,
mas quando necessrio faz-lo no h lugar futuro para a vingana e a
desconfiana.
O erro de Hobbes, segundo o pensador genebrino, teria sido o de ter levado
em considerao necessidades tardias para julgar o estado original do homem. Em
sua condio natural, o homem o bom selvagem. Leva consigo paixes pouco
ativas e, por isso, est sujeito a menos perigos do que o homem social. O selvagem
s experimenta as paixes por um impulso da natureza e os seus desejos jamais
ultrapassam aos aspectos fsicos e ao hbito.
Por esse caminho, Rousseau constri a teoria do bom selvagem: livre, feliz,
forte e tranqilo, em oposio anlise do homem na vida civilizada, corrompida o
suficiente para justificar a frase: o homem que medita uma animal depravado.
(Ibid., p. 45).
Cotejando a viso dos dois pensadores, importante ressaltar que um dos
nveis mais importantes que envolvem o problema da guerra em Hobbes o que
concerne s relaes dentro do estado de natureza, que corresponde a uma
simulao terica a partir de sua equiparao guerra civil inglesa. Por isso, talvez
Rousseau tenha sua medida de razo quando afirma que Hobbes imputa ao homem
natural caractersticas do homem civilizado. O caminho seguido na hiptese
hobbesiana o da inverso da civilidade primitividade, isto , da anlise das
caractersticas naturais humanas sob o vis do homem civilizado. A diferena entre
os pensadores em questo est justamente no ponto de partida do problema.
Hobbes, analisando como os homens se comportam diante de um Estado institudo,
por derivao, supe como eles se comportariam na ausncia desse Estado; j
Rousseau faz a opo pelo vis histrico da evoluo, sobretudo, da produo
humana. Firme na defesa da existncia do gldio natural condio humana,
Hobbes faz a seguinte afirmao:
poder porventura pensar-se que nunca existiu um tal tempo, nem
uma condio de guerra como esta, e acredito que jamais tenha sido
geralmente assim, no mundo inteiro; mas h muitos lugares onde
atualmente se vive assim, porque os povos selvagens de muitos
140
lugares da Amrica, com exceo do governo de pequenas famlias,
cuja concrdia depende da concupiscncia natural, no possuem
nenhuma espcie de governo, e vivem nos nossos dias daquela
maneira brutal que antes referi. Seja como for, fcil conceber qual
era o gnero de vida quando no havia poder comum a temer, pelo
gnero de vida em que os homens que anteriormente viveram sob
um governo pacfico costumam deixar-se cair numa guerra civil.
120
(L,
1, XIII, p. 110).

Como dissemos, a questo para Hobbes est centrada nas relaes de poder
presentes numa condio natural e primitiva de vida em comum. Por isso, ele
justifica que
[...] mesmo que jamais tivesse havido um tempo em que os
indivduos se encontrassem numa condio de guerra de todos
contra todos, em todos os tempos os reis e as pessoas dotadas de
autoridade soberana, por causa da sua independncia, vivem em
constante rivalidade e na condio e atitude de gladiadores, com as
armas assestadas, cada um de olhos fixos nos outros; [...].
121
(Ibid. p.
110).

E a causa desse estado original de discrdia e guerra est na natureza
humana, em seus desejos e paixes, bem como no medo que dispem os homens
em um estado de alerta uns contra os outros, dissociando-os preliminarmente, mas
dotando-os de uma racionalidade, assim como de uma passionalidade capaz de
reverter esse quadro. Diferentemente de Rousseau, Hobbes imputa s paixes
humanas um duplo sentido: o da guerra e o da paz, e d razo a incumbncia da
organizao dessas paixes em torno de regras que sugerem a paz. Hobbes explica
que
as paixes que fazem os homens tender para a paz so o medo da
morte e o desejo daquelas coisas que so necessrias para uma
vida confortvel e a esperana de as conseguir por meio do trabalho.
E a razo sugere adequadas normas de paz em torno das quais os
homens podem chegar a um acordo.
122
(Ibid., p. 111).


120
It may peradventure be thought, there was never such a time, nor condition of waarre as this; and I
believe it was never generally so, over all the world: but there are many places, where they live so
now. For the savage people in many places of America, except the government of small Families, the
concord whereof dependeth on naturall lust, have no government at all; and live at this day in that
brutish manner as I said before. Howsoerver, it may be perceived what manner of life there would be,
where there were no common Power to feare; by the manner of life, which men that have formerly
lived under a peacefull government, use to degenerate into, in a civil warre. (L, 1, XIII, p. 89-90).
121
But though there had never been any time, wherein particular men were in a condition of warre
one against another; yet in all times, Kings, and Persons of Soveraigne authority, because of their
independency, are in continuall jealousies, and in the state and posture of gladiators; having their
weapons pointing, and their eyes fixed on one another []. (Ibid., Idem).
122
The Passions that encline men Peace, are Feare of Death; desire of such things as are necessary
to commodious living; and a Hope by their industry to obtain them. And Reason suggesteth
sonvenient Articles of Peace, upon which men may be draw to agreement. (L, 1, XIII. p. 90).
141
Nessa discusso, seguimos a mesma interpretao de Macpherson, em A
Teoria Poltica do Individualismo Possessivo (1979), para quem o estado de
natureza hobbesiano se apresenta como uma deduo de como seria o
comportamento humano se fosse suspenso o estado poltico. Macpherson defende a
tese de que, pelo postulado do estado de natureza, o pensador ingls quer mostrar o
modo pelo qual os homens, sendo como so, se comportariam se no existisse o
Estado. Trata-se da condio natural da humanidade no por oposio ao ser
civilizado, mas da transferncia das caractersticas dos indivduos civilizados para
uma condio natural hipottica. Sobre essa questo Macpherson argumenta que
o mtodo redutivo-compositivo que ele [Hobbes] tanto admirava em
Galileu e que adotou era reduzir a sociedade existente aos seus
elementos mais simples e ento recompor esses elementos em um
todo lgico. A reduo, portanto, foi da sociedade existente aos
indivduos existentes, e destes, por sua vez aos elementos primeiros
do seu movimento. [...] A ordem do seu pensamento partiu do
homem em sociedade, retornando ao indivduo como sistema
mecnico de matria em movimento, e s ento novamente
avanando, para o comportamento humano necessrio. (1979, p. 41-
2).

Em conformidade com o exposto, aps percorrer o caminho de volta ao
natural pela vertente da civilidade, Hobbes postula que no estado natural cada um
inimigo do outro em potencial, no havendo espao para a harmonia e a concrdia.
Nessa condio, no h nada que seja eficaz o bastante para impedir a guerra. Pelo
desejo, cada indivduo obedece a uma regra interna e particular, abrindo espao
para o conflito. Assim, na ausncia da lei externa, a condio de batalha interna ao
homem eleva os desejos de glria e a competio, bem como uma extrema
desconfiana mtua. E na falta de um poder para limit-los, esses sentimentos se
traduzem no medo e, por conseqncia, na guerra de todos contra todos. No
entanto, como argumenta Zarka essa guerra
no em si irracional, muito pelo contrrio, ela racional tanto que
se enraza no desejo de perseverar dentro do ser, como quando ela
tem por objeto um bem necessrio conservao de si, ou quando
conduz a ofensiva para salvaguardar a si. Por outro lado, ela torna-se
irracional quando ns procuramos a vitria unicamente pelo prazer
da glria.
123
(1995, p. 145, traduo nossa).

123
[...] nest pas en soi irrationnelle, bien au contraire, elle est rationnelle tant quelle senracine dans
le dsir de persrvrer dans ltre, comme lorsquelle a pour objet un bien ncessaire la
conservation de soi, ou lorsquelle conduit prendre loffensive pour la sauvegarde de soi. En
revanche, elle, devient irrationnelle lorsque nous recherchons la victoire uniquement pour le plaisir
quelle procure, cest--dire pour la gloire. (ZARKA, 1995, p.145).
142

Desse modo, a guerra aceitvel quando o que a impulsiona o desejo de
conservao, contudo, torna-se irracional ao se condicionar unicamente ao desejo e
prazer da vitria a qualquer custo. Ela est sempre potencialmente presente a ponto
de que nem mesmo o Estado a suprime e, quando este prope a paz, est
permitindo apenas: a passagem do conflito para a lei positivada; da liberdade a tudo
para a liberdade vigiada; da condio de inexistncia do meu e do teu para um
estado de posse consentida.
Seguindo o direito de conservao, a total insegurana em relao s atitudes
dos semelhantes faz com que aquele que toma a iniciativa do ataque antes de
qualquer outro tenha a atitude mais racional que sair na frente em defesa da
prpria vida. Disso resulta que a guerra de todos contra todos se faz primeiramente
em obedincia lei dos movimentos intuitivos humanos, pois a natureza define um
princpio de sobrevivncia em que a condio humana no se apresenta
fundamentalmente vida pelo conflito, mas submetida a uma cadeia de movimentos
e leis naturais que determinam a autodefesa. Nesse sentido, a
guerra de todos contra todos indicativo de um cenrio coletivo de
interaes humanas e no assinala uma essncia selvagem,
belicosa, agressiva ou m do homem. Mesmo se os humanos se
tornassem santos, persistiria entre eles a situao de guerra, pois
continuariam com um direito a tudo sem ter direito a nada. (Heck, op.
cit., p. 52-3).

Da a importncia de fazer a ressalva de que a guerra de todos contra todos
se configura muito mais como uma situao de medo, pavor e preservao
individual irrestrita do que como uma realidade de crua violncia e ferocidade. Sua
marca principal refere-se aos movimentos que se desenvolvem rumo preservao
da vida, que pressupem defesa, precaues a possveis ataques e a garantia
mxima de domnio sobre a realidade circundante, incluindo o domnio sobre os
corpos dos outros homens. A sada a esse estado de medo individualizado a
agregao, a vida em conjunto e o reconhecimento de que h limites que no so
dados pelas pessoas individualmente, mas por tratados de paz comuns. O fato dos
indivduos no estarem aptos a vivenciar limites individuais por tendncia natural,
mas apenas por determinaes externas, refora o imperativo da vida coletiva
artificial que pode levar os homens a reconhecerem a necessidade efetiva de seus
semelhantes.
importante reafirmar que, apesar de toda nfase dada ao conflito, o
143
postulado do estado de guerra hobbesiano no se equipara a um estado de
violncia sangrenta, mas a um tipo de condio fisiolgica de autodefesa, na qual a
suscetibilidade para o conflito permanente, porm, virtual e distinta de qualquer
condio valorativa que possa equipar-la a um estado de crueldade per se. Por seu
prprio poder, o homem acopla as determinaes internas dos movimentos a
movimentos externos que redundam nas trs causas da guerra. Desse modo, a
guerra, em seu sentido mais original, continua no se caracterizando por um desejo
infinito de poder, mas antes, pelo desejo de autopreservao. Na luta por
subsistncia, seres iguais em fora ou em astcia tornam-se rivais, demarcam
territrio, desconfiam mutuamente uns dos outros e precisam se auto-afirmar a fim
de evitar a prpria destruio. Por outro lado, em condio social, a rivalidade da
preservao e a defensiva da preveno tm grandes chances de se tornar
dominao na medida em que este sentimento fomentado pelos excessos
daqueles que desconhecendo uma lei comum externa e que, ignorando os ditames
das leis naturais internas, almejam o poder e a glria a qualquer custo.
Nos estados, natural ou civil, Hobbes reafirma os movimentos e os desejos
inerentes aos corpos e, por isso, no pode conceber uma natureza humana tranqila
em que cada indivduo complacente com o desejo do outro, condescendente com
suas vontades e avesso ao conflito. Se por um lado, o mecanismo fsico a que est
submetido o homem no apaziguador, por outro, esse mesmo mecanismo no
subscreve uma guerra irremedivel ou um homem sedento por luta, vingana e
morte. Esse homem tem o poder de criar novos e infinitos objetos de desejo, pode
aumentar em grande escala os conflitos com seus semelhantes, mas pode tambm
encontrar uma sada em comum, razovel, e lutar por permanecer nesse lugar, que
o permite permanecer longe da dor, da guerra e da morte. Afinal, a guerra no
gerada fundamentalmente porque os homens so maus por natureza, e sim, pelo
fato de que no existe uma perptua tranqilidade de esprito, enquanto aqui
vivemos, porque a prpria vida no passa de movimento, e jamais pode deixar de
haver desejo (...).
124
(L, 1, VII, p. 57).
Parte da condio natural do homem se afigura semelhana de um ser
movido por vontades e desejos, ciente de algumas regras dadas por sua capacidade
racional, mas incapaz de colocar em prtica as determinaes que seu foro interno o

124
For there is no such thing as perpetuall tranquillity of mind, while we live here; because life it selfe
is but motion, and can never be without desire [...]. (L, 1, VII, p. 46).
144
aponta. Vida, fuga, luta, racionalidade, vontades, desejos e movimentos o
configuram. Para sair dessa condio, os indivduos lanam mo de outros artifcios,
complementam a lei natural com a lei civil, desistem de fazer uso do seu direito
natural a tudo e trocam o poder natural individual por um poder social que assegure
a paz.
Em qualquer tempo, o homem hobbesiano vive e respira essa complexidade
em seu ser, entretanto, os movimentos geradores dos conflitos no retiram sua
liberdade e desejo de limit-la em prol da paz. claro que, como leis, elas estaro
sempre presentes, no estando os homens livres de senti-las, mas permanecendo
livres para barr-las. Segue-se que, quando da efetivao do contrato por restries
voluntrias, os indivduos resolvem dar outras determinaes aos seus movimentos,
negando a fatalidade de todo e qualquer telos preexistente. Eles resolvem se limitar
artificialmente cientes de que essa escolha lhes a menos prejudicial.
Em outros termos, na somatria das perdas e ganhos, a guerra do estado
natural exige uma tomada de posio. Afinal, as atitudes recprocas e constantes de
rivalidade, desconfiana, medo e luta representam uma tenso que o homem no
pode carregar indefinidamente. A razo que erige o estado de guerra se descobre,
num futuro prximo, num campo minado por instabilidades insuportveis, o que
obriga a uma reviso de sua lgica, sua redefinio no nvel do contrato. Alis, a
passagem do natural ao poltico obriga a uma reviso no s da razo, mas do
saber e da linguagem, nesse primeiro espao, ainda balizados por relaes de poder
extremamente individualizadas e suficientes para fomentar a guerra. E levando em
conta essa hiptese, que o estado civil ser estruturado em torno de um poder
coercitivo com fora de punio e vigilncia suficientes para tornar efetiva a
dissoluo da guerra. Nele, o poder natural d lugar a um poder artificial, que se
constitui na fora defensiva e ofensiva contra o imprio das pulses individuais.
Essas contradies do estado de guerra e o medo por ele gerado exigem dos
indivduos a instituio de uma ordem poltico-jurdica e de uma dinmica de poder
que, ao diluir o conflito, limite a dominao de uns sobre os outros. Isso se faz a
partir da mais plena liberdade dos indivduos, que unidos, instituem a fora do
Estado. A passagem da condio natural de guerra para o estado civil demarca
tambm a passagem da no-cincia para a cincia em filosofia poltica; de um
estado desordenado e de paixes e desejos desregrados para um estado de regras
145
e leis institudas legitimamente em prol da vida e da paz.
Hobbes reafirma a todo o tempo a no existncia entre os homens de uma
teleologia natural que leve a um equilbrio vital do grupo. Ao contrrio, esto sujeitos
a paixes singulares e a atos discordantes. Nesse sentido, a arte humana
imperfeita se comparada divina, porm pode controlar a guerra caso haja um
poder soberano legitimamente institudo e forte o suficiente para mediar as paixes.
Essa imperfeio se justifica porque, dentro do artifcio do Estado, o homem
continua a existir com as caractersticas de sua condio in natura. Ele vive no limite
entre as leis externas e os movimentos internos, numa luta infindvel pela
manuteno da paz. Por isso, o contrato no pode se basear apenas em palavras e
deve recorrer fora da espada; por conseguinte, a guerra jamais poder ser
definitivamente extirpada e os homens lutaro por toda sua histria pela paz, em
alguns momentos com maior sucesso do que em outros.
O contrato, ento, representa uma no guerra e a resoluo dos problemas
gerados pela igualdade. Naturalmente os homens seguem uma lei hedonstica pela
busca do bem individual, porm so obrigados a abandonar essa individualidade em
nome da anulao da guerra. A igualdade que lhes inerente prope uma reflexo
que redunda na sociedade do contrato como meio equalizador das foras dspares e
subjetivas desencadeadas pelas paixes e desejos. O contrato exige dos homens a
mxima perfeio na arte de esculpir a face do Estado, numa aproximao com a
arte divina em seu poder de construir uma natureza externa e calculadamente
harmnica.


3.3 A LIBERDADE NATURAL E SOCIAL
Em Hobbes, o conceito de liberdade extremamente complexo. Ao mesmo
tempo em que se afirma o condicionamento do corpo fsico s determinaes
internas dos diversos conatus, afirmam-se tambm as liberdades natural e social
humanas. Em que sentido, ento, podemos entender o conceito de liberdade
proposto? Para compreender em que consiste essa liberdade, necessrio analis-
la em trs nveis: primeiro, a partir do exame da condio fisiolgica humana;
segundo, em relao movimentao do homem natural; e terceiro, aps a
instituio do estado civil.
146
Preliminarmente preciso esclarecer que Hobbes entende por liberdade a
ausncia de todos os impedimentos ao que no esto contidos dentro da
natureza e da qualidade intrnseca do agente
125
(LN, p. 108). Por exemplo, a um
homem que se encontra preso por correntes, isto , por impedimentos externos, diz-
se que lhe falta a liberdade; mas a um homem que se encontra doente, diz-se que
lhe falta o poder de andar.
Para Hobbes, quando o impedimento interno no podemos dizer que no h
liberdade, dizemos apenas que no h poder para fazer o que se quer; porm,
quando o impedimento externo dizemos que falta a liberdade ao agente. Assim,
um agente livre quando no impedido externamente de agir conforme sua
vontade e natureza. Como explica Hobbes:
da gua dita descer livremente, ou ter a liberdade para descer pelo
canal do rio, porque no h nenhum impedimento naquele caminho,
mas no transversalmente, porque as margens so impedimentos. E
embora a gua no possa subir, os homens nunca dizem que lhe
falte a liberdade de subir, mas a faculdade ou a potncia porque o
impedimento est na natureza da gua, intrnseco a ela. Assim
tambm ns dizemos, aquele que est amarrado quer a liberdade
para seguir, porque o impedimento no est nele, mas em suas
faixas; e ns no dizemos isso do que doente ou coxo, porque o
impedimento est nele.
126
(LN, p. 108, traduo nossa).

A metfora do rio apresenta a compatibilidade entre liberdade e necessidade,
entre a liberdade de seguir e a determinao de correr no curso imposto pelas
margens, como uma necessidade interna natureza do rio. Nesse sentido, tudo que
inerente natureza de um corpo ou agente e que determina seus movimentos
compatvel com a liberdade. Por analogia, ao corpo fsico humano, condicionado
pelos movimentos internos e necessrios dos vrios conatus, ainda resta a
liberdade.
No nvel fisiolgico, os eventos que ocorrem com todos os corpos, inclusive
os humanos, possuem causas necessrias, pois incidem sobre os corpos as
determinaes dos movimentos ocasionados por instncias internas ou por outros

125
Liberty is the absence of all the impediments to action that are not contained in the nature and
intrinsical quality of the agent. (LN, p. 108).
126
As for example, the water is said to descend freely, or to have liberty to descend by the channel of
the river, because there is no impediment that way, but not across, because the banks are
impediments. And though the water cannot ascend, yet men never say it wants the liberty to ascend,
but the faculty or power, because the impediment is in the nature of the water, and intrinsical. So also
we say, he that is tied, wants the liberty to go, because the impediment is not in him, but in his bands;
whereas we say not so of him that is sick or lame, because the impediment is in himself. (Ibid., p.
108).
147
corpos externos a eles, que os submetem a um reino de necessidades. Essas
necessidades tm sua raiz no movimento vital que rege, em grande parte, o estado
fsico dos corpos, desencadeando movimentos locais e particulares, especficos a
cada corpo e obediente a uma relao de causa e efeito.
A identificao dessa necessidade incontornvel dos movimentos internos
no , entretanto, incompatvel com a liberdade. Isto , essa necessidade interna
no representa uma causa suficiente para retirar o carter livre da ao dos
agentes. Para Hobbes, por questionvel que seja, a vontade existe fisiologicamente
como uma necessidade, porm sua causa no se encontra nela mesma e sim em
outras coisas das quais ela depende externamente. Por exemplo, quando algum
tem fome inquestionvel a necessidade de se alimentar, porm, se tal pessoa no
se encontra impedida efetivamente por nenhum obstculo externo, permanece livre
para sanar sua fome como bem entender. exatamente no objeto da vontade e do
desejo que se pode identificar a liberdade do agente, quando a ele no imposta
nenhuma barreira externa que o impea de alcanar o objeto de sua vontade.
Pode-se dizer, portanto, que as aes voluntrias so acompanhadas da
necessidade de uma vontade interna sempre presente, mas so, ao mesmo tempo,
livres quando ao objeto dessa vontade no imposto nenhum empecilho. Em
contrapartida, a ausncia da liberdade identificada apenas quando somos
impedidos externamente de alcanar o objeto de nossa vontade. Por isso, Hobbes
afirma que um agente livre aquele que pode fazer o que quer e se abster do que
quer; e que a liberdade a ausncia de impedimentos externos.
127
(LN, p. 75, grifo
do autor, traduo nossa). Em outras palavras, o mesmo ser, que se v
condicionado do ponto de vista interno, permanece no espao da mais completa
liberdade, caso no seja impedido de mover-se rumo ao objeto eleito para sanar sua
vontade.
Alm de defender a liberdade em condio natural, Hobbes justifica que a
instituio do contrato em prol do Estado representa uma outra vertente da liberdade
humana a liberdade social , pois os indivduos renunciam e transferem
reciprocamente, por um ato de sua vontade, seu direito e liberdade originais a todas
as coisas, permitindo que o agente a quem transferido o direito coloque barreiras

127
[] un agent libre est celui que peut faire sil le veut et sabstenir sil le veut ; et que la libert esr
labsence dempechments extrieurs. (LN, p. 75, grifo do autor).
148
externas igual movimentao de todos. Como no caso anterior, a chave para a
resoluo do problema da liberdade est na vontade.
Do ponto de vista terico, isso significa que originalmente somos livres e que
criamos um outro quadro de liberdade por nossa prpria vontade, para que seja
possvel a vida em comum. Na esfera social, pelo poder do artifcio humano, cada
pessoa encontra sua liberdade no reconhecimento de sua prpria movimentao e
na relao que pode estabelecer entre a vontade e o poder original de alterar essa
movimentao externamente.
Como se disse, o ponto chave para compreenso do problema da liberdade
em Hobbes est na vontade. As formulaes apresentadas, sobretudo, no Leviat
justificam que o fundamento da obrigao jurdica o pacto social, isto , o
mecanismo da autorizao derivado da vontade de cada indivduo. No estado civil, a
relao da necessidade interna de realizar uma ao e a proibio dessa ao pela
lei positiva no retira a liberdade do agente, assim como no torna a lei injusta, pois
esta foi anteriormente autorizada, sendo fruto da vontade e, portanto, da liberdade
de cada um. Nesse sentido, Hobbes argumenta que
[] no a necessidade, mas a vontade de infringir a lei que torna a
ao injusta, porque a lei observa a vontade e a nenhuma outra
causa anterior ao. Melhor ainda, nenhuma lei pode jamais ser
injusta, pois cada um faz, por seu consentimento, a lei que deve
respeitar e que, por conseqncia, deve ser justa, a menos que
algum possa ser injusto consigo mesmo.
128
(LN, p. 75, Traduo
nossa, grifo do autor).

Parece contraditrio que um agente movido internamente por conatus e
necessidades internas diversas seja ao mesmo tempo livre. justamente nessa
direo que Hobbes quer caracterizar sua noo de liberdade e, ao mesmo tempo,
apresentar uma justificativa plausvel para o poder absoluto, que, pela renncia e
transferncia livre do direito de cada um, funda o Estado na juridicidade do contrato.
Em condio natural, os indivduos no esto submetidos a nenhum impedimento
externo e encontram-se na mais completa liberdade. J na vida em sociedade, a
liberdade se sustenta na forma das leis externas, que, apesar de representarem
impedimentos e limites movimentao, no rompem com a liberdade dos

128
[...] ce nest pas la ncessit, mais la volont dinfreindre la loi qui rend laction injuste, parce que
la loi regarde la volont, et aucune autre cause antcdente daction. Mieux encore, aucune loi ne
peut jamais tre injuste, car chacun fait, par son consentement, la loi quil est tenu de respecter, et
qui, par consquent, doit tre juste, moins quon puisse tre injuste envers soi-mme. (LN, p. 75,
grifo do autor).
149
indivduos. As determinaes normativas externas impostas pelo Estado
compatibilizam-se com a liberdade porque anteriormente essas normas, isto , as
leis, foram consentidas pela vontade de cada indivduo.
Na tentativa, ento, de entender a interpretao de Hobbes, podemos afirmar
que o homem condicionado fisiologicamente funde suas caractersticas com
atributos psicolgicos de indivduos que, estando sob uma condio natural e
vivendo num mesmo espao fsico, garantem sua sobrevida pela antecipao ao
ataque alheio. Desta feita, a condio natural seja fico ou no o espao em
que os homens usufruem de uma ampla liberdade, pois, apesar de serem
condicionados por movimentos internos que geram os conflitos e a guerra, no
encontram nenhum impedimento externo explicitao de suas paixes,
movimentos e vontades. Nessa condio, no h nenhuma lei externa de carter
punitivo que os proba de exercitarem paixes como a clera, o dio, a inveja, a
desconfiana, a competio e o desejo de glria. H apenas o comando das leis
naturais, que pela reta razo apontam para a preservao e para a paz e, ao mesmo
tempo, subscrevem a guerra. Na primeira seo do De Cive, ao argumentar sobre a
liberdade na condio natural, Hobbes declara que
Todo indivduo levado por uma fora da natureza, no menor do
que a que impele a pedra para baixo, a desejar o que um bem para
si e a evitar o que um mal, sobretudo o maior de todos os males
naturais, a morte. No , portanto, absurdo nem condenvel nem
contra a reta razo fazer-se todo esforo para preservar e defender
da morte e dos sofrimentos o prprio corpo e os membros. E o que
no contrrio razo todos consideram conforme com a justia e
com o direito. A palavra direito no significa nada mais do que a
liberdade que o indivduo tem para usar suas capacidades naturais
segundo a reta razo.
129
(DCi, I, 1, p. 53).

