AdVersuS, Ao II,- N 4, diciembre 2005

ISSN: 1669-7588
.Artculo:
LA CUESTIN DEL SUJETO EN BAJTIN
Por una teora responsable y no-subjetiva del sujeto
Mariano Oropeza
Universidad de Buenos Aire
Mientras, no hay tal sentido prctico- salt Razmijin-. El sentido prctico es difcil de crear, y del cielo no baja volando graciosamente.
Y nosotros, por espacio de casi doscientos aos, hemos vuelto la espalda a todo lo prctico... Ideas, s bullen y se encar con Piotr
Petrvich-; el deseo de lo bueno existe, aunque en forma pueril, y honradez tambin se encuentra, a pesar de que, visibles o encubiertos,
abundan los pcaros; pero lo que es sentido prctico, no existe en absoluto. El sentido prctico anda con zapatos.
Fiodor Dostoievski, Crimen y castigo
La creciente popularidad de los escritos de Mijail Bajtin entre los estudios humansticos, desbordando la primera circunscripcin a
los anlisis literarios y lingsticos, es un hecho verificable con la avalancha de artculos bajo el cuo del pensador ruso. La actualidad
de su pensamiento se hace presente en la utilizacin en diversas teoras de los trminos de la teortica bajtiana: exotopa, polifona,
dialogicidad o cronotopo son moneda corriente en variados enfoques que abarcan desde la semitica, representado en los
contemporneos estudios de orientacin neobajtiana de Umberto Eco (cfr. Kant y el ornitorrinco), hasta la cultura, extendiendo los
pioneros trabajos de la Escuela de Tartu en recientes trabajos como Cultura replicante. El orden semiocentrista, de Aquiles Est, o en
los trabajos de la antropologa "posmoderna" de Clifford Geertz.
Podramos suscribir en este sentido el vasto impulso intelectual continental del siglo pasado sealado por Hugo Mancuso (1990) que
"contribuye decididamente a "materializar" el viejo proyecto de Bachtin y de -Antonio- Gramsci: la construccin de una teora
"fuerte" (i.e. "comprometida" en sentido sartreano o "militante" como la llama Muscetta) de lo social, entendido como un mecanismo
de relaciones sgnico-comunicativas y por ello ticas" -en itlicas por el autor-.
Sin embargo este cuadro dista mucho de ser una estructura homognea. Diversas son las interpretaciones de los textos bajtianos en
coincidencia con las opciones tericas -e ideolgicas- que los autores propugnan. Conocidos son los acercamientos franceses de la
dcada del 60, fogoneados por Romn Jakobson, que en una primera instancia tuvieron como resultado una lectura "cosificante" de
una teora que nunca reprime su halo polifnico "dostoievskiano". Basta como ejemplo las elucubraciones estructuralistas de los
primeros lectores de la obra bajtiniana que condujeron a boutades como la de Grard Genette a quien slo le interesaba estudiar "el
significante literario".
Estas primeras lecturas fueron superadas en los trabajos de Julia Kristeva. A pesar del celo lacaniano, las ideas de Bajtin parecieron
poner de nuevo en circulacin una visin que aunaba tanto el antiformalismo y el antirelativismo. Justamente el formalismo y el
relativismo son el blanco de ataque predilecto en Marxismo y la filosofa del lenguaje,
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aunque constituyen un objeto de
confrontacin constante a lo largo del corpus bajtiniano como se puede rastrear en Hacia una filosofa del acto tico. De los
borradores. Estas aproximaciones condujeron a que si con los estructuralistas tenamos una ansia formalista en las pioneras
interpretaciones bajtinianas, ahora se produce un perspectivismo a la manera de Michael Holquist (citado por Beltrn Almera 1995).
Sin embargo ante esta postura relativista el propio Bajtin recordara que el ser humano es un ser sin coartada: la accin humana se
halla cargada de responsabilidad. Por lo tanto pensar en la lnea de Ortega y Gasset sera una falta de comprensin de las
dimensiones ticas-polticas de las propuestas bajtianas: mientras que para el filsofo espaol la accin humana en el acontecimiento
queda limitada a la capacidad individual, en una especie de afirmacin de personas con lmites absolutos, (cfr. La rebelin de las
masas) para Bajtin siempre la actualidad de un sujeto es la respuesta responsable a la pregunta del otro, no hay chance de salt-e-ar la
afirmacin del mundo que es siempre co-participacin en la construccin del acontecimiento.
En nuestra apretada sntesis de las corrientes actuales del pensamiento bajtiniano no podemos dejar de mencionar el giro
neokantiano que algunos intrpretes han querido imprimirle a sus escritos, sobre todo luego de basar sus fundamentaciones en la
constatacin de que uno de los temas centrales en la teora de Bajtin es el aspecto tico en la conformacin de la subjetividad. Un
ejemplo claro de este tipo de filiaciones lo encontramos en Zavala (1997) y su anlisis asentado en los ejes kantianos de verdad y
poder. Sin embargo la visin de Bajtin se enfrenta al teoricismo del neokantismo por el motivo de que la tica formalista kantiana es
totalmente contrapuesta a su tica responsable situada. Uno de los objetivos claros al que se dedica en Hacia una filosofa del acto
tico. De los borradores resulta combatir el neokantismo que se extenda en el primer novecientos por Europa en sintona a la
reaccin antipositivista.
