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TICA
JAIME BALMES
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PRLOG
O
TC! llamo a la ciencia "#e tiene por ob$eto la nat#rale%a y el
origen de la moralidad. C#&l sea el verdadero sentido de la palabra
moralidad' no se p#ede e(plicar a"#)' p#es "#e a ello se dedica #na parte
considerable de este vol#men. !lg#nos han dado a la tica el t)t#lo de
*arte de vivir bien+, lo c#al no parece e(acto' p#es "#e' si se re#niesen
todas las reglas de b#ena cond#cta' sin acompa-arlas de e(amen'
.ormar)an #n arte+ mas no #na *ciencia+.
/&cil me h#biera sido escribir #n gr#eso vol#men de TC!' o
.iloso.)a moral, es materia "#e en las ri"#e%as ab#ndan' y se las p#ede
tomar de otros' sin "#e se cono%ca el plagio0 pero he pre.erido red#cir el
tratado a pocas p&ginas' ya por"#e lo re"#iere el g1nero de la obra' ya
tambi1n por"#e las ideas para germinar' conviene "#e no est1n
desle)das. 2o "#e importa es asentar los principios' e indicar con
claridad y precisi3n el mo do de aplicarlos, ciertos pormenores
corresponden a #na obra de moral pero no a #na de .iloso.)a moral. 2a
palabra .iloso.)a e(presa a"#) e(amen y an&lisis de los .#ndamentos de la
moral y de s#s concl#siones capitales, si se "#isiese descender hasta las
4ltimas consec#encias' ser)a preciso contar con m&s tiempo del "#e s#ele
emplearse en esta ense-an%a.
5e notar& "#e no trato separadamente ni del sentido ni del
sentimiento moral, s3lo hablo de ellos' c#ando la materia respectiva va
o.reciendo la ocasi3n. 5i por sentido moral se entiende la percepci3n
instintiva de ciertas relaciones morales' "#eda incl#ido en el sentido co6
m4n' del c#al .orma #n ramo, si se le "#iere tomar en otra acepci3n' no la
comprendo. El sentimiento moral es lo "#e indica s# nombre, el
sentimiento' en s#s relaciones morales. Como mero sentimiento' es #na
inclinaci3n "#e nada signi.ica en el orden moral' hasta "#e se s#bordina a
la libertad' y se encamina a #n ob$eto' con s#$eci3n a las condiciones' en
c#yo s#p#esto el criterio de s# moralidad se halla en alg#no de los
cap)t#los "#e tratan de los deberes y derechos. Todo sentimiento se re6
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.iere al s#$eto o al ob$eto, as) est&n se-aladas s#s reglas' c#ando se han
.i$ado las de la moral en todas s#s relaciones.
En el orden de materias no he seg#ido el m1todo com4n, no es
necesario e(poner a"#) los motivos' ni lo consiente tampoco la
brevedad "#e me he prop#esto. 8o obstante' para $#%gar de si he
acertado o no' hay #n medio sencillo, leer el tomo con la mira de b#scar
#n c#erpo de ciencia' res#ltado de #n e(amen rig#roso. 5i el libro llena
este ob$eto' el m1todo es b#eno0 si no' errado.
9e proc#rado presentar las c#estiones ba$o el aspecto reclamado por
las necesidades de la 1poca, si en algo conviene atender a esta
circ#nstancia' es ind#dablemente en la moral. /#era de las !cademias'
pocos hablan de ideolog)a y psicolog)a0 pero las c#estiones sobre la
sociedad' el poder p4blico' la propiedad' el s#icidio' se agitan en todas
partes. Es preciso tener sobre ellas ideas .i$as' para preservarse del
e(trav)o' y es indispensable saber tratarlas con el m1todo y estilo de la
1poca' so pena de da-ar a la verdad' desl#ci1ndola.
:
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CAPTULO PRIMERO
Existencia de las ideas morales y su carcter prctico
1. 9ay en todos los hombres ideas morales. ;#eno' malo' virt#d'
vicio' l)cito' il)cito' derecho' deber' obligaci3n' c#lpa' responsabilidad'
dem1rito' son palabras "#e emplea el ignorante' como el sabio' en todos
tiempos y pa)ses, 1ste es #n leng#a$e per.ectamente entendido por todo el
lina$e h#mano' sean c#ales .#eren las di.erencias en c#anto a la
ampliaci3n del signi.icado a casos especiales.