Essa argumentao continua no Leviat, onde Hobbes afirma que a smula
do direito de autodefesa encontra-se presente nas leis naturais. A primeira lei
natural
130
prescreve que o homem deve, em primeiro lugar, esforar-se

129
For every man is desirous of what is good for him, and shuns what is evil, but chiefly the chiefest
of natural evils, which is death; and this he doth by a certain impulsion of nature, no less than that
whereby a stone moves downward. It is therefore neither absurd nor reprehensible, neither against the
dictates of true reason, for a man to use all his endeavours to preserve and defend his body and the
members thereof from death and sorrows. But that which is not contrary to right reason, that all men
account to be done justly, and with right. Neither by the word right is anything else signified, than that
liberty which every man hath to make use of his natural faculties according to right reason. (DCi, I, 1,
p. 115).
130
[...] um preceito ou regra geral da razo: Que todo homem deve se esforar pela paz, na medida
em que tenha esperana de a conseguir, e caso no consiga pode procurar e usar todas as ajudas e
vantagens da guerra. A primeira parte desta regra encerra a primeira e fundamental lei de natureza,
150
obrigatoriamente para alcanar a paz, mas, caso no seja possvel, est livre e
possui o direito de utilizar-se de todas as vantagens da guerra. A primeira parte da
primeira lei natural obriga a busca e a vivncia da paz e a segunda encerra o direito
e a liberdade que todos possuem de defender-se.
vedado s pessoas negarem o direito sua prpria defesa. Porque
ningum est obrigado ao impossvel, o primeiro direito da liberdade natural
representa uma reao fsica rumo proteo da vida do indivduo e dos membros
do seu corpo. Na base desse fisicalismo, j no De Cive, Hobbes afirma que
ningum est obrigado por quaisquer pactos que sejam a no resistir a quem lhe
traz a morte, ferimentos ou outros danos fsicos
131
, porque, como ningum
obrigado a coisas impossveis, no esto obrigados a no resistir os que sofrem
ameaa de morte, o maior mal natural, ou de ferimentos e outros danos corporais
que no tm condies de suportar.
132
(DCi, I, 2, p. 64). A razo disso que em
todo indivduo existe um alto grau de medo que desencadeia uma reao natural,
tendente a evitar de todas as maneiras aquilo que lhe representa perigo de morte.
Como a morte o maior mal que afeta a natureza, no resta a quem quer que seja,
em condies extremas, nenhuma alternativa seno a de salvar-se pela resistncia
ou fuga. Nada pode anular esse direito, porque ningum obrigado, nem mesmo
por um pacto, a no se defender da fora pela fora. As aes autodefensivas em
Hobbes so, por assim dizer, biologicamente marcadas e, por isso, compatveis com
o mais alto grau de medo.
Se compararmos o fisicalismo hobbesiano da desobrigao fsica ao que
impossvel com o seu contratualismo, podemos concluir que, nesse quadro, o
contratualismo no supera o fisicalismo, visto que o contrato no altera a natureza
dos corpos humanos. Ele gerencia o coletivo, mas nada muda na estrutura natural
dos corpos. Numa frase: do ponto de vista fsico ou biolgico, em casos extremos, a
resistncia e a fuga desobrigam aos pactos.
Juntamente com esse poder, em conformidade com a natureza, todas as
pessoas possuem tambm o direito ou liberdade a todas as coisas, donde dizer-se

isto , procurar a paz, e segui-la. A segunda encerra a smula do direito de natureza, isto , por todos
os meios que pudermos, defendermo-nos a ns mesmos. (L, 1, XIV, p.113, grifos do autor).
131
No man is obliged by any contracts whatsoever not resist him who shall offer to kill, wound, or any
other way hurt his body. (Dci, I, 2, p. 130).
132
Since therefore no man is tied to impossibilities, they who are threatened either with death (which
is the greatest evil to nature) or wounds, or some other bodily hurts, and are not stout enough to bear
them, are not obliged to endure them. (Ibid, p. 130).
151
comumente que a natureza deu tudo a todos, e tambm entender-se que em estado
de natureza a regra do direito a utilidade.
133
(DCi, I, 1, p.54). E se a regra do
direito a utilidade, cada um livre para considerar til aquilo que bom para si.
Portanto, ao lado da lei que obriga a busca da paz, subsiste o direito de autodefesa
e a mais plena liberdade a tudo quanto existe. Direito e liberdade so, nesse sentido,
sinnimos.
O direito a todas as coisas com igual poder no , porm, uma boa sada para
os indivduos em estado natural. Somado s inclinaes naturais, geridas pelas
paixes, esse poder d origem s desconfianas e suspeitas mtuas que acionam o
estado de guerra, a guerra de todos contra todos, caracterizada pelo tempo em que
impera a luta armada ou simplesmente a disposio para o conflito. Em pouco
tempo, vivendo sob a condio de guerra, os homens concluem ser ela incompatvel
com a preservao individual, bem como de todo o gnero humano.
Seguindo as leis naturais, a obrigao de autopreservao juntamente com o
direito a tudo se constitui nos dois primeiros passos legitimadores da guerra e
fomentadores da insegurana. A condio de guerra do fictcio estado natural,
quando somada s determinaes fsicas internas, pode tornar-se ainda mais
intensa. Na luta pela sobrevivncia, os seres humanos, iguais em fora ou em
astcia, tornam-se rivais; e no direito e liberdade de defender-se, passam de rivais a
inimigos. Nessas circunstncias, uma fora segura e irresistvel confere o direito de
dominao e governo sobre aqueles que no podem resistir.
134
(DCi, I, 1, p. 56).
Por isso, em sua condio natural ningum pode esperar uma vida duradoura; como
conseqncia disso, por medo recproco, os homens procuram sair de tal situao e
reunir companheiros; [...]
135
(Ibid., p. 55).
Isto posto, podemos dizer que liberdade natural assegura a transferncia
mtua do direito como uma manifestao da vontade. Trata-se, porm, da
passagem de um direito para outro; da liberdade a tudo geradora da guerra para
uma liberdade vigiada que assegura a paz. O contrato , antes de tudo, fruto da
liberdade, pois em condio natural ningum se encontra obrigado a ele. Contratam
aqueles que de comum acordo e vontade transferem mutuamente seus direitos em

133
And this is that which is meant by that common saying, nature hath given all to all. From whence
we understand likewise, that in the state of nature profit is the measure of right. (DCi, I, 1, p. 117).
134
[] that a sure and irresistible power confers the right of dominion and ruling over those who
cannot resist; [] (DCi, I,1, p. 119).
135
And so it happens, that though fear of each other we think it fit to rid ourselves of this condition,
and to get some fellows; []. (Ibid., p. 118).
152
nome de uma liberdade muito diferente daquela encontrada na condio natural. E
desse contrato, surgem as leis positivas como impedimentos externos
movimentao humana que leva guerra. Essas leis, no entanto, no representam a
no-liberdade; ao contrrio, reafirmam a liberdade como uma categoria construda
sob parmetros diferentes daqueles encontrados na condio natural. A diferena
que, em sociedade, o construto artificial de uma outra forma de liberdade garante a
supresso da morte violenta e da guerra.
Na anlise da liberdade natural, vista tambm sob o aspecto fsico, os seres
humanos so livres e, por conseguinte, esto livres para sentirem desejos ou para
serem fortemente condicionados por eles. As leis naturais anunciam o direito e a
liberdade autodefesa e autoproteo, com isso, justificam a guerra; abrem para o
conflito e, ao mesmo tempo, desenham o caminho da paz. Do ponto de vista fsico,
toda ao direcionada internamente uma ao privada da liberdade e marcada por
eventos necessrios. No entanto, quando essa ao impele elementos externos,
acaba outorgando a liberdade do indivduo de escolher os meios possveis para
suprir esses condicionamentos. Isso quer dizer que: 1) o desejo advm de uma
cadeia de movimentos condicionados internamente e, portanto, no livre. Mas,
quando aquele que deseja exterioriza sua vontade procura de um determinado
objeto, e quando a essa procura no h impedimentos externos, ento, pode-se
afirmar que a se encontra os primeiros vestgios de uma ao livre; 2) a relao de
causa e efeito nas aes e movimentos involuntrios uma ao de necessidade
qual no cabe juzos de valor, j as aes e movimentos voluntrios representam
aes de liberdade. Em todo caso, a juno entre os movimentos internos e
necessrios e os movimentos externos e voluntrios demonstra em que nvel se
encontra a liberdade humana para Hobbes e a condiciona inexistncia de barreiras
externas.
No espao poltico, a liberdade vigiada acionada pelo prprio homem que
escolheu limitar a si mesmo, de comum acordo com os seus semelhantes. Nele, os
indivduos continuam livres, como o eram naturalmente, pois os impedimentos
existentes so obras de sua vontade e escolha. Ora, a nova fsica j anunciara que
no h previamente impedimentos externos movimentao dos corpos. Pelo
princpio da inrcia, eles permanecem natural e indefinidamente livres. Na mesma
linha, a nica coisa que pode barrar os corpos humanos so os artifcios externos.
Por isso, na condio natural, eles se armam uns contra os outros e, quando
153
percebem que essa no a melhor sada, optam pelo acordo e criam artificialmente
uma outra condio de sobrevivncia, bem como um outro nvel de liberdade. Essa
nova realidade institui limites externos na base do consenso, de maneira a traar
uma linha comum de movimentao para os corpos, a fim de evitar os conflitos e
choques.
Hobbes justifica, assim, que a sada da condio natural de guerra uma
ao da liberdade humana, porm esse mesmo homem jamais poder estar isento
de todos os condicionamentos internos que levam aos conflitos e guerra. Essa
uma condio que lhe inerente tanto na fico do estado natural, quanto na teoria
do estado civil. Nos dois casos, os corpos humanos encontram-se determinados por
eventos internos e necessrios, mas permanecem livres para produzir obstculos
externos quelas aes que no so razoveis manuteno da vida, da paz e que
exigem reaes expressas. Essas so as razes que levam o pensador ingls a
descrever a liberdade humana usando a imagem do rio que permanece livre apesar
de ter seu percurso determinado pelas margens.
Com a metfora do rio, que livremente corre entre suas margens, Hobbes
quer fazer entender que o homem, por analogia, continua livre apesar das leis que
limitam sua movimentao, assim como as margens limitam o curso do rio sem lhe
tirar a liberdade. O homem pode se mover dentro do Estado, assim como as guas
do rio podem se mover de uma margem outra. Em sua racionalidade, esse homem
vislumbra por hipteses, clculos, abstraes e pelas prprias paixes quais seriam
os melhores e mais eficazes meios de se conhecer a correnteza e turbulncia do rio
e, reconhecendo-se um navegador em meio correnteza, quer saber os meios de
chegar so e salvo s margens do rio. Por essa linha de raciocnio, pode-se afirmar
a existncia da liberdade no mundo da produo humana, naquele espao em que
as instncias determinantes so a linguagem e o acordo, a razo e o clculo.
Do ponto de vista poltico, no jogo dos movimentos internos e externos, o
homem hobbesiano se nega a viver a liberdade ampla e irrestrita geradora da
guerra, da morte e do medo. A lei natural, como ditame racional e lei suprema,
determina a preservao da vida e a primeira misria a ser vencida a morte. Em
seu estado natural ou civil, ao suprimir a morte violenta e a condio de medo
liberada por ela, o homem continua a seguir a cadeia dos movimentos, mas insiste
em dirigir suas paixes para o alcance do bem-estar e da prosperidade.
Ficticiamente, esse homem, dilacerado pela guerra e no suportando mais suas
154
misrias, deseja constituir o Estado, pois conclui que mais conveniente limitar a
liberdade natural e instituir um outro quadro de liberdade do que perd-la
completamente para a guerra, escravido e morte. Dessa forma, por um ato
voluntrio, a obrigao contratual cancela a liberdade natural e descreve os
parmetros de uma liberdade formal positivada. Rompe-se com um tipo de liberdade
e se constri uma totalmente outra, em que as vontades e circunstncias
particulares persistem em condies que no atrapalham a vida mtua. A primeira
verso da liberdade cede lugar, jurdica e contratualmente, a um outro nvel de
liberdade em que as relaes de poder puras so substitudas por relaes de
direito. A manuteno da sociabilidade fora do conflito elege como fundamental a
obrigao contratual que garante um quadro de liberdade, em que so delimitadas
as instabilidades passionais individuais.
Essa nova vertente da liberdade, social e institucionalizada, no somente
compatvel com a submisso, mas tambm com o medo (da punio) e a
necessidade (de preservao da vida). Abrir mo da liberdade natural
conseqncia de uma escolha. uma deciso livre, que evita um problema maior.
Dessa forma, os homens balizam suas paixes e decidem pela obedincia s leis
positivas, uma vez que estas possuem o poder de barrar os instintos quando
sugerem algo que redunda em prejuzos para si e para os outros. Por esses
motivos, fazem o pacto, contratuam e fundam o Estado.
O contrato, como transferncia recproca de direitos, representa, num
primeiro momento, o medo mtuo e racionalizado de um terceiro poder neutro, o
Estado, substituidor do perigo incomensurvel infligido pelo inimigo, por um perigo
mensurvel e ameaador apenas para os transgressores das leis civis. O ato livre e
voluntrio , para Hobbes, o fundamento desse contrato, por ele se buscam
vantagens individuais possveis apenas na coletividade; instaura-se uma liberdade
mais ampla em comparao quela encontrada no estado natural; e, no se admite
que nenhum dos contratantes tenha renunciado defesa de sua vida e de seus
membros.
Em seu aspecto geral, o percurso feito por Hobbes configura a liberdade de
forma diversificada, compatibilizando-a com a necessidade, negando-a no nvel
fisiolgico, identificando-a no homem natural e projetando-a num governo
controlador. E assim, anuncia-se, em termos polticos, uma liberdade estruturada
sob a ordenao de um poder absoluto; institui-se uma lgica que justifica toda e
155
qualquer ao do soberano; e cria-se um parmetro de liberdade regido pela
necessidade de manuteno da vida. O medo da morte e a luta necessria pela
preservao justificam essa liberdade altamente controlada.


3.4 A MORAL E AS LEIS NATURAL E CIVIL
Aps identificar em que consistem os movimentos fisiolgicos, os desejos, as
paixes e a guerra deles derivados, procuraremos analisar em que se baseia a
moralidade e as leis natural e civil para Hobbes. Preliminarmente podemos afirmar o
carter relativo e no metafsico da compreenso moral desse pensador, que
identifica um mundo de valores circunstanciais. A questo que buscamos responder
refere-se ao sentido do relativismo moral e sua ligao com a lei, que elege e funda
valores e que no , em nenhum sentido, relativa.
Podemos iniciar esta anlise argumentando que a teoria moral de Hobbes
encontra na lei positiva o lugar onde determina aquilo que universalmente vlido
para a vida em sociedade. a partir da lei positiva que se institui um quadro de
valores apropriados convivncia em comum e pelo qual se pode afirmar a justia e
a injustia, o bem e o mal, o certo e o errado. Nesse sentido, os valores se
constroem na base do artifcio do Estado.
No postulado da condio natural humana, delineado por Hobbes, deparamo-
nos com uma moralidade que no inerente ao indivduo. Apesar de atuarem as leis
naturais derivadas da recta ratio, no h, por natureza, nenhum parmetro de ao
que designe de antemo algo como bom, justo ou correto. Isso porque a fora das
instncias fisiolgicas carrega consigo apenas o movimento, inexistindo uma
conotao moral prvia que qualifique os valores positiva ou negativamente. Toda e
qualquer pressuposio valorativa encontra seu elemento fundador na vida social.
Mas, especificamente, como isso ocorre?
No movimento e jogo das paixes e desejos compreende-se que estes esto
vinculados aos objetos em funo dos efeitos que produzem no indivduo. Os efeitos
benficos e malficos so diferentes para cada um, sendo que cada qual repudia
aquilo que considera ruim para si e toma como bom aquilo que lhe faz bem. Nesse
sentido, ao mesmo tempo em que h uma natureza ou essncia que caracteriza
aquilo que eminentemente humano, h profundas diferenas entre os homens.
Seus apetites e desejos geralmente so dspares numa adequao ao espao e ao
156
tempo em que se encontram inseridos. Ademais, estando os corpos em contnuo
movimento e em constante mutao conseqncia que os desejos e apetites
tambm estejam. Compreende-se, por isso, a firmao de que
os desejos e outras paixes do homem no so em si mesmo um
pecado. Tampouco o so as aes que derivam dessas paixes, at
o momento em que se tome conhecimento de uma lei que as proba,
o que ser impossvel at o momento em que sejam feitas leis, e
nenhuma lei pode ser feita antes de se ter acordado quanto pessoa
que dever faz-la.
136
(L, 1, XIII, p. 110).

Daqui podemos concluir que as paixes no so em si mesmas um mal. As
aes por elas guiadas se constituem em faltas ou erros apenas quando passa a
existir uma lei que as delimite ou proba, fora disso no so nada mais do que
movimentos. Sentimentos como amor, desprezo, inveja e outros tantos mais
diversos no representam mais do que sinais dos movimentos de inclinao e
repulso. As paixes e os vcios pelos quais o homem se v cerceado no se devem
a fraquezas de carter, elas fazem parte de sua natureza, sendo tambm sua fora.
A identificao dos movimentos nos corpos humanos leva o pensador ingls a
defender uma moral relativa. Luiz Roberto Monzani em Desejo e Prazer na
Modernidade (1995) retrata bem esse relativismo ao observar que em Hobbes
[...] a anlise dos mecanismos passionais, de sua fonte, e de seus
efeitos, tem como conseqncia inevitvel o abandono das noes
tradicionais de bem e de mal como realidades objetivas e seu
redimensionamento em funo do desejo do sujeito. A lgica de
Hobbes inflexvel: assumindo integralmente o mecanismo [...],
desfinaliza totalmente o universo objetivo, s admitindo um tipo de
finalidade, a subjetiva decorrente desse mecanismo, [...] que
passa a ser agora o quadro de referncia de onde brotam os valores.
Esse o sentido mais fundo da frmula: no desejamos as coisas
porque so boas, mas elas so boas porque as desejamos [...].
(1995, p. 84).

Nesse sentido, Hobbes taxativo: os valores so frutos de convenes
estabelecidas pelo prprio homem e as noes de bem e mal se fundamentam em
sua subjetividade, sendo que nada pode ser medido por valores eternos ou
absolutos. E a razo disso que

136
But neither of us accuse mans nature in it. The Desires, and other Passions of man, are in
themselves no Sin. No more are the Actions, that proceed from those Passions, till they know a Law
that forbids them: which till Lawes be made they cannot know: nor can any Law be made, till they
have agreed upon the person that shall make it. (L, 1, XIII, p. 89).
157
[...] a justia e a injustia no fazem parte das faculdades do corpo e
do esprito. Se assim fosse, poderiam existir num homem que
estivesse sozinho no mundo, do mesmo modo que os seus sentidos
e paixes. So qualidades que pertencem aos homens em
sociedade, no na solido.
137
(L,1, XIII, p. 111).

Nem mesmo as leis naturais podem designar um quadro de valores ou regras
inatas. Elas representam determinaes da razo e podem ser explicitadas na base
do clculo. A mecnica no hierarquizada dos desejos, com sua subjetividade,
determina a definio do bem e do mal em relao a cada sujeito. Apenas o Estado
formalmente institudo capaz de criar parmetros de justia e moralidade em
comum. Fora do Estado, enfatiza Hobbes, nada pode ser injusto. As noes de
certo e de errado, de justia e injustia, no podem a ter lugar. Onde no h poder
comum no h lei, e onde no h lei no h injustia.
138
(Ibid., p. 111).
A conseqncia de tudo isso para o mundo dos valores que nada se
encontra previamente conceituado, nada revela a existncia de valores absolutos.
o mundo externo que possibilita a criao dessas categorias pela via da conveno
e do acordo. Preso a esse convencionalismo tico, Hobbes defende que a fonte de
todo valor moral tambm dada artificialmente e se institui em conformidade com
aquilo que os homens convencionaram historicamente denominar como tal. A vida
em conjunto se incumbe de desenvolver em nosso comportamento o
reconhecimento de que h limites consentidos por cada um e por todos, com a
incumbncia de romper com aquele tomo individual original, abrindo para uma
perspectiva comum.
O sujeito moral hobbesiano cresce, assim, de uma condio natural para uma
condio artificial. Ele segue os movimentos e, por isso, no deve ser entendido, em
primeira mo, como um ser egosta por natureza. Seus desejos e racionalidade no
calculam em funo de um auto-interesse intencional, claro e objetivamente
resolvido na base apenas dos ganhos individuais. nesse sentido que o mecanismo
mvel da autopreservao e autodefesa assinala, em Hobbes, para uma axiologia
externa da obrigao moral, mas que, em seu carter convencional, no deve ser
confundido com a ausncia de uma teoria moral.

