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Alfredo Bosi Cultura brasileira e culturas brasileiras

Cultura brasileira e culturas brasileiras


Alfredo Bosi
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.308-345:
Cultura brasileira e culturas brasileiras.
Comentrios: Ana Maria Lisboa de Mello (UFRGS)
CULTURA BRASILEIRA E CULTURAS BRASILEIRAS
1

DO SINGULAR AO PLURAL
Estamos acostumados a falar em cultura brasileira, assim, no singular, como se existisse
uma unidade prvia que aglutinasse todas as manifestaes materiais e espirituais do povo
brasileiro. Mas claro que uma tal unidade ou uniformidade parece no existir em sociedade
moderna alguma e, menos ainda, em uma sociedade de classes. Talvez se possa falar em cultura
bororo ou cultura nhambiquara tendo por referente a vida material e simblica desses grupos
antes de sofrerem a invaso e aculturao do branco. Mas depois, e na medida em que h
fraes do interior do grupo, a cultura tende tambm a rachar-se, a criar tenses, a perder a sua
primitiva fisionomia que, ao menos para ns, parecia homognea.
A tradio da nossa Antropologia Cultural j fazia uma repartio do Brasil em culturas
aplicando-lhes um critrio racial: cultura indgena, cultura negra, cultura branca, culturas mestias.
Uma obra excelente, e ainda hoje til como informao e mtodo, a Introduo antropologia
brasileira, de Arthur Ramos, terminada em 1943, divide-se em captulos sistemticos sobre as
culturas no europias (culturas indgenas, culturas negras, tudo no plural) e culturas europias
(culturas portuguesa, italiana, alem...), fechando-se pelo exame dos contatos raciais e culturais.
Os critrios podem e devem mudar. Pode-se passar da raa para nao, e da nao para a
classe social (cultura do rico, cultura do pobre, cultura burguesa, cultura operria), mas, de
qualquer modo, o reconhecimento do plural essencial.
A proposta de compreenso que se faz aqui tem um alcance analtico inicial; e poder ter
(oxal tenha) um horizonte dialtico final.
Se pelo termo cultura entendemos uma herana de valores e objetos compartilhada por um grupo
humano relativamente coeso, poderamos falar em uma cultura erudita brasileira, centralizada no
sistema educacional (e principalmente nas universidades), e uma cultura popular, basicamente
iletrada, que corresponde aos mores materiais e simblicos do homem rstico, sertanejo ou
interiorano, e do homem pobre suburbano ainda no de todo assimilado pelas estruturas
simblicas da cidade moderna.
A essas duas faixas extremas bem marcadas (no limite: Academia e Folclore) poderamos
acrescentar outras duas que o desenvolvimento da sociedade urbano-capitalista foi alargando. A
cultura criadora individualizada de escritores, compositores, artistas plsticos, dramaturgos,
cineastas, enfim, intelectuais que no vivem dentro da Universidade, e que, agrupados ou no,
formariam, para quem olha de fora, um sistema cultural alto, independentemente dos motivos
ideolgicos particulares que animam este ou aquele escritor, este ou aquele artista. Enfim, a
cultura de massas, que, pela sua ntima imbricao com os sistemas de produo e mercado de
bens de consumo, acabou sendo chamada pelos intrpretes da Escola de Frankfurt, indstria
cultural, cultura de consumo.

1
Texto redigido entre 1979 e 1980. Fiz alguns retoques de linguagem, mas conservei inalterados os dados de base. A verso inicial do
ensaio foi publicada em Filosofia da Educao Brasileira, obra coordenada pelo saudoso educador Durmeval Trigueiro Mendes (Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1981).
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Teramos em registro analtico: cultura universitria, cultura criadora extra-universitria,
indstria cultural e cultura popular. Do ponto de vista do sistema capitalista tecnoburocrtico, um
arranjo possvel colocar do lado das instituies a Universidade e os meios de comunicao de
massa; e situar fora da instituies a cultura criadora e a cultura popular.
claro que esse esquema espacial de fora e dentro deve ser relativizado, pois enrijece o
termo instituio, definindo-o sempre em termos de organizao prpria das classes dominantes.
Na verdade, matizando a questo: um fenmeno tpico de cultura popular como a procisso do
Senhor Morto na Semana Santa tambm uma instituio, em sentido paralelo ao da instituio
do candombl ou de um rito indgena. Ou, falando da cultura criadora personalizada, uma obra
teatral um gnero pblico institudo, queira ou no o seu autor. Mas, se usssemos desse
critrio sociolgico, tudo viraria instituio, tudo codificao social coercitiva e borraramos anti-
historicamente a nossa primeira distino: sistemas culturais organizados para funcionar sempre
como instituies (a Escola, uma Empresa de Televiso, por exemplo) e manifestaes mais
rentes vida subjetiva ou grupal: um poema; uma roda de samba; um mutiro...
SITUAO DA CULTURA UNIVERSITRIA
No quadro acima delineado podemos reconhecer a cultura universitria como um setor
privilegiado, isto , protegido e incrementado quer pelos grupos particulares, que dele fazem um
investimento, quer pelo Estado, que arca, no Brasil, com boa parte do nus da instruo superior.
A cultura universitria, meta prioritria dos jovens das classes alta e mdia, tem uma fora de
auto-reproduo s comparvel, hoje, das grandes empresas de comunicao de massa. Para
alguns, ela , mesmo, um dos apoios fundamentais do aparelho do Estado enquanto a
Universidade no cessa de produzir pessoal habilitado para as carreiras burocrticas ou
burocratizveis do pas.
importante, por isso, analis-la mais de perto para verificar como nela operam certas tendncias
que se cristalizam como vises da realidade, e que cortariam toda a cultura brasileira.
A primeira observao diz respeito ao decrscimo rpido e talvez irreversvel dos estudos
humansticos tradicionais (Grego, Latim, Filologia, Francs), hoje acantonados em um ou outro
currculo de Letras. O resultado dessa restrio o desaparecimento de um certo tipo de
formao letrada clssica, que tinha, uns quarenta anos atrs, prestigiosa presena no ensino
mdio alm de constituir o fundo comum do clero e da magistratura, dois estratos cuja posio na
sociedade era preeminente. A relao ntima entre cultura clssica e status social desapareceu na
sociedade contempornea. E a Universidade, coerentemente, foi abandonando o ensino daquelas
disciplinas, seguida, a curto prazo, pela Igreja.
O aprendizado de Grego, Latim, Filologia Clssica e Verncula, Francs, Direito Romano e
matrias afins foi deslocado na sua posio chave de formador dos mestres secundrios, dos
sacerdotes e dos juristas. Essas disciplinas viraram especializaes, sendo ministradas sem a
aura que outrora as circundava, e despossudas, portanto, do poder que ento as investia.
Uma conseqncia notvel desse esvaziamento foi, durante a dcada de 60 sobretudo, uma
tendncia a considerar estrutural e acronicamente a cultura lingstica, literria, jurdica e, at
mesmo, religiosa. Quer dizer: o sentimento de que as Letras, as Leis e os Ritos atravessaram
fases e estilos diversos foi cedendo lugar a uma abordagem a-histrica que se restringia anlise
de textos a que se aplicavam categorias formais supostamente universais. Perdendo-se a
sensibilidade ao contexto preciso do texto, perde-se a capacidade da interpretao histrica
concreta. Os estudos literrios viram-se, pelo menos no perodo agudo dessa tendncia, merc
de uma violenta sincronizao das formas e dos significados que eram recortados como se
fossem todos contemporneos da nossa conscincia esttica ou das nossas prprias ideologias.
Os resultados so ambguos. L-se o que no poderia estar historicamente presente no texto. No
se l o que estava concretamente nele. O que so desvantagens cientficas graves. Em
compensao: procura-se extrair do passado literrio um cdigo ou uma mensagem inteligvel
para a nossa mentalidade, recuperando-se, de maneira surpreendente, escritos h muito sepultos
sob o peso de uma erudio sem horizontes. A cultura letrada tem vivido, nos ltimos anos, de
descobertas ou releituras dos clssicos nessa perspectiva estrutural-sincrnica, baseada s na
anlise imanente do texto.
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Esse anti-historicismo teve um significado preciso: assinalou a senescncia da primeira viso do
mundo apontada (o tradicionalismo humanista), embora guarde em comum com a velha retrica
um ponto que me parece nevrlgico, e que no tem sido explorado: o ato de subtrair o texto
contingncia dos tempos, sejam eles passados ou contemporneos. A velha retrica tambm
absolutizava o texto, trazendo-o do passado ao presente, imune e isento dos condicionamentos
sociais; o mesmo, mutatis mutandis, faz o estruturalismo acrnico: nega-se a estud-lo como
expresso de um dado momento social e o insere, sem mediaes, no sistema de idias e de
valores contemporneo do analista. Os extremos se tocam: o esprito classificatrio, aristotlico,
da velha retrica tende a conciliar-se com o rigor das parties estruturais, assim como j se
aliavam, no sculo XIX, filologia e positivismo.
Mas, ressalvadas as semelhanas, volta a diferena. Os estudos clssicos, vernculos e
jurdicos, encastelavam-se em uma posio que, alm de formalista, era normativa. O
mapeamento das formas literrias implicava o seu uso estrito como critrio moral e esttico de
correo. O critrio normativo era to arraigado, ao menos dentro das instituies, que sobreviveu
ao prprio Romantismo, movimento da sensibilidade ocidental antiformalista por excelncia. Mas
esse valor entrou em crise com a configurao da nova retrica, estruturalista, que j no pode
ser normativa, mas apenas analtica ou descritiva.
A situao, a partir dos anos 60, no que respeita cultura letrada e jurdica, esta: adotam-
se tcnicas de anlise formal ou imanente, mas abandona-se o pressuposto da normatividade na
medida em que no se concede mais foro especial a qualquer formao histrica determinada. (E,
se algum privilgio se concede, ser ao dos modos absolutamente contemporneos de
expresso. A tendncia a sincronizar tudo desgua em tudo submeter ao foco subjetivo do
intrprete imerso na sua temporalidade).
Na dcada de 70 (muitos acentuam 68 como data da virgern), o mero inventrio das estruturas
lingsticas comea a ser considerado insuficiente. O estruturalismo j no satisfaz dinmica
real que, em ltima instncia, tambm permeia os estudos universitrios. Toda cultura superior
acaba procurando avidamente significados e valores no seu trabalho, e precisamente nessa
busca que as tendncias formalistas comeam a alterar-se, cindindo-se: em um movimento para
dentro, de enrijecimento extremo e epignico; e em urna superao que desemboca na negao
da negao: a anlise formal ento relacionada com o sentido da expresso e da comunicao,
sentido interpretvel ora em termos psicanalticos ora em termos histrico-sociais. Nesse
momento, os estudos literrios e lingsticos, que, em 60, espelhavam a viso tecnicista
dominante, passaram a secundar uma cultura de resistncia, a qual coincide, no Brasil, com os
anos de abertura poltica nos meados dos anos 70.
