BIBLIA

CANON : Slo se resuelve aceptando la autoridad de la Iglesia o la tradicin. Los protestantes no

aceptan esto.
Criterio protestante: slo lo que los apstoles citan se debe aceptar pero stos no citan algunos
protocannicos como el Cantar de los cantares, eclesistico, Ruth, Proverbios, Abdas, Eclesiasts.
En cambio los deuterocannicos estn citados: Mt 27,43= Sab 2,13.18-20; Sab 7, 25-26= Heb 1,3=
Col 1,15: Sab 13-15= Rom 1, 19-32; Sir 28,2= Mt 6,14; Sir 5,13 (11)= Stgo 1,19; Sir 14,19=Ap 4,13;
Sir 15,11= Stgo 1, 13-14; Sir 35,8= 2Cor 9,7; Tob 13-17(20-23)= Ap 21, 10-21; 1Macb 12,9= Rom
15,4.
En el Nuevo Testamento los apstoles ponan, audazmente, al mismo nivel la Torah con los
escritos de Pablo. En el s. II (180) Marcin, un hereje, fund la secta de los marcionitas, parece que
fue l quien constituy un canon desde sus supuestos heterodoxos. Se trata de una hereja
dualista, habla de que un Dios malo hizo el Antiguo Testamento, y un Dios bueno el Nuevo. Contra
l escribe tertuliano.
Frente a este canon la Iglesia constituye el canon recto, ortodoxo. No se procedi del mismo modo
en Oriente que en Occidente. En Oriente se sienten ms dueos de los documentos de los
apstoles ya que las Iglesias orientales fueron fundadas por ellos.
Canon de Muratori s. II-III intent definir la lista de libros que figuraban en la Iglesia como
cannicos, no tiene valor autoritativo aunque si histrico. En el 393 el Concilio de Hipona y en el
397 el de Cartago se ocupan del canon del Antiguo y Nuevo Testamento. En el s. V s. Gelasio y
1438 el Concilio de Florencia.
Autoridad de la Iglesia para establecer el canon
Lc 10,16: Cristo transfiere su autoridad a la Iglesia.
Jn 20,21: Cristo transfiere su misin a la Iglesia.
Mt 28,20 yo tengo todo el poder, vayan
Hch 20,28
Desde el punto de vista dogmtico no es posible argumentar la validez de la Biblia slo a partir de
la misma Biblia, sera un argumento tautolgico, hay que hacerlo a partir de la Iglesia en la que
tenemos la garanta de que habla el Espritu Santo. Ella por supuesto se basa en la Tradicin y
habla por el Magisterio.
Argumento extrnseco: la autoridad de la Iglesia
Argumento intrnseco: su credibilidad. Se busca libros que se imponen como inspirados, como
norma para otros, un canon dentro del canon. Ciertamente ha habido la tendencia a privilegiar
en la Escritura a ciertos libros judos: la Torah.
Contenido
La biblia se resume en la pascua
-salida de judos nmadas quienes pintaban los dinteles de sus puertas como amuletos para alejar
los peligros del viaje,
- la salida de Egipto
-resurreccin de Cristo
Los europeos celebraban el paso del invierno a la primavera los cristianos el paso de la muerte a la
primavera, a la resurreccin.
CONTINUIDAD AT Y NT
Historia de la salvacin. El AT y NT se unifican en Cristo, ambos miran a la salvacin, ambos son
expresin de la Palabra de Dios, hablan del Pueblo del Reino de Dios. Algunos piensan que el
cristianismo es una moral de mandamientos una doctrina de enseanzas, es una historia de
salvacin a travs de la cual, Dios interviene, en la historia, en los acontecimientos. En otras
religiones Dios crea y luego se retira, descansa, Deus otiosus, el Dios cristiano acta, cada
intervencin de Dios se llama Kairos: tiempo para sembrar, para cosechar y tiempo, oportunidad
de salvacin.
Dios interviene en la historia y la lleva a la salvacin final en Cristo
Testamento significa ltima voluntad de alguien respecto a sus bienes para los herederos y por
otro lado alianza pacto. Pero tambin la historia de las intervenciones salvficas de Dios.
Concepcin cclica griega: nunca hay salvacin, ni principio ni fin.