137
Justice, and Injustice are none of the Faculties neither of the Body, nor Mind. If they were, they
might be in a man that were alone in the world, as well as his Senses, and Passions. They are
Qualities, that relate to men in Society, not in Solitude. (L, 1, XIII, p. 90).
138
[...] that nothing can be Unjust. The notions of Right and Wrong, Justice and Injustice have there
no place. Where there is no common Power, there is no Law: where no Law, no Injustice. (Ibid., p.
90).
158
O estatuto dessa teoria moral se justifica em sua aproximao com a cincia
e se mostra mais claramente quando seus contedos passam a ser construdos
pelas definies derivadas do consenso e, o mais importante, quando a razo,
enquanto recta ratio, requerida como princpio regulador das escolhas e aes
humanas. Ora, as leis naturais j esto presentes nos indivduos como
conseqncia de uma razo reta e para torn-las efetivas basta retir-las do mbito
individual pela regulamentao pblica das vontades, intenes e condutas no
espao da interlocuo e da linguagem.
Entende-se, assim, que viver naturalmente em acordo com as leis de
natureza uma remota possibilidade para a condio humana. Isso no indica, no
entanto, que o estado natural determine um completo vazio moral, o que ele
determina, antes de qualquer pretenso do cumprimento das leis de natureza, o
caminho dos movimentos. A opo pelo contrato mostra claramente que os homens
se colocam ao lado das leis naturais, quando constatam os resultados negativos de
sua efetivao numa vida em que a obrigao se restringe autoproteo e defesa.
Em vez de confiar a moral a uma aproximao com a virtude, Hobbes a confia
obrigao jurdica, isto , lei, j que a reduo da vivncia moral ao nvel da
conscincia um risco demasiadamente grande para que se aposte nele. Talvez o
prprio Hobbes tenha se embatido com a dificuldade de passar do plano fsico dos
desejos e paixes para um plano formal das regras morais. Mas a sada apontada
por ele segue a lgica do artifcio e da criao humanas, sustentando-se no fato da
ineficcia prtica das leis naturais, vlidas apenas in foro interno. Isso obriga o
deslocamento do quadro dos valores para o nvel de uma moral construda pelo
artifcio humano.
Uma moral instituda artificialmente no , entretanto, necessariamente
oposta a uma teoria moral. Por acreditar muito mais no carter externo e impositivo
das aes valorativas humanas, Hobbes cria uma teoria moral mais prxima do
Estado e do contrato e positivamente exige que as leis, alm de possurem vigncia
efetiva, sejam tambm eficazes. A moral relativa, mas a lei no o . Pelo recurso
da linguagem e do acordo, ela sai de uma instncia meramente relativa para dar
lugar a um contratualismo moral, isto , a um aparato formal legitimado e capaz de
prescrever regras que contornem os movimentos conflitivos inerentes aos seres
humanos.
159
Por no vislumbrar outra sada, o pensador ingls molda o indivduo ao
Estado e o Estado ao indivduo com o auxlio de uma tica imposta. Ele subscreve
uma esttica da existncia artificial em nvel poltico, que reflete no mbito pessoal.
Sua tica no prope a virtude como resultado de um esforo individual e, sim, a
virtude ou o bem do corpo social que se traduz em uma palavra: paz, a ser
alcanada no a partir de uma mudana na condio humana, mas do artifcio da
associao.
Amparado no que poderamos denominar de uma esttica da existncia
artificial, o mundo tico hobbesiano resultado de luta e muito esforo, no sendo
fruto direto de uma mudana interior, mas do controle dessa interioridade por
artifcios externos. Por meio dos procedimentos externos adotados pelo Estado, o
homem sempre um ser de movimento pode, ento, desviar-se da guerra e da
incoerncia por ela gerada. Essa nova estilstica o liberta dos infortnios da guerra
por meio das leis positivas. Em termos gerais, a proposta tica de Hobbes mostra
que as aes dos indivduos esto muito longe de possuir uma dimenso de
converso, isto , no visam, fundamentalmente, uma ascese, aperfeioamento ou
disciplina interior do indivduo. Os prprios elementos mantenedores da paz futura
so exteriores. fora se recorre constantemente e o Estado como instncia
legitimadora dessa fora ser responsvel por desenvolver o comportamento tico e
por minimizar os contnuos campos de disputas e antagonismos da vida social.
Nesse contexto terico, a separao entre leis natural e civil faz a passagem
entre as aes de um indivduo guiado pelos ditames da reta razo ou pelas foras
incontidas das paixes e o indivduo vivendo sob a gide do Estado. As leis civis so
representadas pela vontade racionalizada de um corpo que elege um representante
para legislar e executar as leis teoricamente no importa que esse representante
seja uma ou mais pessoas. Em suas duas formas, as leis obrigam. A diferena
que, perante a lei natural, a obrigao no passa da conscincia racional e interna
de cada um, j na lei civil, essa obrigao imposta externamente pela
representao e fora do Estado.
De incio o que diferencia a lei natural da lei civil a pessoa que as comanda.
A primeira tem na suprema autoridade a persona divina e a segunda, a persona
civitas. Ambos legisladores, divino e humano, fundam a lei e ao mesmo tempo a
transcendem. O estatuto dessas leis baseia-se no legislador. A lei natural se
confunde com a lei divina e denota a vontade de Deus a reinar sobre a racionalidade
160
dos homens por direito de natureza. A lei civil, por analogia, leva consigo a
autoridade e a vontade do deus mortal fundada na conveno social e autoridade
que institui o Estado.
A determinao da lei como obrigao explicita, pois, a existncia de duas
partes: comandante e comandado, bem como o dever da obedincia deste em
relao quele. Por isso, a lei pode ser definida como a palavra de quem, de direito,
comanda outrem. Isso quer dizer que, por obrigao, os comandados esto sujeitos
s palavras daquele que por direito detm a autoridade, natural ou civil, de legislar.
Quando Hobbes teoriza as leis civis, claramente assume a ineficincia
aplicativa das leis naturais, pois os homens, mesmo estando sujeitos a essas leis e
recta ratio, no conseguem se entender e estabelecer a paz. Mas em que consiste,
de fato, essa ineficincia? Em princpio preciso demarcar a diferena entre lei e
direito. Uma lei de natureza
um preceito ou regra geral, estabelecido pela razo, mediante o
qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida
ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la, ou omitir aquilo
que pense poder contribuir melhor a preservar. [...] o DIREITO
consiste na liberdade de fazer ou de omitir, ao passo que a LEI
determina ou obriga a uma dessas duas coisas.
139
(L, 1, XIV, p. 112,
grifo do autor)

A primeira lex naturalis
140
, ao mesmo tempo em que obriga paz, leva
consigo a smula do direito de autoproteo, mesmo que em seu nome seja preciso
fazer a guerra. Hobbes assinala na primeira parte dessa mais fundamental lei de
natureza, a busca e a vivncia da paz como uma obrigao da razo e, na segunda
parte, d ao indivduo o direito, ou seja, a liberdade incondicional defesa de seus
membros e corpo. Juntamente com essa lei que prev a defesa por todos os meios,
subsiste o direito a tudo, isto , permanece a liberdade e, no caso da condio
natural, a liberdade ou o direito a todas as coisas, at mesmos aos corpos uns dos
outros.
141
(Ibid., p. 113). A obrigao a si prprio e o direito a tudo so os dois
pontos fundamentais que legitimam a guerra. Em ltima instncia, a lei natural, seja

139
A LAW OF NATURA, (Lex Naturalis) is a Precept, or generall Rule, found out by Reason, by which
a man is forbidden to do, that, which is destructive of his life, or taketh away themeans of preserving
the same; and to omit, that, by which he thinketh it may be best preserved. [..] RICGHT, consisteth in
liberty to do, or to forbeare; whereas LAW, determineth, and bindeth to one of them. (L, 1, XIV, p. 91).
140
Primeira lei de natureza: Que todo homem deve se esforar pela paz, na medida em que tenha
esperana de a conseguir, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens
da guerra. (Ibid, p.113). Verso inglesa: That every man, ought to endeavour Peace, as fare as he
has hope of obtaining it; and when he cannot obtain it that he may seek, and use, all helps, and
advantages of Warre. (Ibid., p. 92).
141
[...] a Rigth to every thing; even to on anothers boby. (L, 1, XIV, p. 91).
161
na suposio do estado natural ou na vida em sociedade, mantm-se ao lado da
vida.
Seguir lex naturalis significa, tambm, admitir a submisso dos indivduos
s determinaes do movimento e a legitimidade de lanar mo de tudo quanto for
conveniente prpria preservao, visto que os plos antitticos dessa lei so: a
obrigao de preservar-se pela paz ou guerra e o direito ou liberdade de
defender-se usando de todos os meios para tal que acirram o conflito e assinalam
a condio de insegurana. E apesar dos primeiros movimentos rumo preservao
no outorgarem necessariamente a guerra, o segundo momento dessa mesma lei
deixa claro que no caso de no ser possvel a paz, cada indivduo tem em suas
mos o pleno direito de fazer uso de todas as vantagens da guerra.
Por conseguinte, a ningum possvel abandonar o seu direito, notadamente,
o direito ao seu corpo e sua defesa. Esse tipo de ao impensvel porque
abandonar inteiramente o direito sua prpria conservao significa ir contra os
movimentos naturais e internos aos corpos, onde h uma forte incidncia da
necessidade. E a necessidade a impressa a da preservao da vida. Dessa
forma, submeter-se inteiramente violncia do outro impossvel, assim como
tambm o abandonar a aspirao pessoal segurana. Toda e qualquer forma de
abandono ou renncia do direito precisa ser recproca e aspira deciso e
deliberao voluntrias.
Em se tratando do cumprimento das leis naturais, importante destacar que,
em decorrncia das vrias determinaes internas, no imperativo que os
indivduos cumpram os pactos celebrados por palavras, pois as leis de natureza
obrigam apenas in foro interno e correm o risco de serem violadas, visto que, na
condio de natureza, no h nenhum aparato punitivo externo que as tornem, alm
de vigentes, eficazes. Ou seja, a recta ratio aponta para o que deve ser feito, porm
como h grandes diferenas entre as determinaes da razo e as aes dos
indivduos, nem sempre se segue o que ditado por uma lei natural. Ademais, em
conformidade com a primeira e fundamental lei natural, aquele que se atm ao
prescrito pela recta ratio o primeiro candidato morte violenta nas mos de seus
pares. (Heck, op. cit., p. 52). O simples fato da suspeita de que um dos lados no
cumprir o pacto firmado, torna este pacto nulo.
Os dois nveis de obrigao, interno e externo, separam a lei natural da lei
civil. No caso das obrigaes in foro interno, pode-se dizer que so afetadas pelo
162
movimento em prol da segurana e, portanto, da preservao da vida, podendo
deixar de ter fora de imposio quando os indivduos sentem suas vidas
ameaadas. Alm disso, as leis naturais so destitudas de elementos punitivos
suficientes para fazerem frente aos movimentos naturais dos corpos. Ento, fala
mais alto os diversos movimentos internos em direo autodefesa e
autopreservao e no a lei interna da razo. Lembremos: a lei obriga s regras at
onde se estende a segurana de cada um e o direito legitima a mais plena liberdade
aos movimentos em prol da vida.
V-se, assim, que a configurao das leis naturais representa um dos
movimentos internos do estado de natureza como salvaguarda da situao de
guerra. Ela natural justamente porque tem por finalidade a conservao da vida e,
nesse sentido, , tambm, uma lei da razo que no determina apenas a guerra. A
lgica de onde se depreende a lei natural pode fazer os indivduos refletirem sobre
suas paixes, moder-las e desenvolverem qualidades que disponham paz. O
risco de falibilidade da lei natural encontra-se na relao razo/paixo e no fato
dessa lei obrigar apenas in foro ntimo. Ou seja, a razo no cria por ela mesma a
necessidade da ao. Por isso, as leis que dela advm, so em ltima instncia
hipotticas. Alm disso, no reino natural no h nenhuma instncia real e concreta
superior ao homem que possa determinar sua obrigao externa para com a lei.
Cada indivduo a sua prpria medida e isso insuficiente para o seu cumprimento,
se levarmos em conta que incide sobre o homem no apenas as leis que advm da
razo, mas tambm um grande nmero de aes condicionadas pelas paixes.
Na condio natural, como o direito de um tambm o direito de todos e
como no h uma autoridade comum para determinar esse direito geral, a obrigao
torna-se menor do que a liberdade. Mesmo a recuperao da tese no faa ao
outro o que no gostaria que fizessem a ti, como resumo das leis da razo,
insuficiente para regulamentar a convivncia recproca. E assim, sucessivamente,
todo o conjunto de leis naturais ditado por Hobbes apresenta-se como determinao
terica da razo com fora restrita se comparada grande incidncia das paixes.
Em funo, ento, do carter mvel das leis naturais, os homens sentem
necessidade, quando da instituio do contrato, de criar uma obrigao in foro
externo para dar forma s aes numa vida em comum e evitar os julgamentos
individuais que ficam merc das paixes. O carter dessa obrigao e das leis a
presentes assegura um indivduo contra o outro. Mas ainda permanecem os
163
preceitos daquela primeira e maior lei natural de preservao da vida. Teoricamente
nem os preceitos da lei de carter punitivo externo, aplicada pela autoridade
soberana do estado absoluto, pode ultrapassar a essa primeira lei natural. Desta
feita, nenhum indivduo encontra-se desobrigado de defender-se, quando quem quer
que seja ataca sua vida. O prprio poder soberano institudo em prol da
preservao de todos e de cada um e, por isso, no pode ir contra aquilo para o qual
foi designado.
Em convivncia mtua, o quadro das leis naturais, condicionadas
passionalidade humana, institui uma condio de incerteza e medo, da qual o
homem tem o direito e a liberdade de sair pela arte criativa do Estado. Nessa
instncia, as leis revertem-se de um carter de obrigatoriedade pela fora da
punio e se tornam mais legtimas, na medida em que tm maior possibilidade de
garantir a segurana e a paz. A obrigao paz e o direito segurana so os dois
parmetros sobre os quais se erige esse Estado.
Disso tudo, compreende-se que o clculo para a paz necessita claramente de
elementos externos que a condio in natura no pode resolver. O encadeamento
lgico da proposta hobbesiana exigir, ento, um Estado civil, que possua fora
externa suficiente para complementar as leis naturais com as leis civis e faz-las
valer com a fora da espada. nesse sentido, que a lei passa da razo
representao, do nvel terico determinao prtica, obrigando o cumprimento
dos pactos, a reciprocidade e a acomodao mtua.













164
PARTE IV A TEORIA DO ESTADO

4 A FILOSOFIA POLTICA E O ESTADO HOBBESIANO
A filosofia civil
142
construda por Hobbes exige como antecedentes vrias
explicaes, pois resultado de um arcabouo terico anterior bastante complexo.
Ela no se constri, por exemplo, revelia de uma nova noo de filosofia ou das
explicaes referentes ao homem, seus movimentos e sua convivncia no estado
natural. A teoria dos movimentos, a hiptese da igualdade geradora da guerra, o
problema da liberdade e da necessidade, a transposio das leis naturais para as
civis, bem como a teoria da moralidade fazem parte da transio da condio natural
social e representam noes importantes para a fundao do Estado. Da o
percurso feito dos captulos anteriores at aqui.
A nova poltica de que Hobbes se intitula fundador quer implantar
definitivamente a cincia do Estado e abrir os caminhos da autorizao poltica e da
obrigao moral. Seu construto cientfico o leva difcil tarefa de ter que aplicar o
materialismo mecnico filosofia civil. O resultado desse intento se revela num
mecanicismo que pretende lidar com o homem e a poltica na mesma perspectiva
em que lida com corpos fsicos. O corpo poltico da derivado a renncia e a
transferncia mtua de direitos erige uma teoria do Estado que caminha entre o
fisicalismo dos corpos e a representao absoluta do poder.
Na tentativa de compreender e de explicitar melhor a filosofia poltica, isto , o
Estado teorizado por Hobbes, a quarta e ltima parte dessa tese quer responder s
seguintes questes: Qual o mecanismo humano-poltico que sustenta o Estado?
Em que se baseia a representao poltica e quais so os seus limites? Em que
sentido o auto-interesse encontra-se na base fundadora do Estado? Que
dificuldades o estado absoluto pode enfrentar em relao ao fisicalismo dos corpos
humanos?



142
guisa de esclarecimento importante ressaltar que os termos Filosofia Civil e Cincia civil so
tomadas neste trabalho como sinnimos em funo do prprio objeto da tese explicitado na
introduo e que toma a filosofia como sinnimo de cincia. A no distino entre filosofia e cincia
se justifica porque no Leviat, mais especificamente no captulo IX, intitulado os diferentes objetos do
conhecimento, Hobbes declara que a CINCIA o conhecimento das conseqncias; que
tambm chamada FILOSOFIA, assumindo a mesma significao para os dois termos (ver L, 1, IX, p.
74, grifo do autor).
165
4.1 O MECANICISMO HUMANO-POLTICO
O caminho da cincia natural percorrido por Hobbes aps a descoberta de
Euclides o da revoluo cientfica do sculo XVII. Em conformidade com o iderio
de sua poca,
para Hobbes, pode-se indistintamente considerar o animal como uma
mquina ou como um autmato cujos membros se mexem como os
de um homem com vida artificial. Isso no uma metfora, uma
comparao ou uma analogia. uma identidade. Astros, pedras ou
seres, todos os corpos esto submetidos s mesmas leis do
movimento. (JACOB, 1983, p. 39).

A natureza vista como uma mquina. E nesse novo estatuto do saber,
ganha espao significativo o conceito de natureza unificada, simples e em constante
movimento. Do ponto de vista metodolgico, a natureza olhada pelo ngulo dos
princpios fsico-geomtricos, sendo o movimento sua mais forte caracterstica. De
posse desses pressupostos, Hobbes constri uma teoria acerca da natureza
humana desenvolvida a partir do exame dos movimentos que provocam sensaes,
desejos e paixes, bem como uma filosofia poltica baseada nas implicaes desses
caracteres.
As idias polticas de Hobbes erguem-se, pois, do centro do fisicalismo e de
princpios gerais de um sistema mecnico-material irrevogvel. Sua procura pela
compreenso da realidade poltica encontra-se envolvida em aspectos fsicos,
fisiolgicos e cosmolgicos derivados da cincia natural moderna. A relao
proposta entre poltica e fisicalismo algo incomum, que espanta pela fora do
poder absoluto, questionvel em vrios aspectos. Entretanto, ela aponta alguns
pressupostos importantes como condies da legitimao do Estado.
No mecanismo do estado civil, a fora interna, que movimenta os corpos,
legitima a fora externa e limtrofe daqueles corpos que se chocam. O clculo dos
prejuzos gerados pela igualdade desses corpos encontra no Estado uma sada,
instituindo movimentos em prol da paz e da autopreservao. A exterioridade e a
fora do Estado se impem porque os corpos humanos encontram-se submetidos,
interna e externamente, a movimentos variados (conatus), compatveis, conflitivos e,
muitas vezes, imperceptveis. Esses movimentos geram as contendas e as guerras
e, por isso, precisam ser barrados. A grande tarefa do Estado a de limit-los na
base externa da lei positiva.
Numa analogia com os corpos fsicos, os corpos humanos se movimentam,
166
aceleram seus movimentos por foras internas que lhes so inerentes, embatem-se
em seus desejos e vontades, porm so limitados e, muitas vezes, obrigados ao
repouso pela fora atual e externa de outros corpos. No caso da cincia civil, essa
fora externa representada pelo aparato jurdico e punitivo do Estado. Os
movimentos empreendidos por essa fora so legtimos, contudo, artificiais. Sua
incidncia pretende mudar to somente a trajetria externa dos movimentos j que
em seu carter interno esses movimentos no podem ser alterados.
A herana galileana da natureza mecnica, mvel e matemtica, leva,
portanto, a uma cincia civil que estuda as relaes de causalidade entre os
fenmenos por substituio a um conceito tradicional de natureza e metafsica. A
nova fsica versa sobre os corpos e movimentos, abrindo espao para uma nova
filosofia moral e humana. Nesse sentido, a descoberta da nova cincia civil
encontra-se formatada por uma nova viso de homem e mundo, obediente a uma
cadeia de movimentos apreendida pelo mtodo matemtico. Hobbes registra e
absorve a revoluo cientfica moderna, argumentando pelo Estado artificial como
fruto do contrato. O mundo civil prtico, apesar de apresentar-se como o primeiro
elemento para a constituio fsica do homem, diferencia-se do mundo fsico porque
nele a realidade no dada pela natureza, mas construda pelo prprio homem por
imitao arte divina. Esse espao de produo original possui uma ligao causal
com a filosofia natural na medida em que esta apresenta, em suas ltimas
especificaes, aspectos da natureza moral dos corpos e de uma teoria das paixes
que estreita as relaes entre o mundo fsico-natural e a poltica. o que Hobbes
atesta na epstola dedicatria ao De Homine ao afirmar que
o homem no apenas um corpo natural, mas tambm uma parte do
estado, ou (como eu o apresento) do corpo poltico; para essa razo
teve que ser considerado enquanto homem e cidado, isto , os
primeiros princpios da fsica tiveram que conjugar com aqueles das
polticas, o mais difcil com o mais fcil.
143
(p. 5).

Nesse trecho, sugerida a passagem de uma viso fsica do homem para
uma viso moral e, por isso, uma possvel relao entre as duas principais partes da
sua filosofia. Seguindo a mesma linha, na concluso do primeiro discurso dos
Elementos do Direito Natural e Poltico, sobre A Natureza Humana, Hobbes declara

143
For man is not just a natural body, but a also a part of the state, or (as I put it) of the body politic;
for that reason he had to be considered as both man and citizen, that is, the first principles of physics
had to be conjoined with those of politcs, the most difficult with the easiest. (DH, Epstola Dedicatria,
p. 5).
167
que considerar a natureza do homem enquanto tal necessrio para se
descobrirem os primeiros e mais simples elementos sobre que as composies das
regras polticas se fundam em ltima instncia.
144
(I, p. 95).
Pelo exposto, podemos afirmar que o projeto mecanicista hobbesiano
compreende que o objeto da filosofia poltica o homem que, em sua magnitude e
extenso, tanto corpo fsico como cidado. O universo poltico composto de um
emaranhado de corpos, dispostos num espao real e que se embatem em seus
movimentos naturais involuntrios e voluntrios. Esse mecanicismo compatvel
com a construo de um universo poltico ao modelo daquele feito pelos
matemticos. Como afirma Jean Terrel, o filsofo o gemetra da repblica, pois os
corpos polticos so como o universo matemtico construdo e conhecido pelos
homens
145
(1994, p. 133, traduo nossa). Partindo dessa suposio, Hobbes
questiona: o que o corao, seno uma mola, e os nervos, seno outras tantas
cordas; e as juntas, seno outras tantas rodas, imprimindo movimento ao corpo
inteiro, tal como foi projetado pelo Artfice?
146
(L, Introduo, p. 9).
Nesse modelo mecnico de Estado, so inseridos os pressupostos ticos
indispensveis a qualquer arcabouo poltico. Poderamos design-lo de um
mecanicismo-material metodolgico, que abre espao instaurao necessria de
uma ordem tico-poltica externa, construda com a ajuda das cincias naturais.
Dessa forma, o cientificismo hobbesiano segue abrindo mo de toda compreenso
qualitativa dos fenmenos que estuda, propondo uma clara distino entre uma
realidade objetiva e matemtica e uma realidade subjetiva. O mundo sua volta o
mundo dos corpos em movimentos redutveis matematicamente, e isto significa que
o mundo real um mundo de corpos que se movimentam no espao e no tempo
(BURTT, 1983, p. 74), formando uma totalidade de movimentos matematicamente
mensurveis e calculveis.
Essa nova cincia poltica de que Hobbes se arroga fundador apresentada
como extenso do exato mtodo lgico-cientfico e fiel ao movimento e s relaes
mecnicas internas e externas aos corpos. Em termos gerais, as premissas do

144
Thus have we considered the nature of man so far as was requisite for the finding out the first and
most simple elements wherein the compositions of politic rules and laws are lastly resolved; which was
my present purpose. (EL, I, p. 69).
145
[...] le philosophe est le gomtre de la rpublique, puisque les corps politiques sont comme
lunivers mathmatique construits et connus par les hommes. (TERREL, 1994, p.13).
146
[] for what is the Heart, but a Spring; and the Nerves, but so many Strings; and the Joynts, but
so many Wheeles, giving motion to the whole Body, such as was intended by the Artificer?. (L,
Introduo, p. 9).
168
movimento saem do mbito da filosofia natural e alcanam os movimentos internos
humanos, em grande parte, imperceptveis. Pretende-se chegar, assim, a uma
filosofia de carter cientfico que negue entidades metafsicas e d um novo lugar ao
homem. No universo interno desse novo ser, h apenas movimentos orgnicos e,
externamente, apenas corpos em movimento.
O moderno homem hobbesiano leva consigo o trao marcante do movimento
e torna-se um ser abismado diante do alcance do seu prprio conhecimento e de
suas possibilidades. Os eventos que ocorrem com ele e o mundo, como mquinas
perfeitas, podem ser previstos e controlados a partir de um prisma mecnico. A
identificao dos caracteres universais constitutivos do corpo humano subscreve a
universalidade da constituio fsica e psicolgica do novo ser, objetivando, com
isso, identificar as condies humanas necessrias ao estabelecimento da paz. A
individualidade a expresso da universalidade. Por ela, os indivduos compartilham
os traos que lhes conferem uma comum humanidade, respaldada no estado civil
pelo contrato. As trs principais causas da guerra competio, desconfiana e
desejo de glria so movimentos inerentes natureza humana, que podem ser
controlados e limitados pelo prprio homem quando este decide de comum acordo
fundar o Estado.
Sob o vis de uma complexa concepo de homem, mas no menos
confiante na superao dos problemas da emergentes, Hobbes descreve um ser
racio-passional, capaz de sentir, imaginar, desejar, dialogar, calcular e ceder s
paixes numa combinao quase contraditria de medo, apreenso, desejos e
raciocnio lgico desenvolvidos rumo a agregaes necessrias e fugidias morte
violenta. Seu princpio de ordem mnima o indivduo que, enquanto ser desejante e
racional, est apto a fazer o contrato, diminuir os conflitos e fundar o Estado.
Dessa forma, desenvolve-se uma cincia do Estado que se pretende objetiva
e que est presa indissoluvelmente noo de movimento. Tal cientificismo assinala
uma cadeia de movimentos naturais, desencadeadora da guerra, a ser substituda
por uma nova cadeia de movimentos artificiais que permita uma convivncia
pacfica. O Estado apresenta-se como uma categoria universal integral e um
construto artificial que agrupa a diversidade de seus componentes sob uma comum
unidade. No inerente ao homem como postulara Aristteles. Ao contrrio,
resultado de um clculo que envolve tambm diversas circunstncias externas.
Levando em conta o movimento, o Estado derivado de um comportamento
169
voluntrio, gerado, em seu incio, por movimentos de atrao e repulsa entre os
corpos. A noo materialista de corpo, inserida numa forte relao de causa e efeito,
muito importante nesse construto, pois os corpos se embatem uns com os outros,
em relaes causais que podem gerar afastamento, abertura de espao para outros
corpos ou para sobreposio de lugares. Esses corpos esto submetidos a leis
universais que podem levar a conflitos. Porm, o homem pode e deve dar novas
direes queles movimentos que provocam a dor e redundam no medo e na
guerra, j que os primeiros estudos desenvolvidos rumo ao princpio da inrcia
demonstram que um corpo se mover e se manter em movimento retilneo
uniforme indefinidamente enquanto no for impedido por nenhuma fora externa. O
Estado, enquanto instituio, fruto de um contrato artificialmente criado para barrar
justamente os movimentos geradores da guerra. Representa uma fora artificial que
impele os corpos humanos a movimentos distintos daqueles aos quais esto
naturalmente expostos. O artifcio do Estado promove direes diferentes aos
movimentos desses corpos.
Lembremos que, em conformidade com a nova fsica, no h mais lugares
naturais ou direes a priori para os corpos. Isto , no h nenhuma predisposio
para um ou outro movimento prescrito nos corpos humanos, o que possibilita ao
homem canalizar direo, fora e intensidade dos seus prprios movimentos para o
Estado. Ademais, como no contrrio natureza impor repouso onde h
movimento ou movimento onde h repouso, as leis institudas artificialmente pelo
Estado tornam-se to legtimas quanto qualquer lei natural inerente aos corpos e
no retira do homem sua liberdade, ao contrrio, por vezes, a refora.
Isto posto, podemos afirmar que, em Hobbes, a mecnica dos corpos gera o
mecanismo do Estado. O homem imita a natureza pela sua arte e cria um animal
artificial, o Grande Leviat. Ambos, a natureza e o autmato artificial, possuem uma
intrincada sinonmia. Nesse corpo poltico,
a soberania uma alma artificial, pois d vida e movimento ao corpo
inteiro; os magistrados e outros funcionrios judiciais ou executivos,
juntas artificiais; a recompensa e o castigo (pelos quais, ligados ao
trono da soberania, todas as juntas e membros so levados a
cumprir seu dever), so os nervos que fazem o mesmo no corpo
natural; a riqueza e prosperidade de todos os membros individuais
so a fora; Salus Populi (a segurana do povo) seu objetivo; os
conselheiros, atravs dos quais todas as coisas que necessita saber
lhe so sugeridas, so a memria; a justia e as leis, uma razo e
uma vontade artificiais; a concrdia a sade; a sedio a doena;
170
e a guerra civil a morte.
147
(L, Introduo, p. 9, grifo do autor).