2. 2as c#estiones de los .il3so.os sobre la nat#rale%a de las ideas
morales con.irman la e(istencia de las mis mas0 no se b#scar)a lo "#e son'
si no se s#piese "#e son. 8o cabe se-alar #n hecho m&s general "#e 1ste0
no cabe designar #n orden de ideas de "#e nos sea mas imposible
despo$arnos, el hombre enc#entra en s) propio tanta resistencia a
prescindir de la e(istencia del orden mo ral' como de la del m#ndo "#e
percibe con los sentidos.
maginaos el ateo m&s corrompido0 el "#e con mayor imp#dencia se
mo.e de lo m&s santo0 "#e pro.ese el principio de "#e la moral es #na
"#imera y de "#e s3lo hay "#e mirar la #tilidad en todo' b#scando el
placer y h#yendo del dolor0 ese monstr#o' tal como es' no llega todav)a a
ser tan perverso como 1l "#isiera' p#es no consig#e el despo$arse de las
ideas morales. 9&gase la pr#eba, d)gasele "#e #n amigo a "#ien ha
dispensado m#chos .avores' acaba de hacerle traici3n, *<"#1
ingratit#d=+ e(clamar&' *<"#1 ini"#idad=+. > no advierte "#e la ingratit#d
y la ini"#idad son cosas de orden p#ramente moral "#e 1l se empe-a en
negar. /ig#r1monos "#e el amigo traidor se presenta y dice al o.endido,
*es cierto' yo he hecho lo "#e #sted llama #na traici3n' #sted me
dispensaba .avores0 pero' como de la traici3n me res#ltaba #na #tilidad
mayor "#e los bene.icios de #sted' he cre)do "#e era #na p#erilidad el
reparar en la $#sticia y en el agradecimiento+. ?@odr& el .il3so.o de$ar de
irritarse a la vista de tama-a imp#denciaA ?8o es probable "#e le llamar&
B
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in.ame' malvado' monstr#o' y otros ep)tetos "#e le s#giera la c3leraA >'
no obstante' 1ste es el mismo .il3so.o "#e sosten)a no haber orden moral'
y "#e ahora le proclama con #na contradicci3n tan eloc#ente. C#itad el
inter1s propio0 hacedle simple espectador de acciones morales o
inmorales, y la contradicci3n ser& la misma. 5e le re.iere "#e #n amigo
e(p#so s# vida' para salvar la de otro amigo, *<"#1 acci3n m&s *bella+=
dir& el .il3so.o. @or alg#nas talegas de pesos .#ertes' #n militar entreg3
#na .ortale%a' lo "#e ca#s3 la r#ina de s# patria0 <"#1 villan)a' "#1 ba$e%a'
"#1 in.amia= dir& tambi1n el .il3so.o. Esto' ?"#1 pr#ebaA @r#eba "#e las
ideas morales est&n pro.#ndamente arraigadas' en el esp)rit#' "#e son
inseparables de 1l' "#e son hechos primitivos' condiciones imp#estas a
n#estra nat#rale%a' contra las "#e nada p#eden las cavilaciones de la
.iloso.)a.
7. 2as ideas morales no se nos han dado como ob$etos de p#ra
contemplaci3n' sino como reglas de cond#cta0 no son espec#lativas' son
eminentemente pr&cticas0 por esto no necesitan del an&lisis cient).ico
para "#e p#edan regir al individ#o y a la sociedad. !ntes de las esc#elas
.ilos3.icas hab)a moralidad en los individ#os y en los p#eblos' como
antes' de los adelantos de las ciencias nat#rales la l#% in#ndaba el m#ndo
y los animales se aprovechaban de los .en3menos notados y e(plicados
por la cat3ptrica y la di3ptrica.