Recapitulando o processo, em termos estritos de situao universitria brasileira. Os velhos
estudos clssicos e filolgicos foram substitudos por um formalismo em geral no normativo, ou
em polmica com o normativismo gramatical e lxico. O esvaziamento do prestgio clssico-
vernculo acompanhou-se de uma considerao positiva, se no apologtica, de todas as formas
e gostos contemporneos: houve um momento em que os letrados prestavam seu culto a
qualquer manifestao da chamada cultura de massa, porque esta lhes era contempornea, tout
court. Finalmente, os aplicadores do mtodo saem procura de valores: se alguns ainda se
comprazem na sua prpria atividade estruturante, cultuando o fetichismo da letra, a esttica da
materialidade formal, o valor imanente do procedimento jurdico, outros s encontram significado
na relao do texto com a experincia intersubjetiva que ele revela e produz.
Um reconhecimento do terreno encontra hoje precisamente a co-presena dos extremos a que me
referi no texto "Um testemunho do presente": "O paroxismo dos ataques secunda o paroxismo das
manifestaes epignicas".
2

De qualquer maneira: nas faculdades humansticas e jurdicas ainda convivem, lado a lado,
ou lado contra lado, as tcnicas analticas mais estreitas e a crtica ideolgica mais geral.
Na esfera mais ampla das Cincias Sociais a conscincia dos riscos ideolgicos deste ou daquele
mtodo particularmente viva. O puro tecnicismo e o puro historicismo tm conseqncias

2
"Um testemunho do presente", prefcio a Carlos Guilherme Mota, Ideologia da cultura brasileira, 2a .
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especialmente graves no nvel interpretativo. Na dcada de 70, a evidncia da aliana entre
tcnica neutra e opresso ideolgica despertou nos pesquisadores uma profunda desconfiana
em relao s receitas positivistas e funcionalistas que vinham sendo aplicadas metodicamente
desde a fundao dos cursos de cincias sociais em todo o Brasil, a partir de 30. A imbricao de
sociologia e pensamento dialtico , mais do que nunca, um problema de poltica cultural vivido
por toda a faixa dos cientistas sociais que pretendem fazer do seu conhecimento um instrumento
eficaz de transformao.
Mas a tecnoburocracia no seria o que se no procurasse igualmente contra-atacar,
respondendo s inquietaes da cultura crtica de modo bastante preciso e conseqente.
Mencionemos cinco de suas medidas mais eficazes:
- Em primeiro lugar, implantou-se em todos os graus de ensino um corpo de doutrina scio-poltica
forrado de ideais neocapitalistas. As disciplinas intituladas Organizao Social e Poltica do Brasil
(primeiro e segundo graus) e Estudos de Problemas Brasileiros (segundo, terceiro e quarto graus)
convergem para a apresentao serena de uma Nao-Estado em plena fase de melhoramento
tcnico e de progresso social, onde h lugar para todos, desde que trabalhem e cumpram
assiduamente os seus deveres na ocupao a que se destinam. A ideologia do Brasil Grande e do
Milagre Brasileiro permeava, at pouco tempo (e na escola primria tende a permear por muito
tempo, dada a inrcia de sua estrutura), essa doutrinao cuja dosagem assim to alta no se
administrava desde os tempos do Estado Novo.
- Em segundo lugar, e coincidindo com o esprito das providncias acima referidas, os rgos
centrais da Administrao Escolar substituram o estudo de Histria Geral, de Geografia Geral, de
Histria do Brasil e de Geografia do Brasil, constantes dos currculos tradicionais do ensino mdio,
por uma disciplina hbrida chamada Estudos Sociais, que, alm de sofrer dos inconvenientes
metodolgicos do seu teor vasto e indiferenciado, acarretou uma competio no mercado de
trabalho entre licenciados de vrias reas, como Cincias Sociais, Histria, Geografia, Pedagogia,
e ultimamente a mesma Estudos Sociais em nvel de bacharelado, com sensvel prejuzo para
cada uma dessas reas que foram sendo apartadas de seu lugar especfico no curso secundrio.
- Em terceiro lugar, a disciplina Filosofia desapareceu abruptamente dos cursos mdios. A
reflexo terica e crtica por excelncia, capaz de perscrutar a significao das cincias da
Natureza, das cincias do Homem, o andamento da cultura e suas implicaes ideolgicas,
afinal alijada no perodo crucial de formao do adolescente e, por motivos anlogos,
praticamente desaparece dos currculos superiores. No poucas faculdades de Filosofia
suprimiram de seu quadro de licenciatura, pura e simplesmente, a disciplina de Filosofia. Aqui, o
golpe do poder tecnoburocrtico foi mais estrondoso e ostensivo do que em qualquer outro setor
da educao superior brasileira.
- Em quarto lugar, a predominncia econmica dos Estados Unidos da Amrica do Norte refletiu-
se diretamente na gradual excluso do ensino de Francs at como lngua opcional nos cursos
mdios e, mesmo, superiores. A maioria absoluta das faculdades de Letras aboliu o ensino de
Francs. Trata-se de outro revs sofrido por um dos instrumentos mais completos de que dispem
as cincias humanas no mundo moderno. Para as faculdades de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, o resultado extremamente infeliz, sendo difcil suprir a lacuna pelas tradues,
insuficientes em nmero, insatisfatrias na qualidade. Hoje uma cultura letrada ou humanstica
sem Francs equivale a uma cultura clssica sem Latim.
O que sobrou do ensino das lnguas modernas, incluindo o mesmo Ingls, se tem feito, em geral,
por tcnicas pragmticas de domnio da conversao bsica, tipo Yzigy ou Ensino Programado,
mediante esquemas behavioristas. Essas tcnicas levam sobre os velhos mtodos de traduo a
vantagem de criar logo certos automatismos audiolinguais, mas barram ao aluno, durante um
tempo demasiado longo, o acesso literatura e cultura veiculadas pelas respectivas lnguas. O
instrumento torna-se fim em si, o que a definio da tecnocracia. A preocupao pelo domnio
de algumas (poucas) estruturas fonticas e sintticas fundamentais, embora vlida, deixa na
sombra o aprendizado do vocabulrio culto, tarefa rdua que no pode ser postergada sob pena
de o estudante sair de seus cursos formativos sem ter tido a oportunidade de ler os autores
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importantes que se expressaram naqueles idiomas. Alis, o que tem acontecido de modo
sistemtico.
- Em quinto lugar, o vestibular unificado que se estrutura mediante alternativas e sem redao
(esta veio em 77, parcialmente) orientou, nos ltimos quinze anos, pelo menos, um ensino colegial
e, especificamente, os cursinhos pr-universitrios, numa linha maciamente informativa com
evidente prejuzo da finalidade do curso mdio que formativa e axiolgica.
As cinco medidas oficiais mencionadas acima afetam a dinmica interna, curricular, do
aprendizado universitrio e secundrio das disciplinas humanas. Mas claro que a mentalidade
burocrtica que as ditou no se restringiu a deslocamentos e supresses no nvel da organizao
interna dos cursos. Ela agiu drasticamente na macroestrutura do sistema universitrio, apoiando,
se no propiciando, a multiplicao de instituies superiores de carter privado, a maioria delas
puramente mercantil. Voltadas para o ensino das disciplinas humanas e sociais (Pedagogia,
Histria, Letras, Estudos Sociais, Comunicaes), consideradas de baixo custo operacional, essas
faculdades particulares concorreram para um empobrecimento sensvel da formao do nosso
magistrio tanto no plano informativo como no plano crtico. Em geral, o ensino das Cincias
Humanas e das Letras, nessas instituies privadas, limita-se tarefa de repetir receitas de
manuais, fazendo-se particularmente pesada e ameaadora a represso ideolgica dos seus
rgos diretores.
Se retomamos os dados importantes da situao em que se acham os estudos literrios,
filosficos e sociais, reconhecemos um campo de tenses, hoje radicalizadas, entre um modo de
ler a cultura bastante prximo das cadncias pragmticas do neocapitalismo em sua fase mais
selvagem de implantao, e um modo de ler a mesma cultura. em um registro crtico no qual a
mira a desmistificao das ideologias subjacentes. Mais uma vez: a alienao coexiste com uma
linguagem de protesto contra as iluses do desenvolvimentismo e as suas mscaras autoritrias.
E mais uma vez: um corte ideolgico que separa as vertentes.
Semelhantes tenses se formam no desenrolar do processo cultural total da sociedade brasileira.
Podem ser detectadas tambm fora do ensino letrado ou humanstico em senso estrito. O
tecnicismo e a sua denncia so constantes tambm em reas limtrofes entre as Cincias
Humanas e as Cincias Biolgicas (como a Psicologia, a Medicina, a Sade Pblica), ou entre as
Cincias Humanas e as Cincias Exatas (Economia, Administrao, Demografia, Engenharia,
Arquitetura, Urbanismo). Em todos esses setores, que contam com uma tradio cientfica
crescente durante a evoluo do capitalismo, irrompe hoje o conflito entre os tecnocratas e os
estudiosos que desejariam pr a sua especialidade a servio da democracia social.
Depois de largos anos de poltica desenvolvimentista, anos em que as cincias foram
estimuladas pelo Estado e pela empresa privada a trabalharem no planejamento racional da
sociedade, os seus cultores mais lcidos se viram diante de um sistema gerido por foras que, por
si, no visam quela democratizao dos bens culturais: as empresas multinacionais de
Engenharia, Urbanismo, Administrao ou Farmcia no visam seno ao lucro: o Estado forte, por
sua vez, no visa seno a mais poder e a mais segurana. Pouco importa que todos estilizem as
suas expresses ideolgicas por meio de uma retrica, j batida, do desenvolvimentismo.
Nestas pginas no cabe especificar os modos pelos quais se resolve em cada uma daquelas
reas a tenso entre tecnocratas e crticos. O objeto, aqui, outro, e, por fora, mais globalizante:
apontar, na prtica da cultura universitria, a contradio entre tendncias especulares e
tendncias crticas. Chamamos especulares as primeiras, porque espelham a rede dos interesses
dominantes, arrastando, portanto, consigo a fora dos fatos.