Nesse contexto, o homem a um s tempo seu artfice (criador) e matria
(criatura). o deus da associao poltica que pretende ordenar o seu prprio caos.
Submetido que est a uma reta razo e a uma diversidade de paixes, baliza seus
movimentos, assim como as vantagens e desvantagens do estado natural,
chegando concluso de que os benefcios do estado civil justificam, de longe, o
abandono de uma vida sem um poder capaz de engendrar a paz e de gerir o bem
comum.


4.2 O ESTADO
No cerne da teoria poltica de Hobbes, a negao da proposio aristotlica
do homem como animal poltico por natureza assinala a necessidade de uma
deciso: ou bem o Estado ou bem a guerra de todos contra todos. O que est em
jogo o controle da constante ameaa de desagregao das individualidades pelas
contendas nascentes de uma igualdade que ao invs de dar fim ao conflito o
fomenta. As individualidades naturais se empreendem numa espcie de guerra sem
nenhum telos poltico e incapaz de congregar as pessoas entre si, dado o medo do
ataque antecipado a que todos podem lanar mo.
Contrariamente a Hobbes, em Aristteles, o Estado no se origina de um
artifcio, isto , de um pacto. A associao poltica a finalidade ltima do
desenvolvimento gradativo humano, por isso, o Estado a mais alta espcie de
comunidade, que tem por objetivo o bem maior: a felicidade, tanto do indivduo
quanto da associao, sendo institudo naturalmente para sanar as necessidades
materiais, espirituais e morais humanas. Seguindo essa perspectiva, o Estado se
institui naturalmente e o homem, seu elemento constitutivo primeiro e mais
excelente, apresenta certas tendncias irracionais passveis de serem corrigidas
pela razo. A esse ser, que caminha direcionado pelo imprio da razo e que

147
[] the Soveraignty is an Artificiall Soul, as giving life and motion to the whole body; The
Magistrates, and other Officers of Judicature and Execution, artificiall Joynts; Reward and
Punishement (by which fastned to the seate of the Soveraignty, every joint and member is moved to
performe his duty) are the Nerves, that do the same in the Body Naturall; The Wealth and Riches of all
the particular members, are the Strength; Salus Populi (the peoples safety) its Businesse;
Counsellors, by whom all things needful for it to know,, are suggested unto it, are the Memory, Equity
and Lawes, an artificiall Reason and Will, Concord, Health; Sedition, Sicknesse; and Civil war, Death.
(L, Introduo, p. 9, grifo do autor).
171
complementa sua natureza na vida em comum, dada a possibilidade de
atualizao de suas capacidades e talentos apenas na polis.
Para Aristteles, somente o Estado constitui uma comunidade totalmente
perfeita e pode oferecer ao homem o bem supremo a que ele tende. Nesse sentido,
afirma o pensador estagirita: [...] um homem incapaz de integrar-se numa
comunidade ou que seja auto-suficiente ao ponto de no ter necessidade de faz-lo,
no parte de uma cidade, por ser um animal selvagem ou um deus. E
complementa: existe naturalmente em todos os homens o impulso para participar
de tal comunidade, e o homem que pela primeira vez uniu os indivduos assim foi o
maior dos benfeitores. (ARISTTELES, 1997, p. 16). Resulta da a compreenso
do homem como um Zon Polotikn, um animal poltico por natureza, impelido a
viver em sociedade e que encontra na associao poltica a causa final de sua
existncia.
Numa linha diametralmente oposta, o realismo hobbesiano concebe que a
finalidade da construo do Estado encontra-se na preocupao que os homens
possuem com a prpria conservao e com uma vida satisfeita. Eles se unem
porque assim o decidem e no o fazem naturalmente; no buscam a sociedade por
si mesmos, mas como um bem para si. Enftico Hobbes afirma: toda sociedade, [...]
forjada pela fora do til ou pelo estmulo da honra, isto , por amor a si e no aos
scios e componentes.
148
(Dci, I, p.51). E ainda: a origem das sociedades amplas e
duradouras no foi a boa vontade de uns para com os outros, mas o medo recproco
entre os homens.
149
(Idem, p. 52).
Pela interpretao apresentada por Hobbes, no se encontra prescrita na
natureza humana nenhum desgnio final, sendo a vida em comum fruto de um pacto
que se torna nulo sem a fora da espada. Ele argumenta que a observncia da
justia e da lei inoperante sem essa fora e que se a natureza humana se
encaminhasse naturalmente para uma vida gregria feliz, como postulara
Aristteles, baseando-se no exemplo das abelhas e formigas, seria dispensvel a
figura do Estado.
Contrrio compreenso de uma vida humana naturalmente gregria, nos
captulos XVII do Leviat e V do De Cive, Hobbes pondera que, diferentemente dos

148
All society therefore is either for gain, or for glory; that is, not so much for love of our fellows, as for
the love of ourselves. (Dci, I, p.112-3).
149
[...] the original of all great and lasting societies consisted not in the mutual good will men had
towards each other, but in the mutual fear they had of each other. (Idem, p.113).
172
seres humanos, as abelhas e formigas no so tomadas por juzos e apetites
particulares e que os homens esto constantemente envolvidos numa competio
pela honra e pela dignidade, o que no ocorre no caso dessas criaturas. Na
postulada sociedade das abelhas e formigas tambm no h diferena entre o bem
comum e o bem individual
150
(L, 2, XVII, p. 145-6). Ademais, observa Hobbes,
essas pequenas criaturas no fazem uso da razo nem da linguagem e
embora faam certo uso da voz para dar a conhecer umas s outras
os seus desejos e outras inclinaes, carecem daquela arte das
palavras mediante a qual alguns homens so capazes de descrever
os outros o que bom sob a aparncia do mal, e o que mau sob a
aparncia do bem.
151
(Ibid., p. 145-6).

Por conseguinte, so incapazes de distinguir entre dano e prejuzo, e
consequentemente basta que estejam satisfeitas para nunca se ofenderem com os
seus semelhantes. Hobbes termina seu argumento afirmando que, se h um acordo
que precede a vida gregria dessas criaturas, ele natural, enquanto o dos homens
se d atravs de um pacto que artificial.
152
(Ibid., p.145-6).
Contrrio ao exemplo de Aristteles, Hobbes quer mostrar que: 1.) a
ininterrupta competio em que vive os homens pode desencadear a inveja, o dio e
a guerra, coisa que no ocorre entre abelhas e formigas; 2.) diferentemente destes
seres, entre os humanos se separa o bem individual do coletivo; 3.) a racionalidade
do homem o leva a observar e apontar erros em sua vida em comum, bem como a
considerar-se mais sbio e capacitado do que outros, circunstncias impossveis a
outras criaturas; 4.) abelhas e formigas no se ludibriam ou no se enganam por
meio das palavras; 5.) entre os homens, quanto maior sua satisfao, tanto mais
tendem a se ofenderem mutuamente, impor-se sobre os demais e a instaurar entre
si a injria e o dano; 6.) e por ltimo, a vida gregria humana conseqncia do
pacto e do contrato, de onde nasce o poder comum que dirige a todos ao benefcio
mtuo.

150
[...] that men are continually in competition for Honour and Dignity, which these creatures are not
[] that almongst these creatures, the Common good difereth not from the Private []. (L, 2, XVII,
p.119).
151
[...] these creatures, though they have some use of voice, in making knowne to one another their
desires, and other affections; yet they want that art of words, by which some men can represent to
others, that which is Good, in the likenesse of Evill, and Evill, in the likenesse of Good []. (Ibid.,
Idem).
152
[...] irrationall creatures cannot distinguish betweene Imjury, and Dammage; and therefore as long
as they be at ease, they are not offended with their fellowes []. [] the agreement of these creatures
is Naturall, that of men, is Covenant only, which is Artificiall []. (Dci, 2, XVII, p.120).
173
Pelo exposto, o que parece diferir os dois pensadores a noo de natureza,
que para o estagirita est ligada ao objetivo para o qual cada coisa foi criada, sendo
carregada de propsitos. J para Hobbes, a natureza humana no leva consigo
nenhuma finalidade pr-existente e se h algo que a caracteriza antes o
movimento e conflito do que uma vida naturalmente gregria. O homem mais um
corpo em movimento, porm possui a diferena de ser um corpo-animado-racional.
Sua caracterstica racional lhe possibilita dar aos seus prprios movimentos a
direo que lhe convier. E porque se move sem determinao prvia, ele no leva
impregnado em sua natureza nenhum telos e contorna sua condio de um corpo
animado, racional, desejante, conflitivo e, por vezes, violento e agressivo na base do
artifcio externo do contrato.
Toda cooperao de que o ser humano capaz no se encontra, assim,
inscrita em sua natureza como aquilo para o qual irremediavelmente tende. Seu ser-
natural no cooperativo, porque, primeiramente, encontra-se preso necessidade
de defender-se. Porm isso no quer dizer que sua natureza seja, em essncia, m.
Em si mesma, ela movente e desejante e, em funo dessas caractersticas, pode
ser tambm conflitiva e fazer a guerra. a partir desses pressupostos que Hobbes
argumenta pelo homo homini lupus contra o Zon Polotikn de Aristteles.
A instabilidade sob a qual vive os homens o ponto chave da questo para
Hobbes. O sentimento de impotncia e de vulnerabilidade diante de um possvel
agressor, que em sua violncia, no faz outra coisa seno tambm se defender,
revela os traos de uma vida de penria em que nenhuma pessoa congrega
estavelmente com outra, porque o que cada um deseja assegurar-se de estar
numa condio sempre acima dos demais a fim de vencer a quem quer que aparea
como rival. O medo acirra o conflito e sua superao coloca Hobbes s voltas com o
antigo problema poltico da estabilidade e da governabilidade do Estado.
Partindo de premissas bem diversas do que aquelas postuladas por
Aristteles e tomando por base a situao inicial do conflito, para Hobbes, no pode
haver melhor sada para a conservao e longevidade da vida do que pactuar para
instituir o Estado. Ao negar aos homens a caracterstica Aristotlica de uma natureza
fundamentalmente poltica, o pensador ingls erige o Leviat como um escudo
contra a morte e em favor da segurana: por medo da morte os homens contratam
entre si e, ainda, graas ao medo do castigo, o Estado se mantm, garantindo a
fidelidade dos pactuantes palavra dada. pelo atributo do artifcio e pelo carter a
174
priori da poltica e da moral que o Estado nasce e se perpetua, selando desde o seu
incio o interesse pela vida e possibilidade humana do acordo. nesse sentido que
no se funda nem se mantm o Estado pela virtude da sociabilidade. Todas as
virtudes passveis de serem encontradas no corpo poltico se desenvolvem junto
com ele. Na base do contrato, esto concentradas em mais alto grau do que
qualquer virtude, as paixes, o medo e o desejo de preservar-se.
Essa contraposio decisiva direcionada por Hobbes teoria de Aristteles se
ancora na argumentao de que se a sociabilidade fosse natural ao homem, seria
lcito supor a existncia em comum e a vivncia da justia sem nenhum aparato
coercitivo externo ou, ainda, sem qualquer modelo de governo civil. Numa frase:
haveria paz sem sujeio. Para Hobbes, junto ao controle externo das aes
humanas prevalece a idia do Estado como fruto do consenso, acordo ou contrato,
recursos de que os prprios homens lanam mo a fim de evitar o quadro de
descontrole provocado pela violncia recproca, individual ou em grupo.
Apegado necessidade imperial da instituio positivada da esfera do
poltico, Hobbes desejou criar argumentos suficientemente fortes para a justificao
do Estado, que em seu poder jamais deixou de representar a fora e a ltima
palavra diante dos problemas da vida em comum. Com isso, na formao do corpo
poltico, ele quis saber: O que o Estado? Qual a sua finalidade? Quem est apto
a fund-lo? Quem legisla, governa e toma as decises? No obstante a todos os
problemas, em sua aberta defesa de um Estado centralizador e absoluto, Hobbes
teve o mrito de inaugurar a filosofia poltica moderna com questes de fundamental
importncia para qualquer teoria do Estado.
Tendo por base a tese de que a diferena pacifica, o Estado hobbesiano se
ergue para estabelecer hierarquias, identificar lugares, marcar as diversidades.
Essas so condies para a diminuio da insegurana recproca e daquele sempre
atual estado de alerta contra o potencial inimigo. O que caracteriza esse estado no
a luta travada, mas a disponibilidade e a vontade para tal, o que o configura como
um campo de representaes complexas, acionado a cada vez que um indivduo
sente-se ameaado em sua segurana e onde no forem fixadas as diferenas.
No caminho trilhado por Hobbes, a passagem do terico estado natural para o
Estado legitimado marcada pela busca de um ponto de equilbrio, ou seja, de um
consenso entre seres racionais que se vem frente necessidade de equalizar suas
prprias afeces em prol da paz. Uma simbologia contempornea que, reservadas
175
as diferenas, retrata uma proximidade com essa passagem o Dilema do
Prisioneiro
153
.
O Dilema do Prisioneiro, apesar de no representar em sua completude o
modelo de Hobbes, pode ser usado para mostrar a fundamentao terica do
acordo que sustenta o Estado. Por ele feito um experimento no qual dois suspeitos
de terem cometido um crime so presos e interrogados. Aos dois prisioneiros so
oferecidas as opes de confessar o delito e entregar o outro ou permanecer calado.
No caso de um dos presos denunciar o outro, que permanece calado, aquele que
denuncia ter a liberdade, enquanto que o acusado levar a pena mxima. Se
ambos permanecerem calados, sem delatar um ao outro, os dois prisioneiros
pegaro pena branda.
A questo que o Dilema prope : O que vai acontecer? Como o prisioneiro
vai reagir? O fato que pode haver dois vencedores no jogo, cada um, ao fazer a
escolha que lhe mais pertinente, encontra sada na cooperao. A proximidade do
Dilema com a teoria de Hobbes se atm ao fato de que a racionalidade humana
pode coroar na cooperao. Em Hobbes, contudo, tal cooperao no se encontra
presa a pressupostos morais. Como vimos, ele um fisicalista para o qual, em
primeiro lugar, vale a regra da necessidade e da vantagem individual e no a de
uma escolha moral.
Feita essa ressalva, podemos afirmar que o Dilema procura descrever como a
competio pode engendrar a cooperao e se o cotejarmos com a sada do estado
de guerra hobbesiano possvel compreender sob que condies a cooperao
pode emergir num espao em que as pessoas se movem auto-interessadamente. O
itinerrio teoricamente cumprido at a chegada ao fato jurdico do contrato um
exemplo. A situao terica do conflito, a escassez de bens e o irrevogvel desejo
de conservao criam uma situao limite insuportvel e assinalam para a
necessidade de uma escolha racional estratgica que coadune auto-interesse e
cooperao. Entende-se, ento, que a opo pela cooperao tem como ponto
chave a segurana, j que os contratantes devem estar seguros dos benefcios que

153
O Dilema do Prisioneiro foi originalmente formulado por Merrjll Flood e Melvin Dresher em 1950 e
foi apresentado pelo canadense Albert William Tucker (1905-1995) em um seminrio para psiclogos,
na Universidade de Stanford. O clssico Dilema do Prisioneiro (DP) representa um jogo pautado na
cooperao mtua, em que os jogadores visam maximizao do seu interesse sem minimizar os
ganhos do outro. A concluso que se pode retirar do Dilema que no importa os valores das penas,
mas o clculo das vantagens de uma deciso cujas conseqncias esto unidas s decises de
outros agentes.
176
tero cumprindo a sua parte. Isso porque, racionalmente, ningum prev um acordo
que possa ser ruim para si; e se a cooperao estabelecida nesses termos, ento,
ela encontra o aval da razo. o que observa Hobbes quando diz que
ningum pode esperar ser capaz de se defender da destruio s
com a sua prpria fora ou sagacidade, sem o auxlio de aliados, em
alianas das quais cada um espera a mesma defesa. Portanto, quem
declarar que considera razovel enganar aos que o ajudam no
pode razoavelmente esperar outros meios de segurana seno os
que dependem do seu poder isolado.
154
(L, 1, XV, p. 126).

Em comparao com o estado natural, o Dilema do Prisioneiro remonta ao
problema da dissoluo da guerra. No clculo das vantagens e desvantagens, so
apontadas trs possibilidades de relacionamento dos homens entre si: 1.) quando
nenhuma das partes interessa-se pelo acordo, a convivncia torna-se impossvel e
eclode na condio da guerra de todos contra todos; 2.) quando apenas uma das
partes busca o acordo, a unilateralidade impede o consenso e a condio to ruim
quanto a anterior; 3.) quando todos os partcipes buscam o acordo, apesar das
dificuldades, as aes tornam-se mais aceitveis. Parte-se do pressuposto de que
os homens em sua condio original so ingovernveis, mas racionais, isto ,
capazes de calcular perdas e ganhos. Ao fazer determinadas opes, o prisioneiro
da condio de guerra garante o acordo e o cumprimento do mesmo, j que, se as
partes interessadas no cooperarem reciprocamente, obtero resultados
insatisfatrios.
Nesse caso, a estabilidade requer o cumprimento de todas as partes, isto , a
reciprocidade, por isso, a sada mais racional e ideal est na opo em que todos
escolhem a paz. Mas mesmo nessa situao ainda h o risco do descumprimento
do acordo porque no se pode prever que ambos cumpriro de fato suas partes.
No obstante aos problemas, essa deve ser a escolha da maioria por se caracterizar
como a mais racional. E tendo sido a opo majoritria, a ela se unir
posteriormente a fora coercitiva do Estado a fim de garantir que todos cumpram a
palavra dada.

154
[...] There is no man can hope by his own strength, or wit, to defend himselfe from destruction,
without he help of Confederates; where every one expects the same defence by the Confederation,
that any one else does: and therefore he which declares he thinks it reason to deceive those that help
him, can in reason expect no other means of safety, than what can be had from his own single
Power. (L, 1, XV, p. 102).
177
Pelo modelo do contratualismo de Hobbes, as vantagens da cooperao
fundam os direitos e deveres dos indivduos e um contrato de justificao da
soberania. Nesse contrato, o soberano absoluto e, por autorizao, sua funo
primeira a de proteger o direito inalienvel dos indivduos vida, demarcando as
diferenas na forma da positividade do estado.
a igualdade identificada e pleiteada por cada um na condio natural que
precisa ser superada, j que dentro da mais plena liberdade e paridade de foras
nada seguro. Por exemplo, aquele que angaria bens pelo trabalho e esforo
prprio vive a presso permanente e o medo de ser desapossado, numa situao
como essa de nada adiantaria semear, plantar ou construir. Essas aes poderiam
ser suplantadas pelo medo da perda dos bens e por um trabalho vo, pois se h
aqueles que podem viver com pouco, dentro de limites modestos, h tambm quem
deseje e tenha prazer em aumentar em larga escala seus bens e conquistas, acima
do exigido pela segurana. Por isso, na ausncia do Estado, os homens no podem
se comprazer e iniciam a escalada de uma guerra que no vislumbra fim.
Hobbes, sua maneira, funda uma anlise crtica do Estado e de seus
mecanismos de poder. Ao faz-lo, desnuda as permanentes relaes de guerra,
razo pela qual julga necessrio um corpo poltico que se acerque de impedir as
ameaas internas e externas que beiram os limites e interstcios do poder poltico.
Onde houver homem, Hobbes denuncia: haver a possibilidade da guerra virtual
ameaando a segurana. Por isso, de todas as formas que se analise, o acordo
representa a melhor alternativa para o problema do conflito. Por ele os indivduos
passam do pr-contrato ao contrato e, deste, para suas conseqncias, sendo a
situao pr-contratual o lugar do estabelecimento das regras do jogo e da
exposio dos argumentos claramente definidos que levam ao contrato. Esse o
momento da celebrao da racionalidade dos agentes em busca do equilbrio.
No Estado, fruto de uma deciso comum, o auto-interesse de indivduos
racionais permanece como justificao das normas que habilitam a interao.
vitoriosa a soluo que assegura o melhor para todas as partes. O acordo o lugar
mais racional a que podem chegar agentes motivados pelo auto-interesse e pela
necessidade de se afastar dos potenciais conflitos em que os coloca a natureza.
Essa opo direciona-se ao exerccio e fora do poder poltico, bem como
determinao dos deveres e direitos dos sditos. O ponto mais significativo dessa
questo que o abandono mtuo do direito em tudo requer reciprocidade, uma vez
178
que o acordo e a cooperao valem apenas no caso dos potenciais rivais cumprirem
suas partes. Compreende-se, portanto, a razo pela qual Hobbes afirma pela
segunda lei de natureza,
que um homem concorde, quando outros tambm o faam, e na
medida em que tal considere necessrio para a paz e para a defesa
de si mesmo, em resignar ao seu direito a todas as coisas,
contentando-se, em relao aos outros homens, com a mesma
liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo.
155

(L, 1, XIV, p. 113).

Junto renncia recproca e voluntria, exige-se a presena da fora punitiva
dentro do contrato. A razo disso est em que, originalmente, a menor suspeita de
que um dos lados no cumprir a sua parte torna o pacto nulo e marca o retorno
condio de guerra. E como no se pode aceitar que isso ocorra em sociedade,
lana-se mo de um poder comum, acima dos contratantes, com fora e legitimidade
para fazer valer os pactos celebrados. Desta feita, o nvel de ponderao dos seres
humanos os leva a escolher um mal menor e, no caso da insegurana em relao ao
cumprimento dos pactos, o mal menor se configura na antecipao do ataque pelo
prprio ataque. No estado social, esse mal representado pelo poder soberano
absoluto, que se institui pelo domnio da racionalidade sobre a condio da mais
plena igualdade de fora e astcia.
Como reflexo da lgica do acordo, vale lembrar que o alcance da soberania
pela rebelio ou fora contrria razo e encontra-se sujeita oposies, visto
que no h qualquer reciprocidade entre as partes. A soberania por aquisio
consentida, mas no se encontra dentro do aparato terico formulado por Hobbes
para instituio da cincia poltica. frgil e nela no h expectativa de xito. Assim,
como aquele que opta por se isolar e manter seu poder sozinho est condenado a
uma vida de intempries e s misrias do medo, o Estado no qual a soberania
conquistada pela fora encontra-se sujeito a fortes oposies, pois em sua base no
h o que legitime a submisso.
Nesse contexto, sem o acordo, no h prerrogativas sobre as quais se
assente e se mantenha o Estado. O princpio da legitimidade do Estado permanece
como fundamento firme dado que representado pela deciso consensual de
pessoas racionais. Diferentemente do que pensara Aristteles, Hobbes substitui a

155
That a man be willing, when others are so too, as farre-forth, as for Peace, and defence of
himselfe he shall think it necessary, to lay down this right to all things; and be contented with so much
liberty against other men, as he would allow other men against himselfe. (L, 1, XIV, p. 92).
179
colaborao natural pela competio. Antes do clculo e do acordo que habilitam a
paz, isto , antes da cooperao refletida, impera entre os homens a desconfiana e
a competio. Como contraponto dessa situao, o Estado implantado abarcando
uma unidade poltica autorizada a utilizar-se de toda fora e recursos para assegurar
a vida e a convivncia pacfica. Apenas aps o contrato os indivduos podem
requisitar valores morais em defesa da justia e contra as injustias. Anterior a ele,
subsiste as vontades individuais, que pleiteiam o mximo para si como forma de
defesa e autoproteo.


4.2.1 O PACTO, O CONTRATO E A TRANSFERNCIA MTUA DO DIREITO
Na teoria hobbesiana, pacto e contrato tm como base de suas definies a
vontade e a autorizao. Os pactos representam acordos da livre vontade dos
indivduos a serem efetuados num tempo futuro. So acordos aos quais ningum
est obrigado e, apesar de serem derivados da vontade, a simples desconfiana
recproca pode anul-los. Num pacto, nenhuma pessoa est obrigada a cumprir a
palavra dada pelo fato de se caracterizar como uma promessa futura e de nenhum
poder externo obrig-lo. J o contrato representa um acordo firmado no tempo
presente e recorre a elementos externos para valid-lo. O maior exemplo de contrato
, para Hobbes, o Estado legitimado pelo comum acordo das partes, que transferem
mutuamente seu poder a um representante.
Em linhas gerais, o contrato como transferncia recproca de direitos
representa o medo mtuo e racionalizado de um terceiro poder, o Estado,
substituidor do perigo incomensurvel infligido pelo inimigo, por uma fora
ameaadora para os transgressores das leis civis. O ato voluntrio o fundamento
do Estado. Por ele os indivduos buscam vantagens individuais possveis somente
na coletividade; instauram uma liberdade mais ampla em comparao quela
encontrada no estado natural, visto que foram superadas as necessidades impostas
por natureza; e, no se admite que nenhum dos contratantes tenha renunciado
defesa de sua vida e seus membros. Nas palavras do prprio Hobbes:
Quando algum transfere seu direito, ou a ele renuncia, o faz em
considerao a outro direito que reciprocamente lhe foi transferido,
ou a qualquer outro bem que da espera. Pois um ato voluntrio, e
o objetivo de todos os atos voluntrios algum bem para si mesmo.
Portanto h alguns direitos que impossvel admitir que algum
homem, por quaisquer palavras ou outros sinais possa abandonar ou
180
transferir. Em primeiro lugar ningum pode renunciar ao direito de
resistir a quem o ataque pela fora para tirar-lhe a vida, dado que
impossvel admitir que atravs disso vise a algum benefcio prprio
[...] Por ltimo, o motivo e fim devido ao qual se introduz esta
renncia e transferncia do direito no mais do que a segurana da
pessoa de cada um, quanto sua vida e quanto aos meios de a
preservar de maneira tal que no acabe por dela se cansar.
156
(L, 1,
XIV, p. 115, grifo do autor).