:. !s)' p#es' al entrar en el e(amen de la moral' es preciso
considerar "#e se trata de #n hecho0 las teor)as no ser&n verdaderas' si no
est&n acordes con 1l. 2a .iloso.)a debe e(plicarle' no alterarle, p#es no se
oc#pa en #n ob$eto "#e ella haya inventado y "#e p#eda modi.icar
sino en #n hecho "#e se le da para "#e lo e(amine.
@or este motivo' los elementos constit#tivos de las ideas morales es
necesario b#scarlos en la ra%3n' en la conciencia' en el sentido com4n.
5iendo reg#ladores de la cond#cta del hombre' no p#eden estar en
contradicci3n con los medios preceptivos del h#mano lina$e0 y' debiendo
dominar en la conciencia' han de encontrarse en la conciencia misma.
D
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B. 2a ra%3n' el sentido com4n' la conciencia' no son e(cl#sivo
patrimonio de los .il3so.os, pertenecen a todos los hombres0 por lo "#e la
.iloso.)a moral debe comen%ar interrogando al lina$e h#mano para "#e de
la resp#esta p#eda sacar "#1 es lo "#e se entiende por moral o inmo 6 ral'
y c#&les son las condiciones constit#tivas de estas propiedades.
E
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CAPTULO
II
Condiciones indispensables para el orden moral
D. 8o hay moralidad ni inmoralidad c#ando no hay conocimiento,
nadie ha c#lpado $am&s a #na piedra' a#n"#e con s# ca)da haya
prod#cido #n desastre0 ni ha $#%gado meritoria la in.l#encia del ag#a' "#e
da a las plantas verdor y lo%an)a. Este conocimiento' necesario para la
moral' debe ser s#perior a la percepci3n p#ramente sensitiva, por c#ya
ra%3n est&n e(entos de responsabilidad los br#tos. 2a moral e(ige #n
conocimiento de relaciones' capa% de comparar los medios con los .ines,
#na percepci3n inteligente0 c#ando esto .alta' hay acciones .)sicas'
provechosas o nocivas' pero no morales o inmorales.
E. De esto in.eriremos "#e la primera condici3n para "#e #na
acci3n p#eda pertenecer al orden moral' es la *inteligencia+ en el ser "#e
la e$ec#ta. El orden moral corresponde' p#es' 4nicamente al m# ndo
intelect#al' y de tal modo' "#e las criat#ras racionales s3lo est&n en 1l
mientras #san de ra%3n. En el s#e-o' # otra sit#aci3n c#al"#iera en "#e el
#so de la ra%3n est1 interr#mpido' no hay orden moral, y' si se imp#tan
alg#nas acciones' como al borracho el asesinato' es por"#e con s#
conocimiento anterior hab)a podido prever la pert#rbaci3n mental y
s#s consec#encias.
F. El conocimiento de lo "#e se e$ec#ta no es s#.iciente' si el s#$eto
no obra con espontaneidad libre. Espontaneidad' por"#e si se procediese
por violencia' como #no a "#ien se .or%ase la mano para escribir0 no
habr)a acci3n del s#$eto' 1ste no ser)a m&s "#e #n instr#mento del
agente principal. 2ibertad' por"#e' a#n s#poniendo "#e el acto se e$erce
con espontaneidad y hasta con vivo placer' no hay orden moral' si el
s#$eto obra por #n imp#lso irresistible' si no p#ede evitar la acci3n "#e
e$ec#te. El ni-o "#e no ha llegado al de la ra%3n' el demente' el delirante'
hacen m#chos de s#s actos con espontaneidad' sin violencia de ning#na
especie' tal ve% con m#cho g#sto0 y' sin
F
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embargo' s#s acciones no son la#dables ni vit#perables0 no pertenecen al
m#ndo moral' por"#e el s#$eto "#e obra no procede con libertad de
albedr)o.
G. 2a inteligencia' o sea #n conocimiento de relaciones' y la
libertad' son necesarias para el orden moral pero es preciso notar "#e por
relaciones se entiende algo m&s "#e la de los medios con los .ines0 y por
la libertad' algo m&s tambi1n "#e la simple .ac#ltad de hacer o no hacer'
o de hacer esto o a"#ello0 se entiende cierto grado de conocimiento
y de libertad' "#e no siempre se p#ede .i$ar con absol#ta precisi3n' pero
"#e determinan apro(imadamente la ra%3n y el sentido com4n. Hn
e$emplo har& comprender lo "#e "#iero decir.