En este punto digamos que estas versiones actuales de Bajtin se adecuan a las grandes lneas de pensamiento de nuestra poca que
pueden ser englobadas en el pensamiento "posmoderno". Fundado en la asuncin de que el signo, la red semitica, est en el centro
de los acontecimientos -una intuicin bajtiniana- la explosin semiocentrista promueve un tipo de anlisis en que el nexo social
queda disuelto en un juego de remisiones recprocas (Est 1997). La crtica del ethos posmoderno a los "valores" o a la jerarquizacin
de una instancia unificante -la arquitectnica bajtiana- impone como corolario un universo inacabado, dador de novedad, en el cual
las vueltas al Ser claman contra los autoritarismos del lenguaje o la polica discursiva. Pasada la euforia de la crtica queda la
dimensin trgica de un sujeto arrojado al bullicio de cdigos, programas, imgenes sin un anclaje. Como no hay hombre sin signos
tampoco hay hombre sin horizonte de expectativas. Los sentidos del nuevo milenio son barridos en el presente de la multitud que
somete sus relaciones a la lgica del librecambio entre equivalentes y al clculo de la conveniencia que potencia la indolencia y el no-
compromiso. El encuentro con la Historia de los sujetos se ha transformado en algo mnimo, efmero y horizontal.
Nada ms lejano del proyecto bajtiniano son estas posibles lecturas posmodernas de sus postulados. Frente al desgarramiento de la
cuestin de la tica como problema teleolgico-poltico, Bajtin defiende una responsabilidad fundante de las relaciones
intersubjetivas. Contra la deshistorizacin de la existencia humana, Bajtin recupera el acontecimiento con toda su carga conflictiva. Y
la punta de lanza de la reflexin bajtianiana es sin duda el problema de la subjetividad, que no lo abandona en toda su vida desde el
artculo de 1919, Arte y responsabilidad, hasta los ltimos manuscritos de los setenta. La cuestin del sujeto constituye el norte de la
investigacin del pensador ruso y una de las puertas de entrada a su vasta obra. Citando las palabras de Mancuso (1995) podemos
asociar al "Programa semitico" de la primera mitad del siglo XX, que l ve representado en L. Wittgenstein y A. Gramsci, a Mijail
Bajtin porque el filsofo ruso comparte con los otros "la elaboracin de una teora crtica del Sujeto, de la Sociedad y de los lmites del
(auto)conocimiento".
A pesar de ello la cuestin de la subjetividad, si bien ha sido tratada de manera parcial por Zavala (1997), queda siempre en un
costado. Tal vez la cuestin hasta el momento haya sido la mirada sobre la obra de Bajtin como la de un lingista o un semitico. O tal
vez se comparta con Betrn Almera (1995) que las ideas de Bajtin quedan vivas en lo que el pensador ruso llama gran tiempo y su
mensaje potente no atraviesa todava la superficialidad de sus aclitos. Sea por ello o por otro motivo en la bibliografa castellana no
se encuentran tentativas de sistematizacin alrededor de una idea de sujeto en Bajtin.
El objetivo de este trabajo es precisamente delinear la cuestin del sujeto en Bajtin recorriendo dos fuentes que se nos aparecen
relevantes en el cuerpo bajtiniano: el marxismo y el freudismo. Ambas escuelas de pensamiento son objetos de atencin bajtiniana
durante toda su trayectoria intelectual. Clara la adscripcin al materialismo dialctico -no al marxismo- en diversos escritos, a Freud
el marxista Voloshinov le dedica una obra en donde establece un costado crtico pero que deja la oportunidad a que algunos
mecanismos de anlisis i.e. la sobredeterminacin- sean reutilizados oblicuamente en el estudio de las relaciones sociales.
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En tiempos de supresin del sujeto como espacio (tico y gnoseolgico) de responsabilidad, con interlocutores que apoyan esta
posicin desagregada tan dismiles como Michel Foucault y Richard Rorty, el pensador ruso surge a contrapelo como una
rehabilitacin de una subjetividad no esencialista pero primordialmente material e histrica. Una promesa de un hombre ligado a su
tiempo pero con un potencial creador (cfr. el ensayo sobre la novela de educacin en Esttica de la creacin verbal) en consonancia a
la apuesta de subjetividad en Dostoievski: una persona libre.
Bajo el signo de Marx
Famosa es la frmula de Voloshinov del signo ideolgico como espacio de la lucha de clases. Sin embargo poco se explica
habitualmente de las implicancias para la construccin de la subjetividad de esta afirmacin, algo que Bajtin desarrolla antes y
despus de la aparicin de esta idea en Marxismo y la filosofa del lenguaje. Anotemos que en nuestra indagacin habra dos
momentos: uno ms referido a la ortodoxia marxista, al cual quiere inscribirse el trabajo de Voloshinov, y otro que se relaciona con
una mirada comprensiva de las deducciones bajtinianas.