A autorizao envolve a transferncia de direitos e no apenas a sua
renncia. A legitimidade do poder poltico se assenta no fato de que necessrio
renunciar, transferir e autorizar a pessoa para a qual est sendo repassado o direito
de governar. Unicamente nesse sentido o direito do exerccio do poder torna-se
legtimo e, somente nesse caso, o soberano representante pode agir sem restries
em nome dos representados. A autorizao , ento, o procedimento pelo qual os
homens repassam o uso do seu poder a outro(s) homem(s), implicando em direitos e
deveres de ambas as partes.
A autorizao, como a tratamos aqui, aparece entre as obras polticas de
Hobbes apenas no Leviat. No De Cive e nos Elementos do Direito Natural e
Poltico, o poder soberano pressupe somente a renncia. Por isso, em termos de
representao poltica, vale a autorizao proposta no Leviat. Como esclarece
Heck,
assim como nos palcos de teatro pessoas representam outras
pessoas, no plano do direito uma pessoa pode ser representada por
outra. Segundo Hobbes, a primeira chamada de pessoa fsica, a
segunda de pessoa artificial ou fictcia, de acordo com a atribuio
que fazemos de suas aes. De forma diferente do teatro, na esfera
jurdica necessrio que aquele a quem atribumos palavras e aes
de outrem tenha antes aceito que elas sejam consideradas como
suas. Quando isso ocorre, o primeiro constitui o representado,
denominado tambm autor, e o segundo o representante, chamado
tambm ator. (2004, p. 156).

O soberano , portanto, uma pessoa artificial, um ator, que de direito,
representa e comanda os poderes de vrios homens por autorizao prvia,

156
Whensoever a man Transferreth his Right, or Renounceth it; it is either in consideration of some
Right reciprocally transferred to himselfe; or for some other good he hopeth for thereby. For it is a
voluntary act: and of the voluntary acts of very man, the object is some Good to himselfe. And
therefore there be some Rights, which no man can be understood by any words, or other signes, to
have abandoned, or transferred. As first a man cannot lay down the right of resisting them, that
assault him by force, to take away his life; because he cannot be understood to ayme thereby, at any
Good to himself. [] And lastly the motive, and end for which this renouncing and transferring of Right
is introduced, is nothing else but the security of a mans person, in his life, and in the means of so
preserving life, as not to be weary of it. (L, 1, XIV, p. 93).
181
representando cada membro da sociedade. O sdito o autor individual, de um
poder renunciado e autorizado por um acordo mtuo a um homem ou a uma
assemblia de homens. Os direitos e deveres do soberano representante dependem
dos termos determinados pela autorizao entre autor e ator. O ator representa as
aspiraes de todos os autores-individuais que o elegeram.
No repasse da autoridade e exerccio da representao do poder poltico, o
ator representa cada pessoa, ocupa seu lugar e a totalidade dos seus poderes.
Numa frase: o soberano assume cada um dos indivduos naturais e os representa.
Trata-se de uma representao fabricada pelas individualidades que
independentemente da forma de governo, permanece como uma individualidade
originada da vontade e da troca da vida pela obedincia. Os direitos e deveres dos
sditos esto baseados nessa autorizao, uma vez que, a partir do contrato, o
sdito como autor e livre fundador da associao poltica transfere seu direito a
todas as coisas e, com isso, assegura o seu direito de sobrevida, segurana e bem-
estar. Junto a essas benesses, porm, est uma gama de deveres que se resumem
na obedincia quase irrestrita ao poder soberano absoluto. No exerccio de sua
autoridade, o nico direito que o soberano no retira do sdito o de defender-se
contra ameaas mortais ou extremas e, portanto, o direito de insurgir-se em
oposio a um poder que no lhe garanta o cumprimento do contrato ou que tente
contra a sua vida. Entende-se que a transferncia de direito no autoriza nenhuma
ao contrria vida do sdito, porque, se o fizesse, estaria em contradio
primeira lei natural, isto , contra o principal ditame da razo que garante a defesa e
a autopreservao.
Em outras palavras, a argumentao hobbesiana resguarda unicamente um
direito ao sdito: prev que do ponto de vista fisiolgico no possvel que algum
abdique do seu bem maior que consiste na prpria vida, pois ningum obrigado a
fazer ou a obedecer Y, se Y ir destru-lo. Esse direito prescreve a liberdade dos
sditos e, em ltima instncia, a invalidao do contrato. E qualquer outro tipo de
liberdade civil depende do silncio da lei. Aquilo que ela no probe permitido e,
nisso, os sditos encontram-se livres para agir. Em razo de sua segurana cada
qual transfere para o Estado toda sua potncia, de maneira que somente ela deter
o supremo poder ao qual todos devem acatar livremente ou por receio de uma pena.
Nesse caso, necessrio um Estado amparado em leis fortes, j que originalmente
a condio humana aquela condio dissoluta de homens sem senhor, sem
182
sujeio s leis e a um poder coercitivo capaz de atar suas mos impedindo a rapina
e a vingana.
157
(L, 2, XIX, p.157).
No Estado proposto compatibiliza-se liberdade com necessidade e quem
obedece a suas leis o faz, primeiramente, por consentimento e no por coao ou
submisso. Entretanto, em ltima instncia, valer a norma segundo a qual o que
importa para a sociedade que as pessoas vivam seguindo os preceitos da razo e
da lei, e no importa que seja por m vontade, fora ou necessidade. O carter
coercitivo do poder absoluto faz-se necessrio em nome da sustentao do corpo
poltico. O medo da punio , em grande parte, a garantia do Estado.
Em sua teoria poltica, Hobbes apresenta o medo em duas vertentes: no
estado natural, como desencadeador da guerra, e no estado civil, como mantenedor
da paz. No primeiro caso, o medo deve ser superado uma vez que leva morte; no
segundo, apresenta-se como uma necessidade para garantir a vida. Aps a
concretizao do contrato, ele deve ser mantido e sustentado pelo representante
dentro dos limites que permitam a convivncia pacfica entre os homens.
No estado civil hobbesiano, a autoridade absoluta se sustenta justamente
porque infunde o medo com vistas a delimitar as paixes responsveis pela guerra.
A lgica usada para justificar essa postura a de que se o medo no fosse inerente
natureza humana como caracterstica que leva formao da sociedade e se os
homens tivessem naturalmente a tendncia e a fora para discernir e impor
concretamente a diferena entre o bem e o mal, tenderiam muito menos
dominao e estariam bem mais distantes da criao do Estado e vivendo em paz.
Dessa forma, Hobbes justifica que o fundamento primeiro da sociedade no foi uma
boa vontade existente nos homens ou mesmo uma tendncia natural associao,
como teorizou Aristteles, mas uma necessidade agravada pelo medo recproco.
Aps o contrato, o medo se reveste de outra roupagem e passa a ter a funo
de manter o Estado a partir da fora e o prevenir de uma possvel recada no sentido
de um retorno ao estado de natureza, sinnimo de guerra generalizada. Importa aqui
ressaltar que o soberano absoluto no encarna necessariamente a figura do mal,
pelo contrrio, representa uma sada aos males do conflito. A autoridade por ele
usada e o medo por ele infundido, sejam arbitrrios ou no, visam unicamente o
bem do corpo poltico.

157
[] that dissolute condition of masterlesse men, without subjection to Lawes, and a corcive
Power to tye their hands from rapine, and revenge [] . (L, 2, XIX, p.128).
183
Em termos tericos, o medo como forte persuasor convence, em conchavo
com a natureza e suas necessidades, a dominao do Estado absoluto. E, apesar
dos homens no serem completamente predispostos a obedecerem a ordens ou de
no serem naturalmente submissos, so antes, muito mais avessos morte e
violncia que impera no estado natural. Justifica-se, por conseguinte, por que em
Hobbes o temor no invalida o pacto: sem espadas no h como sustent-lo; a
este nvel que o medo o reveste. A segurana possvel apenas com a limitao da
liberdade dos indivduos. Se na ordem das necessidades a segurana vem antes da
liberdade, ento, essa liberdade tem que ser necessariamente limitada.
A partir desses pressupostos, Hobbes formula um quadro de direitos que
compatibiliza medo e liberdade. O homem livre por direito se v obrigado lei
natural, in foro interno, e lei civil, in foro externo. No prprio ato da autorizao,
encontra-se subscrito o contedo da liberdade do homem civil. Em sociedade, cada
um tem o direito de praticar uma ao Y tendo em vista a preservao de sua vida;
possui tambm o direito de praticar uma ao Y para evitar um grande perigo contra
sua vida; e, por ltimo, tem o direito de fazer Y, se essa ao no for incompatvel
com a autorizao e a lei prescrita por ela. Nesse sentido, a liberdade do sdito
restringe-se aos espaos em que a lei se cala. Por mais contraditrio que possa
parecer, a liberdade alm de ser compatvel com o poder absoluto o tambm em
relao fora e ao medo disseminados por esse poder.
Em outras palavras, a liberdade institucionalizada no somente compatvel
com a submisso, mas tambm, com o medo da punio e a necessidade de
preservao da vida. O Estado retm em si o direito de punio e devido a esse
direito feito um corte com risco de retorno ao estado de guerra primitivo. Desse
monoplio do exerccio da fora por parte do Estado, procede o bem comum e isso
lhe d o direito, quando necessrio, de dissolver os conflitos entre as vontades
individuais por meio da fora. O contrato garante a liberdade humana na medida em
que o homem permanece livre para agir dentro ou fora dos ditames da lei. E apesar
de delimitar esse espao, ainda assim, o homem continua livre porque lhe resta
opes de seguir ou no as leis.
O par esperana e medo evita, portanto, o mal maior e assinala para uma
vida prazerosa. O homem, sendo construtor do seu destino, pode driblar o medo,
fugir do estado miservel em que se encontra e conhecer os meios de alcanar a
paz e a prosperidade. O contrato determina que, uma vez conquistada a paz, a
184
conservao deixa de ter um sentido unicamente fsico, passando a ser entendida
tambm em termos de bem-estar e conforto. E mesmo aps essa delimitao, a
liberdade natural permanece entre todas as necessidades como elemento
positivamente definidor de um futuro que suspende a guerra, colocando-a em um
lugar menos suscetvel de se desenvolver e diminuindo-a em intensidade e
quantidade.
No quadro de liberdade apresentado pelo Estado hobbesiano, pr-
condio que os homens pactuem entre si; cumpram seus pactos, mesmo por meio
de coero; que na violao daqueles no queiram vingana apenas, mas se
importem em aplicar o castigo tendo em vista a correo do infrator; que todos se
reconheam como iguais; e, que ningum queira para si mais do que dado ao
outro. Em resumo, que no se faa ao outro aquilo que no gostaria que se fizesse
a si prprio. Esses pressupostos so ditados no somente pelas leis de natureza,
mas tambm pelas leis positivas como conseqncia daquelas e convergem para a
preservao da vida e instituio da paz. A renncia liberdade total do estado
natural para a liberdade vigiada da sociedade civil no um sacrifcio ou algo
penalizante para os indivduos; pelo contrrio, o melhor meio de exercer essa
liberdade, comeando por defender o que h de mais importante para os homens, a
vida.


4.2.2 A REPRESENTAO POLTICA E OS LIMITES DO PODER REPRESENTANTE
O homem para Hobbes um ser de direitos. E o maior e fundamentador
direito aquele inalienvel segundo o qual toda pessoa pode lutar da maneira como
lhe convier para conservar a prpria vida quando se encontra em situaes
extremas. Tal ato legitimado pela primeira lei de natureza e derivado da situao
em que se encontra o homem no postulado do estado natural. O Estado tambm
uma instncia de direitos. A diferena que nesse caso os direitos so correlatos e
transferidos, concentrando-se em sua maior parte na figura de um representante; e,
apesar do poder do representante ser absoluto, ele no superior s leis de
natureza nem razo comum a todos os homens.
O esquema da representao do poder proposto por Hobbes nos permite
fazer uma anlise fisicalista, pela qual se pode dizer que do corpo do Estado
participam o soberano na funo de agente e os corpos humanos como pacientes. O
185
soberano a matria e o agente que comporta a universalidade do Estado. Os
sditos ocupam o lugar dos corpos pacientes e singulares, sobre os quais opera o
agente. Esses dois corpos possuem o poder de, juntos, formarem o pleno poder do
Estado que pode ser compreendido como a causa inteira e representado como a
reciprocidade dos poderes entre agente e paciente. Somente essa causa inteira,
com a participao dos dois tipos de corpos, suficiente para a produo de um
evento completo, pois nela operam em conjunto o poder ativo do agente e o poder
passivo do paciente.
Na estrutura do movimento dos corpos dentro do Estado esto, por
conseguinte, de um lado o soberano, a causa suficiente e a substncia que, por si
prpria, possui o poder de mover e produzir algo externamente no paciente; e, de
outro, esto os sditos, a causa material, que na dependncia externa de se
concretizar, possuem o poder de serem movidos pelo agente. Por meio das leis, o
soberano circunscreve os movimentos dos sditos, sendo o seu poder legitimado
por aquela lei que determina que tudo o que move uma coisa o faz ou por um poder
ativo inerente a si mesmo ou por um movimento externo exercido sobre ele, no caso,
por analogia, o consenso do contrato.
Assim, no Estado, no h causas finais ou essenciais, e no sendo o homem
um animal poltico por natureza, ele o constri pelo artifcio da conveno, que no
possui um telos no sentido metafsico do termo. Sua finalidade principal a
preservao da vida (a segurana), isto , a suspenso dos conflitos concretos e
potenciais. Nele, o poder soberano infinito e indivisvel como um conatus, que
coexiste com os poderes dos sditos, isto , com outros conatus de grandeza
menor. No entanto, por ser maior em tamanho e fora, pode barrar todos os outros
corpos individualmente, assim como determinar suas futuras direes e o faz por
consentimento e vontade dos outros corpos.
Dessa forma, no Estado, no pode ocorrer nenhum movimento entre os
sditos corpos pacientes fora de sua causa eficiente, isto , das determinaes
do soberano. Por outro lado, os movimentos internos aos pacientes, como causas
necessrias e promovidas pelos prprios pacientes no podem ser removidos de
dentro deles, mas apenas controlados e direcionados externamente pela fora do
Estado. Nesse caso, o Estado, na figura do soberano, a causa suficiente e inteira
responsvel por promover os movimentos externos dos corpos que o compe.
186
A linha investigativa do pensador ingls, no que respeita representao,
remete-nos a uma concepo de poder intrigante: por um lado, pode dar vazo a
uma interpretao em que o poder absoluto confundido com a ausncia total de
limites e, por outro, faz transparecer o carter positivo e a importncia da
representatividade legtima para o exerccio do poder. Essa legitimidade impe-se,
em sua origem, como uma exigncia da vontade da maioria, segundo a qual no
possvel governar um Estado sem anuncia anterior dos representados.
Prenncio do arcabouo poltico da modernidade, na origem do estado civil
hobbesiano, a unio das vontades atua soberana com o poder de decidir as regras
do contrato. A lgica desse contrato, porm, encaminha-se da vontade da maioria ao
governo absoluto, a quem dada a misso de implantar a paz e a segurana. A
unio das vontades abre as portas a todas as formas de governo, inclusive
monarquia absoluta, sendo que a deciso majoritria da assemblia irrevogvel.
Sobre isso, justifica Hobbes: a Democracia gera a instituio duma Monarquia da
mesma maneira que geraria a instituio da Aristocracia, quer dizer, por uma
deciso do povo soberano, aprovada pela pluralidade dos sufrgios, de transferir
esta soberania para um homem nomeado.
158
(EL, II, p.158-9). Isso porque se
entende que somente do povo se recebe o poder soberano. Contudo, depois desse
ato inicial, o povo se desvincula e o novo formato do Estado torna-se livre para
eleger seus futuros sucessores.
Por questionvel que seja essa perpetuao assegurada por um poder
soberano primrio que se institui apenas uma vez. Na lgica seguida, quando se
recebe algo da autoridade do povo, no se recebe do povo seu sdito, mas do povo
seu soberano
159
(Ibid., p. 159). Apenas uma soberania pode transferir seu poder
para outra; e o povo, uma vez tendo transferido essa soberania, abre mo do poder
em nome de uma ou algumas pessoas, tornando-se sdito. Nesse sentido, no ato
primeiro da transferncia do seu poder, cada um abdica da soberania de si, sendo
impedido de proceder a uma nova eleio, j que passa a ser sdito e que no
possui mais autoridade para tal.
O argumento equivale a dizer que, aps a morte do monarca, o povo no tem

158
Out of the same democracy, the institution of a political monarch proceedeth in the same manner,
as did the institution of the aristocracy by a decree of the sovereign people, to pass the sovereignty to
one man named, and approved by plurality of suffrage. (Ibid., II, p. 121-2).
159
For it is to be understood, when a man receiveth any thing from the autority of the people, he
receiveth it not from the people his subjects, but from the people his sovereign. (Ibid., p.122).
187
o direito de instituir uma nova autoridade, primeiro porque j deixou de ser soberano
e, segundo, porque a soberania anteriormente transmitida se prolonga por
testamento, progenitura ou descendncia mais prxima at enquanto justificar os
fins para as quais foi eleita. Por conseguinte, enquanto o Estado cumprir o papel da
segurana, a sucesso estar a cargo unicamente do representante soberano. O
exerccio da soberania interrompido somente mediante razes legtimas dos
governados, quer dizer, quando o governante no cumpre sua funo no pacto,
deixando de garantir a segurana e a paz. No descumprimento dessa condio, os
indivduos voltam mais plena soberania natural da diviso do poder e da face
violenta da guerra.
Na transposio da soberania natural condio de sdito, no h, para
Hobbes, desvantagens reais. As duas coisas que aparentemente poderiam perturbar
o esprito dos governados seriam a perda da liberdade e a insegurana em relao
aos seus bens ou propriedades. Como contraponto da paz e da defesa, a
propriedade centrada na figura do soberano representa um tipo de tributo, afinal, os
contratantes so cientes de que fazem uma troca condicionada proteo. Sobre
isso, Heck observa: sempre quando Hobbes se refere renncia a um direito como
transferncia de direito, a equivalncia indica uma simetria entre a retirada de um
obstculo jurdico, por uma parte e o ganho de um benefcio jurdico, por outra.
(HECK, op. cit., p.143).
Essa reflexo evoca ainda o argumento de que, mesmo estando o corpo
poltico a cargo da vontade do maior nmero de pessoas, sempre um homem, ou
um pequeno nmero de particulares que fazem uso desse direito.
160
(EL, II, p.157).
Nas assemblias, essas pessoas se impem e seduzem pela oratria, o que faz
com que a democracia no seja nada mais que uma aristocracia de oradores,
interrompida por vezes pela monarquia temporria de um orador.
161
(EL, II, p. 157-
8).
Observando os comportamentos humanos, Hobbes transfere parte do nus
dos inconvenientes da monarquia absoluta para as paixes, justificando que
preciso procurar a origem deste inconveniente no no poder, mas nos afetos e
paixes que reinam por toda parte. O poder absoluto se auto-impe, porque vrios

160
In all democracies, though the rigth of sovereignty be in the assembly, which is virtually the whole
body; yet the use thereof is always in one, or a few particular men. (Ibid., p.120).
161
[] that a democracy, in effect, is no more than an aristocracy of orators, interrupted sometimes
with the temporary monarchy of one orator. (Ibid., I, p. 120-1).
188
homens reunidos tm paixes mais violentas do que um homem isolado. nesse
sentido que Hobbes argumenta que a paixo far mais danos numa Aristocracia do
que numa monarquia.
162
(Ibid., p.183).
Resoluto em defender a monarquia absoluta, para Hobbes, autores e ator(es),
isto , representados e representante(s), suprassumem-se na ordem racional em
busca de preservao, paz e conforto. As premissas cientficas da sujeio
designam um Estado por instituio segundo o qual a sujeio voluntria e
acordada com a finalidade da proteo. Somente quando se forma uma soberania
por instituio, o representante escolhido consensualmente e constitui-se o corpo
poltico coordenado por uma alma que age em seu nome.
Os clculos da razo impem que o representante possua poderes
infinitamente maiores do que todos os seus sditos unidos. Ele representa uma fora
produzida por clculos prticos de uma razo que s v possibilidade de paz,
segurana e bem-estar do povo num governo absoluto. Seguindo essa linha
argumentativa, Hobbes quer justificar que o poder do soberano encontra-se
desprovido de quaisquer limites; sua fora no est submetida a nada e a ningum
em instncia terrena, seno s leis naturais, a Deus ou conscincia prpria. O
poder do Estado de tal forma constitudo que, aps a concretizao do contrato e a
instituio do(s) representante(s), todos, sem exceo, devero obedecer s
decises deste(s) como se fossem suas prprias decises. Na verdade, o clculo
racional assegura todo poder ao representante porque todas as suas deliberaes
so como se fossem as deliberaes de cada indivduo. E como afirma Hobbes,
dado que todo sdito por instituio autor de todos os atos e
decises do soberano institudo, segue-se que nada do que este faa
pode ser considerado dano a nenhum de seus sditos, e que
nenhum deles o pode acusar de injustia. Pois quem faz alguma
coisa em virtude da autoridade de um outro no pode nunca causar
injria quele em virtude de cuja autoridade est agindo.
163
(L, 2,
XVIII, p. 151-2).


162
This inconvenience therefore must be derived, not from the power, but from the affections and
passions which reign in every one, as well monarch as subject; by which the monarch may be swayed
to use that power amiss. And because an aristocracy consisteth of men, if the passions of many men
be more violent when they are assembled together, than the passions of one man alone, it will follow,
that the inconcenience arising from passion will be greater in an aristocracy, than a monarchy. (Ibid.,
p. 141).
163
[...] because every Subject is by this Institution Author of all the Actions, and judgments of the
Soveraigne Instituted; it followes, that whatsoever he doth, it can be no injury to any of this Subjects;
nor ought he to be by any of them accused of injustice. For he that doth any thing by authority from
another, doth therein no injury to hum by whose authority he acteth []. (L, 2, XVIII, p. 124).
189
Nessa situao, apesar do acordo no ser unilateral, o soberano no contrata.
apenas um beneficirio que se mantm acima das regras vlidas para os sditos,
como condio de defesa de uns contra os outros. A determinao prvia para o
estabelecimento dessa representao que sua autoridade no seja usurpada, pois
conquistar a soberania pela rebelio, mesmo quando h xito, contrrio razo.
Por isso, Hobbes defende o Estado por instituio e pretende superar em nvel
terico o modelo da soberania por aquisio.
Entre a aquisio e a instituio do poder h uma diferena nas foras que as
determinam. Ao postular as duas formas de Estado, Hobbes quer mostrar os modos
pelos quais possvel concretamente compor o poder civil. O modelo de Estado por
aquisio uma possibilidade, mas tanto melhor se ele for superado, visto que no
rompe definitivamente com a condio natural de guerra e que, nele, as relaes de
direito no possuem independncia suficiente das relaes de poder. Historicamente
a soberania por aquisio uma das verses da guerra. Destronar a guerra significa
tambm minar a prtica poltica da conquista e fazer emergir um poder poltico
fundado na legitimidade. O saber e o exerccio da poltica por instituio levantam a
bandeira do direito e da no-guerra interna e externa ao poder estatal.
Estrategicamente a melhor maneira de armar-se contra a guerra desfaz-la,
comeando por identific-la.
O universo da transposio voluntria das relaes dos poderes naturais para
o plano das relaes jurdicas se forma a partir da constatao e da superao
formal do estatuto conflitivo das vontades e paixes. No plano poltico, o que Hobbes
pretende dar uma resposta a essa realidade pela maximizao de um poder que
esteja acima das vontades diversificadas, conflitivas e indefinidas. So os prprios
indivduos que balizam os aspectos negativos dessa soberania de si e unidos
resolvem instituir uma forma de soberania em comum na base da razo e da
linguagem. O resultado um Estado composto por um quadro de relaes jurdicas
que interfere na lgica das paixes naturais de maneira externa, isto , que no se
presta a propor mudanas de foro interno, mas no nvel das representaes. A onde
habita esse novo cdigo de valores vigoram as representaes morais efetivas e de
carter universal, derivadas das leis naturais.
Essa substituio dos juzos e poderes individuais por aes consentidas e
universais resguarda os poderes de cada um, ainda que de forma bastante restrita,
porm num nvel mais construtivo e positivo do que o anterior estado de guerra.
190
Resulta da unio dos poderes individuais, um poder forte, acima de todos os demais,
renunciado, transferido e expresso por uma vontade jurdico-contratual de
obedincia externa. Essa nova forma de relaes de poder altera a dinmica da
sociabilidade, antes conflitiva e repleta de antagonismos, agora baseada no direito.
No mais fora e valor individuais, mas o direito e o mrito regulam as relaes de
poder. A ordem jurdico-racional dispensa a fora simples e acolhe o princpio
jurdico do contrato.
A real complexidade presente nas lutas efetivas e batalhas pelo poder
demonstra que Hobbes pretende abandonar a velha concepo do poder do Estado
tomado pela fora. O ttulo de pai da filosofia poltica no lhe foi concedido ao acaso,
fruto da nova viso que consolida o poder poltico no contrato e que se ergue
contra as constantes intervenes polticas da burguesia oposta ao poder
monrquico absoluto. Analisando o sempre e sedicioso problema da conquista na
filosofia poltica de Hobbes, Foucault observa:
a necessidade lgica e histrica da revolta vem inserir-se no interior
de toda uma anlise histrica que pe a nu a guerra como trao
permanente das relaes sociais, como trama e segredo das
instituies e dos sistemas de poder. E eu creio que era o grande
adversrio de Hobbes. Foi contra isso que o adversrio de todo
discurso filosfico-jurdico que fundamenta a soberania do Estado,
que ele dispe toda uma frente de batalha do Leviat. Era contra isso
que Hobbes dirigia, portanto, sua anlise do nascimento da
soberania. E, se ele quis tanto eliminar a guerra, era porque queria,
de uma forma precisa e pontual, eliminar esse terrvel problema da
conquista inglesa, categoria dolorosa, categoria jurdica difcil.
(1999, p. 132).