Hn demente intenta escapar de s# encierro' y dispone los medios de
la manera m&s adec#ada0 s#ple la llave con alg4n hierro "#e tiene a la
mano' sale callandito' evita el enc#entro de los vigilantes' arrima #na
escalera en la pared' se desc#elga a la calle por #na c#erda para evitar el
da-o de la ca)da' se dirige a la casa de s# antig#o enemigo' y le asesina.
8o hay d#da "#e m#chos dementes son capaces de proceder as)' y' por
consig#iente' hay en ellos #n conocimiento de relaci3n de los medios con
el .in. 5i al salir de la p#erta de s# encierro' h#biese visto a #n vigilante'
habr)a retrocedido' e ind#dablemente lo h#biera hecho' si a la vista se
sig#iera la amena%a, por donde se conoce "#e' al e$ec#tar s# acci3n' no
obraba con #n imp#lso del todo irresistible' y pod)a de$ar de obrar' en
entendiendo "#e le ten)a m&s c#enta para evitar el castigo, conservaba'
p#es' alg#na libertad, no obraba por #n imp#lso irresistible. 5in
embargo' nadie dir& "#e el demente .#era responsable del asesinato0 si
alg4n d)a volviese a la ra%3n' el rec#erdo del homicidio no le reba$ar)a a
los o$os de los dem&s hombres0 ser)a digno de l&stima' mas no de
vit#perio.
10. @ara el orden moral' se necesita #na capacidad de conocer la
moralidad de las acciones' y de conocer libremente' con.orme a este
conocimiento0 la criat#ra intelect#al no est& en el orden moral' sino
c#ando se halla completa' por decirlo as)0 c#ando' a#n"#e no re.le(ione
act#almente' es al menos capa% de re.le(ionar sobre el orden moral. Esto
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es tan cierto' "#e no se c#lpa a "#ien comete con pleno conocimiento y
libertad #n acto' c#ya malicia moral ignoraba invenciblemente. En el
orden .)sico' los actos son lo "#e son' prescindiendo del conocimiento de
"#ien los e$ec#ta0 pero en el moral' todo depende del conocimiento y
libertad del "#e obra0 > este conocimiento y libertad deben ser capaces de
re.erirse al mismo orden moral0 de lo contrario' no prod#cen acciones "#e
pertene%can a 1l.
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CAPTULO
III
Necesidad de una regla
11. Capacidad de conocer lo "#e se e$ec#ta en el orden .)sico y en el
moral' y libertad para obrar o no obrar, he a"#) las condiciones "#e se
necesitan para "#e #n acto p#eda ser digno de alaban%a o vit#perio0 as) lo
ense-a la ra%3n' lo $#%ga el sentido com4n y lo con.irma la legislaci3n de
todos los p#eblos. @ero hasta a"#) hemos encontrado las
condiciones necesarias' mas no las constit#yentes0 sabemos "#e
a"#ellas son indispensables para el orden moral' sin conocer' por eso' c#&l
es la esencia de la moralidad. Con conocimiento y libertad se hacen cosas
b#enas o malas' morales o inmorales0 ?en "#1 consiste esa bondad y
malicia' esa moralidad e inmoralidadA ?C#&l es la ra%3n de "#e el mismo
conocimiento y libertad prod#%can acciones b#enas o malas' seg4n los
ob$etos a "#e se aplicanA >' ante todo' ?hay alg#na regla .i$a "#e distinga
lo b#eno de lo maloA
12. En el #niverso est& todo en #n orden' y no deb)an .ormar
e(cepci3n de esta regla las criat#ras racionales. @ero ese orden no pod)a
ser en ellas el e.ecto de #na ley necesaria' a no m#tilar s#
nat#rale%a' despo$&ndola del libre albedr)o. Era preciso' p#es' "#e en el
e$ercicio de s#s .ac#ltades est#viesen s#$etas a #n orden "#e no las
violentase y "#e les de$ase l#gar a la trasgresi3n. @or donde se ve "#e la
ley moral no es para las criat#ras racionales #na in.l#encia de .#er%a' sino
de atracci3n' de limitaciones en varios sentidos pero "#e siempre respeta
s# libertad de obrar. El "#e sabe la pena en "#e inc#rre si .alta a s#s
deberes' tiene limitada s# acci3n por la in.l#encia del temor0 el "#e espera
#na recompensa de s# obra' est& atra)do por el deseo del premio0
pero ambos motivos' as) el rep#lsivo como el atractivo' a#n"#e p#edan
e$ercer m&s o menos in.l#encia sobre la vol#ntad' la de$an siempre
libre, el #no p#ede cometer el delito arrostrando la pena0 y el otro p#ede
omitir la b#ena acci3n ren#nciando al premio.
