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O DEUS DE GLRIA E GRAA

Mensagem sobre misses
Escrito por Joo Costa

"Quando colocarmos as nossas mos no arado, sem olhar para trs, nos lembraremos:
existimos para a glria de Deus, pois Deus maior do que ns."
Ronaldo Lidrio
'Depois de falar essas coisas, Jesus levantou os olhos ao cu e disse: Pai, chegou a hora.
Glorifica teu Filho, para que tambm o Filho te glorifique, assim como lhe deste autoridade
sobre toda a humanidade, para que conceda a vida eterna a todos os que lhe deste."
Joo 17.1-2



O texto tradicionalmente conhecido como "a orao sacerdotal" encontrado no captulo 17
do Evangelho segundo Joo, uma das passagens onde mais percebemos a supremacia de Deus
atravs da trindade. Ao longo dos evangelhos sabemos que Jesus por vezes se dirige em orao
ao Deus Pai, mas em nenhuma outra parte, as pessoas de Filho e Pai se tornam to evidentes
como nesta. O texto no est isolado, pois inicia fazendo uma conexo com o contundente
ensino que Jesus discorre entre os captulos 14 e 16, s que o nvel de intimidade que se
estabelece agora restringe os personagens e nos mostra o tom de despedida que uma orao
como essa nos traz. D.A. Carson ressalta:
"O que singular nesta orao no depende nem de sua forma nem de suas associaes
literrias, e sim daquele que afaz e do momento em que realizada. Ele o Filho de Deus
encarnado, e ele est voltando para o seu Pai pelo caminho de uma morte excessivamente
vergonhosa e dolorosa. Ele ora para que o curso no qual entrou traga glria para o seu
Pai, e que seus seguidores, em consequncia de sua morte e exaltao, sejam preservados
do mal pelo privilgio sem preo de ver a glria de Jesus, que imita completamente, em seu
prprio relacionamento, a reciprocidade de amor manifestada pelo Pai e pelo Filho."
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A base da orao de Jesus a Glria de Deus, e nunca demais lembrar da primeira
declarao da Confisso de Westminster: "O fim principal do homem glorificar a Deus e
desfrut-lo para sempre". O propsito de Deus gira em torno de sua prpria glria e uma vez
que somos alcanados por este propsito, nossa vida ganha um sentido mais amplo e bem maior
do que as limitadas raias dos nossos anseios. fato que a cristandade tem sua misso
comprometida medida que sucumbe numa espiritualidade frvola, que no consegue contem-
plar o Sagrado e consequentemente responder em amor a esse "fim principal" ao qual somos
destinados. Uma das maiores ciladas em que camos, o fato de nos apegarmos ao padro de
alta performance, do muito fazer com excelncia, como selo de aprovao divina dos nossos
atos. Precisamos nos despertar como igreja para a seguinte realidade: a obra missionria no a
prioridade da igreja, pois o que prioridade para Deus a sua glria.
Por vezes nossas campanhas missionrias transculturais so mais uma forma de pedirmos
desculpas pelas atrocidades cometidas pelos nossos antepassados a povos desfavorecidos
economicamente, violentados em todos os sentidos. Quando falarmos em termos urbanos, o
quadro pode se tornar mais pattico, porque comunidades de f tm iniciativas de assistncia

