Kant

La obra de Kant est antecedida por dos prefacios en los que el autor explica cul es el fin de
su obra.
Hay dos prefacios porque se vio en la necesidad de explayarse -y desarrollar ms- lo que haba
expuesto en el primero -1781-, ya que haba recibido numerosas crticas a las que respondi
en el segundo con un prefacio -1787- muchsimo ms extenso -donde, a mi criterio, lo expuso
con la bronca propia de la incomprensin y la genialidad propia de un gran Filsofo-.

Anlisis del prefacio de la primera edicin a la Crtica de la Razn Pura
En este primer prefacio del ao 1781, Kant comienza afirmando que el destino de la razn, en
cierta especie de conocimientos, se ve agobiado por cuestiones que su misma naturaleza le
impone y que no puede resolver porque no se encuentran a su alcance. Estos conocimientos
son los referentes a Dios, al alma y al mudo. Es decir, la reflexin Metafsica es una cuestin
inevitable para la razn humana.
Segn Kant, la Metafsica es una arena de discusiones sin fin, ya que apela a principios que
estn ms all de la experiencia, por lo que se produce un enfrentamiento entre la tendencia
natural de la razn (a pensar en a Dios, al alma y al mundo) y la experiencia que no ofrece
garantas sobre lo que la razn piensa.
La Metafsica fue considerada (por la importancia del objeto de que trataba) la reina de las
ciencias. Pero, reconoce Kant, que las crticas que se hacen a la Metafsica son producto del
maduro juicio que no quiere seguir contentndose con un saber aparente y exige de la razn
la ms difcil de sus tareas, a saber: que de nuevo emprenda su propio conocimiento y
establezca un tribunal que al mismo tiempo que asegure sus legtimas aspiraciones, rechace
todas las que sean infundadas segn sus leyes inmutables y eternas. Y este tribunal no es
otro que la Critica de la Razn Pura.
Para fundamentar la legitimidad de la Metafsica (si es posible o no como ciencia), Kant va a
exponer cuales son las posibilidades de la razn de alcanzar algn conocimiento sin valerse de
la experiencia.
Porque la Metafsica busca alcanzar conocimientos desligados de la experiencia sensible.

Anlisis del prefacio a la segunda edicin
En este segundo prlogo del ao 1787 Kant comienza exponiendo que algunas clases de
conocimientos han entrado en el camino seguro de la ciencia (los de lgica, matemtica,
fsica); no as los conocimientos referidos a la Metafsica ya que estos, a diferencia de los
conocimientos de las ciencias ya nombradas, son conocimientos especulativos de la Razn
que nada toma de la experiencia y slo se sirven de conceptos donde la razn debe ser su
propio discpulo.
La Metafsica, segn Kant, no pudo entrar en el seguro camino de una ciencia, ya que el
camino que ella traza no es seguro, prueba de esto es el constante andar y desandar de los
metafsicos basndose slo en conceptos.
Reconoce Kant, que la Metafsica ha intentado regular los conocimientos por el objeto de
anlisis (postura realista); y que siendo su objeto de estudio algo que est ms all de la
experiencia sensible por lo cual no lo podemos conocer-, es necesario hacer un giro y aceptar
que los objetos sean los que deban reglarse por nuestros conocimientos. Esto puedo hacerse
con la Metafsica en lo relacionado a la intuicin de los objetos. Porque si la intuicin se regla
por la naturaleza de nuestra facultad intuitiva, se podr saber algo de ella a priori.
El ser humano solamente puede tener seguridad en sus conocimientos que traten sobre los
fenmenos, pero cuando intenta conocer la cosa en s, no puede tener la seguridad con la
que conoce algn fenmeno cualquiera, ya que la cosa en s se escapa a la sensibilidad. Y lo
que no impulsa a ir ms all de los lmites de la experiencia y de todos los fenmenos es lo
incondicionado que la razn pide, con justa razn para lo condicionado; exigiendo la sera
completa de condiciones-.
Negada la posibilidad de un conocimiento de la cosa en s para la razn especulativa, slo le
queda reconocer a Kant que los conocimientos de la Metafsica son vlidos para la razn
prctica.
Las cosas en s, si bien no podemos conocerlas, al menos podemos pensarlas. Pero como el
pensar es muy amplio y para que la razn, en su bsqueda incesante de lo incondicionado, no
marche por cualquier camino, el lmite que Kant pone a la facultad de la razn es la de no
pensar algo que sea contradictorio.
La Critica de la Razn Pura permitir encaminar la metafsica hacia el camino seguro de la
ciencia, afirmando como necesarios (para la razn prctica) los postulados morales y religiosos
(la libertad humana, la existencia de Dios y el alma).