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17. @or lo mismo "#e la criat#ra libre no tiene #n principio
determinante necesario de s#s acciones' es preciso b#scar alg#na regla a
"#e p#eda atenerse' o bien de$arla abandonada a todos los imp#lsos de s#
nat#rale%a. Esto 4ltimo e"#ivaldr)a a degradar la criat#ra racional'
haci1ndola de condici3n in.erior a la de los br#tos y a#n de los seres
inanimados0 p#es "#e 1stos tienen #na regla a la c#al se con.orman por
necesidad. Todo ser criado e$erce s#s .#nciones en el orden del
#niverso0 y del e$ercicio de ellas no p#ede estar abandonado al acaso' si se
"#iere "#e el ser p#eda' llenar el ob$eto de s# destino. !s)' p#es' ser&
necesario convenir en "#e las acciones libres han de tener alg#na regla0 y
en la con.ormidad a la misma debe consistir la moralidad.
1:. Esta regla no depende del arbitrio de los hombres0 las acciones
no son morales o inmorales por"#e se haya establecido as) por #n
convenio' sino por s# )ntima nat#rale%a' ?podr)an los hombres haber
hecho "#e la piedad .ilial' .#ese #n vicio y el parricidio #na acci3n
virt#osa0 "#e el agradecimiento .#ese malo y la ingratit#d b#ena0 "#e
.#era vit#perable la lealtad y la#dable la per.idia0 "#e la templan%a
mereciese castigo y la embriag#e%' .#era digna de premioA Es evidente
"#e no0 las ideas de bien y de mal convienen nat#ralmente a ciertas
acciones0 nada p#ede contra eso la vol#ntad del hombre. C#ien a.irme
"#e la di.erencia entre el bien y el mal es arbitraria' contradice a la
ra%3n' al grito de la conciencia' al sentido com4n' a los sentimientos m&s
pro.#ndos del cora%3n' a la vo% de la h#manidad' mani.iesta en la
e(periencia de cada d)a y en la historia de todos los tiempos y pa)ses.
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CAPTULO
IV
La regla de la moral no es el inters privado
1B. 5#p#estas la necesidad y e(istencia de #na regla' y probado "#e
no es arbitraria' sino nat#ral' b#s"#emos c#&l es.
1D. Entre los errores "#e se han vertido sobre la materia' merece #n
l#gar pre.erente el "#e con.#nde la mo ralidad con la #tilidad privada.
5eg4n esto' lo 4til a #n individ#o es moral para 1l0 lo nocivo' inmoral0 lo
"#e no da-a ni aprovecha' es indi.erente0 el orden moral es el con$#nto de
las relaciones de #tilidad, "#ien obra con arreglo a ellas' obra bien0 "#ien
las pert#rba' obra mal. 2as .ac#ltades de #n ser deben dirigirse a
proporcionarle el mayor bienestar posible, la relaci3n con el grado de este
bienestar es la medida de la moralidad de las acciones.
1E. Desde l#ego salta a los o$os "#e este sistema erige en base de la
moralidad el ego)smo, as) comien%a por .#ndarla en lo "#e le rep#gna' en
lo "#e la destr#ye' a no ser "#e se enga-e la h#manidad entera.