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D. A. Carson - O Comentrio de Joo - pg 551,552 - 2007 - Shedd Publicaes
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social ou at mesmo instituem ONG's com o pressuposto missional, mais para garantir uma
imagem polida diante da opinio pblica do que para de fato levar o Evangelho todo para o
homem todo, conforme aprendemos com os irmos no Pacto de Lausanne. A glria de Deus,
que satisfaz o Filho, deve, consequentemente nos satisfazer tambm.
A condio de constante insatisfao que o ser humano tem, ganha contornos mais extremos
e impactantes num tempo onde somos cercados de coisas e penduricalhos que, aparentemente,
suprem as necessidades que temos, e at as que no temos. Como diz o personagem Tyler
Durden, um smbolo da conturbada dcada de 1990, no livro que virou filme, Fight Club:
"trabalhamos em empregos que odiamos para comprar porcarias que no precisamos."
O "status quo" apenas um nome sofisticado que damos para a nossa prpria glria, e
precisamos de humildade para reconhecer que temos buscado constantemente esta glria, at
mesmo na nossa misso. Os recursos e resultados, as mdias e ferramentas, o reconhecimento e
as honrarias ainda falam muito alto quando pensamos num ministrio missional. Estes dolos
tm impedido a ns, como aqueles que nasceram de novo, de contemplar e reconhecer a glria
de Deus. Nossa linguagem missional contempornea tem encontrado influencia em Nimrod e
sua uniforme linguagem de Babel, que ergue uma torre autoafirmativa. medida que os dolos
so derrubados, a nossa linguagem missional incorpora a linguagem de Pentecostes, que nos
coloca no nosso lugar, onde somos revestidos do Esprito Santo, e colocados debaixo do infinito
teto da soberania divina. A linguagem missional, identificada com a linguagem de Pentecostes,
o canal de comunho que encontramos, primordialmente, na relao pr-existente na
Trindade. No h diviso, rudos e confuso, pois a comunicao unssona nessa relao a
glria de Deus. Graciosamente somos chamados a falar e literalmente encarnar esta linguagem,
como ensina John Owen:
"Ela se refere graa. Em todo lugar, isso atribudo a ele por meio da eminncia. "O
verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e verdade" (Joo 1.14): graa na
verdade e na substncia. Tudo o que aconteceu foi tipolgico e representativo. Na verdade e
na substncia, acontece somente por meio de Jesus Cristo. "A graa e a verdade vieram por
meio de Jesus Cristo" (v.17); "todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre
graa" (v.16), isto , temos comunho com ele na graa, recebemos dele toda forma de
graa que existe. E assim temos comunho com ele."
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O nosso exemplo missional precisa ser estabelecido pelo prisma da comunho com Deus,
que soberanamente, Deus em comunho, entre Pai, Filho e Esprito Santo.
Se inicialmente como discpulos, que so sacerdotes da nova aliana e vitalmente
missionrios, consequentemente seremos levados a uma vida onde essa comunho
compartilhada com aqueles que por causa da ignorncia causada pelo pecado, esto de fora
desta comunho. Os equvocos missionais atuais esto quando tentamos obsessivamente incluir
as pessoas, sem conduzi-las pela porta, que Jesus. Estes equvocos so atalhos culturais,
janelas de possibilidades que insistimos em pular, por diversas razes, que por muitas vezes no
termos a coragem, ousadia e loucura necessria para encarnar a explcita mensagem do
Evangelho de Jesus, nomeamos de amor. Em nome desse amor de silcio dos dias de hoje,
estamos nos distanciando daquele que Amor de fato, nosso Senhor. Estes equvocos
missionais so resultados de obras que nascem em coraes e mentes bem intencionados.
Porm, precisamos de um exemplo que nasce no lugar certo. O lugar onde Jesus estava no
momento dessa orao era crtico, mas era um lugar de devoo. E justamente, entre o perigo
e a oportunidade, que disciplinas espirituais como a orao, o jejum, o mergulho na Escritura,
nos conduziro percepo de atos que glorifiquem a Deus, da primeira ltima instncia. Pela
graa, ns ganhamos um destino, o de sermos semelhantes a Jesus, e nesta semelhana
precisamos buscar todas as esferas e matizes dessa caminhada. Ao olhar para o menino Jesus,
Simeo viu ali algum que ia causar a queda e o soerguimento de muitos, alm de ser um sinal
de contradio.