No se trata, alis, de uma contradio acadmica que se manifeste apenas nas salas de aulas,
ou nos seminrios de ps-graduao. Os cursos universitrios desguam nas carreiras liberais,
nas profisses tcnicas, no caldo de cultura da imprensa; enfim, nos vrios espaos da sociedade
civil e do aparelho burocrtico. Entre um curso de Medicina e a prtica mdico-mercantil das
clnicas particulares h, em geral, um processo de rpida adaptao ao real, que a sociedade de
classes brasileira. As informaes e os elementos tcnicos mais funcionais viram logo rotina. A
passagem dos bancos universitrios s prticas profissionais faz-se na base das frmulas feitas,
das receitas j fornecidas pelos usufruidores da situao, no caso, as indstrias farmacuticas e
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as firmas de equipamentos hospitalares. Esse mundo do receiturio o resultado cabal da cultura
especular. O que ter sido, talvez, objeto de problematizao, pesquisa e crtica durante os
vagares do ensino superior cristaliza-se, na hora h do ramerro profissional, em frase feita,
esquema funcional, clculo mecnico que basta manipular e dar a consumir. Temos que estar
atentos a essa brutal simplificao que a sociedade de consumo contempornea opera com os
resultados da cultura acadmica.
O mundo do receiturio a forma formada da cultura dominante e vigora em todas as carreiras a
que a Universidade d acesso. particularmente deprimente quando se pensa na passagem, em
geral entrpica, da cultura universitria para o meio secundrio: O que se transmite aos alunos do
ginsio (e aqui atingimos o cerne da dinmica educacional), o que se estratifica em termos de
instruo fundamental, , quase sempre, a frmula final, reduzida, reificada, da antepenltima
tendncia da cultura superior. Com a agravante de que a rotina do curso secundrio inclui uma
dose de inrcia das estruturas muito mais duradoura que a do ensino universitrio.
A mudana de um pensamento inovador em linguagem esquemtica, abstrata, e satisfeita de si
mesma, um dos problemas mais angustiantes da difuso da cultura em uma sociedade de
consumo. Pensadores como Adorno e Umberto Eco aprofundaram o tema da "institucionalizao
das vanguardas": a crtica que se transforma em mercadoria, que vira moda, e diluda pelo
abuso verbal, integrando-se afinal na boa conscincia dos bem pensantes..., perdendo, enfim, o
seu alvo modificador do status quo. A neutralizao de todas as possveis dissidncias em um
amplo e flexvel processo modernizante parece ser um recurso quase fisiolgico das sociedades
neocapitalistas que s vezes punem, aleatoriamente, algumas expresses ou atitudes mais
inconvenientes, isto , mais capazes de despertar ou aguar a conscincia das contradies.
O sistema parece ter uma certa margem de indulgncia para com tudo quanto no fira, a rigor, a
sua autoconservao econmica. A liberalizao contempornea dos costumes e da linguagem
inclui-se nessa margem de tolerncia. Mas a ausncia de qualquer filosofia coerente de valores
(alm da autoconservao) empresta uma certa instabilidade, e mesmo incoerncia, aos padres
das vrias censuras: poltica, jornalstica, literria, cinematogrfica, teatral, etc. O neocapitalismo
desenvolvimentista, mesmo na sua fase politicamente autoritria, no tem outra moral, outro
esquema de valores que o das aparncias. E prprio da ideologia da modernizao trocar s
vezes de aparncia para vender melhor. Da, aquela inconsistncia das normas que regulam a
expresso verbal, forma por excelncia de nossa cultura; da tambm a prtica de incorporar ao
discurso oficial o jargo da cultura crtica. Um exemplo probante dessa facilidade de assimilao
retrica v-se na linguagem meio sociolgica meio dialtica que permeia o ltimo Plano Setorial
de Cultura (1975-9), que ora nos rege, e que foi preparado pela Secretaria do Ministrio de
Educao e Cultura:
"Toda educao atuante e racionalmente exercida mantm com a sociedade a que serve uma
relao dialtica de concordncia e assimilao, de critica e de superao. Assim, a educao
pode atuar tambm como motor do processo social, e o projeto educativo deve ser concebido em
vista da realizao de uma sociedade mais conforme s exigncias de atualizao da pessoa
humana. Neste ponto concorda-se com o Relatrio Faure quando afirma que existe uma
correlao estreita, simultnea e diferida, entre as transformaes scio-econmicas e as
estruturas e os modos de educao, e que tambm esta contribui funcionalmente para o
movimento da histria. Alm disso, a educao, pelo conhecimento que oferece do meio em que
se exerce, pode ajudar a sociedade a tomar conscincia de seus prprios problemas e,
condio de centrar seus esforos sobre a formao de homens completos, pode concorrer
grandemente para a transformao e humanizao da sociedade [grifos nossos]".
O texto perfeitamente hbrido. Temos um discurso personalista, um discurso sociolgico
funcionalista e um certo vislumbre da dialtica pela qual se negam ou se reforam mutuamente
educao e sociedade, superestrutura e infra-estrutura.
O exemplo foi aduzido apenas para acentuar a tese principal destas pginas, que afirma a
existncia de correntes dspares (especular e crtica), a sua coexistncia e, mais ainda, o carter
centrpeto do sistema cultural. Este consegue, s vezes, trazer para o seu discurso as cadncias
da oposio, tendo, naturalmente, o cuidado de dilu-las em um iderio progressista e
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desenvolvimentista vago herdado da situao anterior (1945-64), quando, porm, esse iderio
ainda se combinava com um estilo poltico mais democrtico.
A CULTURA FORA DA UNIVERSIDADE
Nesta altura, vale a pena insistir em que existem faixas culturais fora da Universidade. Para
tanto, indispensvel reter o conceito antropolgico do termo cultura como conjunto de modos de
ser, viver, pensar e falar de uma dada formao social; e, ao mesmo tempo, abandonar o conceito
mais restrito, pelo qual cultura apenas o mundo da produo escrita provinda, de preferncia,
das instituies de ensino e pesquisa superiores.
Na verdade, a vida cultural letrada se faz, hoje, mais do que nunca, dentro da Universidade, ou
em torno dela. Abram-se as revistas e os suplementos dos jornais mais informados: as suas
sees de cultura alimentam-se de artigos, entrevistas, resenhas e reportagens escritas pelos
intelectuais, ou sobre os intelectuais, das maiores universidades do pas (Rio de Janeiro, So
Paulo, Campinas, Braslia; PUC-Rio, PUC-So Paulo...). A cidade j no mais promove aquele
tipo de vida cultural e literria tangvel at os anos 40, quando a Universidade apenas comeava a
se implantar e no tinha ainda absorvido profissionalmente os intelectuais. Hoje, a diviso social
do trabalho parece ter especializado tambm a vida do esprito que encontra vias. privilegiadas
nas instituies de ensino superior.
Mas como essa cultura, por difundida que seja, ainda privilgio da minoria cabe perguntar se a
cultura brasileira no se articula, e se exprime em outros lugares, tempos e modos que no os da
vida acadmica.
Ora, o que caracteriza a cultura extra-universitria precisamente o seu carter difuso, mesclado
intimamente com toda a vida psicolgica e social do povo. Exatamente o oposto da prtica
acadmica, que concentrada e especializada, versando, o mais das vezes, sobre materiais
secundrios ou tercirios, j trabalhados pela literatura especfica dos temas. A Universidade o
lugar em que a cultura se formaliza e se profissionaliza precocemente. Tecnicista, ou mesmo
crtica, essa cultura chega logo cunhagem de frmulas e se nutre dessas frmulas at que
sobrevenham outras que as substituam. Trata-se de um universo que produz discursos marcados,
tematizados. Cultura na Universidade falar "sobre alguma coisa", de modo programado.
No mundo extra-universitrio, os smbolos e os bens culturais no so objeto de anlise
detida ou de interpretao sistemtica. Eles so vividos e pensados, esporadicamente, mas no
tematizados em abstrato.
A INDSTRIA CULTURAL
Fora da Universidade, os bens simblicos so consumidos principalmente atravs dos
meios de comunicao de massa.
Trata-se de um processo corrente de difuso na sociedade de consumo. O homem da rua liga o
seu rdio de pilha e ouve a msica popular brasileira ou, mais freqentemente, msica popular (ou
de massa) norte-americana. A empregada domstica liga o seu radinho e ouve a radionovela ou o
programa policial ou o programa feminino. A dona de casa liga a televiso e assiste s novelas do
horrio nobre. O dono da casa liga a televiso e assiste com os filhos ao jogo de futebol. As
crianas ligam a televiso e assistem aos filmes de bangue-bangue. Quase todos ouvem o
reprter da noite. A msica e a imagem vm de fora e so consumidas maciamente. Em escala
menor o jornal, ou a revista, d a notcia do crime, ou comenta as manobras da sucesso ou os
horrores da seca ou a geada do Paran. Em escala menor ainda, o casal vai ao cinema: assiste
ao policial, fico cientfica, comdia ligeira, chanchada. Os adolescentes lem histrias em
quadrinhos. As adolescentes lem as fotonovelas. Tudo isto fabricado em srie e montado na
base de algumas receitas de xito rpido. H revistinhas femininas populares e de classe mdia
que atingem a tiragem de 500 mil exemplares semanais, com mais de um milho de leitoras
virtuais. Isso a cultura de massa ou, mais exatamente, cultura para as massas. Certos
programas de rdio dispem de uma audincia semelhante, se no maior.
Os processos psicolgicos envolvidos nesses programas so, em geral, os de apelo
imediato: sentimentalismo, agressividade, erotismo, medo, fetichismo, curiosidade. H uma
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dosagem de realismo e conservadorismo que, ao mesmo tempo, excita o desejo de ver, mexe
com as emoes primrias e as aplaca no happy end. Tudo o que posto em crise no decorrer do
programa ou do texto ilustrado reestruturado no final. Umberto Eco refere-se, com justeza, a
estruturas de consolado para qualificar o sentido desses procedimentos chamativos que mantm
a ateno de milhes de consumidores culturais.
Em termos diacrnicos, no parece que esse tipo de consumo de bens simblicos tenha
mudado muito da dcada de 60 para a de 70. A censura e a massificao persistem; persistem as
receitas de sucesso junto ao grande pblico; continua a publicidade intensa e insidiosa lanando
mo de todos os recursos para motivar e estimular a venda de seus produtos. Talvez uma anlise
mais mida encontre uma ou outra alterao no quadro, mas nada de substancial.