*Este hombre es #n ego)sta0 para 1l nada hay b#eno' sino lo "#e le o.rece
alg#na #tilidad+, he a"#) #na terrible ac#saci3n' seg4n la conciencia
de todo el g1nero h#mano0 y' no obstante' esta ac#saci3n se convierte en
elogio en el sistema "#e combatimos. *Este hombre es ego)sta, s3lo
atiende a s# #tilidad0 s3lo a ella respeta signi.icar& ese abs#rdo, *el
ego)sta es altamente moral' p#es "#e s3lo respeta la #tilidad' esencia
de la moralidad+.
Esta observaci3n basta y sobra para destr#ir tan err3nea doctrina0 sin
embargo' b#eno ser& e(aminarla y re.#tarla con m&s e(tensi3n y ba$o
todos s#s aspectos.
1F. ?C#1 es la #tilidadA Es el valor de #n medio para lograr #n .in.
Hn caballo es 4til' por"#e nos sirve para montar o cond#cir e.ectos0 el
dinero es 4til' por"#e nos sirve para proveernos de lo "#e necesitamos0 la
pl#ma es 4til' por"#e nos sirve para escribir. C#ando #na cosa no cond#ce
a otra' se llama in4til para ella. !s) p#es' las ideas de #tilidad e
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in#tilidad son esencialmente relativas0 lo "#e es 4til para #na cosa' es
in4til para otra. 2o "#e no s3lo no cond#ce al .in' sino "#e lleva a lo
contrario' no se llama in4til' sino da-oso o nocivo. @ara andar con
desembara%o' sirve la ligere%a del tra$e, ser& 4til con relaci3n al ob$eto de
andar0 seg4n la estaci3n' p#ede ser c3moda, entonces ser& 4til para la
comodidad0 en invierno p#diera acarrear #n catarro, ser&' p#es' da-osa a
la sal#d.
1G. 5iendo la #tilidad #na cosa relativa' c#ando se "#iera cimentar la
moral sobre la #tilidad privada' es necesario comen%ar por la
de.inici3n de 1sta' determinando el .in a "#e nos hemos de re.erir, seg4n
sea el .in' ser& la #tilidad. 5ardan&palo cre)a hacer #na cosa "#e la era
m#y 4til embriag&ndose de placeres' lo "#e consideraba como el s#mo
bien' s#p#esto "#e hac)a poner en s# b#sto la .amosa inscripci3n'
de la c#al di$o con verdad !rist3teles "#e no era de #n rey' sino de #n
b#ey, *Tengo lo "#e com)' beb) y goc10 lo dem&s' ah) "#eda+. @ero' si
h#bi1semos preg#ntado a 53crates si miraba la .r#galidad como
da-osa o in4til' h#biera dicho "#e' adem&s de $#%garla moral' la cre)a
m#y *4til+ a la sal#d y a#n' para ciertos goces. !s) lo mani.est3 c#ando'
preg#ntando #n d)a por "#1 daba #n .#erte paseo' respondi3, *estoy
sa%onando la cena con el me$or condimento' "#e es el hambre+.
20. 5i se hace consistir el .in en el placer' es preciso e(presar en
c#&l' si en los sensibles o en los intelect#ales0 "#e tambi1n tiene los s#yos
la inteligencia.
21. @oner el .in del hombre en los placeres es trastornar el orden de
la nat#rale%a' tomando los medios por .ines y los .ines por medios. El
placer de la comida se nos ha concedido para impelernos a satis.acer esta
necesidad y hacemos el alimento m&s sal#dable, no nos
alimentamos para sentir placer0 sentimos' placer para "#e nos
alimentemos. 2o propio se p#ede decir de los dem&s' y' en sentido
op#esto' de los dolores.
22. 2a pr#eba de "#e el .in no es el placer sensible' se ve en la
limitaci3n de las .ac#ltades para go%ar0 el gastr3nomo m&s vora% est&
1:
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condenado a privarse de m# chas cosas' si no "#iere morir0 y' para la
inmensa mayor)a de los hombres' los placeres de la mesa se red#cen a #n
c)rc#lo m#cho m&s estrecho. Todos los dem&s goces algo vivos est&n
s#$etos a la misma ley, "#ien la in.ringe' s#.re0 si contin4a' pierde la
sal#d' y si se obstina m#ere.
