UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE PEREIRA

ESCUELA DE FILOSOFIA
ISEMESTRE DE 2014
ASIGNATURA:
DOCENTE:
PRESENTADO POR: LUIS ALFONSO MARN RENDN

SOBRE LA TAREA DE LA HERMTICA FILOSFICA
El presente trabajo intenta dilucidar varios conceptos que trata Gadamer en
verdad y mtodo, los cuales giran en torno a la temtica de la clase.
Conceptos como la hermenutica clsica y sus caractersticas principales, la
conciencia histrica y el objeto de la hermenutica filosfica se expondr a
partir de las formulaciones de Gadamer que muestran la comprensin, la
interpretacin y la aplicacin no como un mtodo a seguir, sino ms bien como
un todo que se da en el momento mismo del acontecer hermenutico.

Sobre la hermenutica clsica.
la labor de la hermenutica es siempre esa
transferencia desde un mundo a otro, desde el mundo
de los dioses al de los humanos, desde el mundo de la
lengua extraa al mundo de la lengua propia1

Para responder a la pregunta planteada es necesario fijar que se entiende por
hermenutica filosfica y la diferencia con la hermenutica tradicional, por lo
cual a continuacin se tratara de dar las principales caractersticas de estas.
Para definir lo que se entiende por hermenutica clsica Gadamer inicia
describiendo la gnesis de la palabra hermenutica y nos dice que desde un
principio estaba la posibilidad de ser entendida de dos modos diferentes, el
primero como la traduccin de un lenguaje extrao al comn e incorporando la
importancia de trasladar el sentido expresado en un lenguaje inteligible y el
segundo que se entiende como un mandato.
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1. Gadamer, verdad y mtodo, pg. 527, edit. salamanca, 2005
Luego, con el intento de llegar a una sola interpretacin sobre la sagrada
escritura, se instaron unos parmetros para llevarla a cabo, llegando a la
concepcin de una cudruple en el sentido expresado por Dios en la biblia y
promulgado por san Agustn y Orgenes.
Ahora bien, Cuando se habla de hermenutica moderna se refiere
principalmente a la hermenutica que intenta establecer un mtodo
interpretativo universal y aplicable a todos los fenmenos a estudiar, partiendo
de la tradicin cientfica de la poca moderna y yendo en concordancia con sus
postulados sobre la investigacin sometida a un mtodo y una bsqueda de la
verdad objetiva y ms aun de tipo formal.
El intento de fundar una hermenutica de tipo lgico y formal llevaba consigo el
inters de establecerla como una semntica general (sentido y referencia),
obteniendo as un modelo interpretativo unitario, el cual tambin est
justificado tericamente y distinguiendo la comprensin, interpretacin y
aplicacin como momentos diferentes del mtodo hermenutico.
Despus de esto y con la polmica en torno a la sagrada escritura promulgada
por la reforma la hermenutica toma una nueva visin en la cual lo ms
importante es la bsqueda de una nueva visin entorno a la manera de
comprender algo y de polemizar con los dogmatismos establecidos, llevando y
renovando la importancia de ir al sentido originario (a la antigedad).
Ms adelante, cuando Schleiermacher le pone un inters filosfico por encima
del teolgico a la hermenutica se establece un matiz proveniente del
romanticismo, el cual hacia nfasis en la individualidad que lo llevo a establecer
una hermenutica como una teora universal y una manera de comprender
aplicable e universal.
Este comprender e interpretar se caracterizaba principalmente por creer en la
conversacin como verdad no dogmtica e instaurando una forma de
comprender basada en lo individual. Esta manera de ver el mundo formo el
punto de partida en cuanto a mtodo para establecer su hermenutica.
Sobre la conciencia histrica.
Un pensamiento verdaderamente histrico tiene que
ser capaz de pensar al mismo tiempo su propia
historicidad. Slo entonces dejar de perseguir el
fantasma de un objeto histrico que lo sea de una
investigacin progresiva, aprender a conocer en el
objeto lo diferente de lo propio y conocer as tanto lo
uno como lo otro2.