O que se percebe, porm, como novidade importante a posio crtica do intelectual diante da
indstria cultural. A atitude adesista e at mesmo entusistica, comum na dcada de 60, poca
urea das leituras sobre mass communication, passou a ser crtica a partir de 70. Multiplicam-se
nas faculdades dissertaes e teses que procuram denunciar a ideologia conformista dos grandes
programas de TV ou de certas figuras-dolo dos quadrinhos mais vendidos. Sob a gide de
Adorno, faz-se uma denncia radical da indstria cultural, denncia que se estende a todos os
meios de comunicao, e que acaba sendo um vezo contra-ideolgico bastante pronunciado.
Chega-se at ao sacrilgio de arranhar a idolatria futebolstica acionada pela propaganda oficial.
Essa posio de desconfiana, por parte da cultura de resistncia, no altera, porm, como se
pode perceber facilmente, o quadro objetivo estatstico que continua contando com o xito
garantido pela eficincia da indstria cultural e do seu respectivo mercado. A apreciao negativa
da cultura para massas, formalizada pelos estudiosos da Escola de Frankfurt, como Horkheimer,
Adorno e, em outro registro, Herbert Marcuse, foi chamada de apocalptica, por Umberto Eco,
numa diviso de intelectuais em apocalpticos e integrdos. Para compensar as crticas mais
radicais, h os que lembram o carter socializador dos meios de massa, que dariam a todas as
classes o mesmo nvel de informao e, vez por outra, ministrariam elementos para que o
espectador forme um juzo desalienado a respeito do sistema em que vive. Igualmente, os
defensores insistem no carter pedaggico que alguns programas assumem, quando elaborados
por pessoas de cultura artstica ou cientfica mais complexa. Historicamente, na verdade, fica em
aberto o julgamento de um processo de comunicao que ainda est bem longe de ter esgotado
todos os seus frutos. No caso brasileiro contemporneo, a censura poltica e a massificao
esttica e ideolgica, peculiar aos programas de grande audincia, ainda no autorizam o
espectador mais alerta e exigente a nutrir maiores esperanas.
Mas uma poltica de educao de um nmero alto de brasileiros talvez deva passar
forosamente pelos meios de comunicao de massa. O que no significa que so esses meios,
na sua pura materialidade e quantidade, que vo transformar, no sentido positivo de humanizar e
socializar, a mentalidade dos seus usurios. Eles a transformaro na linha determinada pela
filosofia de valores prpria do projeto poltico-social que os utilizar. At o momento, essa linha tem
sido neocapitalista modernizante, com fases mais ou menos acentuadas de conformismo ou
inovao. No se deve esperar da cultura de massas e, menos ainda, da sua verso capitalista de
indstria cultural, o que ela no quer dar: lies de liberdade social e estmulos para a construo
de um mundo que no esteja atrelado ao dinheiro e ao status.
CULTURA POPULAR
A cultura escolar e a cultura para as massas so formaes institucionalizadas pelo Estado e pela
empresa com o fim de transmitir conhecimento ou preencher horas de lazer de uma frao
pondervel da populao brasileira. So organizaes modernas e complexas que administram a
produo e a circulao de bens simblicos. O seu crescimento tem uma relao direta com o
crescimento econmico do pas: a sua mentalidade bsica, tambm. Mas, se nos ativermos
fielmente concepo antropolgica do termo cultura, que , de longe, a mais fecunda, logo
perceberemos que um sem-nmero de fenmenos simblicos pelos quais se exprime a vida
brasileira tem a sua gnese no corao dessa vida, que o imaginrio do povo formalizado de
tantos modos diversos, que vo do rito indgena ao candombl, do samba-de-roda festa do
Divino, das Assemblias pentecostais tenda de umbanda, sem esquecer as manifestaes de
piedade do catolicismo que compreende estilos rsticos e estilos cultos de expresso.
Alfredo Bosi Cultura brasileira e culturas brasileiras

Nessa complexa gama cultural, a instituio existe (no sentido sociolgico clssico do
termo), isto , as manifestaes so grupais e obedecem a uma srie de cnones, mas elas no
dispem da rede do poder econmico vinculante, nem de uma fora ideolgica expansiva como a
Universidade e as empresas de comunicao. So microinstituies, dispersas no espao
nacional, e que guardam boas distncias da cultura oficial. Servem expresso de grupos mais
fechados, apesar de seus membros estarem tambm expostos cultura escolar ou aos meios de
comunicao de massa.
A tendncia dos estudos sociolgicos convencionais, de filiao evolucionista, rotular de
residuais todas as manifestaes habitualmente chamadas folclricas. Estabelecido firmemente
esse ponto de vista, tudo o que estiver sob o limiar da escrita, e, em geral, os hbitos rsticos ou
suburbanos, visto como sobrevivncia das culturas indgenas, negra, cabocla, escrava ou,
mesmo, portuguesa arcaica: culturas que se produziram sempre sob o ferrete da dominao.
extremamente importante repensar o processo de formao de toda essa cultura que viveu e
ainda vive sob o limiar da escrita. Certa vertente culta, ocidentalizante, de fundo colonizador,
estigmatiza a cultura popular como fssil correspondente a estados de primitivismo, atraso,
demora, subdesenvolvimento. Para essa perspectiva, o fatal (que coincide, no fim, com o seu
ideal mais caro) o puro desaparecimento desses resduos, e a integrao de todos os seus
sujeitos nas duas formas institucionais mais poderosas: a cultura para as massas e a cultura
escolar. Trata-se de uma viso linearmente evolucionista que advoga, com a autoridade da
cincia oficial, a causa dos vencedores.
Em outro extremo, a vertente romntico-nacionalista, ou romntico-regionalista, ou romntico-
populista (os matizes mudam conforme a conjuntura) toma por valores. eternamente vlidos os
transmitidos pelo folclore, ignora ou recusa as suas vinculaes com a cultura de massa e a
cultura erudita, e identifica as expresses grupais com um mtico esprito do povo, ou mais
ideologicamente, com a Nao, fazendo pender para um excessivo particularismo o que, na
concepo oposta, se perdia num abstrato universalismo.
O problema se complica extraordinariamente hoje em dia quando precisamos considerar as
imbricaes que ocorrem entre a cultura popular e a cultura de massa (ou popularesca, na
expresso de Mrio de Andrade), ou ainda entre a cultura popular e a cultura criadora dos artistas.
Urge cavar, em ltima anlise, uma teoria da aculturao que exorcize os fantasmas elitista e
populista, ambos agressivamente ideolgicos e fonte de arraigados preconceitos.
Uma teoria da cultura brasileira, se um dia existir, ter como sua matria-prima o cotidiano fsico,
simblico e imaginrio dos homens que vivem no Brasil. Nele sondar teores e valores. No caso
da cultura popular, no h uma separao entre uma esfera puramente material da existncia e
uma esfera espiritual ou simblica. Cultura popular implica modos de viver: o alimento, o
vesturio, a relao homem- mulher, a habitao, os hbitos de limpeza, as prticas de cura, as
relaes de parentesco, a diviso das tarefas durante a jornada e, simultaneamente, as crenas,
os cantos, as danas, os jogos, a caa, a pesca, o fumo, a bebida, os provrbios, os modos de
cumprimentar, as palavras tabus, os eufemismos, o modo de olhar, o modo de sentar, o modo de
andar, o modo de visitar e ser visitado, as romarias, as promessas, as festas de padroeiro, o modo
de criar galinha e porco, os modos de plantar feijo, milho e mandioca, o conhecimento do tempo,
o modo de rir e de chorar, de agredir e de consolar...
A enumerao acintosamente catica passando do material ao simblico e voltando do
simblico para o material, pois o intento deixar bem clara a indivisibilidade, no cotidiano do
homem rstico, de corpo e alma, necessidades orgnicas e necessidades morais.
Essa indivisibilidade difcil de ser apreendida pelo observador letrado que, por no viv-la
subjetivamente, procura recortar em partes ou tpicos a experincia popular, fazendo dela um
elenco de itens separados, dos quais alguns seriam materiais, outros no.
Mas a vida do corpo, a vida do grupo, o trabalho manual e as crenas religiosas confundem-se no
cotidiano pobre de tal modo que quase se poderia falar em materialismo animista como a filosofia
subjacente a toda a cultura radicalmente popular. A expresso, que j usei uma vez para qualificar
a perspectiva de Guimares Rosa, exige esclarecimento. Materialismo, enquanto o homem pobre
Alfredo Bosi Cultura brasileira e culturas brasileiras

conhece, por fora das suas obrigaes dirias, o uso da matria, lida com a terra ou com
instrumentos mecnicos, que so o seu meio nico de sobrevivncia. Da lhe vem um realismo,
uma praticidade, um senso vivo dos limites e das possibilidades da sua ao, que convergem para
uma sabedoria emprica muito arraigada, e que a sua principal defesa numa economia adversa.
Ao homem pobre e mulher pobre cabe, sempre, a tarefa de enfrentar a resistncia mais pesada
da Natureza e das coisas. Mas esse mundo da necessidade no absolutamente desencantado,
para usar do atributo com que Max Weber qualificou o universo da racionalidade burguesa. H, na
mente dos mais desvalidos, uma relao tcita com uma fora superior (Deus, a Providncia);
relao que, no sincretismo religioso, se desdobra em vrias entidades anmicas, dotadas de
energia e intencionalidade, como os santos, os espritos celestes, os espritos infernais, os mortos;
e assimila ao mesmo panteo os dolos provindos da comunicao de massa ou, eventualmente,
as pessoas mais prestigiadas no interior da sociedade.
Assim, um cabal empirismo ou realismo no trabalho e na esfera econmica bsica se
conjuga com um universo potencialmente mgico, ora fasto, ora nefasto, construdo de acasos,
azares, sortes, simpatias, maus-olhados, ps direitos e ps esquerdos, e se concretiza nos
objetos que a crtica racionalista se acostumou a considerar supersticiosos: imagens, fotos, figas,
fitas, amuletos, medalhas, bentinhos, pedras, ervas, animais, que compem o sistema simblico
do animismo brasileiro nas suas faixas mais pobres, embora, a rigor, no exclusivamente nelas.
O materialismo animista (fundado, como a prpria anlise semntica da expresso nos ensina, na
juno dos opostos corpo/alma) transmitiu-se por sculos e sculos de vida predominantemente
rural. Por isso, muito respeitoso dos ciclos da natureza, separando bem as fases do ano, as idas
e vindas da seca e da chuva, os fluxos e refluxos das mars, as fases da lua, as partes do dia, os
ciclos biolgicos da mulher, as idades da vida humana, dando a todos um peso, uma qualidade,
um significado, cujo conhecimento parte integrante da sabedoria popular em toda parte do
mundo.