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Por eso alumbraremos cuestiones que tocan a los momentos pero sin la
premisa de que sean opuestos ni tampoco complementarios. Ms bien, y ello tambin aparecer en los anlisis entre el freudismo y
Bajtin, nos impulsa una aprehensin de los diversos tpicos de manera holstica, la confirmacin de una original ruta del
pensamiento bajtiniano que elide la sntesis o la anttesis y se presenta como un universo original en la cuestin del sujeto.
Tambin nos concentraremos en Marxismo y la filosofa del lenguaje no por ser la nica referencia marxista del pensamiento
bajtiniano, en todos los textos existe ese "compaero de viaje" que fue el marxismo para Bajtin, sino porque nos permite una rpida
ubicacin de la problemtica del sujeto en el pensamiento marxista. Estamos en plena dcada del 20 con un rgimen sovitico que
precisa a todos sus intelectuales orgnicos cohesionando una ideologa revolucionaria. Por la tanto el zeitgeist se inunda de
teorizaciones que quieren ampliar los campos del marxismo y por supuesto la Escuela de Leningrado, de la cual participaban Bajtin y
Voloshinov, no permanece ajena a esta apertura. Detrs de la afirmacin de que cada enunciado tiene un carcter sociolgico
(1992:32) la intencin voloshinoviana es abrir el campo de los estudios lingsticos, encerrado entre formalistas y subjetivistas, hacia
una concepcin social de los fenmenos sgnicos.
Dentro de la concepcin de Voloshinov la idea de sujeto que aparece en primera instancia es la del sujeto de conciencia. Imbuido en la
raz poshegeliana del pensamiento marxista, el autor rescata la unidad de la conciencia como una estructura verbal. Esta conciencia
es moldeada desde el exterior definido como un medio ideolgico. Desglosando una de sus sentencias "donde no hay signo ideolgico
no hay sujeto": se entiende que la realidad sgnica es totalmente objetiva y pasible de un estudio monista que reduzca la realidad a un
nico objeto materialista.
En este punto aparece el nodo central en la teora sgnica bajtiniana de que el signo surge en un terreno interindividual, de un espacio
socialmente organizado que represente un colectivo. La conciencia individual -que es la subjetividad ya que en la filosofa hegeliana la
toma de conciencia es ya sujeto- constituye un hecho ideolgico y social, que escapa a cualquier relativismo en la adscripcin del
sujeto. La construccin y la realizacin del individuo se desarrolla dentro del material sgnico y su lgica de comunicacin es
ideolgica. En primera instancia prevalece en la mirada del autor un acercamiento orientado en las tendencias que definen al sujeto
en Marx como una sustancia -el sujeto es la clase social- y que tiende en una vertiente al pensamiento spinozista y, por otro lado, a un
acercamiento hegeliano.
Recordemos que en Hegel el sujeto no es nada ms que el momento del autoengao unilateral en el que el individuo al no poder
afirmarse particularmente termina en la autonegacin. Luego al desarrollar el punto en la Fenomenologa del Espritu Hegel (Zizek
(2001):86) habla de la "sustancia sujeto" ya que reconoce una instancia en donde el sujeto frente a la sustancia social se vuelve
propiamente una sustancia como una forma de "venganza" ante la represin del colectivo. Por lo tanto el sujeto es inherente a la
sustancia.
En la base de la argumentacin que sostiene Voloshinov se encuentra una concepcin monista de lo social en cuanto el objeto
"sociedad" se releva como una totalidad racionalmente unificada. Existe pues una determinacin apriorstica de las condiciones de
existencia que se reducen a solidificacones de relaciones de clases. He aqu en una aplicacin marxista ortodoxa cmo se convierte en
una sustancia al sujeto (Laclau & Mouffe 1985 (1987):132), ya que la identificacin con una clase pasa de ser de un proceso ambiguo a
un requerimiento de objetividad en el proceso de autoindentificacin. Los sujetos son entonces para la teora marxista las clases
sociales reificadas.
Esta concepcin no conforma un sujeto "contingente" porque en el fondo para Marx, como para Hegel, se reconoce un sujeto pasivo
determinado por una actividad del lado de la sustancia social. El sujeto en la teora de Voloshinov es un producto de un guin social,
cercano a la nocin de que la sociedad programa semiticamente a sus individuos (Rossi-Landi (1980):284). Entonces la pasividad
est del lado del sujeto a la manera hegeliana en donde la productividad emana de la sustancia social que el individuo slo puede
conocer. Es el aplastamiento en el "todo ya ha sido producido" que se extiende a la concepcin marxista clsica y llega a las
argumentaciones de Voloshinov, el sujeto se ve impelido a elegirse a s mismo de acuerdo a una mente social (Rossi-Landi (1980):90)
que concreta posiciones de clase.
Resumiendo estas tendencias: el marxismo parece un carcelario de la praxis (Fernndez Santos 1974). Pero digamos que en el mismo
Marx tambin se puede rastrear que su filosofa tiende hacia la objetivacin -no objetualizacin- y al conocimiento objetivo como la
apertura del hombre al ser. A lo largo del texto de Voloshinov (1992) estas improntas son negadas en pos de un hombre prisionero de
la socialidad. Algo que se afirma en la idea de Voloshinov (1992:98) sobre que la conciencia del hablante no reflexiona sobre la
lengua, ella lo modela en un contexto dado.