Contra esse inimigo e seu potencial blico de conquista, constri-se o estado
absoluto. Hobbes acreditava que apenas uma teoria que impusesse um discurso
contundente, fundamentado na legitimidade poderia fazer frente ao historicismo
poltico da tomada do poder estatal pela fora e guerra. Diante do novo modelo
terico de Estado, a guerra se rende permanecendo junto ao Grande Leviat a
determinao do L-te a ti mesmo. Este um elemento identificador da necessidade
de autoconhecimento por parte do governante, que conhecendo a si mesmo saber
do que so capazes os governados, suas aes e reaes diante das circunstncias
internas e externas da vida humana.
O realismo racionalista desenvolvido pelo pensador ingls designa o
soberano absoluto com o mximo poder de representao. E as enfermidades ou
191
problemas dos quais derivam o enfraquecimento ou a dissoluo do Estado esto
ligados a um governo fraco. De forma que, se o soberano se utiliza de pouco ou
menor poder do que se faz necessrio para a paz e a defesa do Estado, cria males
para o prprio Estado. Por esse motivo, Hobbes defende que os inconvenientes
apresentados pela monarquia absoluta so quase nulos quando comparados com a
guerra civil e so, ainda, bem menores do que em qualquer outra forma de governo.
A razo disto que um s indivduo est menos sujeito ao erro do que uma
assemblia inteira
164
. Configura-se, assim, ampla defesa da representao absoluta,
condicionada a uma natureza humana perene e presa s paixes.
Por esses caminhos, o hipottico homem natural, que se imagina perseguido
e trado encontra na condio de guerra uma sada. Ele renuncia ao seu direito
absoluto sobre todas as coisas e essa possibilidade encontra-se num patamar mais
apurado da razo: no clculo para a paz. A lei natural, como ditame racional e lei
suprema, determina a preservao da vida e a primeira misria a ser vencida a
morte. Depois de conquistado o direito vida, a razo continua a dirigir as paixes
para o alcance do bem-estar e da prosperidade. Como contraponto das paixes e,
ao mesmo tempo, sua colaboradora, a razo, vem propor os meios mais adequados
para o alcance e manuteno da paz.
Considerando, assim, as paixes em seu mais alto grau, a conseqncia
que, em questes polticas, faz-se necessria uma organizao que leve em conta
as limitaes humanas num apelo para que os homens se guiem o mximo pela
razo e obedincia s leis, uma vez que estas barram os instintos quando sugerem
algo que redunde em prejuzos para si e para os outros. Ao o indivduo, resta a difcil
tarefa de limitar a si mesmo; e ele o far desde que os outros tambm o faam. Pelo
dilogo, acordo e cumprimento dos pactos, fora ou de boa vontade, o homem
hobbesiano diz um no ao conflito e morte, partindo do pressuposto de que viver
no significa estar longe da guerra, mas lutar para que ela no ocorra. Racional e
passionalmente entende-se que a guerra no a melhor escolha. Ela apenas uma
das vertentes sobre as quais se encontra inscrita a natureza humana. Condio
qual os homens preferem abandonar pelas benesses do contrato.

164
controversa a idia hobbesiana de justificar o absolutismo na concepo de que uma pessoa
est menos sujeita a erros do que muitas. O quantitativo numrico parece no ser a questo principal.
Ora, a vontade geral, desde Rousseau, representa a abertura ao que pensa e deseja politicamente a
maioria por compreender ser esta uma forma mais justa de governar e por entender a importncia do
sufrgio universal para seres igualmente desejantes e pensantes.
192
No contrato, a fora dispensada pelo soberano deriva do direito. A
justificativa desse poder ilimitado est contida no fato da soberania ser fruto do
direito e no da usurpao. Apresenta-se como uma fora bruta, entretanto,
compreendida por clculos prticos e razoveis de uma humanidade refm do medo
e procura de paz, segurana e bem-estar. Em razo disto, teoricamente, para
Hobbes, o poder soberano absoluto no sinnimo da fora pura e simples, mas
antes de uma fora institucionalizada permitida pelo direito positivado. Tal fora,
simbolizada pela espada, opera o milagre de colocar limites guerra nas relaes
interindividuais. A funo repressiva exercida por ela livra o corpo poltico da morte.
Fundamentado nos ditames da razo, a proposta hobbesiana para o poder
absoluto segue as seguintes premissas:
a) Em prol da preservao do bem comum, o soberano deve governar com mos
de ferro, embora isso, s vezes, tenha a aparncia de um ato injusto;
b) Em hiptese alguma, os sditos podem debater ou discutir as ordens do Estado,
apenas na condio de natureza eles podem ser juizes particulares;
c) No pode haver conscincias e opinies particulares acerca da aplicao da
justia, somente a lei representa a conscincia pblica pela qual os indivduos
aceitaram ser conduzidos;
d) Nenhum sdito est livre para resistir espada do Estado em defesa de outra
pessoa, seja culpada ou inocente. Caso isso ocorra, o Estado estar privado dos
meios para o qual foi institudo, qual seja: a proteo;
e) O soberano est acima de qualquer lei. De maneira alguma est sujeito s leis
que ele prprio criou, mas apenas s leis de natureza ou sua prpria razo,
no havendo nenhum poder temporal positivo acima dele para puni-lo.

No obstante a todo espao reservado ao poder soberano, h limites ou
condies para o exerccio dessa autoridade:
a) O direito dos indivduos de defender a si mesmos no abandonado por nenhum
pacto, pois a autoridade do soberano no se baseia em um poder irracional que
preveja prejuzo para os representados. Partindo dessa suposio Hobbes
argumenta:
Um pacto em que eu me comprometa a no me defender da fora
pela fora sempre nulo. Porque (conforme mostrei) ningum pode
transferir ou renunciar ao seu direito de evitar a morte, os ferimentos
ou o crcere (o que o nico fim da renncia ao direito) e portanto a
193
promessa de no resistir fora no transfere nenhum direito em
pacto algum, nem obrigatria.
165
(L, 1, XIV, p. 121).

b) Uma pessoa est obrigada a confessar um crime que tenha cometido apenas se
receber garantia de que ter sua vida preservada, dado que ningum est
obrigado a recusar-se a si prprio;
c) A obrigao dos sditos em relao ao soberano vlida apenas enquanto
exercido um poder capaz de proteg-los, pois a finalidade da obedincia a
proteo e quando o soberano no pode mais garantir essa proteo o pacto
pode ser rompido;
d) O soberano no pode outorgar liberdade a todos ou a algum(s) sdito(s) que o
possa fazer perder a capacidade de prover a segurana, a no ser que transfira a
soberania para outrem e, nesse caso, j no teria tal poder e os sditos j no
seriam obrigados a obedec-lo;
e) O soberano juiz de tudo que necessrio para a paz e a defesa de seus
sditos e tem o direito de fazer a guerra e a paz da maneira como lhe aprouver,
seu poder menos prejudicial do que sua ausncia, entretanto, se fizer guerra ou
ferir a primeira lei natural, o sdito pode resistir-lhe;
f) Nos casos em que o soberano no tenha estabelecido nenhuma lei, o sdito tem
a liberdade de fazer ou omitir conforme a sua vontade. quilo que no est
previsto em lei, no cabe punio.

O poder absoluto do governante tem, ento, seu princpio fundamentado nas
leis de natureza que o fazem optar por tudo aquilo que for til ao povo como o que
idntico ao seu prprio bem. Apenas onde a lei se cala o sdito encontra sua
liberdade estendida, pois a verdadeira liberdade a da comunidade e no a dos
sditos individualmente. Em ltima instncia, a liberdade da comunidade se
confunde com a do soberano, realizadora dos objetivos que os indivduos na
condio de natureza no conseguiram alcanar. A lgica hobbesiana segue, assim,

165
A Covenant not to defend my selfe from force, by force, is always voyd. For (as I have shewed
before) no man can transferre, or lay down his Right to save himselfe from Death, Wounds, and
Imprisonment, (the avoiding whereof is the onely End of laying down any Right), and therefore the
promisse of not resisting force, in no Covenant transferreth any right; nor is obliging []. (L, I, 14, p.
98).
194
o princpio de que, sendo o soberano livre, cada cidado igualmente o ser em
funo da comunidade.
No entanto, ao tentar construir uma argumentao lgica em torno do poder
absoluto, Hobbes esbarra em pelo menos uma grande dificuldade: exige a
indivisibilidade do poder que concentra nas mos do representante toda autoridade,
motivo suficiente para gerar revoltas por parte dos governados. O excessivo poder
dado ao Estado, depois de constitudo, nega qualquer resqucio de uma vontade
geral e participao poltica por parte dos governados. Nesse sentido, os limites do
poder absoluto de to mnimos tornam-se questionveis. controverso, ainda,
considerar que o poder soberano absoluto no possa ser injusto ou praticar
injustias contra seus sditos, com a justificativa de que suas aes so entendidas
como aes do prprio sdito e que uma pessoa no poderia ser injusta contra ela
mesma.
Pelo exposto, pode-se afirmar que se vislumbra no soberano uma fora nica
e onipotente, to livre quanto era cada um no estado de natureza. Sua liberdade
consiste em no esbarrar com nenhum limite ou obstculo externo a si mesmo no
exerccio do poder. O trunfo de Hobbes parece ter sido o de garantir uma soberania
legitimamente instituda, no entanto, resulta da uma forma de administrao do
poder que nasce de um plano de ao baseado numa vontade em comum, mas que
imediatamente se desvincula deste para se sustentar num tipo de poder centralizado
e absoluto. De um lado, no h soberania sem a vontade da multido, e, de outro,
no pode haver sditos sem sujeio ou obedincia. Direito e poder tornam-se
correlatos, porm numa proporo meio desmedida entre sujeio e poder
governante.


4.3 O PROBLEMA DO AUTO-INTERESSE NA FUNDAO DO ESTADO
A investigao feita at aqui j nos permite analisar a noo de auto-interesse
que funda o estado civil hobbesiano e em que medida a natureza humana coaduna
egosmo e altrusmo, passionalidade e racionalidade. Essa anlise importante
porque desmistifica a exacerbada antropologia pessimista que muitos impem
teoria poltica de Hobbes.
verdade que o mecanismo fsico inerente ao corpo humano defendido por
esse pensador d margens a uma interpretao nada positiva do homem, visto
195
como um ser egosta e de um aguado auto-interesse. Uma anlise mais
aprofundada, no entanto, permite-nos perguntar: At que ponto possvel afirmar os
homens como seres necessariamente egostas por natureza ou que vivenciam um
egosmo psicolgico irrevogvel? At que ponto os homens so seres auto-
interessados no sentido mais negativo do termo: vis, destruidores, violentos e
incapazes de uma nica ao benevolente?
Encontramos respostas a essas questes na filosofia do movimento
desenvolvida por Hobbes, segundo a qual, como vimos, a vida humana ao modelo
de qualquer corpo fsico no apresenta um telos pr-definido. O corpo-animado-
racional se move por inrcia, no apenas no sentido fsico, mas tambm em suas
emoes, racionalidade, desejos e paixes. Os movimentos internos, revelia de
qualquer interveno, so autnomos e independentes, caminham indefinidamente
sem direes ou lugares prvios, so simplesmente atuantes e cessam apenas com
a morte. Como afirma Spragens, para Hobbes, "a vida humana no est em busca
de fins definitivos, cuja realizao traz a procura de uma concluso satisfeita. Ao
contrrio, como criaturas inertes motivadas, a exemplo de todas as coisas do
mundo, os homens se movem infinita e insaciavelmente.
166
(1973, p. 177, traduo
nossa).
O movimento de inrcia indica a tendncia dos corpos fsicos e da fisiologia
humana autopreservao. Essa caracterstica faz com que os corpos busquem o
bem para si sem necessariamente intencionarem o mal do outro e, diria, na mais
completa ausncia de juzos de valor. O que se destaca, primeiramente, uma ao
natural, seguida de um movimento perptuo rumo preservao e satisfao, que
descreve todo e qualquer conceito de valor dentro de uma ontologia de base natural,
alheia a pressupostos morais convencionais. Nisso consiste a homogeneidade da
natureza humana e, a partir da, fica desenhado o quadro da guerra, pois sendo os
movimentos dos corpos ininterruptos e tendo as suas paixes a operar na base da
inrcia, a vida humana se torna um lugar de conflitos e colises dos poderes dos
corpos em busca de preservao. Entretanto, importa esclarecer que, quando
Hobbes afirma a prpria conservao como o maior bem para os indivduos, ele no
quer, com isso, fazer da autoconservao o maior valor para eles, como se este

166
[] human life is not the quest of definite ends whose attainment brings the quest to a satisfied
conclusion. Instead, as motivationally inertial creatures, like all the world, men move endlessly and
insatiably. (SPRAGENS, 1973, p. 177).
196
fosse o fim nico de todas as suas aes, mas sinaliz-la como uma necessidade
natural aos corpos. Como bem esclarece Limongi:
no se trata de dizer que tendemos efetivamente disputa, como se
nossa natureza nos inclinasse irremediavelmente a ela, seja em que
condio for, mas de dizer que, numa situao de igualdade, e no
caso de algum se colocar como obstculo a consecuo de nossos
fins, somos levados disputa. Ou melhor: razovel que
disputemos, dada a condio de igualdade de poder, assim como
razovel que esperemos do outro que ele, de sua parte, fomente
uma situao de disputa. A razoabilidade deste comportamento (que
se segue da circunstncia de nossa igualdade e que no pressupe
nenhuma tese acerca de uma inclinao irreparvel para a disputa
que estivesse desde sempre e para todo sempre inscrita em nossos
coraes) suficiente para tornar razovel que cada um se antecipe
a ela, garantindo-se pela fora ou pela astcia, e subjugando as
pessoas de todos os homens que puder, durante o tempo necessrio
para chegar o momento em que no veja qualquer outro poder
suficientemente grande para amea-lo. (1999, p. 71-2, grifo da
autora).

A soluo por meio do contrato pode demonstrar que esse auto-interesse no
algo extremado ou que faa parte da psicologia humana, no sentido de que s
serviria a uma pessoa uma sada que representasse sempre o maior ganho para si
mesma. Ora, o homem hobbesiano calcula para paz e, quando o faz, perde,
consciente de que precisa fazer escolhas. do seu interesse a instituio do
Estado, a sada da guerra e a obedincia a um aparato de leis que revogam um
egosmo extremado em funo das perdas a presentes. Quando analisamos o
indivduo hobbesiano em sua simples condio natural, mais propcio que no
falemos de um auto-interesse intencional, mas de movimentos em prol da vida.
Entre perdas e ganhos, fala mais alto a vida. J em nvel social, alguns indivduos
poderiam estar visceralmente contaminados por um egosmo que ultrapassa as
determinaes fsicas do movimento, porm eles no representam a universalidade
das aes humanas.
Hobbes nos apresenta os homens como seres de movimentos e apetites, que
podem amar ou odiar na mesma medida em que se deleitam ou sentem averso em
relao a algo. O prazer de se obter um objeto desejado leva felicidade como uma
sucesso contnua de movimentos. Os apetites e averses desencadeiam
sentimentos que vo de um plo ao seu contrrio. Hobbes ressalta no Leviat
captulo VI, por exemplo, que o apetite relacionado crena de realiz-lo a
esperana e a sua impossibilidade o desespero. A averso que se liga ao dano em
197
relao a um objeto o medo, de outro lado, a esperana de evitar esse dano
representa a coragem. A esperana e o desespero constantes despertam,
reciprocamente, a confiana e a desconfiana. Em sua complexa condio, os seres
humanos podem ser benevolentes ou caridosos ao desejarem o bem dos outros;
mas podem tambm desejar riquezas alheias e viver na cobia, querer sempre mais
do que possuem e viver na ambio; lutar contra o perigo da morte ou ferimentos e
agir com coragem e valentia. No entanto, o seu amor pelas pessoas em convivncia
social demonstra sua capacidade de ser gentil, sentir piedade e ter compaixo;
porm, do ponto de vista dos prazeres fsicos, esse mesmo amor pode se tornar
lascvia e luxria. A afirmao de todos esses sentimentos assinala a ambigidade e
a complexidade das paixes humanas que, de um lado apontam para a
possibilidade de um agir auto-interessado e, de outro, para o altrusmo.
Da mesma maneira, na obra Elementos Direito Natural e Poltico, livro 1,
captulo IX, Hobbes afiana o carter complexo da condio humana, afirmando que
o homem pode agir com humildade quando considera os que esto sua frente; se
arrepender quando volta atrs; sentir desespero quando est lasso; suplantar o
outro quando tem inveja; tomar flego quando tem esperana; ter coragem quando
est resolvido a passar o outro; sentir clera quando o ultrapassam numa paragem
imprevista; manter-se junto do outro quando ama; encher-se de piedade quando v
algum que no o queria ser ultrapassado; chorar quando cai de repente; agir por
caridade quando ajuda algum que se mantm perto. Se levarmos em conta a
afirmao de todos esses sentimentos podemos concluir que o homem hobbesiano
no unicamente um maximizador de interesses egostas.
As inclinaes e aes voluntrias demonstram sua constante movimentao
numa vida assinalada pela busca da felicidade e pela marcha contnua dos desejos.
O desejo de poder aqui especificado representa, na verdade, os meios que uma
pessoa tem em mos para obter um bem futuro; e sua natureza [...] idntica a do
movimento dos corpos pesados, que quanto mais longe vo, mais rapidamente se
movem.
167
(Ibid., 1, X, p. 76). Hobbes divide o poder em dois nveis: o natural,
relacionado s faculdades do esprito, e o instrumental, que se constitui em
movimentos externos para a aquisio de ainda mais poder.

167
For the nature of Power, is in this point [] like the motion of heavy bodies, which the further they
go, make still the more hast. (Ibid., 1, X, p. 62).
198
Essa marca mecanicista permite identificar nos homens desejos auto-
interessados advindos dos movimentos vital e animal. A mquina humana se move
e, ao faz-lo, tem como necessidade primeira a preservao da vida. Os desejos
supridos so sinnimos de felicidade alcanada e projetada infinitamente. O
complexo mecanismo humano solicita o suprimento desses desejos como condio
de sua satisfao e, apenas nesse sentido, podemos defini-lo como auto-
interessado. auto-interessado porque segue os movimentos de atrao em relao
ao que lhe causa prazer e de averso em relao ao que lhe causa dor ou
desprazer. Mas o auto-interesse tambm pode limitar, em nvel universal, aqueles
movimentos incompatveis com a preservao da vida. Desse ponto de vista,
assinala positivamente para a preservao da vida e, conseqentemente, para o
estado civil.
Analisado pelo vis da fisiologia, o auto-interesse, antes de ser uma noo
carregada de contedo moral, movimento. Em termos morais, caracteriza a
natureza humana sob uma face no muito positiva, mas no , porm, uma
condio irrevogvel e absoluta. Em seu estado original, o que os homens buscam,
seguindo os movimentos, a autopreservao e a autodefesa. Teoricamente, se a
condio humana vivenciasse um egosmo unilateral ou um auto-interesse
incondicional, no teria sido possvel encontrar a sada do estado civil e a guerra
seria uma constante. A opo pelo Estado sinal de que se encontra presente o
bom-senso de saber que a guerra de todos contra todos uma condio
insustentvel.
Na anlise da liberdade, vimos que no h nos indivduos apenas
movimentos involuntrios. Pode-se somar os movimentos voluntrios s benesses
do auto-conhecimento que permite ao homem circunscrever sua vida e movimentos
dentro dos limites de um artifcio racional que, embora no tenha o poder de reverter
a contnua marcha dos movimentos, possui o poder de control-la externamente em
prol de uma sobrevida em comum. Afinal, o homem se insere dentro da dupla
condio: para a felicidade ou para a misria como o atesta o ttulo do captulo XIII
do Leviat.
A condio de misria aquela em que os indivduos podem passar de iguais
a inimigos e em sua desconfiana recproca tomam a antecipao a possveis
ataques como a melhor atitude. a guerra virtual, a condio limtrofe das aes
humanas baseadas na competio, na desconfiana e no desejo de glria. Tal
199
situao, apesar de virtual, confirma a existncia do auto-interesse. Porm,
importante ressaltar que a condio de guerra que poderia sustentar a tese da
existncia de um egosmo psicolgico, no eterna e imutvel, perdura apenas
enquanto os homens no forem capazes de estabelecer um poder comum para
manterem-se reciprocamente em respeito. O restante do tempo em que no h
guerra e nem a vontade de trav-la o tempo de paz.
Daqui podemos concluir que o tempo de guerra , para Hobbes, to possvel
quanto o de paz e que as causas da discrdia e da guerra podem existir tanto
quanto a vida tranqila em comum. As duas possibilidades so comuns natureza
humana. O medo da morte, o desejo de uma vida confortvel adquirida pelo
trabalho, assim como as leis naturais ditadas pela razo podem ser responsveis
pelo tempo da paz. Um tempo que pode ser criado e fomentado pelos indivduos
comuns.
As leis naturais, na pressuposio de uma racionalidade moral intrnseca e
balizadora das paixes, so fortes elementos que assinalam para a condio da paz.
Elas seguem prevendo a possibilidade de aes baseadas na justia, gratido,
acomodao mtua, eqidade e perdo, que no outra coisa, segundo Hobbes,
seno a virtude moral da caridade. Sobre as virtudes, Hobbes explica:
Essa virtude moral que ns medimos puramente pelas leis naturais
somente caridade. [...] Entretanto, as outras trs virtudes ( exceo
da justia) que so chamadas - coragem, prudncia e sobriedade -
no so virtudes dos cidados enquanto cidados, mas como
homens, porque estas virtudes so teis no tanto ao estado como o
so queles homens individuais que as possuem.
168
(DH, XIII, p. 69,
traduo nossa).

Pelos motivos apresentados, controverso defender, em Hobbes, a
existncia de um auto-interesse irrevogvel. A medir pelo carter cientfico que ele
pretendeu dar sua filosofia, podemos afirmar que o que prevalece nos corpos que
compe a cincia civil o movimento sem direo, fora, velocidade e resistncia
previamente definidos; que razo e paixes comandam esses corpos numa mistura
de sentimentos, desejos e escolhas complexas e auto-interessadas. O movimento

168
[] that moral virtue which we measure purely by the natural laws is only charity. [] However,
the other three virtues (except for justice) that are called cardinal courage, prudence and
temperance are not virtues of citizens as citizens, but as men, for these virtues are useful not so
much to the state as they are to those individual men who have them. (DH, XIII, p. 69).
200
que o prprio Hobbes faz o de tentar compreender as causas desse auto-interesse
fisiologicamente marcado.
Do ponto de vista da origem causal de seus movimentos, os homens no
competem pelo simples gosto de destruir ou subjugar e no vivem o tempo de
guerra por am-lo. Vivem uma dupla condio determinada, de um lado, pela fora
das paixes e, de outro, pelas leis de uma reta razo. Da resulta podermos afirmar
o homem como lobo do homem, no sentido mais negativo da proposio, apenas
quando o egosmo, o auto-interesse e a guerra tornam-se os nicos parmetros de
suas aes nos moldes, por exemplo, encontrados na guerra civil inglesa.
A noo de auto-interesse em Hobbes possui um sentido denso. A postura
defendida aqui coaduna com aquela apresentada por Bernard Get
169
, para quem a
teoria hobbesiana no postula um egosmo psicolgico, pois este repousa sobre a
tese de que os homens nunca agem em benefcio dos outros, sendo suas aes
invariavelmente auto-interessadas. Get no nega uma viso pessimista da natureza
humana em Hobbes, mas justifica que
agimos freqentemente de maneiras que ns sabemos ser contrrias
aos nossos melhores interesses. Dar-se tentao um fenmeno
comum, por exemplo, ir a um cinema quando ns sabemos que
deveramos estar estudando, servir-se pela segunda vez quando ns
sabemos que ns deveramos prestar ateno a nosso peso. Hobbes
[diz Get] est constantemente lamentando que as paixes dos
homens lhes conduzem freqentemente a agirem contrrios a seus
melhores interesses (De Cive, III, 12,25,32).
170
(Introduo
traduo de Man and Citizen, 1993, p. 5-6, traduo nossa).