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2. ibd. 370


Esta conciencia histrica, nos dice Gadamer que es la que determina lo que en
el momento de la interpretacin va a resultar cuestionable, siempre estamos
determinados e inmersos bajo ella, tambin fija de cierto modo el punto de mira
en la situacin hermenutica.

Este modo de determinar toda comprensin de la historia efectual no depende
de su reconocimiento, sino que esta se impone sobre la conciencia humana
hasta cuando se intenta negar por medio de mtodos cientficos. Siendo la
conciencia de la historia efectual una parte del momento de la realizacin de la
comprensin.

En lo que se refiere a la conciencia de la historia efectual, la cual tiene su
realizacin en la experiencia misma del acontecer hermenutico, teniendo en
cuenta su multiplicidad de aperturas hacia el sentido. El papel que juega el
contenido de la tradicin en la conciencia de la historia efectual es el de
proporcionar un parmetro a medir y el de dar una acceso al lenguaje. La
multiplicidad de aperturas se da gracias a que toda comprensin de la tradicin
es histrica, pero cada experiencia del acontecer proporciona una visin
diferente frente a las otras, ya que es imposible que una apropiacin histrica
sea eterna.
El concepto de la situacin se determina
justamente en que representa una posicin que
limita las posibilidades de ver. Al concepto de la
situacin le pertenece esencialmente el concepto
del horizonte. Horizonte es el mbito de visin que
abarca y encierra todo lo que es visible desde un
determinado punto3.


Al Gadamer sostener que toda interpretacin es especulativa en su aplicacin
misma, hace alusin a que esta interpretacin es dada a partir de la
lingisticidad de la interpretacin que hace parte del sujeto que interpreta.
Siendo la interpretacin una manifestacin del sentido de forma lingstica que
genera algo nuevo siempre. Esta creacin nueva se da en el dialogo con la
tradicin y cada que se da esto se da la actualizacin de la conciencia efectual.
Esta inacababilidad que se da en el momento de la comprensin no es como
un efecto de una reflexin, sino que est en el ser mismo del hombre como
producto e inmerso en la historia.

Ahora bien, lo que nos permite valorar de una manera correcta por as decirlo
todos los fenmenos a interpretar que le presentan es la apertura de
horizontes, a esto se da gracias a la necesidad de nuevos horizontes en una
situacin hermenutica determinada.


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3. ibd. 372



El nuevo horizonte permite no estar limitado a una sola visin sobre lo que nos
es familiar, sino que debe permitir ver por encima de lo cercano, guindonos
por una correcta comprensin de la situacin hermenutica a interpretar. Este
comprender la situacin hermenutica es tener la apertura de horizontes
correcto que propicie una buena lectura de la situacin hermtica en su dialogo
entre tradicin y prejuicios.

Tambin es necesaria una buena apertura de horizontes cuando se intenta
comprender el pasado en su completo ser y en su momento histrico, sin
dejarnos llevar por nuestros prejuicios contemporneos. As pues, la
comprensin histrica, incluye un horizonte histrico claro que en cada caso y
poder tener una comprensin clara de la situacin hermenutica. Omitir la
importancia del comprender la tradicin puede llevar a malentendidos en
cuanto a percepciones de un caso concreto, pues ignora los contenidos que le
aporta estos y que pueden determinar el presente.