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John Owen - Comunho Com o Deus Trino - pg 109 - 2010 - Editora Cultura Crist
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Consequentemente, ns como missionrios que glorificam a Deus, sejamos sinais de
contradio na presente era. Glorificar algum que no seja voc mesmo talvez, o maior sinal
de contradio que podemos expressar. R.C. Sproul declara:
"Jesus no ora s pela restaurao de sua prpria glria, ele ora pedindo que aqueles que
so dele possam compartilhar na presena da sua glria. Jesus no orou s pelos discpulos
que andaram com Ele na terra, mas tambm orou por ns e por todos aqueles que o recebem
sinceramente atravs do testemunho dos apstolos."
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A presena da glria fez com que Jesus experimentasse a tentao no deserto em seu perodo
de solitude, jejum e orao e dinamicamente fosse lanado em seguida na efervescncia da
misso urbana. A proposta de uma espiritualidade interior exterioriza a missio dei, da qual
somos parte efetiva. A narrativa de Mateus 4 um exemplo da devoo que alimenta, que
empodera a misso. Jesus, mesmo sendo Deus, no usurpou ser igual a Deus, na medida em que
entendia que dependia dessa busca pela glria de Deus se disciplinando espiritualmente para o
cumprimento do seu chamado. Esse um dos grandes aspectos da encarnao de Jesus, ao qual
ns, com nossas limitaes humanas, devemos nos apegar.
Por mais que a figura do Jesus encarnado/humilhado desperte em ns uma identificao
imediata, imprescindvel a exaltao de Cristo em nossa perspectiva missional. Alguns dos
sofismas missionais que mais contaminam uma efetiva prtica dos missionrios que os cristos
de hoje deveriam ser, esto diametralmente relacionados a uma cristologia extremamente
humanista, tendenciosa e domesticada. A inclinao quase que predominante de minimizarem
Jesus posio de um mestre de sabedoria, seja como um revolucionrio ou um pacifista. Ao
olharmos a histria, o legado de figuras histricas como Gandhi, Martin Luther King Jr., Che
Guevara, Madre Teresa de Calcut e tantos outros podemos ver o altrusmo do ser humano
maximizado, mas precisamos da mesma viso que Isaas e Joo em Patmos tiveram: a de Jesus
exaltado como Deus.
Se nossos olhos naturais pudessem ver Deus hoje, o cone de cabelos e barbas longas (que
sempre quando se v algum na rua com esse visual desperta na massa o brado: "l vai o
Jesus") daria lugar a uma imagem que nem os mais sofisticados estdios cinematogrficos
poderiam conceber. Tente imaginar as 45 passagens do livro de Apocalipse que mostram Jesus
no seu trono cheio de gloria. A instabilidade, ou at mesmo ausncia de paixo, em nossa
perspectiva missional tem origem na falta de uma viso cheia de f, de um Deus cheio de
Glria. Sim, Jesus Deus. Amparamos-nos na mxima cunhada no Conclio de Calcedonia, no
ano de 451 d.C. que reconhece que Jesus foi completamente homem e completamente Deus.
Tambm sabemos que contemplaremos a vitria de Jesus como o Leo da Tribo de Jud,
porque fomos lavados no sangue da morte de Jesus, como Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo. O Cordeiro a graciosa manifestao de Deus que nos capacita a vislumbrar a sua
Glria. Ser que nossos avanos missionrios ainda esto atravancados porque no temos
conseguido vislumbrar essa gloria? At que ponto nossa viso esta to restrita ao aqui/agora?
Por que as pessoas no se achegam a Deus atravs da nossa mensagem? A resposta est na falta
de autoridade de uma mensagem que procede apenas do que est no nosso imaginrio e/ou
intelecto a respeito de Jesus.
Na sua orao ao Pai Ele declara que recebeu autoridade sobre toda a humanidade. Mark
Driscoll acertadamente diz que:
"A supremacia de Jesus Cristo como nosso Deus soberano e exaltado a nossa autoridade
para a misso(...). Ns obtemos a nossa autoridade para pregar o Evangelho a todas as
pessoas, em todas as pocas e em todos os lugares da gloriosa exaltao do nosso grande
Deus e Salvador Jesus Cristo."
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R.C. Sproul - A Glria de Cristo - 2ed - pg 136 - 2004 - Editora Cultura Crist
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John Piper e Justin Taylor (editors) - The Supremacy of Christ in a Postmodern World - pg 132 - 2007 - Crosswsay Books
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Nesta jornada, que tem como ponto de partida a devoo, devemos conhecer em todas as
esferas o Deus que cremos. Em uma aula em nossa comunidade, o professor Juan de Paula
afirmou:
"Qual o problema de no crer corretamente para a devoo? Se focarmos apenas na
divindade de Jesus, nossa devoo ser farisaica, legalista, moralista e religiosa no
levando em conta que Jesus chorou e teve compaixo das pessoas. Se focarmos apenas na
humanidade de Jesus, nossa devoo ser carnal, humanista e libertina sem considerar que
Deus Santo e chama os salvos para crescerem em santidade (Levticos 11:44)."
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O mundo como o conhecemos, sobretudo no ocidente, nos grandes centros urbanos tem
esvaziado de significados e as pessoas tm se fragmentado de tal forma, que a redeno graciosa
que ansiamos ver no mundo que geme pela manifestao dos filhos de Deus, necessita ser
anunciada. Porm, como profetizou Habacuque, o conhecimento da glria divina que encher
a terra (Hc 2:14-15). Nenhuma outra mensagem poder preencher o grande abismo existencial
que progressivamente se agravar, pelo esfriamento do amor de muitos em funo do
multiplicar da iniquidade (Mateus 24).
Por vezes, esquecemos que a alarmante profecia de Jesus abrange tambm os crentes, a
igreja, realidade onde o amor no deveria se extinguir. O multiplicar da iniquidade torna-se
visvel pela constante e exponencial fragmentao do Corpo de Cristo em instituies que
comunicam suas verdades, seus pressupostos, seus pontos de vista e fatalmente, sua (passageira)
glria.
O especialista em pesquisas de opinio, Mark J. Penn, ao fazer uma radiografia da sociedade
do sculo 21, escreveu:
"Quando os filsofos gregos tentaram explicar pela primeira vez a mudana natural do
mundo ficaram confusos. At que Demcrito, em cerca de 460 a.C., props a teoria de que o
mundo era feito de tomos, pequenas, mas distintas partculas cuja combinao definia o
estado e a natureza da matria. Muitos discordaram, at Aristteles foi seu principal crtico.
Com o tempo, contudo, demonstrou-se que Demcrito tinha razo. Na verdade, at mesmo a
massa mais slida feita de bilhes de tomos invisveis que determinam sua natureza.
Como qualquer aluno do ensino mdio sabe, apenas uma ligeira mudana nessa combinao
de tomos causar efeitos profundos na resistncia do ao, no brilho dos diamantes ou na
radioatividade do urnio enriquecido. Essa analogia reflete a teoria subjacente das micro
tendncias. A nossa cultura hoje cada vez mais produto do que identifico como tomos
sociais, pequenas tendncias que refletem hbitos e escolhas que esto mudando. Hoje, a
maioria das pessoas faz crticas semelhantes s de Aristteles, uma viso holstica dos
eventos a partir do prprio ponto de vista. Entretanto, diferentemente de Aristteles, elas
muitas vezes alegam ter visto a floresta sem realmente terem examinado as rvores.
Especialmente nesse mundo atual acelerado, as pessoas esto cada vez mais fazendo seus
juzos com base na prpria viso de mundo, em vez de construir uma opinio baseada nos
fatos, o que consideram difceis de determinar. A verdade nua e crua que, na maior parte
das vezes, no possvel identificar padres concretos na vida das pessoas, a no ser por
meio de estatsticas. Ainda assim, afirmamos que nosso entendimento se baseia em nossos
prprios pontos de vista limitados. A tendncia, ento, que a sabedoria convencional seja
ao mesmo tempo muito dogmtica e muito equivocada."
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Ao reconhecer a glria de Deus, como aquele que detm no poder da sua Palavra a existncia
de cada tomo do universo, cada 'tomo social' [na linguagem de Penn] est sujeito a este
mesmo poder soberano. A extrema fragmentao na cosmoviso do homem conhecido como
ps-moderno, comprometida quase que predominantemente com as percepes holsticas da
vida, mostra a necessidade do conhecimento daquele que no medido por estatsticas, e que
pleno em si mesmo. Se como micro tendenciosos, humanamente corremos para cada vez mais