Cabe preguntarse si este tipo de afirmacin esttica de la subjetividad, sin anotar las "articulaciones" o "mediaciones" de los procesos
semiticos que intervienen en la autoidentificacin, es la propuesta a la que apunta el autor. Porque junto a una visin cosificada del
hablante surge otra que acompaa a un signo "mutante y elstico". En una mirada ms compresiva observamos que la nocin de
signo refractario plantea la primera seal de una complejizacin de su idea de sujeto. Siguiendo su argumentacin aparece la nocin
del signo multiacentuado, una apertura que permite al signo "permanecer vivo, mvil y capaz de evolucionar". O tambin el
inspirador concepto de crisis del signo, con las implicancias de las batallas semnticas -Barthes dixit- y las presunciones del hombre
como productor (en el mismo Marx es el hombre quien hace la historia). Sin embargo esto no significa una posicin relativista ni otra
en la cual una conciencia individual podr manipular las redes de poder. Tampoco aparece la idea kantiana del sujeto como frontera.
La presencia del medio ideolgico sobredetermina el accionar de las sujetos y moldea una subjetividad en pos de la hegemona. Sin
embargo para la propuesta de Bajtin cada sentido, cada subjetividad, espera su fiesta de resurreccin en el acontecimiento.
En el caso del siclogo viens, Voloshinov (1999) se detuvo especialmente para dedicarle una obra en particular. A travs de sus
pginas intenta demostrar cmo la utilizacin de la jerga freudiana de manera acrtica produce las distorsiones ahistricas fruto de
los vicios de las sicologas subjetivistas (1999:135) de la poca. La intencin de Voloshinov es captar los componentes materiales de la
conducta dentro de los parmetros de una sicologa de la conciencia. Por ende objeta de ese modo la idea de inconciente debido a que
su utilizacin no explica materialmente los sentimientos, las representaciones y los deseos. En Voloshinov siempre el lmite es la
conciencia.
Para el autor los "mecanismos squicos" de la teora freudiana no pertenecen ni al mbito subjetivo de los individuos ni conllevan una
naturalidad fsica sino que tienen su raz en el medio ideolgico. Por ejemplo los mecanismos de censura nada tienen de inconciente:
ellos expresan de forma patente las selecciones lgicas, ticas y estticas de un sujeto interpelado por un determinado contexto.
Voloshivov (1999:53) observa que en Freud se verifica un reemplazo de los hechos histricos como significaciones ideolgicas por una
primaca de lo biolgico y lo sexual. "Se dira que las personas de estos periodos desean salir de la atmsfera de la historia, que se ha
vuelto demasiado fra e inhspita, para refugiarse en la calidez orgnica del lado animal de la vida", vislumbra Voloshinov con una
sorprendente actualidad para nosotros asediados por el discurso de los pregoneros de la multitud.
Sin embargo Voloshinov no niega del todo el aporte del sicoanlisis para una ciencia sicolgica revolucionaria. El autor ruso destaca
que el mtodo sicoanlitico permite "sacar a la luz" una dialctica interna que representa la subjetividad. La cuestin es que en Freud
no aparece una indagacin sobre la dialctica material, aquella que ideolgicamente refracte las relaciones sociales, sino que se
expone otra que no permea las fronteras de la siquis subjetiva.
Debido a esta lectura Voloshinov introduce una correccin "marxista" a la interpretacin freudiana que pone de relieve "la estructura
dialctica en el interior de la propia subjetividad como una distancia histrica abierta por la cultura en el seno del propio sujeto"
(Rozitchner, 1972:48). Bajo esta lnea de explicacin puede ser vista la reinterpretacin de las herramientas freudianas como llaves de
acceso semitico de la condicin humana. No olvidemos que el programa bajtiniano supera el marco de la lingstica hacia una teora
de la cultura.
Pero por otra parte se establece en la concepcin dialctica de Voloshinov cierta resonancia del sujeto "excntrico" freudiano (Zavala
1997:208), aquel que se halla sobredeterminado por la cultura (Otro). Porque la dialctica que abre la escisin fundamental en el
sujeto, incluye, en sotto voce, al Otro que la hizo posible. Y esto relaciona a ambas teoras en la cuestin de la subjetividad: las dos
afirman al otro en el yo. Como aparece en Freud (1992:9) esta distancia es justamente la que el yo, que acta como fachada, ignora.
La cultura abre en cada sujeto, antes que ninguna conciencia, un hiato imposible de llenar, el abismo del Otro. Es esa exotopa que
encuentra Bajtin a lo largo de sus escritos, el encuentro de las voces de una colectividad en cada palabra. Voloshinov (1999:149)
observa el guin de cada interlocutor pregnado por una comunidad, la personalidad de cada individuo como una refraccin de
complejas interrelaciones sociales. La realidad verdadera de los sujetos en Bajtin es concebible en la conciencia ajena, all es donde
debe buscarse el sujeto pleno. Los conceptos de otredad y alteridad, fundamentales en su anlisis del discurso novelstico (ver su
trabajo sobre Dostoiesvki y la idea del yo ajeno), empiezan a ser bosquejadas en esta obra.