Concepcin lineal hebrea: hay salvacin, comienza en la creacin y termina en el apocalipsis.
Creacin---en (era) presente(tiempo malo)---da de Yav (futuro feliz)
Creacin----Cristo (Iglesia ha comenzado la salvacin)----Parusa
Dios interviene en momentos privilegiados, algunos los llaman etapas de la salvacin, o
salvaciones parciales, smbolos, anticipaciones, prefiguran la gran salvacin.
Ex 19.la alianza es entre Yav y el Pueblo; Josue 24,1: apartaos de los dioses de Mesopotamia, de
los amorreos y servid a Yav, Ex 19 con su monotesmo parece un texto muy adelantado a su
tiempo. Los israelitas no han llegado todava a comprender el monotesmo, viven el henotesmo,
un dios personal, familiar, regional, si se pasa a vivir a otro lugar se pasa a servir a otro dios,
Nohem dice a Rut t dios ser mi dios. Pero Yav es un Dios celoso, no admite rivales. Isaas
afirma el monotesmo claramente Is 43, 10 Yo soy Dios y no hay otro. As se explicaba la
importancia del nombre y de no profanarlo.
Ex 3,1ss Dios dice Soy el que soy ese es mi nombre: YHVH. Las vocales no eran letras para los
hebreos, luego pusieron puntos para significar las vocales. Por respeto no pronunciaban el nombre
de Dios sino las vocales de AEdonay, el Seor. As result el tetragrama YeHoVaH. Los hebreos
entonces al ver el tetragrama pronunciaban Adonay, nunca Jehova.
QU SIGNIFICA LA PALABRA YAV
Hay 4 posibles interpretaciones:
-evasiva: Dios elude dar una respuesta.
Parece inaceptable, Dios no est en plan de evadir, sustraerse, todo lo contrario, entregarse,
precisamente por eso quiere ser conocido al dar su nombre.
Se ha interpretado el nombre en sentido filosfico. El que es significara el ser, Dios el ser en s
mismo, ens a se; nosotros seres que procedemos de otro y necesitamos justificarnos para existir,
ens ab alio.
Tampoco es aceptable esta interpretacin porque no tiene en cuenta la mentalidad hebrea que no
se mueve en las categoras metafsicas de la filosofa griega
Interpretacin formafactiva: Yo soy el que hacer ser, existir. Se interpreta el verbo en el sentido
que hace que las cosas se hagan. Esta interpretacin es posible, s. Pablo dice que Dios llama a las
cosas que no son para que sean.
Interpretacin existencial: yo soy el que est, estar, siempre con vosotros, el que se acerca y
protege. En castellano se distinguen ser, existir, estar, en otros idiomas como el hebreo todo eso
se dice con un solo verbo: ser. Esta interpretacin es muy probable dada la cantidad de textos que
hablan de la cercana de Dios. Cristo usa en este sentido la expresin Jn 8,24.28.58 Yo soy, ego
eimi, en presente como en el tetragrama sagrado, lo que indica que se iguala a Dios, que toma
para s su nombre, tambin Mt 28,20.
LA ALIANZA Y LA LEY
Existen 3 formas de dividir los mandamientos:
-Los judos tal cual
-los protestantes siguen el xodo:
1. No tendrs otros dioses fuera de m
2. No te hars imgenes ni te postres delante de ellas
3. Respeta el nombre de Yav
4. Guarda el Sbado
5. Honra padre y madre
6. No mates
7. No adulteres
8. No robes
9. No des falso testimonio
10. No codicies la mujer ni el asno
-los catlicos el declogo cristianizado: Amars Dios sobre todas las cosas.
Ex 20. El declogo comienza con no te hars imgenes de lo que hay en el cielo. Qu hay en el
cielo? Los pjaros. Para la mentalidad juda Dios es un ser espiritual y no hay derecho para
representarlo y ciertamente hubo peligro de idolatra, pero Jess dice: el que me ve a m ve al
Padre, este mandamiento representa una revelacin temporal. Los protestantes siguiendo el
declogo del xodo nos acusan de suprimir el 2 mandamiento, pero en realidad los dos primeros
mandamientos suprimen la idolatra. No uses el nombre de Dios en vano. Decir el nombre era
traer a Dios, estaba tambin invocar a Dios por vanidad, hechicera, etc. La mujer es considerada
un objeto de posesin entre otros. Los mandatos estn en sentido negativo, parentico:
exhortativo, imperativo, Jess en cambio va a la raz, al corazn, a la actitud espiritual, no slo dice
no matars sino tambin no odiars y el primer mandamiento lo traduce por amars al seor tu
Dios con todo tu corazn.