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Apostila Introduo Cristologia- pg. 6 - acesse em: http://migre.me/99FkR
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Mark J. Penn - Microtendncias - pg 503,504 - 2008 - Editora Best Seller
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ter a nossa baia de atuao determinada pelo macro, graciosamente temos um grande Deus, que
mesmo cheio de glria volta seus olhos para ns e soberano sobre cada pequeno detalhe de
nossas particionadas vidas. Est a relevncia da doutrina da trindade, a mensagem da unidade
entre Pai, Filho e Esprito Santo.
Newbigin destacou o peso do entendimento da Trindade na prtica missional
contempornea:
"Um verdadeiro entendimento das questes que Deus levanta para ns em nosso tempo, e
uma autntica reafirmao do significado da tarefa missionria se reclinaro, assim como o
Novo Testamento se reclina, na revelao de Deus como Pai, Filho e Esprito Santo"
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A graa se manifesta quando do meio da Trindade, da plenitude da eternidade, Jesus esvazia-
se da sua glria torna-se homem, para que a humanidade possa ser cheia de todo significado que
ela precisa: viver para a glria de Deus.
Usando a abordagem de Dietrich Bonhoffer, precisamos combater o barateamento da graa
de Deus, configurado pela relativizao da mensagem do Evangelho em nome de uma
relevncia superficial que impressa no vocabulrio, na vestimenta, e na cultura em geral. A
graa que nos alcanou alcanar todos aqueles que o Pai na eternidade, j deu a Jesus. E a
nossa misso de proclamar tem como fundamento fazer tudo para a glria Dele. Eis uma boa
forma de respondermos a Graa: Vivendo hoje a vida eterna, para a sua glria.

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Leslie Newbigin - Trinitarian Doctrine for Today's Mission - pg 36 - 2006 - Wipf and Stock Publishers