En El malestar de la cultura Freud traza un recorrido sobre la formacin de la subjetividad. Y en ese trabajo se observa con
perplejidad la resistencia a la cultura de los hombres y se encuentra las formas de adaptacin a la comunidad como fuente inagotable
de frustracin. Una crtica de Voloshinov sera que se concentra a nivel del desarrollo libidinal del individuo, un conflicto entre el yo y
el objeto -social, no observando que aquel super-yo de una poca responde no a una admiracin por las conductas de prohombres
sino por relaciones de dominacin. De todos modos ambos tambin coinciden en una cuestin fundamental que podramos llamar la
sobredeterminacin. Mientras que en el siconlisis se entiende que una expresin sintomtica est determinada por varios puntos de
la experiencia de una persona, que se tensiona en la sujeccin de la cultura, en Voloshinov aparece un inters por determinados
mecanismos de construccin de enunciados, en relacin con un contexto dado, que conforman las subjetividades de los
interlocutores. En consecuencia tanto en el freudismo como por momentos en el pensamiento de Voloshinov tenemos la idea de un
sujeto administrado, guionado, que nunca habla sino que es hablado.
En el prximo punto iremos hacia un final viable de recorrido y la definicin de sujeto que hallamos en la teora bajtiniana. Hasta
ahora marxismo y freudismo han bosquejado un sujeto como lugar annimo de la significacin, y por lo tanto, sin responsabilidad.
En palabras de Rozitchner (1972:18): "Ms all del sujeto negado, quin sufre?quin soporta la tortura?"
El sujeto de la accin responsable
En el desglose del pensamiento de Bajtin se nos presentaron dos fuentes principales para recortar la idea de sujeto: el marxismo y el
freudismo. Si bien las influencias kantianas son dignas de atencin, adems de algunas correspondencias a la ideologa populista rusa
del siglo XIX, es evidente que en la subjetividad bajtiniana hallamos varias correspondencias con los citados paradigmas. Mientras
que se conserva en Marxismo y la filosofa del lenguaje la impronta de una definicin de sujeto como una pasividad ante la sustancia
social, y siempre desde la conciencia, en obras como El mtodo formal en los estudios literarios Bajtin critica estas tendencias
formalistas objetando que un abuso de una perspectiva rgida en las relaciones sociales termina negando a los participantes la
creacin y la percepcin dentro de la unidad del horizonte ideolgico, adems de la concrecin de la realidad objetiva en la
comunicacin social y en la actualidad histrica. Contra una idea de hombres "como una suerte de aparato de sensacin" (1994: 244)
Bajtin contrapone un sujeto que est sometido al medio ideolgico pero que cuenta con las posibilidades de acentuar el tono de sus
acciones bajo una afectacin respondente. A un ejemplo de cmo l vea una posibilidad de trastocar el orden a travs de una cultura
no oficial parece por momentos dedicado el estudio sobre Rabelais, un lugar en donde la subjetividad apunta a un porvenir ms
incompleto, ms humano en el cual "el hombre volva a s mismo y se senta un ser humano entre sus semejantes" (1988:15). De
vuelta a su anlisis de la obra de Dostoievski, encontramos en estas lneas el ejemplo de sus apuestas de sujeto: el hombre como un
sujeto libre de sus acciones pero responsable con el mundo, co-partcipe ante los dems del acontecimiento de la vida (1986:87-88).
Explicar las categoras que definen las ideas de sujeto en Bajtin es componerlas enHacia una filosofa del acto tico. De los
borradores, uno de los ltimos trabajos traducidos al espaol de Bajtin, que modeliza la totalidad de la potica bajtiniana. Escrito
alrededor de los veinte en su primera parte es un trabajo sistemtico en donde se propone desmenuzar una especie de tica aplicada.
El problema de la subjetividad en Bajtin arranca con la asuncin de que tanto el sujeto, el lenguaje, las axiologas, las motivaciones y
las construcciones ideolgicas son emergentes dialgicas y sociales que tienen su fuente en el encuentro de alteridades tanto externas
como internas. No es el sujeto hegeliano de la pasividad, ni el sujeto freudiano excntrico dominado por la biologa, es el sujeto del
materialismo dialtico en relacin con el otro. Ser significa comunicarse dice la jerga bajtiniana y afirma un hombre dentro de la
intersubjetividad. De all los parecidos a Husserl (1988:267) y la idea de co-sujetos, una constatacin de una certeza co-fundante del
sujeto conciente de que todo singular y todo plural presupone un horizonte de mundo. Para Husserl y Bajtin el mundo-es-nosotros.
La visin participativa de la vida queda expuesta en la siguiente sentencia bajtiniana (1997:23): "el reflejo esttico de la vida viva no
es por principio el autorreflejo de la vida en movimiento, en su < vitalidad real, sino presupone a otro sujeto de la empata, que se
encuentra en la posicin externa, exotpica". Para Bajtin el reconocimiento de la propia subjetividad parte de la asuncin responsable
de la coincidencia del otro en el acontecimiento como ya se lo adelantaran las ideas de Voloshinov que proponen pasar de un valor
sgnico fundado en la unicidad a otro designado en la alteridad sgnica.