Como sugere a citao, as aes baseadas num egosmo psicolgico no
permitem o desvio do interesse prprio. No nvel poltico, o egosmo psicolgico
impediria a ligao entre as filosofias moral e civil de Thomas Hobbes, dado que
extinguiria toda e qualquer possibilidade de uma vida em comum e, portanto,
anularia a filosofia poltica. Ademais, vimos em justificativas anteriores, que ns
podemos transitar entre aes egostas e benevolentes e agir auto-
interessadamente, sem, no entanto, assumir um egosmo invarivel.

169
Bernard Get explicita suas idias contra um possvel Egosmo Psicolgico em Thomas Hobbes,
em sua introduo ao De Homine and De Cive, publicada pela Hackett Publishing Company,
Indianapolis/Cambridge, 1991.
170
We often act in ways that we know to be contrary to our best interest. Giving in temptation is a
common phenomenon, e.g., going to a movie when we know we ought to be studying, taking a second
helping when we know we ought to watch our weight. Hobbes is constantly lamenting that mens
passions often lead them to act contrary their best interests (De Cive, III, 12,25,32) []. (Man and
Citizen, 1993, Introduo, p. 5-6).
201
O egosmo psicolgico nega tambm a existncia das leis naturais e, at
mesmo, de prticas concretamente observadas entre os homens como a justia, a
acomodao mtua e a eqidade. Se tais prticas no fossem possveis, no
haveria o tempo da paz e, por conseguinte, o tempo da guerra seria ininterrupto. No
lugar do egosmo psicolgico, Get prope o que denomina de Egosmo Tautolgico,
que concebe no egosmo humano brechas para a benevolncia, j que possvel as
pessoas desejarem agir de forma justa e com um senso moral.
Segundo Get, a m interpretao da postura hobbesiana pode advir de um
certo exagero retrico. Se de um lado, verdade que em Hobbes o amor ao outro
limitado e no pode ser usado como fundamento do construto do Estado, de outro
lado, tambm verdade que o egosmo no ilimitado a ponto de impedir todo e
qualquer tipo de ao benevolente. A concluso a que chegamos a de que Hobbes
no nega que o amor e todos os bons sentimentos ligados a ele possam ser vividos
pelo homem, nega apenas que esteja disseminado o suficiente a ponto de sustentar
sua teoria poltica, por isso, recorre ao contrato como regulador artificial da
convivncia humana. Get explica ainda que
A teoria poltica de Hobbes frequentemente pensada como algo
que requer um egosmo psicolgico, mas o que demanda realmente
apenas que todos os homens estejam preocupados com seus
interesses prprios. Isto , embora a teoria poltica de Hobbes
requeira que todos os homens estejam preocupados com seu
interesse prprio, especialmente sua prpria preservao, no requer
que no possam estar preocupados com qualquer outra coisa. Nada
na teoria poltica de Hobbes demanda que os homens no tenham
amigos para quem estejam dispostos a fazer algum sacrifcio.
171

(Man and Citizen, 1993, Introduo, p. 7, traduo nossa).

Igualmente contra a interpretao da antropologia hobbesiana entendida
como um egosmo psicolgico, Gregory Kavka (1986, p. 29, traduo nossa)
assinala que "esta identificao duplamente errnea supervaloriza o papel que o
egosmo psicolgico tem na filosofia de Hobbes, e ignora o papel importante de
outras reivindicaes sobre motivos e capacidades humanas."
172
. Em termos

171
Hobbess political theory is often thought to require an egoistic psychology, whereas what it
actually requires is only that all men be concerned with their own self-interest. That is, [] though
Hobbess political theory requires that all men be concerned with their own self-interest, especially
their own preservation, it does not require that they cannot be concerned with anything else. Nothing
in Hobbess political theory requires that men not have friends for whom they are willing to make some
sacrifice. (Man and Citizen, 1993, Introduo, p. 7).
172
[] this identification is doubly errouneusit overemphazes the role that Psichological Egoism
plays in Hobbess philosophy, and it ignores the important role played by other claims about human
motives and capacities (KAVKA, 1986, p. 29).
202
polticos, Kavka argumenta tambm que o egosmo psicolgico no a premissa
central da tese hobbesiana, pois em seu sentido universal no pode reconhecer a
existncia de nenhuma motivao altrusta nas aes humanas. Sua sada
interpretativa o que ele denomina de Egosmo Predominante, pelo qual concebe
motivaes auto-interessadas, porm entende que aes no necessariamente
auto-interessadas podem ocorrer quando as pessoas possuem bem-estar no
presente e expectativas de mant-lo no futuro. Kavka explica que
O Egosmo Predominante, ento, a doutrina que o auto-interesse
tende a ser cancelado nas estruturas motivacionais das pessoas [...],
ao menos at que alcancem uma estabilidade e um nvel satisfatrio
de bem-estar e de segurana. Adicionando esta limitao permite a
possibilidade que muitas pessoas, a maioria ou mesmo todas as
pessoas, seriam na maior parte altrustas (ou de outra maneira, no-
auto-interessadas) se fossem bem abastadas no presente e
esperassem continuar a ser assim no futuro.
173
(1986, p. 66, traduo
nossa).

De maneiras distintas, Get e Kavka defendem, como nas proposies iniciais
desta anlise, que em Hobbes no encontramos presente um auto-interesse
exacerbado como o previsto pelo egosmo psicolgico. Entendemos que a teoria
hobbesiana mostra que apesar dos homens se moverem auto-interessadamente,
no h um egosmo motivacional para todas as suas aes que impea o altrusmo,
determinado em parte pela prpria natureza e, em parte, pelo meio social.
Voltando s afirmaes iniciais sobre essa questo, podemos dizer que o
mecanicismo metafsico de Hobbes assinala uma psicologia de base material e uma
fisiologia dos movimentos obediente autopreservao e ao auto-interesse. Pela
linguagem geomtrica, descobre-se que a explanao acerca do comportamento
humano encontra-se nos estudos da fsica e, por isso, possui um veio cientfico-
material que supera qualquer outra base de explicao. Esse legado cientfico
demonstra que o auto-interesse possui uma origem fsica e pode ser bem canalizado
se as pessoas consensualmente o decidirem. A aproximao da condio fsica em
relao psicolgica abre para a possibilidade de uma cincia poltica ciente do
mecanismo passional humano que, apesar de exceder em seu absolutismo, possui o
mrito de construir um Estado legtimo, fruto da deciso dos corpos que o compem.

173
Predominant Egoism, then, is the doctrine that self-interest tend to be overriding in peoples
motivational structures [], at least until they have reached a stable add satisfactory level of well-
being and security. Adding this restriction allows for the possibility that many, most or even all people
would be largely altruistic (or otherwise non-self-interested) if they were well-off enough in the present
and expected to continue to be so in the future. (KAVKA, 1986, p. 66).
203
O Estado representa o construto dessas potencialidades. Nele, a lei obriga e
constri a maioria das virtudes, bem como a obedincia, e todo e qualquer
movimento auto-interessado, no sentido previsto pelo egosmo psicolgico, fica
subsumido no contrato. Junto com o Estado, instituem-se direitos e deveres, uma
moralidade antes inexistente e obrigaes que tendem a impor limites aos
movimentos naturais desencadeadores da guerra. E o medo individual das
inconstncias e incontinncias do prximo substitudo por um medo de um poder
racionalizado e previsvel. Essa substituio fruto de uma escolha, uma
deliberao dos indivduos. Desse ponto de vista, no obstante a todos os
movimentos internos, os homens podem chegar ao que poderamos chamar de uma
harmonia de interesses.
Em Hobbes, o resultado da somatria e diviso de todos os movimentos de
ordem passional e racional gera uma nova e salutar obrigao. Na passagem da
condio natural para a poltica, j possvel falar de uma liberdade, enquanto
deliberao, que estruturada e construda pelo homem, aponta para a liberdade civil,
compatvel com a lei e o poder do Estado. No mundo poltico, no paradoxalmente,
o mundo do auto-interesse e da liberdade, onde a soberania, seja qual for o seu
modelo, e os sditos fundem num mesmo corpo o homem natural e o homem civil.
Assim sendo, por sua prpria deliberao, o homem institui um segundo
corpo, ao qual se une seguro de que ao faz-lo est proporcionando para si uma
boa sada. Corpo natural e corpo poltico, a partir de ento, formam uma unidade
ao modelo de uma moeda que possui duas faces , mostrando que os poderes fsico
e poltico, ambos operativos, passam a ocupar um mesmo espao, obedientes,
sobretudo, s leis civis. Hobbes espera, com isso, ter teorizado segurana suficiente
para que esse corpo continue a se movimentar de uma forma mais tranqila e sem
os agravantes da guerra virtual. contra essa guerra, e no a favor dela que ele
escreve.
A identificao do auto-interesse que acompanha os indivduos encontra-se,
em Hobbes, diretamente ligada sua adeso ao legado cientfico e cincia natural
de sua poca. Como vimos, com Galileu, Harvey e outros, Hobbes chega
concluso que os seres humanos so corpos em movimento que se movem por
determinaes fsicas se aproximando do que lhes causa prazer e se afastando
daquilo que lhes causa dor. Muitos intrpretes de Hobbes, entretanto, sem procurar
entender em que nvel ele adere causa da cincia e como, a partir da, desenvolve
204
sua viso de homem, acusam-no de plantar as sementes do individualismo, da
ganncia e do desejo de poder a qualquer preo e de ter apresentando os traos de
uma teoria poltica extremamente negativa.
174

importante ressaltar que Hobbes procura um conhecimento seguro, que
possibilite um desmembramento da estrutura teocntrica desferida pelo medievo por
um longo perodo e, de alguma forma, ainda presente na modernidade. A cincia do
aninal rationale proposta por ele no se restringe ao domnio e previso das
conseqncias futuras, mas investiga o conhecimento seguro advindo da
racionalidade, que ocupava at ento um espao nfimo em relao ao saber. O que
muitos condenam em sua filosofia representa a aceitao e absoro de uma vitria
histrica da cincia que desde Coprnico tentava se afirmar e que, num futuro no
muito distante, converteria-se nas luzes da modernidade. Obviamente, as luzes
nascentes no sculo XVII e mesmo a Aufklrung do sculo XVIII so passveis de
crticas por se construrem com base nas contradies histricas e humanas. No
entanto, no se pode desfazer de seus mritos, pois muitos passos foram dados
rumo legitimidade cientfica e, o mais importante nesse caso, rumo legitimidade
poltica.

174
Um dos ataques mais pungentes contemporaneamente dirigidos teoria poltica de Hobbes e
sua compreenso do auto-interesse feito por Hannah Arendt em A condio humana (1999) e em
Origens do totalitarismo Imperialismo (1989). Suas crticas no se dirigem apenas a Hobbes, mas a
toda a poca moderna. Tomando por base a teoria poltica aristotlica, a era moderna teria sido para
Arendt o momento histrico da alienao da filosofia em relao ao verdadeiro pensar e da alienao
do homem em relao ao mundo, isto , o momento do desencontro do homem consigo mesmo,
decorrente de uma viso cientificista da vida. Nas figuras de Galileu, Descartes e Hobbes, ela acusa
a modernidade de ter induzido o pensamento sua prpria aniquilao e destruio de toda
verdadeira experincia intelectual em detrimento da perecibilidade, relatividade e inverdade do
conhecimento. O discurso da evidncia, da eficcia, dos fatos teria dado lugar unicamente tcnica e
alienao; e o relativismo derivado da teria tornando o homem incapaz de compreender qualquer
coisa que no tivesse sido fabricado por ele. como se a ilimitada capacidade humana de acesso a
um universo tambm ilimitado, fomentasse nos homens o desejo infinito de acmulo de bens e
capital. Em meio a esse quadro, Arendt acusa Hobbes de ser o verdadeiro filsofo da burguesia e
um idlatra do sucesso preocupado, em sua teoria poltica, to somente com a gerao e acmulo
do poder, tanto quanto com a justificao da tirania. No apenas isso, Hobbes teria sido o grande
culpado terico da alienao dos indivduos no subjetivismo, da divulgao de uma poltica fundada
unicamente no interesse privado, da defesa de um direito vida no altrusta e da justificao de uma
expanso estatal firmada na dominao e no desejo desenfreado de poder. Assim, Arendt acusa a
filosofia de Hobbes de ser a grande precursora da derivao do bem pblico unicamente do interesse
privado e de ter concebido a commonwealth com o objetivo final de acmulo do poder. Nesse sentido,
Hobbes seria o nico grande filsofo de que a burguesia pode, com direito e exclusividade, se
orgulhar, embora os seus princpios no fossem reconhecidos pela classe burguesa durante muito
tempo. (Arendt, 1989, p.168). Partindo dessa perspectiva, o nico fim do mecanicismo de Hobbes
seria a gerao e o acmulo do poder e sua nica finalidade poltica teria sido justificar a Tirania,
que, embora houvesse ocorrido muitas vezes na histria do Ocidente, nunca havia sido
homenageada com um fundamento filosfico. (Idem, p. 174).
205
Ao identificar o conceito de uma vida submetida ao movimento e s suas leis,
Hobbes tenta desnudar a condio conflitiva humana e a lgica das relaes de
poder. O desejo de poder identificado nos movimentos inerentes aos seres
humanos e precisa ser limitado. Por isso, o espao poltico proposto no poderia
jamais ser aquele da fomentao do desejo de poder, ao contrrio, o lugar da
identificao da existncia desse desejo e de sua diminuio no nvel da convivncia
pacfica. A competio, desconfiana e glria so poderes naturais que no devem
se instrumentalizar na vida poltica. O desejo de dominao no o que prefigura ou
justifica a criao e a manuteno do Estado. Muito pelo contrrio, o Estado deve
apascent-los e faz-los ir de encontro concrdia, que como contraponto da
guerra, apresenta-se como igual possibilidade para a vida humana.
A guerra civil inglesa, a guerra de todos contra todos, o problema que a
teoria poltica de Hobbes precisa resolver. Ele identifica e postula a existncia do
individualismo e do subjetivismo nos seres humanos, derivados de uma situao de
guerra concreta e no como uma ideologia que devesse fazer histria e, muito
menos, justificar o poder de uma burguesia gananciosa. Para Hobbes, os
movimentos rumo preservao da vida so os primeiros que justificam as aes
dos homens em condio natural, mas que se mesclam com os ditames naturais de
uma razo capaz de, pelo menos, apontar leis baseadas na justia, eqidade e
reciprocidade das aes. Mas ocorre que essas leis esbarram na vertente passional
dos sujeitos no sendo capaz de se efetivarem num espao onde no h um poder
comum e, por isso, apontam primeiro para o conflito, depois para a necessidade de
um Estado forte.


4.4 A COMPLEXA RELAO ENTRE O FISICALISMO E A SOBERANIA ABSOLUTA
A linha investigativa do pensador ingls nos remete ao carter legtimo do
poder estatal. O importante dessa legitimidade, no obstante ao fato de estar
amparada num poder absoluto, que, em sua origem, demanda a unio das
vontades e atua soberana com o poder de decidir as regras do contrato. A deciso
majoritria da assemblia irrevogvel: originalmente apenas do povo se recebe o
poder soberano. Esse o marco poltico deixado por Hobbes para a modernidade.
Junto com todos os modernos, a certeza que Hobbes busca a da cincia. A
categoria de virtudes a estabelecida se pretende tambm cientfica e, por isso,
206
bem diversa daquela normalmente aceita. H que se compreender que a revoluo
ocorrida na modernidade operou uma mudana radical no estatuto do conhecimento
e do saber. As categorias vigentes saem em busca de uma reconfigurao poltica.
Assim, Hobbes o pretende quando estrutura o estado civil a partir de uma reflexo
sobre o homem enquanto corpo fsico. Os movimentos e a igualdade entre esses
corpos apontam para a guerra e, ao mesmo tempo, os deixam livres para instituir o
Estado e toda uma obrigao moral que, traada na linha do consenso de
interesses, funda o Estado absoluto. As especificidades desse corpo poltico s
podem ser construdas na base de uma mecnica poltica, pois corpos em
movimento so os homens que fundam esse Estado.
Acercando-se da necessidade de delimitar os movimentos dos indivduos,
Hobbes responde ao fisicalismo humano na base das relaes jurdicas. Como
nenhum artifcio pode dar voltas s suas complexidades internas, ento, o homem
permanece originalmente o mesmo corpo que se movimenta sem destino definido. E
tendo aceitado as regras do Estado, limita-se externamente, mas conserva-se
aquele ser que em sua qualidade de um corpo-animado-racional luta de todas as
maneiras para defender-se.
Os interstcios do confronto entre o fisicalismo humano e a positividade
jurdica e praticamente irrestrita do Estado, sugerem, no entanto, grandes
dificuldades para a soberania absoluta. Como um governo absoluto poder dar
conta dos corpos humanos em seus movimentos, desejos e pulses? Dentro do
prprio quadro conceitual delineado por Hobbes, o estado absoluto corre o risco de
no oferecer uma resposta a contento para a fisiologia dos movimentos e paixes
humanas, pois sua natureza jurdico-formal. O problema consiste na identificao
de uma natureza humana movente, passional e conflituosa e na justificativa de que
um poder absoluto poderia se armar contra essa complexidade.
O Estado a estratgica e irrevogvel sada da mente humana aos
movimentos externos configuradores da guerra. E, apesar de ser revestido da
mxima fora, deixa a descoberto os movimentos internos que condicionam as
aes dos indivduos, reconhecendo-se incapaz de alcan-los. grande o risco do
soberano, mesmo em sua fora absoluta, no ser maior do que o fisicalismo dos
movimentos ininterruptos a que os corpos constitutivos do Estado encontram-se
permanentemente submetidos. Nesse sentido, afirmamos que a teoria poltica
207
hobbesiana em parte incompatvel com o modelo do fisicalismo proposto em
relao aos movimentos humanos, em que podem estar localizados os genes da
desobedincia civil e de possveis revolues. Unicamente exterioridade do mando
est incumbida a paz e o direcionamento dos movimentos dos corpos, numa atitude
de crena inabalvel no poder do estado absoluto e em sua fora.
Se contra a desobedincia civil que Hobbes luta, um poder absoluto corre o
risco de foment-la, j que, na base dos movimentos humanos, esto os desejos e
as paixes que fazem os homens lutarem em favor do que almejam e contra aquilo
que inibe e controla suas vontades ou mesmo suas paixes. Os movimentos de
prazer e dor, atrao e repulsa podem ser, em larga medida, incompatveis com
esse modelo de estado e, por isso, pode desencadear a desobedincia civil,
tornando-a um risco eminente e constante na forma de revolues. Ademais, o
simples fato dos governados considerarem as leis derivadas do estado absoluto
injustas pode implicar em desobedincia civil.
Entendemos que o mecanicismo hobbesiano em sua estrutura terica
apresenta um encadeamento lgico pertinente, porm, d mostras de que os
movimentos da mquina humana so complexos demais para serem controlados a
contento por um poder absoluto. Do ponto de vista histrico, vale ressaltar que,
numa poca em que as tcnicas comeam a aparecer e a se colocar a servio dos
homens e de suas aes, as mentalidades crescem no sentido inverso de um poder
poltico controlador. A prpria legitimao do Estado pelo consenso da maioria abre
precedentes para a idia de uma soberania popular e do poder como um
instrumento normativo no necessariamente absoluto. Parece ser possvel identificar
uma lacuna terica quando, na instituio de um governo legtimo, exige-se o
consentimento da maioria como um ato nico, como se essa ao legitimasse
tambm todos os outros governos que estivessem por vir e como se alguns homens
durante a histria pudessem decidir por todos os outros in perpetuum.
Na defesa do direito absoluto dos reis, Hobbes encontra uma oposio
acirrada. Ele vive historicamente um momento em que o absolutismo encontra-se
ameaado pelo levante liberal burgus. medida que burguesia se ascende ao
poder e que sua voz encontra eco, o absolutismo acaba perdendo espao. Institui-
se, ento, uma crise de autoridade em relao ao governo monrquico, gerada por
conflitos nos vrios nveis da vida scio-poltica inglesa. Junto exigncia de
208
laicizao dos direitos conclamada pelo prprio Hobbes, surge tambm o direito de
resistncia aos iderios de um poder absoluto. E por ser mais adequada ao seu
tempo, a vontade geral comea a se firmar diante da negao da nova classe de
perpetuar o poder poltico na figura de um soberano absoluto. A histria se nega a
voltar atrs e a aceitar politicamente um poder controlador.
A teoria poltica de Hobbes, em alguns momentos, d a impresso de se
restringir necessidade histrico-poltica de afirmao da monarquia absoluta em
crise. O soberano parece ter sido destitudo do fisicalismo a que todos os seus
governados encontram-se submetidos. A laicizao dos direitos e o prprio direito de
resistncia plantam as sementes contra o iderio absolutista. A argumentao de
que o soberano jamais comete injria ou dano contra o sdito, que lhe deve
obedincia em troca de proteo e segurana, dbia. Assim, como o a
considerao de que o soberano, em qualquer ao que pratique, no ofenda o
sdito nem a lei civil e que, estando obrigado apenas s leis naturais, s pode
cometer agravos contra Deus ou contra as prprias leis naturais.
Decidido, Hobbes insiste no argumento da quantidade como justificativa de
que a monarquia absoluta causaria menos males associao poltica do que as
outras duas formas de governo. A questo , para ele, numrica. Contudo, o critrio
da quantidade controverso, porque na mesma direo que as paixes de muitas
pessoas podem levar ao erro, outras tantas podem levar ao acordo. Veja-se o
exemplo da passagem do estado natural para o civil, em que a vontade da maioria
aparece como algo extremamente positivo.
A base terica do poder dividido que se enfraquece permanece inabalvel e
desperta para o problema dos seus limites. O direito de defesa dos governados
sobre seus corpos e membros conserva-se em nvel recndito, pois a ltima palavra
continua sendo a do soberano. Ora, uma vontade nica a comandar uma grande
quantidade de pessoas, submetida a uma diversidade de paixes, mesmo tendo
como sustentculo uma autorizao legtima, pode encontrar grandes dificuldades. A
certificao terica da autorizao e da obrigatoriedade moral podem no ser
suficientes para controlar possveis revolues e, nesse caso, colocam em xeque a
fora da espada.
Desse modo, a relao de direitos e deveres instituda entre soberano e
sdito aponta para um vazio de reciprocidade. Nem mesmo os argumentos
209
histricos da guerra civil e da fragmentao do poder monrquico justificam tamanha
concentrao de poder e direito sobre as aes e vidas dos governados. Assim,
tendendo justificar de forma lgica e a oferecer uma resposta adequada ao seu
prprio tempo questo da autorizao poltica, seria difcil teoria hobbesiana ter
fora para se impor sobre as demandas histricas, econmicas, polticas e sociais
de sua poca.
No obstante a essas observaes, necessrio fazer jus a outros aspectos
da teoria poltica de Thomas Hobbes. Como argumenta Michel Foucault
175
, ele teve
o mrito de ter colocado a relao de guerra nos fundamentos e princpios das
relaes de poder do Estado. Ele desnuda a guerra como algo permanente nessas
relaes e a coloca como trama e segredo das instituies e dos Estados. Seu
discurso representa, nesse sentido, um no guerra.
Hobbes serve-se de um argumento hipottico para resolver o problema
fundamental da estabilidade do Estado. O contrato no uma proposta meramente
ideal ou utpica porque realizvel em sentido concreto; tambm no uma
proposta apenas emprica, uma vez que apresenta o estado natural como suporte
terico-lgico. O pano de fundo de sua construo baseia-se na proposio da
impossibilidade da convivncia humana universal sem a existncia das leis e de um
poder que a todos coordene. Dessa forma, o Estado erigido para manter
distncia o homem natural do sdito, o inimigo do amigo, a morte da vida, razo pela
qual nasce como ser artificial, ao arrepio daquilo que os cidados so e no deixam
de ser por natureza. (HECK, 2004, p.146).
As leis a apresentadas derivam do jusnaturalismo que ancora os direitos
numa regulamentao necessria das relaes humanas baseadas na razo, o que
descarta o direito divino como preponderante para o estabelecimento das leis
positivas e coloca o direito natural como o cerne da fundao do Estado. A
conseqncia que moral e poltica passam a requerer o mximo de autonomia da