O materialismo animista tem uma viso cclica da Natureza e da Histria, viso que parece
esttica cultura racionalista, mas que dispe do seu dinamismo interno e tem plena conscincia
das passagens, dos riscos, do movimento incessante que ora apressa ora atrasa o cumprimento
do ciclo.
A mesma viso tende a aceitar com facilidade a crena na reencarnao, o que se prova pelo
altssimo nmero de catlicos espritas no Brasil inteiro. Para o materialismo cclico, nada morre,
nem os mortos, todos podem voltar e estar junto de ns, no h pecado nem pena definitiva, e
tudo o que foi pode voltar a ser, se assim o quiserem as foras que regem o nosso destino. No
corao de cada homem do povo convivem uma resignao fundamental e uma esperana
sempre renascente.
Seriam, portanto, caracteres constantes de nossa cultura popular: materialismo, animismo,
viso cclica da existncia (ou reversibilidade). Fica implcito no termo popular que essa cultura ,
acima de tudo, grupal, supra-individual, garantia, alis de sua perpetuao, que resiste perda de
elementos individuais.
Quanto s potencialidades de expanso de cada uma dessas faixas da cultura brasileira: a cultura
erudita cresce principalmente nas classes altas e nos segmentos mais protegidos da classe
mdia: ela cresce com o sistema escolar. A cultura de massa, ou indstria cultural, corta
verticalmente todos os estratos da sociedade, crescendo mais significativamente no interior das
classes mdias. A cultura popular pertence, tradicionalmente, aos estratos mais pobres, o que no
impede o fato de seu aproveitamento pela cultura de massa e pela cultura erudita, as quais podem
assumir ares popularescos ou populistas em virtude da sua flexibilidade e da sua carncia de
razes.
RELAES ENTRE AS CULTURAS BRASILEIRAS
No podendo, neste tipo de ensaio, desenvolver especificamente o tema, alis matria
amplssima dentro da Antropologia Cultural, limito-me a indicar algumas combinaes de aspectos
que operam entre si os subconjuntos assinalados.
Cultura erudita e cultura de massa
Alfredo Bosi Cultura brasileira e culturas brasileiras

Aparentemente opostas do ponto de vista da sua formalizao, cultura erudita e a cultura de
massa podem, no entanto, tocar-se em mais de um ponto. O profissional de nvel universitrio,
especialmente se tcnico, ou tecnocrata, se fascina pelos produtos da indstria cultural, que
acionam uma verdadeira pletora de elementos mecnicos e eletrnicos, e, na verdade,
multiplicam e distribuem objetos que s se tomaram possveis depois de acuradas pesquisas da
cultura universitria. H, pois, uma evidente contigidade entre a pesquisa cientfica e os produtos
eltricos, pticos, acsticos, mecnicos, farmacuticos, cirrgicos etc., que constituem o consumo
especializado de toda a tecnologia e integram, sob a forma de publicidade, a cultura para massas.
Mas no s no ambiente tecnicista que convergem a formao universitria e o consumo alto.
Tambm no mundo das letras e das artes. No Brasil, por exemplo, alguns escritores e
compositores de msica de vanguarda estabeleceram, desde os fins da dcada de 50, um projeto
de aproveitamento das conquistas da eletrnica e do computador, dando ao acaso e s suas
combinaes um peso esttico dominante. Esta relao ntima com os meios tcnicos levou
alguns idelogos experimentalistas a condenar toda forma de arte que no se valesse dos
recursos mais modernos de programao e comunicao. Entrava nesse campo de prestgio
sobretudo a televiso, que, na teoria-matriz de Marshall McLuhan, teria revolucionado a
percepo de todos os homens, estourado as barreiras entre as classes sociais e institudo a
Aldeia Global (Global Village), que retribalizou eletronicamente a humanidade e fez tbua rasa das
mil e uma diferenas regionais e culturais que caracterizam, h milnios, os povos do planeta.
Temos, aqui, um caso expressivo de incorporao dos mass media a um projeto de origem
letrada, erudita.
Nas reas profissionais mais ligadas s cincias aplicadas, como a Engenharia e a
Economia, a cultura de massas fonte importante de informao e de valores para um alto
nmero de pessoas que prescindiram, em toda a sua histria intelectual, do corpus da cultura
humanstica. Com isso a cultura de massa, apesar do nome, acaba sendo tambm a cultura
mdia dos tcnicos.
Tal interrelao pode dar-se no sentido inverso. A cultura de massa, a srie, vale-se da cultura
erudita, lana mo dela, para transformar em moda e consumo no poucas de suas
representaes. o fenmeno do kitsch, estudado por Abraham Moles, que consiste em divulgar,
junto aos consumidores das classes alta e mdia, palavras, gostos, melodias, enfim, bens
culturais produzidos inicialmente pela chamada cultura superior.
A Universidade, por sua vez, chamada a colaborar para, com as devidas adaptaes ou
concesses a um presumvel gosto mdio, fornecer imagens, palavras e idias para fascculos de
grande venda, ou para jornais e revistas de classe mdia ou alta. Hoje assistimos a uma
solicitao intensa dos setores universitrios pelas empresas de comunicao em busca de
assunto. A indstria cultural, principalmente nas suas faixas de consumo mais exigentes, virou
divulgadora, diluidora ou exploradora do trabalho universitrio crtico e criador. Algumas figuras
universitrias, antes circunscritas vida acadmica e produo para reduzidssimo pblico,
viraram, em pouco tempo, personagens do consumismo cultural, diminuindo o intervalo que h
no pouco tempo separava a escola superior do leitor mdio desses peridicos. Esse uso dos
meios de difuso no partiu, porm, da Universidade; chegou a ela, solicitou-a e at certo ponto
assimilou-a ao projeto modernizante em curso.
Cultura de massa e cultura popular
O poder econmico expansivo dos meios de comunicao parece ter abolido, em vrios
momentos e lugares, as manifestaes da cultura popular, reduzindo-as funo de folclore para
turismo. Tal a penetrao de certos programas de rdio e TV junto s classes pobres, tal a
aparncia de modernizao que cobre a vida do povo em todo o territrio brasileiro, que,
primeira vista, parece no ter sobrado mais nenhum espao prprio para os modos de ser, pensar
e falar, em suma, viver, tradicional-populares. O que seria uma fatalidade do neocapitalismo
introjetado em todos os pases de extrao colonial.
A cultura de massa entra na casa do caboclo e do trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas
de lazer em que poderia desenvolver alguma forma criativa de auto-expresso: eis o seu primeiro
tento. Em outro plano, a cultura de massa aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida
Alfredo Bosi Cultura brasileira e culturas brasileiras

popular e os explora sob a categoria de reportagem popularesca e de turismo. O vampirismo
assim duplo e crescente: destri-se por dentro o tempo prprio da cultura popular e exibe-se, para
consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no artesanato, nas festas, nos ritos.
Poderamos, aqui, configurar com mais clareza uma relao de aparelhos econmicos industriais
e comerciais que exploram, e a cultura popular, que explorada. No se pode, de resto, fugir
luta fundamental: o capital procura de matria-prima e de mo-de-obra para manipular,
elaborar e vender. A macumba na televiso, a escola de samba no Carnaval estipendiado para o
turista, so exemplos de conhecimento geral.
No entanto, a dialtica uma verdade mais sria do que supe a nossa v filosofia. A explorao,
o uso abusivo que a cultura de massa faz das manifestaes populares, no foi ainda capaz de
interromper para todo o sempre o dinamismo lento, mas seguro e poderoso da vida arcaico-
popular, que se reproduz quase organicamente em microescalas, no interior da rede familiar e
comunitria, apoiada pela socializao do parentesco, do vicinato e dos grupos religiosos.
O povo assimila, a seu modo, algumas imagens da televiso, alguns cantos e palavras do
rdio, traduzindo os significantes no seu sistema de significados. H um filtro, com rejeies
macias da matria impertinente, e adaptaes sensveis da matria assimilvel. De resto, a
propaganda no consegue vender a quem no tem dinheiro. Ela acaba fazendo o que menos
quer: dando imagens, espalhando palavras, desenvolvendo ritmos, que so incorporados ou
reincorporados pela generosa gratuidade do imaginrio popular.
O torcedor do Corinthians poder ter adquirido, custa de suadas prestaes, um televisor ltimo
tipo com controle remoto ou mudana digital, mas nem por isso deixar de acender a sua vela a
Nossa Senhora Aparecida ou, mesmo, a uma das muitas entidades da macumba, para conseguir
a vitria do seu time.
Ou que importa que nos arrasta-ps suburbanos se dance o ltimo i-i-i lanado pelo
comrcio musical yankee, se o comportamento dos jovens no baileco ou no namoro corresponde
a uma relao quase ritual entre os sexos que reproduz uma secular educao moral sertaneja?
Esse esquema de reao peculiar ao meio receptor vai regulando, at certo ponto, os contedos e
as formas dos prprios meios de comunicao de massa, que procuram ir ao encontro dos gostos
do povo, tornando-se ento popularescos ou pseudotradicionalistas (a que no lhes dado ser
autenticamente tradicionais) como o fazem alguns programas de rdio e no poucas fotonovelas
meio sentimentais, meio modernizantes, meio moralizantes. O tpico popular, com todas as suas
tendncias para a caricatura, um modo pelo qual a indstria cultural projeta o povo como o
outro. O outro o povo ao mesmo tempo explorado e intocado.
So, portanto, muito delicadas as relaes entre cultura de massa e cultura popular. Do
ponto de vista do dinamismo capitalista, a flecha parece sempre ir no sentido de uma
desagregao da segunda pela primeira. Esse fenmeno existe, quer no plano moral, quer no
plano esttico, mas, como a destribalizao do ndio, fruto mais de uma investida tcnico-
econmica violenta do sistema capitalista do que de uma eventual exposio do primitivo ou do
rstico a certas formas de cultura de massa.
Cultura erudita e cultura popular
O uso que a indstria de bens simblicos faz do folclore se parece com a expropriao. Assim
como a indstria tira a fora de trabalho do despossudo, pagando-lhe um salrio mnimo, a
cultura para massas surripia quanto pode da sensibilidade e da imaginao popular para
compens-la com um lazer mnimo, entrecortado de imagens e slogans de propaganda.
E, no entanto, ou talvez por isso mesmo, porque somos uma sociedade de consumidores de
coisas, de notcias, de signos, essa indstria cultural a que nos penetra mais assiduamente, nos
invade, nos habita e nos modela. O consumidor culto um voyeur enfastiado, um perverso.