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Encontramos de esta manera que la empata con un nosotros
no aparece como un momento esencial o un operatoria externa, sino que es un acto inseparable de la existencia. En la explicacin
bajtiniana las intenciones tienen una lgica, que caben en la falta de coartada del ser por su carcter co-fundador de la realidad.
La distancia con el sujeto marxista se agigantan debido al hecho de que para el marxismo la idea de subjetividad se asocia a la
sustancia social, a una clase. Para el marxismo ortodoxo,
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no existe la posibilidad de un sujeto con un acto tico y creador, lo que se
verifica es una objetualizacin del hombre por medio del reduccionismo economicista. Y si bien en varios pasajes de Voloshinov
(1992:35) se puede anotar una tendencia similar, el global del proyecto bajtiniano persigue otras direcciones. A partir de algunas
aseveraciones de Voloshinov (1992) se puede indicar que un pensamiento no tiene un slo signo ni un solo tono sino que el
pensamiento entonado responde a un acto en un acontecimiento ligado a la singularidad del ser (Bajtin [1997]). Y esa singularidad se
perfomatea en las vivencias que arrojan una experiencia compartida. Claro que estas vivencias, sus contenidos semnticos,
emocionales y volitivos, slo pueden adquirir una unidad en la unidad de la cultura. Pero parafraseando a Bajtin la carga de mi
unicidad es no poder delegar la responsabilidad por el otro.
Uno de los nudos para la interpretacin bajtiana de la subjetividad es el postupok,
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presente de cierta forma en su primer artculo de
1919 con la conexin entre arte y responsabilidad. Para el filsofo ruso no se puede comprender la actividad humana si no se
considera la dimensin tica en cada acto. Incluso en una obra ms "clsicamente" marxista como Marxismo y la filosofia del
lenguaje la preocupacin tica, a pesar de la entrada sociolgica, no desaparece ya que al final de la obra se relaciona la crisis de la
palabra entendida como crisis del acto, la debacle de la responsabilidad.
En este punto digamos que el personalismo que exhibe el pensamiento bajtiniano no debe ser confundido con individualismo debido
a que si bien el acto tiene una inocultable arista personalizada -debido a la accin responsable- en ningn momento Bajtin desconoce
a la palabra del otro en la generacin del sujeto. Debemos interpretar persona no slo como identidad sino como alteridad. Como
sugiere Tatiana Bubnova (Bajtin [1997]:XV), el autor ruso en su teora de la novela, que tiene como antecedente a "Autor y hroe en la
actividad esttica" de 1924, asegura que un escritor no escapa al lenguaje ajeno pero recuerda que es alguien que puede expresar lo
propio en un lenguaje dado. Lo planteado o lo programado de la realidad surge para el sujeto como una unidad, pero siempre en acto
es el ser y el deber ser, es decir que la persona "irrepetible, insustituible, impenetrable" (Bajtin [1997]:47) se constituye como tal una
vez que se reconoce como un centro responsable ante los dems. Por supuesto que Bajtin es conciente que se puede vivir en la
pasividad y forzar una coartada al ser y se puede ser un "impostor". Sin embargo esta no es una opcin permanente porque es
fundamental para afirmar el "yo soy yo" la mirada del otro, el conflicto dialgico, y en ese instante cada sujeto es co-protagonista de la
existencia, asume forzadamente por el hecho de participar en una cultura, un compromiso ante un nosotros.
En Bajtin todas las acciones -emocionales y volitivas ante todo- del yo-para-m, del otro-para-m y yo-para-otro, los valores
existenciales y la cultura (valores cientficos, estticos, polticos y religiosos), se asientan en torno a una aquitectnica del mundo real
basada en el acto tico. El mundo real slo puede acceder a la conciencia por una responsabilidad concreta. Y para Bajtin mucha de
esa tarea le compete a los artistas a travs de la objetivacin ideolgicamente significante que introduce una transformacin en la
arquitectnica del mundo real y procura nuevas formas de subjetivacin tanto en los lectores como en ellos mismos. Porque en el
pensamiento bajtiniano el momento esttica es pregnante del acto, debido a su poder constructor de nuevas realidades en la
recomposicin de la forma (Gmez 1995:77), pero tambin como una instancia donde la palabra comprometida del sujeto puede
emerger.
El mtodo bajtiniano que se ajusta a una filosofa de la comprensin respondente (Ponzio 1997:245) no deja dudas de la nocin de
sujeto: no hay enfoque del ser que no pase a travs del acto tico. El no coartada del ser coloca al yo en relacin al otro en un
compromiso concreto con el pasado, presente y futuro del vecino. No hay un imperativo categrico, ni un omnipresente tribunal de la
conciencia, ni el mandato del inconciente, existe el hecho prctico que hace posible la comunicacin de dos conciencias que pasan de
una centralidad responsable a una centralidad fundada en la dialogicidad. Pero en palabras de Ponzio (1997) no se produce una
fusin de horizontes entre dos conciencias como la teora hermenutica gadameriana. En cambio emerge una afirmacin de un sujeto
que en el conflicto de la comunicacin mantiene una distancia y una extralocalidad que responde a una persona singular e
irreducible. Slo mediante la responsabilidad con el mundo es donde la subjetividad de cada uno aparece en la realidad. "Yo no miro
al mundo con mis propios ojos y desde mi interior, sino que yo me miro a m mismo con los ojos del mundo... Desde mis ojos estn
mirando los ojos ajenos" (Bajtin (1943) 1997:147). El sujeto es una respuesta responsable a la inquietud del otro y a la vez a la soledad
del mundo.