27. 2os placeres a "#e se ha dado mayor latit#d' y c#yo goce est&
4nicamente limitado por las precisas necesidades del reposo de los
3rganos' son a"#ellos "#e acompa-an al e$ercicio de la vista' del o)do y
del tacto' en s#s relaciones ordinarias. Iemos' o)mos' tocamos
contin#amente' sin e(perimentar ning4n da-o0 al e$ercicio de estos
sentidos est& #nido cierto placer s#ave' "#e el a#tor de la nat#rale%a nos
ha otorgado para ameni%ar las .#nciones de la vida. @ero' es de notar "#e
las sensaciones "#e no nos destr#yen ni .atigan' son las "#e nos ponen en
com#nicaci3n con el m#ndo e(terno' las "#e sirven a la inteligencia,
indicio seg#ro de "#e el hombre no entiende para go%ar sensiblemente'
sino "#e go%a sensiblemente para entender.
2:. 8o p#ede ser verdadera #na doctrina c#yas aplicaciones no se
atreve a sostener "#ien conserve #n rastro de p#dor. El epic4reo
consec#ente debiera hablar de este modo, *mi .in es el placer, 1sta es la
4nica regla de moral0 go%o c#anto p#edo0 y s3lo ceso c#ando temo morir0
sin este peligro no pondr)a ning4n l)mite a la sens#alidad0 los .estines' las
org)as' los des3rdenes de todas clases .ormar)an el te$ido de mi vida0 y
entonces ser)a yo el hombre moral por e(celencia' por"#e me atendr)a con
rigor al principio de la moralidad, el goce+. ?C#i1n p#ede s#.rir tama-a
imp#denciaA ?C#i1n se atreve a seme$ante leng#a$eA
2B. 8o siendo el placer sensible la regla de la moral' ?lo ser& tal ve%
la sal#d' a"#el estado en "#e se e$ercen con orden y armon)a todas las
.#nciones de n#estra organi%aci3nA ?@odremos decir "#e es moral lo "#e
cond#ce a la conservaci3n de la sal#d' y' por consig#iente' de la vidaA
2D. Desde l#ego salta a los o$os la e(tra-e%a de con.#ndir lo moral
con lo sal#dable' y de poner lo principal de la moralidad en #n l#gar tan
1B
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prosaico como es la cocina. En sentido com4n disting#e entre la
sanidad y la moralidad0 reconoce acciones morales e inmorales con
relaci3n a los alimentos' a las habitaciones y a c#anto contrib#ye a la
conservaci3n de la sal#d y de la vida0 pero cree "#e la moralidad es algo
s#perior a estas cosas0 "#e s3lo se aplica a ellas c3mo a #n caso partic#lar'
por la #ni3n del ser inteligente y libre a #n c#erpo s#$eto a esta especie de
necesidades.
2E. 2a sal#d y la vida no son para s) mismas' sino para el e$ercicio
de las .ac#ltades vitales, la armon)a de la organi%aci3n no es #n .in0 es #n
medio para "#e los 3rganos .#ncionen bien0 l#ego el tomar la sal#d y la
vida como .ines' es tras.ormar el orden. 5#poned #n individ#o
per.ectamente sano, si la moralidad consiste en la sal#d' 1ste ser& el
hombre moral por e(celencia0 recostadle' p#es' en #n blando so.&0
conservadle bien' con s#s o$os claros' s# te% brillante' s#s me$illas
encarnadas0 y mostradle a los dem&s diciendo, *he a"#) la virt#d en
persona0 he a"#) el .in de toda moral, estar bien rolli%o y .resco.
2a sal#d y la vida son para e$ercer las .ac#ltades0 y' como ya hemos
visto "#e el t1rmino de 1stas no es el placer sensible' lo hemos de b#scar
en otros s#periores, en el entendimiento y la vol#ntad.