Mas... e a cultura erudita?
Esta, ou ignora pura e simplesmente as manifestaes simblicas do povo, de que est, em geral,
distante, ou debrua-se, simptica, interrogativa, e at mesmo encantada pelo que lhe parece
Alfredo Bosi Cultura brasileira e culturas brasileiras

forte, espontneo, inteirio, enrgico, vital, em suma, diverso e oposto frieza, secura e inibio
peculiares ao intelectualismo ou rotina universitria. A cultura erudita quer sentir um arrepio
diante do selvagem.
Desse contacto podem nascer frutos muito diferentes entre si, e que vo do mais cego e
demaggico populismo, que a m conscincia estertrea do elitismo bsico de toda sociedade
classista, mais bela obra de arte elaborada em torno de motivos populares, como a msica de
Villa-Lobos, o romance de Guimares Rosa, a pintura de Portinari e a poesia negra de Jorge de
Lima.
Para entrar no cerne do problema, s h uma relao vlida e fecunda entre o artista culto e a
vida popular: a relao amorosa. Sem um enraizamento profundo, sem uma em patia sincera e
prolongada, o escritor, homem de cultura universitria, e pertencente linguagem redutora
dominante, se enredar nas malhas do preconceito, ou mitizar irracionalmente tudo o que lhe
parea popular, ou ainda projetar pesadamente as suas prprias angstias e inibies na cultura
do outro, ou, enfim, interpretar de modo fatalmente etnocntrico e colonizador os modos de viver
do primitivo, do rstico, do suburbano.
Os equvocos do olhar etnocntrico e as interpretaes, simpticas, mas distorcidas, da
antropologia nacionalista (ultimamente, populista), significam, em ltima instncia, um ver-de-fora-
para-dentro; uma projeo, uma estranheza mal dissimulada em familiaridade. Essa estranheza, e
os juzos que dela provm, tem ancestrais conhecidos nos cronistas e nos catequistas dos
sculos iniciais da colonizao. Quem no leu, ou em Gabriel Soares de Sousa, ou em Gndavo,
ou em algum jesuta, a afirmao de que a lngua dos tupis carecia de trs letras, F, R, L e, por
isso, eles no podiam ter nem F, nem Rei, nem Lei? Os enganos e os preconceitos da filologia
colonialista vm de longe; outro observador, do sculo XVIII, preocupado com os hbitos
religiosos dos afro-brasileiros, procura na etimologia da palavra calundu a explicao do mal, e a
interpreta estapafurdiamente como latina e significando calo duo, isto , "calam os dois", e,
quando dois calam, algum mau pensamento por certo deve estar circulando em ambas as
cabeas; calam possudos por Satans, o demnio mudo. Mesmo Gregrio de Matos, to familiar
vida afro-baiana, atribua ao demnio, ao padre-mestre Satans, a ao dos candombls, e os
arrolava entre os pecados contra o Primeiro Mandamento.
A partir da Independncia, a cultura erudita muda de tom, passando exaltao nativista do tipo
alencariano que, a rigor, se vale dos mitos e das imagens tupis para enfunar uma ideologia
nacional-conservadora. De qualquer modo, porm, o interesse pelo selvagem , j na segunda
metade do sculo XIX, pelo negro e pelo sertanejo, ganha corpo, saindo busca de uma
metodologia, que se empresta da Sociologia e da Etnologia nascentes. Ento, a cultura alta
brasileira assimila, o quanto pode, algumas noes do evolucionismo de Darwin a Haeckel,
repartindo drasticamente a nossa populao em estratos primitivos, arcaicos e modernos. Obras
fundamentais so, desse ponto de vista, O Selvagem, do general Couto de Magalhes (1877),
L'animisme ftichiste des negres de Bahia, de Nina Rodrigues (1900),e Os sertes, de Euclides da
Cunha (1902), tratando respectivamente do ndio, do negro e do sertanejo brasileiro.
Como se articulam nesses livros clssicos e na literatura etnolgica do tempo o interesse pela
cultura popular e a cincia preconceituosa e colonialista dos fins do sculo XIX? ler os ricos
ensaios escritos a cavaleiro dos dois sculos por grandes estudiosos do nosso folclore e da nossa
literatura oral, um Slvio Romero, um Joo Ribeiro. O ndio, o negro, o mestio, mulato ou caboclo
so vistos como seres dignos de simpatia, embora mais toscos, mais rudes, mais instintivos, em
suma, mais primitivos, e, palavra que escapa, inferiores aos brancos. Sublinha-se o seu carter
pr-lgico ou no lgico (preconceito que vem sendo desfeito no sculo XX) e postula-se uma
srie de alteraes negativas ou degenerescentes peculiares mestiagem. Em Nina Rodrigues,
mdico, a ateno a esse aspecto patolgico e delinqente d o tom ao enfoque, que em
Euclides, seu discpulo, compensado por uma franca admisso do valor pessoal, da energia
fsica e expressiva dos sertanejos observados de perto em Canudos. Um misto de interesse,
condescendncia e atribuio de inferioridade cerebral institui uma perspectiva que lembra,
mutatis mutandis, a atitude de alguns cronistas do sculo XVI. Uma constante, que me parece
curiosa e capaz de desdobramentos vrios, a atribuio ao primitivo de caracteres naturais mais
pronunciados que os encontrveis nas populaes civilizadas brancas: a fora, o desejo, a
Alfredo Bosi Cultura brasileira e culturas brasileiras

intuio. A cultura erudita sente um fascnio pelo que lhe parece ser a energia inconsciente dos
povos selvagens e das populaes iletradas: energia que se estaria perdendo no processo da
civilizao. Ainda e sempre, Rousseau, presente, e, na palavra de Lvi-Strauss, "fundador das
cincias humanas".
O tema do cruzamento entre culturas proposto especificamente por alguns escritores
modernistas como Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Raul Bopp e Cassiano Ricardv. Fique
apenas o registro de duas tendncias: o nacionalismo esttico e crtico de Mrio de Andrade e o
antropofagismo de Oswald de Andrade. Mrio inclinava-se a uma fuso de percia tcnica
supranacional com a sondagem de uma psicologia brasileira semiprimitiva, mestia, fluida,
romntica. Oswald pregava uma incorporao violenta e indiscriminada dos contedos e das
formas internacionais pelo processo antropofgico brasileiro, que tudo devoraria e tudo fundiria no
seu organismo inconsciente, entre anrquico e matriarcal. Ambas as teses, apesar de to distintas
na sua formulao, podem avizinhar-se enquanto postulam uma assimilao de cdigos europeus
por um presumido carter (ou no-carter) nacional brasileiro, que se explicaria por uma
combinao de mentalidade pr-lgica (a expresso era tomada a Lvy-Bruhl) e formas civilizadas
sobrepostas por motivos histricos: colonizao, catequese, etc.
Os modos pelos quais essas hipteses (em que a Antropologia ainda se entregava a uma
discutvel psicologia dos povos) serviram s obras literrias do modernismo devem ser objeto da
anlise, da interpretao e da histria da poesia e da prosa brasileira coetneas. Para o fio de
nosso discurso, importa sublinhar que o modernismo, especialmente na sua verso paulista ou
concentrada em So Paulo, trabalhou a relao entre cultura erudita e cultura popular segundo
um vetor decididamente mitopotico. Cultura popular entendida pelo autor de Macunama e pelo
autor do Manifesto Antropofgico, em primeiro lugar, como expresso da sensibilidade tupi,
articulada em lendas, mitos e ritos recontados pelos cronistas, pelos jesutas e por alguns
antroplogos contemporneos. Em um segundo tempo, um estudioso infatigvel como Mrio de
Andrade se ps a pesquisar tambm o mundo do negro e do mestio, j ento como folclorista
quase profissional; mas j no era o momento herico das definies modernistas
fundamentalmente primitivistas. A explorao do Brasil pobre moderno seria obra dos romancistas
regionalistas, particularmente os nordestinos e os gachos que constituem a nossa melhor
tradio neo-realista. De So Paulo, regio industrial, capitalista, ponta-de-lana da modernizao
cultural, saiu a flecha do primitivismo radical, como se a alternativa real fosse a expressa no
famoso trocadilho oswaldiano: "tupy or not tupy, that is the question". Mas essa alternativa era,
apenas, uma alternativa esttica do modernismo da dcada de 20: primitivismo puro ou futurismo,
eis a questo desse modernismo. Deve, provavelmente, haver uma relao estrutural entre
momentos histricos ultramodernizantes e programas estticos irracionalistas ou, como se prefere
dizer hoje, contraculturais. O apelo para fundir tcnica e irracionalismo se fez ouvir
sintomaticamente nos fins da dcada de 60, perodo em que o Brasil viveu uma primeira onda de
saturao do consumo tecnolgico e dos meios de comunicao de massa. No por acaso o
momento ureo do tropicalismo que reprope a volta ao pensamento antropofgico do
modernismo. Evidentemente, agora os ndios tupis so substitudos pelas massas cujos modos de
sentir e dizer passam a integrar, por exemplo, o conto e o teatro da violncia. A cultura erudita
busca renovar-se pelo aproveitamento mais ou menos bruto, mais ou menos elaborado, do que
lhe parece ser a espontaneidade e a vitalidade populares. Nesse processo, o risco mais comum
repetir, talvez sem as riquezas da fantasia esttica modernista, o fenmeno ideolgico e
psicolgico da projeo, de que os modernistas, alis, no escaparam: projeo de neuroses,
desequilbrios, preconceitos, recalques e desrecalques do intelectual na matria popular assumida
como vlvula de escape da subjetividade pequeno-burguesa. Mas no ser esse risco uma
tendncia profunda de toda cultura engendrada no seio de uma sociedade de classes? Se assim
for, o tema crucial das relaes entre cultura erudita e cultura popular dever comear por um
autodiagnstico da cultura erudita. At o momento, as observaes mais felizes que conheo
sobre o comprometimento do intelectual com sua classe esto na obra de Antonio Gramsci, os
Cadernos do crcere, que seria necessrio repensar para ver o quanto so aplicveis s
situaes precisas da vida cultural brasileira.
Mais simples, porque abstrato e unilateral, o confronto que certa cultura erudita, centrada
em si mesma, faz com as manifestaes folclricas: ela as desclassifica enquanto cultura,
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acentuando, no seu julgamento, o teor simples, pobre, elementar, grosseiro, vulgar, ou as formas
montonas, repetitivas, no originais, dessas mesmas expresses.