175
Foucault, discorrendo sobre a guerra e a soberania em Hobbes e sobre o que ele queria eliminar,
declara: Hoje, eu gostaria de tentar ver como a guerra comeou a aparecer como analisador das
relaes de poder, no fim do sculo XVI e no incio do sculo XVII. H, claro, um nome que a gente
logo encontra: o de Hobbes, que aparece como, primeira vista, quem ps a relao de guerra no
fundamento e no princpio das relaes de poder. No fundo da ordem, por trs da paz, abaixo da lei,
no nascimento do grande autmato que constitui o Estado, o soberano o Leviat, no h somente,
para Hobbes, a guerra, mas a mais geral de todas as guerras, aquela que se manifesta em todos os
instantes e em todas as dimenses: a guerra de todos contra todos. E essa guerra de todos contra
todos, Hobbes no a situa simplesmente no nascimento do Estado na manh real e fictcia do
Leviat , ele a segue, ele a v ameaar e manar, depois mesmo da constituio do Estado, em seus
interstcios, nos limites e nas fronteiras do Estado. (1999, p.102).
210
razo. E as leis naturais, apesar de derivarem da reta razo, no obedecem
unicamente aos desgnios racionais e se submetem s paixes particulares, disto
decorre que por si s no so suficientes para regular a convivncia pacfica do
homem. Pela primeira lei natural, aparece velada toda capacidade racio-passional
humana detentora do poder de guerra, porm consciente da necessidade da paz.
O conflito, personificado em simples averses, representa tambm um plo
antittico natural de fundamental importncia para o alcance da estabilidade e da
paz. As aes e reaes que ocasionam as adversidades so tambm modos de
respostas manuteno da vida, visto que do ponto de vista fisiolgico somos
permanentemente confrontados com exigncias e apelos internos como instintos e
pulses e com realidades externas que nos mobilizam a suprir certas necessidades.
Ao longo da histria humana, sabemos que diante da ameaa e da
necessidade de sobrevivncia, de proteo e conforto, instncias internas e externas
nos incitaram formao de organizaes de carter coletivo. O grau de
desenvolvimento humano no processo civilizatrio encontra-se diretamente ligado a
essa realidade, que faz com que os homens, modulados pelas relaes com seus
semelhantes, desenvolvam diferentes recursos para a satisfao de suas
necessidades, bem como para sua sobrevivncia. Dessa forma, medida que nos
desenvolvemos integramos de maneira cada vez mais complexa movimentos e
funes internas e externas.
Uma transposio da interpretao fisiolgica para a tese do bellum omniun
contra omnes e do homo homini lupus nos possibilita afirmar que os plos antitticos
da guerra e da paz so, acima de tudo, produtos da complexidade humana,
representando uma mirade de possibilidades em que o homem o nico senhor de
escolhas. Por um lado, pode-se dizer que a guerra seja to humana, isto , tenha
tanta possibilidade de ocorrer quanto a paz; por outro lado, racional e
passionalmente, o peso da guerra prolongada e extremada algo insuportvel aos
seres humanos, pois alm da proteo e preservao da vida, desejam tambm
conforto, prazeres e estabilidade. Os movimentos externos e internos a presentes
levam a uma ao de defesa em relao a um perigo prximo, de forma que os
estmulos naturalmente organizam-se em resposta s hostilidades, incitando-nos
luta, fuga ou ao acordo.
Tal poder possvel porque a existncia fisiolgica humana no
completamente refratria dimenso poltica coletiva. Os homens esto, por um
211
lado, sujeitos, como outros animais, aos imperativos da manuteno da vida e, por
outro, no desenvolver de suas potencialidades tcnicas, polticas, sociais e ticas
encontram-se abertos a uma gama de possibilidades, no devir dos movimentos,
como exigncias necessrias a uma vida em comum. Podemos retirar daqui a
concluso de que o homem jamais chegar a ser pior ou melhor do que ou do que
j foi; pode apenas criar, por meio do dilogo e do acordo, parmetros para uma
coexistncia pacfica.
Na teoria hobbesiana, o acordo a instncia privilegiada da paz, verbalizado
e reconhecido na base do direito positivado; a nica sada razovel e o lugar onde
possvel assegurar o futuro. O conflito e a ordem so duas vertentes possveis
para o homem e representam os movimentos a que sua natureza est submetida. E
a superao desse conflito ocorre pelo aumento da satisfao pessoal, transcrita
nas regras de aceitao mtua propostas pelo Estado.
Como conseqncia dessa realidade, em seu fisicalismo, embora considere a
natureza humana imutvel, Hobbes acolhe a possibilidade de mudanas. Detecta no
homem a tendncia a um desenvolvimento progressivo em termos racionais,
podendo alcanar um conhecimento maior e melhor sobre as coisas e, junto a isso,
postular uma vida mais prazerosa ao romper com as misrias da guerra e fundar o
estado civil. Aqui nos deparamos com a contemporaneidade hobbesiana. A sada
encontrada por esse pensador o poder absoluto no encontra espao nem
mesmo em sua poca, contudo, devemos a ele um legado importante em relao ao
Estado no que respeita s primeiras anlises do homem em seu aspecto fisio-
psicolgico, ao direito e aos fundamentos legtimos do poder. Se Hobbes no
apresentou a resoluo do problema da representatividade do poder a contento,
pelo menos postulou a verdadeira colocao do problema em termos da
legitimidade, independncia do Estado, regulamentao e fora das leis.









212
CONCLUSO

Toda teoria poltica se constri em meio s complexidades e, s vezes,
contradies de um tempo real; recorrente ao pensamento, cultura e histria
anteriores, ora para neg-los ora para reafirm-los. Recorrer aos clssicos uma
exigncia que nos possibilita pensar nossas prprias questes: o que h de novo, o
que ainda permanece, o que deve ser rejeitado e o que pode ser postulado. E, por
isso, embora se direcionem a um outro tempo e estejam sujeitos a contraposies,
de alguma forma, os clssicos permanecem. A partir dessa perspectiva e tendo por
base o legado oferecido por Thomas Hobbes ao mundo poltico ocidental,
propusemo-nos, nesta tese, fazer a leitura e a interpretao de sua teoria poltica,
tomando como fio condutor sua ligao com a cincia.
Hobbes, ao introduzir a necessidade do elemento cientfico na filosofia civil,
convida-nos a rever parte dos fundamentos polticos do mundo ocidental e nos
apresenta uma teoria qual foi dirigida, no sem total razo, muitos
questionamentos; desde os primeiros defensores da vontade geral at as mais
diversas filosofias contemporneas, opositoras do modelo cientificista e mecanicista
proposto pela era moderna. No obstante s crticas, a empreitada desse pensador
ainda se mostra relevante quando observada sob o prisma do novo quadro de
saberes institudo pela modernidade. Hobbes nos aponta a novidade de um outro
olhar dirigido ao homem, compreendido pela vertente cientfica como um corpo
movente, desejante, racional e passional; um ser de valores construdos pela vida
social; senhor da guerra e da paz; criador do mundo poltico como um artifcio; e, ao
mesmo tempo, inserido numa intrincada teia de relao de poderes.
Mesmo permanecendo preso ao modelo absoluto de Estado, o filsofo em
questo se inscreveu na memria do pensamento poltico ocidental porque
despertou para a necessidade da legitimidade do Estado na base da anuncia dos
governados, desvelando, revelia de sua postura em torno da concepo absoluta
do poder governante, os primeiros fundamentos do estado democrtico moderno. O
resgate do seu pensamento, neste trabalho, no teve por objetivo optar por sua
teoria em face de tantas outras, mas compreend-la em sua gnese,
desenvolvimento e conseqncias. A insgnia de um grande clssico do pensamento
poltico do ocidente permanece com este filsofo, sem, no entanto, retirar de outros,
213
inclusive de Aristteles tomado por Hobbes como o seu maior opositor a marca
de outro grande clssico da teoria poltica ocidental.
A retomada do legado oferecido pela cincia natural do sculo XVII, assim
como de sua nova idia de natureza, foi o fio condutor sob o qual se apresentou,
nesta anlise, a proposta da leitura fisicalista do homem e da poltica, como aquilo
em que primeiro Hobbes quis apostar, para alm de uma interpretao
essencialmente pessimista da natureza humana. Este estudo nos mostrou que corpo
e movimento analisados pelo vis cientfico da era moderna representam, a um s
tempo, a origem e o ponto de chegada da teoria poltica de Thomas Hobbes e
possui maior importncia do que talvez grande parte dos seus leitores e intrpretes
costuma lhe imputar. No final do percurso, pode confirmar-se a importncia de
cincias como a matemtica e a fsica para a compreenso da filosofia poltica
desse autor, como a base sob a qual se aprofunda e se articula seus principais
conceitos, seu mtodo, bem como a unidade e organicidade de toda sua obra.
guisa de concluso, reunimos alguns pontos que valem a pena destacar
como importantes contribuies deixadas por Hobbes para o pensamento poltico do
ocidente. Em primeiro lugar, o esforo de alcanar uma anlise cientfica do homem
a partir de uma compreenso laica de seus movimentos internos e externos,
paixes, pulses e desejos, numa poca em que a cincia apenas comeara a
despontar. Outro elemento estreitamente relacionado a este o destaque dado
guerra, condio conflitiva humana e s dificuldades das relaes de poder como
caractersticas marcantes e sempre presentes no convvio entre os seres humanos.
Em terceiro lugar, destacamos a instituio legtima do Estado fundado na liberdade
e anuncia das vontades e formalizado num corpo poltico-jurdico de
representante(s) e representados.
Do ponto de vista da compreenso do homem, relevante atentar para o fato
de que a despeito dos movimentos e aes tendentes ao conflito e desagregao
a que est submetido, ele pensa, calcula, dialoga e opina consciente de que a
ordem poltica de sua escolha e inteira responsabilidade. Essa, vale dizer, a
principal base em que se apia a moderna poltica hobbesiana. Otimista em relao
ao poder criativo humano e realista no que se refere sua potencialidade
beligerante, Hobbes minimiza o acordo ao peso do artifcio e no cr em um
ancoradouro seguro para a mvel condio humana. Por isso, em sua teoria poltica,
214
paz e felicidade se constroem a duras penas: em meio a disputas, competies,
desconfiana e medo.
O terreno humano-poltico apresentado por esse pensador, inicialmente nos
parece pessimista ao extremo, calculado em demasia e excessivamente
mecanicista, porm uma anlise mais aprofundada nos revela que a substituio da
tradio anterior pela racionalidade cientfica o tornou um dos principais
representantes da teoria poltica desenvolvida no sculo XVII. Contra a tradio
aristotlica, Hobbes quer revelar a clareza e a eficcia da cincia que de Coprnico
a Galileu, de Mersenne a Harvey, fizera descobertas que no poderiam deixar o
campo filosfico-poltico intocado.
Tendo em mais alta conta a cincia, o pensador ingls funda uma filosofia
poltica que caminha paralelamente fsica de Galileu e geometria euclidiana.
Interessa-lhe no apenas as descobertas, mas o mtodo pelo qual se chega a elas e
o modelo de universo do qual elas derivam. A filosofia toma, deste ponto vista, ares
de uma base material que resulta numa compreenso mecnica da realidade e do
homem. Mas o que, de fato, h de mais importante nesse quadro? Os corpos e seus
movimentos, que conduzem s evidncias, tanto na filosofia natural como na
filosofia civil. No que respeita natureza humana, no movimento contnuo dos
corpos, sem quaisquer entraves externos, que consiste a sua liberdade. O homem
livre para fazer valer seu apetite e vontade, na medida em que ao objeto de sua
vontade no for colocado nenhum empecilho.
Para alm de toda determinao e necessidade que emana da fisiologia dos
corpos, a argumentao da liberdade natural se direciona tambm ao mundo poltico
pelo ato da vontade e da escolha que renuncia, transfere e autoriza poderes. Essa
a grande novidade em torno da qual se desenvolve a poltica proposta por Hobbes.
Nessa concepo poltica, o Estado anula a guerra original e, no
contraditoriamente, monta um outro esquema armado em prol da vida. A guerra
pela no guerra no representa um contra-senso porque a estrutura armada do
Estado erguida em nome da paz.
A interpretao hobbesiana do mundo fsico-poltico pela insero das
abstraes, dedues e clculos matemticos faz emergir um novo conceito de
natureza, que aponta para a idia de liberdade como o trunfo da era moderna.
Diferentemente da tradio anterior, na modernidade, pode-se identificar a liberdade
dos corpos fsicos e humanos porque a natureza j no se encontra presa a um
215
telos ou finalidade irrevogvel. Tal idia chancelada pela inovadora compreenso
dos movimentos dos corpos, da qual Hobbes se apropria para marcar a diferena
entre seu pensamento e aquele proposto pelas tradies aristotlica e neo-
aristotlica, tanto no campo da fsica quanto da poltica.
Acompanhado os passos da cincia moderna, Hobbes se negou a
transformar o sufixo meta em transcendncia e em fazer da metafsica um
conhecimento que ultrapassasse a natureza. Certamente, por esse motivo, dada
preferncia a uma philosophia prima presa s necessrias abstraes matemticas,
proposio de um mtodo e ao encadeamento lgico do conhecimento por meio
do discurso. O carter metafsico dessa philosofia prima subverte a tradio e
prioriza o conhecer em detrimento do ser. Como conseqncia, o conhecimento
se exime de revelar qualquer coisa sobre a essncia ou de alcanar o ser das coisas
nelas mesmas.
O solo histrico-cientfico do qual se origina essa filosofia anuncia a
descoberta de novos movimentos para os corpos, no mais regulados por uma
vontade divina, mas como frutos de sua prpria estrutura interna. A cincia ocupa o
lugar de destaque nesse solo e, como conhecimento assertivo e correto, possui o
poder de desnudar a configurao humana, apresentando o novo homem a si
mesmo como um mecanismo onde se destaca a racionalidade, a fora das paixes,
o distintivo dos desejos e a complexidade das relaes de poder estabelecidas na
vida em sociedade. A busca pela compreenso desses elementos torna Hobbes um
dos primeiros modernos a fazer emergir os traos de uma reflexo sobre a vertente
passional humana em moldes laicos, identificando-a na base das sensaes e dos
sentimentos de prazer e dor.
Em sua interpretao fisicalista, Hobbes mostra que a diviso entre razo e
paixes representa apenas o caos e a ordem a que a natureza humana est
submetida em seu sentido fisiolgico. O indivduo encontra-se condicionado a uma
cadeia de movimentos: ele compete e se antecipa possibilidade de ataque como
fruto de sua caracterstica interna. Nesse sentido, originalmente o homem lobo do
homem na mesma medida em que um ser em movimento e a guerra de todos
contra todos representa a personificao desses movimentos, o que faz da luta no
necessariamente um prazer, mas um imperativo. Que pese todo pessimismo
imputado antropologia hobbesiana, mas, em funo da fundamentao cientfico-
biolgica de sua teoria, o que quisemos mostrar foi que, em primeira instncia, na
216
guerra no h prazer ou gozo e sim instinto de conservao. A destruio mtua e a
face mais violenta da guerra fundamentadas no desejo de poder, conquista e glria
desenfreados uma possibilidade, mas no o que marca primeiramente a
natureza humana. Transpondo parte da filosofia natural mais precisamente a fsica
para a filosofia civil, Hobbes anuncia que a marca inicial da natureza humana o
movimento desencadeado pelos diversos conatus.
Pelo conceito de conatus, o pensador ingls identifica o gene da condio
conflitiva humana e elege um mundo de representaes na tentativa de contornar os
problemas da advindos. De antemo declara toda impossibilidade da mudana
dessa condio porque a natureza humana imutvel. Isso quer dizer que, em
qualquer tempo e espao, o homem ser sempre um ser de movimentos, desejos e,
por conseguinte, de uma surpreendente potencialidade conflitiva. Exemplificam os
mais diversos conflitos pelos quais tm passado a histria humana, nossa imbricada
condio psquica, os eternos conflitos das relaes de poder nas quais nos
inserimos, assim como o carter mvel dos nossos desejos e paixes.
No paradoxalmente, o homem, lobo de si prprio, no se compraz com a
guerra, cenrio de insegurana e medo, mas ao mesmo tempo pode desencade-la
e at foment-la. A prpria associao poltica no a extermina, apenas a mantm
em nveis aceitveis para a convivncia em comum. Dessa forma, a guerra
permanece em potncia como clara expresso da natureza humana, que a calcula
no necessariamente em funo de uma violncia gratuita originria. Sua
transmutao em violncia , no entanto, uma possibilidade porque os movimentos
inerentes aos corpos so em si mesmos ilimitados, porque h quem de fato viva a
ambio, acirre a competio e deseje imensamente poder e glria. Lembremos que
os corpos humanos encontram-se deriva e se movem inercialmente desde que
nenhum outro corpo limite seus movimentos.
relevante a configurao da condio humana apresentada por Hobbes
como o sempre e atual palco da guerra de todos contra todos, aonde as
representaes vo das mais nobres aes e sentimentos aos mais vis
comportamentos individuais e coletivos. A luta poltica que transparece no Leviat
exemplo desse quadro de guerra, que pode significar tambm o embate
contemporneo das guerras imperialistas, espoliaes, extorses e todo tipo de
violncia. Entre um Estado e outro, personificam essa condio os conflitos polticos,
tnicos e religiosos do mundo atual, os problemas em torno do meio ambiente e do
217
aquecimento global, o risco das armas qumicas e da destruio em massa, etc. O
medo recproco em que nos situamos deixa margens interpretao do homem que
vive potencial ou abertamente o gldio do bellum ominium contra omnes. Os
conflitos armados, as contendas polticas, a competio no mundo do mercado, o
medo da dominao e os mais diversos problemas concernentes s relaes de
poder indicam a perene situao conflitiva dos homens no mundo e sua resoluo
por meio do ordenamento externo do acordo e da lei positivada.
Essa caracterizao do estado de guerra como algo inerente natureza
humana e s relaes de poder se contrape noo do Zon Politikn aristotlico
e evoca a dvida acerca daquilo que poderia fazer o homem, em termos polticos,
em prol de si mesmo e da coletividade. Por outro lado, o direito autodefesa torna a
guerra aceitvel e legtima quando eclode em favor da defesa da vida. Ela
racionalmente admissvel quando se apresenta como fruto da preservao ou de
algum tipo de legtima defesa; torna-se irracional, contudo, ao condicionar-se
unicamente ao prazer da vitria. Entre a paz e a guerra, a luta humana pela
construo do Estado como uma segunda natureza, revela o lugar do no-conflito na
ordem jurdica e permite, tanto quanto possvel, situar os indivduos longe da dor e
da morte no apenas como um interesse individual, mas como uma necessidade
coletiva.
No obstante ao esforo de Hobbes em resolver o problema da guerra,
algumas questes permanecem abertas. Contra a guerra, ele erige o estado
absoluto e, apesar de fundamentar legitimamente as bases desse Estado, tropea
na dificuldade do absolutismo do poder soberano que, na figura de uma ou mais
pessoas, parece ter sido destitudo do fisicalismo passional comum a todos os
humanos. Paz e guerra so os contrapontos mais importantes dessa filosofia. A
investigao de suas origens e causas mostra-nos uma teoria que circunscreve a
paz sem dispensar os artefatos da guerra. A razo disso que h um status
naturalis da guerra que para ser superado prev combatentes armados. A ordem
estatal estabelecida aps a sada dessa condio de guerra e, nesse caso, tanto
faz que seja potencial ou aberta no necessariamente o resultado de um desejo
cego de poder e nem mesmo da vivncia das paixes humanas mais vis e
recnditas; , isso sim, resultado de um complexo fsico interno biologicamente
condicionado e da convivncia humana em condies de escassez.
218
Em geral, pelo status naturalis da guerra, o Estado proposto por Hobbes
negativamente qualificado e, em muitos sentidos, parece ter sido criado apenas para
evitar a guerra, essa situao insuportvel que se almeja evitar a todo custo. A
lgica do Leviat exige vigilncia ininterrupta porque, na verdade, a condio de
guerra no cessa jamais, pulsa no interior de cada acordante do contrato. Desta
feita, em muitos momentos parece restar ao grande monstro, representado pelo
Estado, o papel de repetir a luta pela autopreservao que cada um trava
originalmente, tomando para si a lgica da preveno pela guerra, desenvolvida no
estado natural.
Quando Hobbes nos apresenta como papel do Estado a preservao da vida
e a manuteno da paz, minimiza a atuao de cada acordante do contrato e
desconsidera sua participao ativa no Estado que consentiu em fundar. Por outro
lado, em seu aspecto positivo, o Estado ou contrato tem como base a vontade e a
autorizao. O contrato caracteriza-se por um tipo de autorizao que envolve
renncia e transferncia de direitos, como procedimentos pelos quais os homens
repassam o uso do seu poder a outro(s) homem(s). Se, por um lado, o governo
absoluto apresentado como o ideal, por outro, a condio para que se estabelea
o contrato e se funde esse poder que a autoridade soberana no seja usurpada.
Superar o modelo da soberania por aquisio significa, ento, abalar a prtica
poltica da conquista desenvolvida at ali e fazer emergir um saber poltico legtimo e
fundado na anuncia de seus agentes.
Pelo modelo do poder institudo, a anlise hobbesiana pretende eliminar a
guerra como categoria de justificao do poder poltico e fundar o Estado a partir de
categorias jurdicas. Com isso, Hobbes quer mostrar a possibilidade da
compatibilidade entre cooperao e sentimento de auto-interesse, em que se admite
que o bem que se deseja a si mesmo seja um sentimento comum a todos os
indivduos, assim como um tipo de empreendimento cooperativo marcado pelas
vantagens individuais e ao mesmo tempo orientado pela identidade de interesses.
Como foi visto, um dos mritos de Hobbes foi ter inaugurado a necessidade
da autorizao poltica e da obrigao moral num quadro contratual de legitimidade
positivada. Preso realisticamente ao universo poltico, ele responde sobre a razo de
ser do Estado, seus objetivos, autores e representantes. Insiste no fato de que,
apesar do esprito inicial de segregao, os homens so capazes de fundar um
219
corpo poltico, de adquirir obrigao para com a comunidade e de assumir
responsabilidades em relao aos outros.
Tendo feito a opo pelo acordo, o Estado hobbesiano declara-se impotente
diante da possibilidade de qualquer alterao ou converso na ordem das paixes e
desejos naturais humanos. E a razo disso que, sob a chancela da cincia natural,
o Estado torna-se ciente de que em nada pode alterar os movimentos internos aos
quais os indivduos esto submetidos e, por isso, escolhe abertamente o caminho da
positividade da lei e do artifcio como meio de controlar esses movimentos
externamente, afinal aquilo que fsica e biologicamente determinado imutvel.
Em linhas gerais, o formato de Estado apresentado por Hobbes subscrito
pela capacidade e poder criativo humano de dar novos rumos aos seus movimentos.
E em funo dos homens no pertencerem unicamente ao reino de sua primeira
natureza, o espao poltico ocupado por eles um lugar de heterogeneidades. A fim
de minimizar as diferenas que resultam no gldio, a teoria poltica hobbesiana
recorre ao acordo, j que fora desse acordo no possvel estabelecer a concrdia
e alcanar a paz. Isso demonstra o nvel da responsabilidade humana em relao ao
seu futuro, bem como a necessidade de uma ao efetiva frente s situaes
conflitivas. Por isso, podemos dizer a partir de Hobbes que a vida civil o lugar das
virtudes morais acordadas e da prtica da justia por intermdio das leis.
Em termos morais, por desacreditar na converso interna dos indivduos,
Hobbes faz claramente a opo pelo nvel formal da aplicao da justia, da
eqidade e da reciprocidade. Compreende-se, por isso, que os homens constroem
padres de moralidade apenas quando passam a viver em conjunto, pois, na vida
em sociedade, as leis naturais ganham corpo e efetividade desaguando num aparato
positivado imprescindvel ao Estado. Nesse meio, necessrio que as leis revistam-
se de um carter de obrigatoriedade pela fora da punio, que passem de uma
mera representao da razo determinao prtica, obrigando o cumprimento dos
pactos e a reciprocidade das aes.
Em ltima instncia, no h ordem poltica sem elementos repressivos. O
acordo e o contrato chancelam esses elementos e, no contraditoriamente, so
responsveis por desfazer a imagem da vida como aquele contnuo campo de
disputas e antagonismos. A abertura ao outro, o pacto e a aceitao da vida em
comum, pressupem, por essa teoria, o abandono da individualidade inicial e a
220
adeso e obedincia a um esquema de moralidade convencional, instituda
artificialmente. A lei positiva constitui-se no espao da ordem e do limite aos desejos
humanos desregrados. Nesse sentido, o Estado torna-se o lugar do equilbrio das
foras.
Esses so os caminhos pelos quais o pensador ingls pretende substituir o
fundamento ontolgico do poltico. Ele abre uma alternativa em relao ao Zon
Politikn aristotlico e prope uma nova cultura poltica. Apesar de todas as
contraposies que podem ser direcionadas teoria poltica de Hobbes, podemos
afirmar, junto com esse pensador, que o mundo poltico encontra-se sempre diante
do mesmo problema das contradies humanas, da complexidade de suas paixes
e das intrincadas relaes de poder. No obstante ao desenvolvimento do espao
poltico-democrtico no mundo ocidental, o problema da guerra tem sido sempre
atual e os acordos estabelecidos para alm da esfera positivada do direito e de sua
fora punitiva tm se mostrado incuos e sem nenhum resultado efetivo. Da a
importncia do resgate da teoria hobbesiana no que se refere reafirmao
constante da validade jurdica e positivada dos acordos, bem como tentativa de
compreenso dos movimentos, paixes e desejos humanos em sua vertente
fisiolgica, marcada tanto por atitudes que denotam a capacidade de uma vida em
comum, como por aes que ressaltam sua tendncia ao conflito.
Pela anlise aqui proposta, afirmamos que Hobbes marca o incio dos tempos
modernos ou se quisermos, a primeira modernidade ao lado de outros
pensadores, pela fora de ingerncia de sua teoria poltica. Ele apresenta ao seu
leitor a capacidade criativa, passional e racional humana, assim como sua eterna
condio de um ser movente e conflitivo, que constri o Estado como uma segunda
natureza, artificialmente modelada, mas balizadora das foras antagnicas que
impedem a convivncia pacfica.







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