Otra caracterstica de la conciencia histrica es que hace consiente el
movimiento histrico en el cual el hombre est inmerso y que lo acompaa en
la medida en que le hombre mismo se mueve. Al Gadamer hablar de Esta
movilidad histrica se refiere principalmente a que no hay una determinada
posicin histrica a la cual pertenecemos, sino que caminamos a medida que
tambin el horizonte tambin cambia.
El horizonte es ms bien algo en lo que hacemos
nuestro camino y que hace el camino con nosotros. El
horizonte se desplaza al paso de quien se mueve.
Tambin el horizonte del pasado, del que vive toda vida
humana y que est ah bajo la forma de la tradicin, se
encuentra en un perpetuo movimiento4

Como vemos en la cita anterior, el horizonte histrico es cambiante y nosotros
lo que hacemos es desplazarnos con este, por lo tanto tambin cambiar, pero
lo que se hace visible es que tambin la percepcin que tenemos sobre el
pasado es diferente en determinadas situaciones hermenuticas presentes, es
decir, la forma en que percibimos el pasado tambin cambia en la medida en
que nosotros cambiamos y el horizonte histrico lo hace.

Para concluir, diremos que para comprender una tradicin es necesario un
horizonte histrico claro, aunque el horizonte no se adquiere al ir a una
situacin histrica, sino que nosotros tenemos que tener nuestro propio
horizonte y punto de mira para poder ir a una situacin hermenutica
cualquiera.


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4. ibd. 375



Sobre el acontecer hermenutico.
El problema hermenutico se divida como sigue:
se distingua una subtilitas intelligendi, la
comprensin, de una subtilitas explicandi, la
interpretacin, y durante el pietismo se aadi como
tercer componente la subtilitas applicatidi, la
aplicacin (por ejemplo, en J. J. Rambach). Estos
tres momentos deban caracterizar a la realizacin
de la comprensin5.

En lo anterior citado, vemos como Gadamer dice que antes el problema de la
hermenutica se divida siempre en momentos o fases en el que cada
momento es indistinto del otro, se dan de diferentes maneras y siendo el
comprender e interpretar lo mismo, dejando la aplicacin como algo diferente y
aparte de estos otros dos momentos. Estos dos momentos que caracteriza la
hermenutica clsica obedecen a un sistema universal para la comprensin
desde que el romanticismo reconoce la comprensin y la interpretacin como lo
mismo.

Ahora, para Gadamer el problema hermenutico es siempre un momento que
acontece y que involucra de igual forma el comprender, interpretar y aplicar,
aluciando a que en la comprensin hay ya algo de aplicacin. En este orden de
ideas, se va ms all de las concepciones de la hermenutica clsica, pues
este ir ms all se basa en concebir como un acontecer unitario del
comprender, interpretar y aplicar, sin diferenciar una de otras, sino entendiendo
este momento hermenutico como una forma de valorar y confirindole a la
aplicacin la misma importancia y simultaneidad en el acto hermenutico que
a la comprensin y la interpretacin.

Despus de esto, Gadamer hace alusin a la similitud que guarda la
hermenutica filolgica, la jurdica y la teolgica, dicindonos que estas dan
gran valor a la aplicacin como momento integrante de toda comprensin,
deba a que admiten que en el caso de la ley, no se debe entender
histricamente, sino que se aplica en el momento de la interpretacin. En el
caso de la aplicacin de un texto religioso, se da la interpretacin como una
necesidad de actualizar su mensaje redentor y no debe ser comprendido como
un documento histrico.

Estos dos ejemplos, sea la ley o el mensaje teolgico, si se llegan a
comprenden e interpretan de manera adecuada permiten una actualizacin del
mensaje, llevndonos segn sus intereses a una nueva comprensin en cada
situacin determinada, aunque sin concebir este acontecer como un mtodo
universal por el cual se llegara a una comprensin de un objeto determinado.




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5. ibd. 378


La comprensin misma se mostr como un
acontecer, y filosficamente la tarea de la
hermenutica consiste en inquirir qu clase de
comprensin, y para qu clase de ciencia, es
sta que es movida a su vez por el propio
cambio histrico6.

As, Gadamer nos va a mostrar la comprensin como algo que acontece y que
solo en ese acontecer se puede captar el sentido que nos llega por esa fusin
de horizontes. Esta fusin de horizontes se da en el dialogo entre la tradicin y
nuestros prejuicios, lo cual Gadamer va a denominar juegos lingsticos.