Trata-se aqui de um caso de pura e triste ignorncia e, o mais das vezes, de confuso que a
pseudocultura faz entre o folclore, que ela na verdade desconhece, e algumas de suas
contrafaes exibidas pelos meios de comunicao de massa.
Os intelectuais puramente acadmicos assim como os profissionais tecnicistas esto, em geral,
satisfeitos com as suas conquistas no esforo de se adequarem ao estilo internacional de vida e
contentes com os rendimentos econmicos e sociais que lhes tem dado o seu status. Por isso,
podem passar a vida sem conhecer a cultura popular, sem ocupar-se dela, sem entrar em
contacto real com ela, bloqueados que esto, alm do mais, pela prpria barreira de classe ou de
cor. Quando muito, vendo-a transposta para a televiso, ou no intervalo de lazer de suas
excurses tursticas, recebem uma imagem no nvel do espetculo, imagem que s acentua o
ponto de vista elitista de desprezo ou de pena pelo atraso do povo brasileiro.
O ponto nevrlgico do problema sempre aquele: s h uma relao vlida e fecunda entre o
homem erudito e a vida popular a relao amorosa. O populismo, descontada a sua simpatia fcil
para com o objeto povo, sempre um uso da cultura popular, uso fatalmente passageiro, de
superfcie, pois o intelectual (mesmo o adepto da contracultura) no tem condies ou projeto
efetivo de partilhar o que Jacques Loew chamava de "comunidade de destino" com o pobre. O
populismo jornalstico, ficcional, teatral etc. vale-se verbalmente ou ironicamente de fragmentos do
cotidiano popular, como o populismo poltico se vale episodicamente (alis, periodicamente) das
aspiraes e iluses eleitorais da massa.
O horizonte do elitismo , naturalmente, outro. Assentado em um esquema de fruio, ele
goza voluptuosamente dos seus bens culturais que receberam a chancela de os melhores pelos
bem pensantes universitrios de todo o mundo. Ele comprou o melhor e quer patentear a
excelncia da escolha sempre que pode: a cultura de citaes que sempre apia o menor
vestgio de uma idia com a sano incontrastvel de "como dizia fulano" e, se possvel,
acrescenta o momento feliz e ciosamente arquivado em que, em conversa informal e amistosa,
fulano lhe dizia, dizia que...
No seu culto, tantas vezes involuntrio, da autoridade (afinal, o elitismo quer-se, pelo menos,
liberal), o intelectual, consumidor alto, introje- tou to profundamente um esquema de dominao
que j no se apercebe dele. Na sua alienao, consegue ex- cluir do seu universo a existncia
concreta do dominado. Conhece-o de citao. Senta-se na poltrona requintada feita pelo artfice
que ele nunca ver. Recebe os emolumentos, ou honorrios, que provm dos impostos de uma
populao de poucas letras, com a qual no tem tempo nunca de conversar. Mas pouco se
inquieta com isso. Ele prossegue firmemente na sua carreira e nas suas mais ntimas convices
que so exatamente as mais pblicas e correntes da ideologia pseudo- racional dominante.
Embora seja tema ingrato caracterizar esse tipo de cultura, no devemos ceder ao idealismo de
ignorar que ela est metodicamente espalhada em milhares de cabeas de profissionais egressos
das nossas universidades estatais e particulares, cabeas freqentemente planejadoras e
executivas de nossa vida material e desse poderoso sistema simblico que se chama
propaganda. O seu motivo mais presente a fruio do consumo alto, sofisticado, para usar de
um adjetivo que no sai da boca desses usurios privilegiados. No preciso repetir que o povo
s entra nesse universo como consumo do pitoresco, do malicioso, passageiramente aproveitado
como desrecalque barato a que a alta burguesia brasileira nunca foi refratria. Ainda no foi
estudada em profundidade, por exemplo, a ideologia entre epicurista e mrbida das publicaes
porno-gr-finas de alto preo que constituem, no raro, o nico alimento esttico do lazer que se
permitem os executivos nacionais. Nela h um tal entrelaamento de dinheiro, status, luxo e corpo
humano que dificilmente se pode deixar de pensar em alta prostituio. E volta o esquema
fundamental de dominao, agora em estilo mais exibicionista e seguro de si.
Mas... e a cultura popular receber alguma coisa da cultura erudita ou institucional?
Historicamente, no podemos esquecer que as camadas pobres da populao brasileira (ndios,
caboclos, negros escravos, e depois forros, mestios suburbanos, subproletrios, em geral) foram
colonizadas pela cultura rstica ou, eventualmente, urbana dos portugueses, e pelo catolicismo
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ritualizado dos jesutas; e agora, j em plena mestiagem e em plena sociedade de classes
capitalistas, esto sendo recolonizadas pelo Estado, pela Escola Primria, pelo Exrcito, pela
indstria cultural e por todas as agncias de aculturao que saem do centro e atingem a periferia.
A cultura expansiva a dominante, a cultura letrada repartida e diluda pelos meios oficiais ou
privados, pela Escola e pela Fbrica. At onde as imagens, as idias e os valores dessas
agncias culturais estaro penetrando no imaginrio e condicionando o sistema de valores do
povo? Tero a mesma fora, por exemplo, que teve a religio catlica com seus ritos e preceitos
durante os tempos coloniais?
Os exemplos de passagem de formas da cultura aristocrtica medieval para a cultura popular
sertaneja so conhecidos: os pares de Frana projetaram-se nas cavalhadas nordestinas e valem
como paradigma aos crentes rebeldes do Contestado. O Carnaval, de origem europia, serve de
espao e de tempo propcio expresso da msica negra e mulata nos maiores centros urbanos.
O candombl nag assimila, no seu sincretismo fundamental, os santos cristos s entidades
sobrenaturais africanas. O exemplo norte-americano dos Negro Spirituals probante: para
exprimir a esperana de liberao da sua raa e do seu povo, os negros se valem do livro sagrado
de seus dominadores, a Bblia. Um grande antroplogo, Herskovits, insistiu nesse fenmeno da
reinterpretao, pelo qual toda cultura dominante absorvida e descodificada pela cultura
dominada, de tal modo que, nesta ltima, j no fica da cultura superior nada a no ser, talvez, o
desejo que tm os dominados de apreender os dons e os poderes dos seus patres. A refaco
do culto pelo iletrado matria permanentemente aberta aos estudiosos da cultura popular. Veja-
se a sorte da modinha no Brasil: passou dos sales burgueses s serestas de bairros. Veja-se
essa coisa complexa e surpreendente que a literatura de cordel: o cantador, homem que domina
o alfabeto e est nos confins da cultura escolar e da cultura de mas sas, volta-se para um pblico,
muitas vezes iletrado ou semi-analfabeto, para explorar contedos e valores do homem rstico, j
no em estado puro, mas em permanente contacto com a vida urbana. Ele tambm, de certo
modo, reinterpreta em termos mgicos ou religiosos os acontecimentos exteriores esfera
estritamente sertaneja, e que vo desde a chegada do homem Lua at a descida de Roberto
Carlos no inferno. Remeto aqui os interessados aos belssimos estudos de Mrio de Andrade
sobre as danas dramticas do Brasil e sobre os cruzamentos culturais da arte do Aleijadinho.
Outra fonte de informao e interpretao a obra de Roger Bastide (v. as referncias
bibliogrficas finais).
DA UNIO CRIAO
O levantamento, em chave analtica, encontrou trs conjuntos culturais bem diferenciados, e
aponta, em seguida, os seus cruzamentos: cultura erudita (concentrada nas universidades),
indstria cultural e cultura popular. Acrescenta uma quarta faixa, muito menos uniforme pela sua
prpria gnese: a cultura criadora individualizada. Esta ltima vive precisamente, mas de modo
mais intenso e mais dramtico a relao intelectual-sociedade, com todas as conseqncias do
desenraizamento e do desencantamento prprios dos sistemas de classes e do consumismo que
marcam a vida de relao em nosso pas.
No sistema de classes regido por um Estado que oscila entre um liberalismo econmico e um
autoritarismo poltico, a sorte das culturas brasileiras parece, primeira vista, j selada.
Estimuladas, reproduzem-se a cultura universitria (tecnicista) e a indstria cultural. Ignoradas,
quando no exploradas, as vrias formas de cultura popular. Absorvidas, at um limite, as
manifestaes criadoras individuais. Reprimidas, as formas abertamente crticas em qualquer
faixa se pronunciem.
A instituio da censura o signo ostensivo que mais preocupa os intelectuais. A este no, cheio
de violncia e arbtrio, convm acrescentar o sim planejador e impositivo que tem significado o
estmulo que o Estado oferece ao ensino destinado a reproduzir, pura e simplesmente, com maior
ou menor eficincia, o tipo de profissional que o mercado requer. Esse pragmatismo de curto
flego, que sacrifica de pronto as Cincias Humanas e Sociais e os projetos cientficos mais
desinteressados nas suas vrias reas, til ao sistema imperialista quando conjugado com o
Estado autocrtico; para essa aliana nada mais incmodo do que o florescimento de uma cultura
tcnica nacional auto-suficiente ou de uma cultura crtica organizada: uma e outra viriam pr em
risco o triunfo da tecnologia importada e da retrica poltica vigente para uso interno.
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Vistas as coisas por esse prisma, fica bastante restringida a crena na democratizao da cultura
brasileira por obra da simples multiplicao da rede escolar. No mximo, poder-se-ia dizer que
essa multiplicao possa repartir mais intensamente um certo modo de instruo que, no
inovando sequer nos setores de tcnica mais elementar, apenas transmite a um nmero maior de
crianas e adolescentes o mundo do receiturio a que nos referimos pginas atrs. A escola
fundamental (hoje atando o primrio e o ginsio antigos) e o colegial deveriam ser, em um regime
plenamente democrtico, uma via de acesso sempre renovada Natureza, uma introduo larga
ao conhecimento do Homem e da Sociedade, uma ocasio constante de desenvolvimento da
prpria linguagem, como expresso subjetiva e comunicao intersubjetiva; enfim, um despertar
para o que de mais humano e belo tem produzido a imaginao plstica, musical e potica no
Brasil ou fora do Brasil. Este ideal, que forma o ser consciente das conquistas do gnero humano,
no pode ser barateado nem trocado por esquemas inertes ou migalhas de uma informao
cientfica ou histrica. Esse ideal deve reger a escola nica que o Estado democrtico tem o dever
estrito de proporcionar a todas as crianas e a todos os adolescentes brasileiros. O Estado
neocapitalista, j que dificilmente chega a ser democrtico, no pode ser menos que liberal.