EL PROBLEMA DE LA LEY: Testamentum, alianza.
Ningn pueblo concibe las relaciones de Dios con el hombre a modo de alianza. Para los hebreos la
alianza se trata de un contrato en libertad e igualdad. A los griegos les pareca irreverente usar
sinteke y usaron diatheke con el sentido de imposicin, disposicin.
Toda alianza tiene
Contratantes: Dios y el pueblo
Mediador: Moiss
Clusulas, compromisos: de Dios asumir a Israel como su pueblo, darle tierra y proteccin, del
pueblo: cumplir la ley.
I Elogio de la ley: sal 119 la ley da al hombre sabidura
a) La ley da el conocimiento de la voluntad de Dios: Dt 30, 15-20 pongo ante ti vida y muerte.
Supone la libertad del hombre. Dt 11, 26-32. Tambin hay una liberacin de la ignorancia,
duda, perplejidad, Dios tiende un camino.
b) Unin de la moral y la religin: la moral queda trunca sin la religin. La religin es parte de
la naturaleza humana. El hombre se puede guiar por la razn, por la ley natural. En las
religiones paganas sin embargo los dioses no eran totalmente morales. El declogo judo
muestra la relacin ntima entre moral y religin. Los mandamientos son prescripciones
morales cuyo fundamento esencial es Dios pero adems es un contrato bilateral del
pueblo con su Dios.
c) Monotesmo. La base del declogo es el monotesmo que va suprimiendo las divinidades
que pueden enfrentarse a Yav Is 41,4.
d) Valores sociales: el declogo tiene una serie de valores que consideran toda la vida y los
intereses del hombre con Dios, la vida, la propiedad, el matrimonio, la familia, la fama, las
relaciones de padres a hijos, valores internos y externos.
II Deficiencias del declogo
-jurdica: se trata de una ley do ut des.
-negativa minimista
-autoritaria tipos de leyes a) casustica: se aplica a cada caso, b) apodctica: determinante.
-individualista: se queda en el mbito estrecho de la familia y no de la sociedad. El evangelio en
cambio Mt 22,36 est en sentido positivo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn. Existe un
giro de negativo a positivo.
-est formulado en funcin de Israel: de la etapa histrica de las circunstancias, ej. La liberacin
de Egipto, del conocimiento que tienen de Dios. De hecho, todos tenemos una moral en relacin a
nuestra idea de Dios. Cristo trae otra imagen de dios y por tanto nos traer nuevos preceptos.
-moral elemental limitada: Se dijo a los antiguos yo les digo
III Declogo y ley natural: el declogo sintetiza la ley natural con dos excepciones primero, la ley
del sbado. Es natural consagrar, tributar un tiempo a Dios, y segundo, no hacer imgenes que
son leyes positivas.
Sabemos hoy que no hay que interpretar a la letra la Escritura. La creacin en 7 das es una
construccin literaria pues Dios no se cansa, sino que ayuda al cansado (Is 40,28), pero no
permanece inmvil sino que sigue trabajando Jn 5,17, el sbado es una sombra del cuerpo de
Cristo, no es slo un tiempo sacral sino un tiempo para beneficio del hombre, el hombre no es
para el sbado y Cristo es dueo del sbado (Mc 2,27-28).
La prohibicin de hacer toda imagen va en contra de la naturaleza que tiende a representarlo
todo.
Tipos de imgenes:
-artsticas ornamentales
-pedaggicas: los frescos de las catedrales fueron la Biblia para los iletrados e ignorantes.
-religioso-cultuales: Dios mand a hacer querubines Ex. 25,18; 37,7-9, una culebra de bronce Num
21,8 y Jess mismo se compar a la serpiente de bronce Jn 3, 14-15. Hay que distinguir entre
adoracin y veneracin; el culto se tributa no a la imagen sino a lo que representa. No est la
mentira en el declogo Lv 23,11.