Luego, expondremos el papel de los prejuicios en el juego de la comprensin,
los prejuicios, nos dice Gadamer que no podemos escapar de ellos, impidiendo
una comprensin libre de ellos, ms aun, el dialogo que se establece con la
tradicin es a partir de los prejuicios con lo que nos habla ella.

Estos prejuicios se pueden tomar como ciertos conceptos previos con los que
nos acercamos a un texto con el fin de comprenderlo, se pueden presentar
como una dificultad para la comprensin llevando a malentendidos, los cuales
el texto no est en capacidad ni de objetar ni de responder y tambin pueden
facilitar la comprensin.

As pues, el prejuicio tiene un lado positivo y uno negativo, los cuales afectan
nuestra comprensin, la buena actitud hacia la escucha y el dejar hablar la
tradicin permiten que los prejuicios se utilicen de manera positiva. Es decir,
que cuando se quiere comprender un texto se debe tener la disposicin de
entablar un dialogo con l. Y es en ese proceso como se reemplazan los
prejuicios por otras ms apropiadas. Los preconceptos bien utilizados pueden
ser de ayuda en la tarea hermenutica de la comprensin.

Por las razones anteriormente mencionadas, no es imposible lograr una
comprensin libre de todo prejuicio, aunque se direccione mediante mtodos
investigativos, pues Son en verdad Juegos lingsticos los que nos permiten
acceder a la comprensin del mundo en calidad de aprendices.

En consecuencia, el sujeto que comprende, interpreta y aplica est inmerso en
un acontecimiento en el cual se dan estos tres momentos simultneamente. A
partir de esto, se llega a afirmar la valides de un texto en cuanto a su
apropiacin de sentido, pues cuando comprendemos estamos dentro de un
juego de sentido que se enuncia como un acontecer de la verdad.








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6. ibd. 380

El lenguaje no es la huella de la finitud porque exista la
diversidad de la estructura del lenguaje humano,
sino porque cada lengua se forma y prosigue
continuadamente al paso que va trayendo al
lenguaje su propia experiencia: del mundo
7


Cuando Gadamer describe el acontecer lingstico, lo caracteriza a partiendo
de nuestra finitud humana, lo relaciona y nos dice que ms all de copiar la
estructura del ser, lo que hace es poner el lenguaje como reflejo de nuestra
misma experiencia, la cual es experiencia lingstica y representacin del
mundo.

Al igual que el hombre el lenguaje tambin es finito, pues cada lengua desde
que se forma va adquiriendo nuevas experiencias de mundo, as pues, siempre
se va a conformar de modo cambiante en cuanto a su orden y estructura, ya
que son producto de nuestras experiencias porque el acontecer del lenguaje es
igual al acontecer del hombre.

Para concuir, este acontecer que caracterizamos como lenguaje solo es
posible en la medida en que se escuche la tradicin y se tenga una relacin
con esta, hasta el punto de que nos hable de nosotros mismos, es decir de
nuestra finitud humana. Al iniciar el dialogo con la tradicin se hace por medio
de la pregunta, pero esta pregunta nos desborda de tal modo que ya somos los
preguntados, dando lugar al verdadero dialogo con la tradicin.

Mientras tanto, por parte del objeto el acontecer implica que lo que dice la
tradicin entra en un dialogo del cual se despliegan una multiplicidad de
posibilidades de sentido, dando lugar a diversas interpretaciones,
comprensiones y aplicaciones diferentes en la medida en que entra en dialogo
con un receptor, pues cuando la tradicin habla de nuevo surge algo que
estaba antes pero que no era.

La tradicin, nos dice Gadamer que es como el presente que se abre
inmediatamente a los sentidos de tal modo que no es algo sensible o material,
sino que se manifiesta como lenguaje y este dialogo con el sujeto se da gracias
al or, el cual es el que comprende e introduce la interpretacin en la
experiencia lingstica del mundo.








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7. ibd. 545