Mas todas essas afirmaes, porque entram no espao problemtico do dever-ser, acabam
constituindo um discurso propriamente poltico. Discurso de fins, discurso de valores. Nem poderia
ser de outra maneira. Uma teoria da cultura brasileira ou um espelho do sistema, uma
duplicao das suas desigualdades e da sua irracionalidade de base, ou um discurso que entra
em tenso com esse mesmo sistema depois de t-lo atravessado estruturalmente com os olhos
postos na sua transformao.
No corao desse dever-ser, dessa poltica de propostas, aparece o processo cultural na sua
imbricao de correntes eruditas, correntes criadoras personalizadas, correntes da indstria e do
comrcio dos bens simblicos e correntes de expresso popular. Se o projeto educacional
brasileiro fosse realmente democrtico, se ele quisesse penetrar, de fato, na riqueza da sociedade
civil, ele promoveria a um plano prioritrio tudo quanto significasse, na cultura erudita (universitria
ou no), um dobrar-se atento vida e expresso do povo; e, igualmente, tudo quanto fosse uma
reflexo sobre as possibilidades, ou as imposturas, veiculadas pela indstria e pelo comrcio
cultural. Friso as duas direes: uma, de acolhimento e entendimento profundo das manifestaes
e aspiraes populares; outra, de controle e de crtica, ou, positivamente, de orientao das
mensagens veiculadas pelos meios que atingem a massa da populao.
A principal ao do projeto educador, tal como se revela admiravelmente na teoria e na prtica de
Paulo Freire, levar o homem iletrado no letra em si (letra morta ou letal), mas conscincia
de si, do outro, da natureza. Essa conscincia o verdadeiro vestibular das Cincias do Homem,
das Cincias da Natureza, das Artes e das Letras. Sem ela, o letrado cair no mundo do
receiturio e da manipulao.
A cultura fundamental deve ser um prolongamento e uma reflexo do cotidiano. E na
experincia com a terra, com o instrumento mecnico, com a mquina, com o seu grupo de
trabalho, com a prpria famlia, que o homem se inicia no conhecimento do real e do drama da
vida em sociedade, que as disciplinas escolares formalizam, s vezes precocemente.
A erudio e a tecnologia mais moderna no tiram, por si ss, o homem da barbrie e da
opresso. Apenas do-lhe mais um "meio de vida", isto , um meio de defesa e ataque na
sociedade da concorrncia.
At o momento presente, e excetuando algumas conquistas ocasionais, o Estado modernizante
brasileiro tem trabalhado em conexo com o crescimento capitalista, s vezes um passo adiante,
intervindo na implantao da rede universitria, s vezes um passo atrs, no conseguindo
fornecer s indstrias e ao mercado de trabalho o nmero ideal de tcnicos e profissionais que a
diviso de trabalho vai exigindo. Mas, quando se d esta ltima alternativa, o Estado
tecnoburocrtico se desaperta e cede s entidades particulares a funo de ensinar e formar
aqueles profissionais. E de democrtico planejador passa, num abrir e fechar de olhos, a liberal
capitalista.
Uma filosofia da educao brasileira no deveria ser elaborada abstratamente fora de uma prtica
da cultura brasileira e de uma crtica da cultura contempornea. importante, pois, fazer a
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descrio e a interpretao daqueles subconjuntos diferenciados (cultura erudita, de massa,
popular, criadora individualiza da); e ver como se interpenetram em formas histricas concretas,
multiplamente determinadas pelo contexto econmico, pelas relaes de classes, pelo dinamismo
interno dos grupos e, at mesmo, pela sensibilidade individual dos criadores e dos receptores das
vrias culturas. S nessa altura da anlise e da interpretao histrica que se pode responder
pergunta-matriz: educar, sim, mas para qual cultura? Presume-se que o estudo prvio tenha dado
elementos para responder outra pergunta, tambm prvia: estamos educando e sendo
educados em qual cultura?
Tratando-se de um projeto democrtico-socializante a resposta pergunta pelos fins no deixar
de ser pluralista e o mais abrangente possvel. Educar para o trabalho junto ao povo, educar para
repensar a tradio cultural, educar para criar novos valores de solidariedade; e, no momento
atual, mais do que nunca, pr em prtica o ensino do maior mestre da Educao brasileira, Paulo
Freire: educar para a liberdade.
A criao cultural "individuzalizada"
relativamente mais fcil traar as linhas de fora atuais (ou projetveis) das faixas
culturais institucionalizadas, como a Universidade, a Igreja, os Meios de Massa, do que mapear o
presente e, mais ainda, o futuro da cultura criadora representada pelos escritores e artistas.
A literatura, ou a msica, ou a pintura, ou o teatro esto e no esto dentro das instituies
sociais, na medida em que vivem, ao mesmo tempo, tempos diversos e no raro conflitantes,
como o tempo corporal da sensibilidade e da imaginao e o tempo social da diviso do trabalho.
A criao de um poema, de um romance, de um quadro, de um drama , freqentemente,
resultado de tenses muito fortes no interior do indivduo criador, tenses dentre as quais
modelo exemplar o compromisso (bem ou mal resolvido) entre as foras anmicas ansiosas por
exprimirem-se e a tradio formal j historicizada que condiciona os modos de comunicao. A
expresso pessoal e a comunicao pblica so duas necessidades que acabam regulando a
linguagem do criador e situando o seu trabalho na interseco do corpo e da conveno social.
Nessa luta, a obra tanto mais rica e densa e duradoura quanto mais intensamente o criador
participar da dialtica que est vivendo a sua prpria cultura, tambm ela dilacerada entre
instncias, internacionalizantes e instncias populares. Obras-primas como Macunama de Mrio
de Andrade, Vidas Secas de Graciliano Ramos, Grande serto: veredas de Guimares Rosa e i
de Joo Cabral de Melo Neto nunca poderiam ter-se produzido sem que seus autores tivessem
atravessado longa e penosamente as barreiras ideolgicas e psicolgicas que os separavam do
cotidiano ou do imaginrio popular.
As contradies de nossa formao social esto pontualizadas no romance memorialista e
regionalista de Jos Lins do Rego e na epopia gacha de rico Verssimo. A classe mdia e a
pobreza suburbana encontraram sua voz no primeiro Dyonlio Machado e nos contos de Dalton
Trevisan e Joo Antnio. A violncia burguesa combinada estrategicamente com o seu oposto e
correlato simtrico, os bas-fonds gr-finos, fala pelas narrativas de Rubem Fonseca. O
regionalismo no est, como supuseram alguns mal-avisados, to morto que no seja capaz de
renascer nos romances e contos de Bernardo lis, pico de Gois, ou de ajustar-se s atmosferas
de estranheza nas pginas sbrias de J. J. Veiga. As pontes continuam lanadas ou em
construo na msica de Adoniran Barbosa, de Chico Buarque, de Gilberto Gil, de Caetano
Veloso, de Milton Nascimento, de Geraldo Vandr, de Clementina de Jesus, de Edu Lobo, de
Srgio Ricardo e de tantos outros. O teatro de Guarnieri, de Boal, de Oduvaldo Viana Filho, de
Plnio Marcos, de Ariano Suassuna tem, apesar das diferenas de orientao esttica, realizado a
possvel mediao entre pblico culto e temtica, se no linguagem, popular. Nas artes do
espetculo (diferentemente da arte da escrita, de consumo individualizado) fica ainda mais difcil
falar de cultura erudita separada da cultura de massa e da cultura popular. A presena fsica, a
voz, o gesto, a procura de uma comunicao interpelante e provocadora e envolvente produzem
uma forma nova de arte que aspira, no fundo, a superar aquelas barreiras h tanto tempo
erguidas pela diviso social.
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Para esse universo e, em geral, para todo trabalho criador, o essencial assumir uma
atitude de respeito e de esperana. No o Estado, nem a Universidade, nem a Igreja, nem a
Imprensa, nem qualquer das instituies conhecidas que dever encarregar-se do destino das
letras e das artes. O clima natural destas o da liberdade de pesquisa formal e de descoberta de
temas e perspectivas. A arte tem seus modos prprios de realizar os fins mais altos da
socializao humana, como a autoconscincia, a comunho com o outro, a comunho com a
natureza, a busca da transcendncia no corao da imanncia.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DE APOIO
No se trata, aqui, absolutamente, nem de uma Bibliografia sobre os temas, que seria
extensssima, nem sequer de uma lista de Livros consultados, mas unicamente de citao de
obras de apoio que estiveram imediatamente presentes durante a elaborao do ensaio, servindo-
lhe de fonte indispensvel de consulta.
AMARAL, Amadeu. Tradies populares. 2 ed. So Paulo, Hucitec, 1976. A primeira edio
de 1948, recolhendo artigos escritos ou inditos na dcada de 20.
ANDRADE, Mrio de. "O Aleijadinho" (1928). In Aspectos das artes no Brasil. So Paulo,
Martins.
___. Danas dramticas do Brasil. So Paulo, Martins, 1959. 3 vols. Obra pstuma organizada por
Oneyda Alvarenga, escrita entre 1928 e 1934.
BASTID, Roger. Estudos afro-brasileiros. So Paulo, Perspectiva. 075. Reunio de vrios
estudos escritos entre 1944 e 1953.
BOSI, Ecla. Cultura de massa e cultura popular. Leituras de operrias. Petrpolis, Vozes, 1972.
___. "Problemas ligados cultura das classes pobres". In A cultura do povo. Valle, Ednio et alii
So Paulo, Cortez e Moraes, 1979.
COUTO DE MAGALHES, General J. V. O selvagem. Belo Horizonte/So Paulo,
Itatiaia/Eduasp,1975. A primeira edio de 1875.
CUNHA, Euclides da. Os sertes. So Paulo, Cultrix, 1972. A primeira edio de 1902.
ECO, Umberto. Apocalittici e integrati. Milo, Bompiani, 1965.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1967.
GRAMSCI, Antonio. Obras escolhidas. Lisboa, Estampa, 1974.
MCLUHAN, M. Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo, Cultrix, 1969.
RAMOS, Arthur. Introduo antropologia brasileira. 3 ed. Rio de Janeiro, Casa do Estudante
do Brasil, 1962. A primeira edio de 1943.
ROMERO, Slvio. Folclore brasileiro. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1954. 3 vols.
WEIL, Simone. A condio operria e outros estudos sobre a opresso. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1979.
XIDIEH, Oswaldo Elias. Narrativas pias populares. So Paulo, USP, Instituto de Estudos
Brasileiros, 1967.







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