El sujeto de la accin responsable que sostiene la teora bajtiniana es un aporte totalmente original a la humanstica. Superacin
dialctica del sujeto trascendental kantiano, la sombra del sujeto autoconciente hegeliano que inspira a Marx, tambin cuestiona al
sujeto como herida de un orden de cosas que trasunta la inscripcin freudiana. A ambos paradigmas Bajtin los inquiere con uno de
los ejes pragmticos del populismo ruso -adems de la lucha de clases (Berlin (1980))-: el anlisis de un mundo concreto. Como Vera
Pavlovna y Lopujov, los personajes de Qu hacer?
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de Chernyshevski,
8
Bajtin plantea su filosofa en la tierra real, en aquella donde
"circulan las cosas", y no en la tierra fantstica, donde los grandes sistemas "pudren" la vida.
Y al igual que el escritor del siglo XIX, y muchos populistas rusos como Herzen,
9
Bajtin propugna una toma de conciencia de un sujeto
racional, un "hombre nuevo", en un mundo compartido. Existe tanto en ellos como en Bajtin una defensa a ultranza de la subjetividad
frente al orden -sobre todo el Estado en Chernyshevski (Berlin (1980):419)-, y las posibilidades de un acto tico y creador en la
transformacin de la realidad. Porque el ser humano es un ser comprometido con la realidad, no un observador sentado frente al
mundo diran los populistas (y suscribira Bajtin).
Podemos al fin resumir las tradiciones modernas del sujeto bajtiniano: mientras que del marxismo retoma el materialismo dialctico
(Bajtin (1994)), negando la objtualizacin y la sustanciacin de la subjetividad, del freudismo recupera la mirada del otro y la
comprensin volitiva, contrarrestando las afirmaciones vitalistas y ahistricas (Voloshinov (1999)), del neokantismo rescata el
acontecimiento y la arquitectnica, superando el juicio a priori por la razn prctica o razn en acto (Bajtin [1997]); y por ltimo
agreguemos la influencia de la tradicin populista de mediados del siglo XIX que coloca a la accin responsable en el centro de la
actividad humana (Berlin (1980):429). El sujeto de la accin responsable que emerge en el pensamiento bajtiniano es aquel co-
fundante de la vida que afirma su propia singularidad en la cultura.
Nos situamos ahora en nuestra actual poca posmoderna, aquella que suprimi la responsabilidad y decret la muerte del sujeto. Y
por la tanto simplemente sentenci la muerte de los juicios rectos y de la esperanza. Segn Villalba Snchez (1998:73) este ha sido el
resultado de una apresurada toma de posicin ante el cadver del sujeto cartesiano... pero nosotros nos "sentimos" sujetos en tanto
que somos seres percipientes respondemos desde el marco bajtiniano. Con ello volvemos sobre los pasos de Husserl quien tiene en la
alteridad la base de su antropologa filosfica.
El filsofo alemn llama razn problematizante a aquella razn fenomenolgica que no se explica en un imperialismo materialista
(Cristin 1998:214) sino en una ampliacin de la razn a otros modos de vida y pensamientos plurales. Por lo tanto tenemos una
valoracin fuerte de la responsabilidad de la razn que debe concretar su accin para participar de manera tico-poltica en las
relaciones intersubjetivas. No hay por lo tanto una jerarqua de un deber ser sino una actualizacin permanente de la subjetividad a
travs de la comprensin del otro; algo de lo que por otra parte adoleca la modernidad. "La vida humana transcurre en diversos
grados de autoreflexin y autoresponsabilidad... todo ello dentro de una correlacin inquebrantable entre las personas individuales y
la comunidad. Este camino de concordancia y disonancia llega bajo la necesidad de hacer llegar la razn singular-personal a una
realizacin cada vez ms perfecta. nicamente en cuanto razn comunitario-personal" (Husserl (1984) :264).
En este punto aparecen las diferencias entre la fenomenologa clsica, y su sesgo idealista heredado del neokantismo, y el
pensamiento bajtiano. Para el filsofo ruso la intersubjetividad no tiene una ptina trascendental sino que tiene sus pies firmes en el
mundo de la vida. En su anlisis de Dostoievski (1986:47-48) adelanta posiciones sobre un sujeto situado: "Pero en realidad
Dostoievski saba encontrar lo polifactico y lo contradictorio del espritu humano en el mundo social objetivo... la categora principal
de la visin artstica de Dostoeivski no era el desarrollo -trascendental-, sino coexistencia e interaccin". Bajtin parece resumir en
estas lneas su visin materialista de la subjetividad y anuncia una teora no subjetiva del sujeto, una apreciacin anclada de la
persona que puede ajustar por igual la ilusin del sujeto de la identidad como -la moda- del sujeto "borrado".