La abolicin de la Ley. San Pablo lo proclam y los santos Padres lo ensearon as: nosotros no
pertenecemos a la alianza del Sina Heb 8,13, en el momento que dijo nuevo declar anticuada la
anterior.
Cual es la ley cristiana. En el Nuevo Testamento el cristiano tiene su ley 1Cor 9,19, Pablo no est
sujeto a la ley pero no est sin ley sigue la ley de Cristo puesto que l es Dios. Y la ley de Cristo es
ayudarse a llevar unos a otros, compartid las cargas y cumpliris la ley de Cristo.
Cristo nos da sus mandamientos. Cuatro posiciones ante la ley antigua:
a) Hay que guardarlo tal cual, es la posicin de los judos.
b) Hay que cristianizarlo, por ejemplo, no guardamos el sbado. El declogo sin embargo
queda como la base mnima (1Tim 1,8: la ley es buena) pero el riesgo es caer en el
minimalismo (yo no mato, yo no robo, no me pidan nada ms). Para S. Agustn el declogo
en un marco til para el cristiano.
c) Hay que abolirla toda.
Para el cristiano la nueva ley se da en Pentecosts. 50 das despus de la pascua, fiesta de la
llegada al Sina y la recepcin de la ley, era el da de la ley. El Espritu santo para el cristiano es la
nueva ley segn s. Toms. Pablo dice que el declogo es la ley del pecado y de la muerte pero el
se deja guiar por el Espritu no est bajo la ley Gal 5,18.
Hay que interiorizar la ley: dice Jess que hay que limpiar la copa por dentro. Hay que arrancar de
raz el odio.
Pero no slo hay que interiorizar la ley hay que informarla por el amor Gal 5,4; 1Tim 1,5; Jn 15,10,
en el amor se resumen la ley y los profetas.
Ley moral especficamente cristiana pues el declogo se dio para los judos. Cual es la ley cristiana.
Las bienaventuranzas. Col 3,1 buscar las cosas de arriba moral de resucitados.
Es una moral trinitaria pues est en relacin con el conocimiento de Dios, en funcin de Cristo
redentor y del Espritu Santo pues el cuerpo es templo del Espritu Santo. Est en relacin al Padre:
as seris hijos del Padre Mt 5, 43-48, en relacin a Cristo: No fastidies a tu hermano porque por
l ha muerto Cristo, por l ha derramado su sangre y ello constituye su dignidad, por ello no puede
ser esclavo. 1Cor 8,12; 1,3-16; Col 3,13 Cristo nos ha trado el perdn total (para que nos
perdonemos unos a otros); Ef 4,25 somos miembros unos de otros.
La motivacin para actuar es cristiana. Rom 8,14 los que se dejan guiar por el Espritu Santo esos
son hijos de Dios. Por ello es necesario el discernimiento. Tenemos zonas de los grupos humanos y
de nuestra persona que no han sido ganadas para el Espritu.
Es una ley dinmica sin lmites. Ninguna ley slo el Espritu. Si uno est en Cristo es una nueva
creacin.
1. Alianza con Abraham: se basa en la fe (aceptacin, conversin, compromiso, obediencia)
sabiendo que Dios cumplir su promesa de una descendencia y una tierra, se abandona en
los planes de Dios. La seal ser la circuncisin.
Abraham se traduce por padre sublime o padre de muchedumbres. La palabra promesa no
existe en el AT aparece en s. Pablo.
2. Alianza con el pueblo: se hace mediante la ley: se usa la frmula: Ustedes sern mi pueblo
y yo ser vuestro Dios, la seal de la alianza ser el sbado y el memorial 12 estelas.
3. Alianza con David: se hace mediante el reino: se usa la frmula: t sers mi hijo yo el
padre. Dios promete as reinado perpetuo a la familia de Jes. Con esto se justifica la
monarqua.
4. Nueva alianza: el signo es el amor
El mandamiento es el amor
El memorial: la eucarista: es anuncio y participacin de la alianza.
La 1 y 3 alianza son gratuitas y contienen una promesa al igual que la 4 la 2 fue desechada, era
transitoria.