En pocas en que se goza por las multitudes, en los tiempos de las masas contra las clases, la voz de Bajtin escapa a sus lectores
relativistas en pos de un discurso acabado y promete la fiesta de resurreccin del sujeto en la Historia.
Notas:
[1] Habida cuenta de la posicin de Almera (1995), Wertsch (1999) y Titunik (1999) los dos ltimos en Voloshinov (1999), que resume la polmica
entre el disfraz marxista que sostiene el especialista norteamericano Holquist y, por otro lado, la plena identificacin de Bajtin como pensador marxista
propuesta por Frederic Jameson, la cuestin de la autora de las obras queda zanjada para nuestra investigacin reconociendo un ncleo ideolgico
comn entre los tres pensadores. Incluso en muchos pasajes de Freudismo. Un bosquejo crtico y en menor medida en Marxismo y la filosofa del
lenguaje ambos firmados por Voloshinov se pueden apreciar varios conceptos que antes y luego Bajtin desarrollara como dialogicidad, voz ajena, etc.
Sin embargo no dejamos de certificar que la asuncin sin ms del tandem Bajtin-Voloshinov-Medvedev erige una suerte de frankenstein conceptual que
tiene entre otros tantos problemas la seriedad de la orientacin marxista en Voloshinov y Medvedev, y que es por cierto difusa en Bajtin.
[2] Zavala (1997:209), remarca el carcter pre-freudiano de las reflexiones bajtinianas. Sin embargo el trabajo del filsofo ruso parece incluir y superar al
mismo Freud, incorporando varios de sus conceptos, en pos de una teora integral de la cultura. A modos de ejemplo vemos su teora de los gneros
discursivos funcionando a la manera de la funcin simblica del sicoanlisis, una red en donde se imponen preferencias, censuras, obligaciones y caminos
en la comunicacin. O se puede ver a los gneros discursivos como al inconciente, una estructura que ajusta el lenguaje ms all de la conciencia.
[3] Sostenemos que las influencias del pensamiento populista en la obra de Bajtin constituyen una de las puertas para entender ciertos conceptos "no
marxistas" que rondan las nociones de postupok o el lenguaje como forma de vida. Sin embargo Bajtin no es el nico compaero de ruta de la revolucin
sovitica que muestra esta tradicin: Morfologa del Cuento (1928) de Vladmir Propp acusa el impacto de los trabajos de uno de los ms grandes
folcloristas rusos del siglo XIX, Aleksander Veselovskij (Corno 1990), quien no ocult sus fervores populistas. Si tomamos la figura de Veselovskij veremos
algunos puntos que tambin se interseptan con el proyecto bajtianiano: la idea de que la historia literaria es isomrfica con la historia de la cultura, la
concepcin de un momento literario como "testificacin" de una poca y no como un "monumento", que se filtra en la concepcin de Bajtin del cronotopo;
y la propuesta de que un slo texto no puede contener los tonos de una lengua-cultura, que prefigura la idea de exotopa.
[4] De todos modos Bajtin ubica el mximo grado de dialoga en el discurso artstico en detrimento del discurso cotidiano-cognoscitivo, que tienden ms a
una perspectiva monolgica (Petrilli 1995:365).
[5] El hombre para el marxismo tambin puede ser visto como aquel que crea realidad y se crea al crearla. Su esencia es la unidad de la objetividad y la
subjetividad, que sienta las bases histricas de las estructuras que lo contienen (cfr. Marx, K. El 18 de Brumario de Luis Bonaparte).
[6] Digamos que este trmino tiene diferentes acepciones en la traduccin del ruso: mientras en ingls se traduce como deed o act en italiano aparece
como atto risponsabile. Seguimos en esto a la traductora de Hacia una filosofa del acto tico. De los borradores, Tatiana Bubnova, en
cuanto postupok se entiende como acto tico.
[7] Chernichevski, N. (1950) Qu hacer?, Mosc: Ediciones en Lenguas Extranjeras
[8] Nicolai Chernychevski (1828-1889) fue un escritor y filsofo populista ruso que intent con sus trabajos sobre cuestiones histricas, econmicas,
polticas y estticas una reduccin materialista de la dialctica hegeliana. Respetado por los populistas al ser defensor de ideas antiautoritarias y
socialistas y atacado por los mismos populistas debido a su distancia a cualquier forma organizativa superior, se convirti en uno de los lderes de los
movimientos populistas de 1860. Tras la represin zarista fue encarcelado y slo recuper la libertad en 1883. Reiteramos que la influencia del populismo
ruso del siglo XIX sobre el pensamiento bajtianiano requiere un anlisis ms detallado. A modo de adelanto podemos destacar la impronta de la nocin de
Chernychevski el lenguaje se representa bajo la forma de una vida (citado por Bajtin [1997]:165) en la concepcin del discurso polifnico
[9] En cuanto al populismo ruso se pueden consultar el riguroso trabajo de Franco Venturi, Il populismo russo (Torino: Piccola Biblioteca
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