2F. ?2a moralidad se .#ndar& en la inteligencia' de s#erte "#e sea
moral todo lo "#e cond#%ca al desarrollo de las .ac#ltades intelect#ales' e
inmoral lo "#e a esto se opongaA
8o cabe d#da en "#e esta opini3n no o.rece la rep#gnante .ealdad de
las anteriores, el desenvolver las .ac#ltades intelect#ales es #na acci3n
noble' digna del ser "#e las posee0 el sentido moral no se s#bleva contra
"#ien nos presenta el t1rmino del hombre en la es.era intelect#al0 la
contemplaci3n de la verdad es #n acto noble' digno de #no' criat#ra
racional. 5in embargo' esta idea' por s) sola' no nos e(plica el cimiento de
la moralidad, nos agrada la acci3n de entender0 pero todav)a preg#ntamos
en "#1 consiste ese car&cter moral de "#e la inteligencia se reviste' en "#1
la inmoralidad "#e con .rec#encia la a.ea y la degrada. /ingid #na
criat#ra racional' "#e conoce a s# !#tor' "#e por el est#dio de s#
nat#rale%a halla cada d)a n#evas ra%ones para
1D
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admirar la sabid#r)a del 9acedor s#premo' y "#e' sin embargo' se
levanta contra Dios' le blas.ema' y desea "#e no e(ista, esa criat#ra'
a#n"#e contin4e desenvolviendo y per.eccionando s# inteligencia con el
est#dio y la contemplaci3n de altas verdades' ?ser& moralA Claro es "#e
no. maginad #n .il3so.o "#e' dominado por la pasi3n del saber' no
perdona medio ni .atiga para acrecentar s#s conocimientos' y "#e' con el
.in de proporcionarse lo "#e desea' olvida los deberes de s# .amilia y
sociedad' y es' adem&s' in$#sto' reteniendo libros "#e no le pertenecen'
#s#rpando propiedades de otros para ac#dir a los gastos de s#s
e(perimentos' via$es y dem&s "#e necesita y a "#e no alcan%an s#s
ca#dales0 s#poned "#e es org#lloso' insolente' inh#mano0 ?ser& moralA
?2e bastar& para la moralidad s# ardiente pasi3n por la cienciaA Es
evidente "#e no.
2#ego la inteligencia no es la moralidad0 l#ego la per.ecci3n del
entendimiento no es la 4nica regla de la moral. Hna alta inteligencia
p#ede concebirse con pro.#nda inmoralidad0 en c#yo caso' le$os de "#e la
elevaci3n de la primera e(c#se a la seg#nda' la hace m&s c#lpable0 la .alta
es tanto mayor' c#anto m&s claro es el conocimiento "#e de ella se tiene.
2G. 8o hallamos' p#es' en la #tilidad privada el .#ndamento de la
moralidad0 ni a#n re.iri1ndola a las .ac#ltades intelect#ales' nos da la
regla b#scada0 el e$ercicio de 1stas debe someterse a la regla' pero no son
la regla misma. De lo c#al se in.iere "#e el ego)smo' ni a#n en la acepci3n
m&s elevada de esta palabra' no p#ede ser el .#ndamento de la moralidad.
5#cede en esto como en las verdades del orden intelect#al p#ro, si se
"#iere encontrar la ra%3n de s# verdad' necesidad y #ni6 versalidad' es
preciso salir del individ#o y e(tender la vista por regiones m&s dilatadas.
1E
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CAPTULO
V
La moralidad no es la relacin a la utilidad pblica
70. !l desaparecer el inter1s privado' se o.rece desde l#ego el
com4n, ?ser& posible cimentar la moralidad' en la #tilidad de todos0 por
manera "#e lo "#e cond#%ca al bien com4n sea moral' y lo "#e a 1l se
oponga sea inmoralA
71. Desde l#ego oc#rre #na grave di.ic#ltad contra esta doctrina, ella
recha%a al ego)smo como base de la moral0 pero' en cambio' e(ime de la
moralidad al individ#o en a"#ellas acciones "#e no tengan relaci3n
con la sociedad0 de s#erte "#e' para #n individ#o solo' aislado' no habr)a
orden moral. 2a ra%3n es evidente, si moralidad es la relaci3n al bien
com4n' c#ando esta relaci3n .alta' no hay ni p#ede haber moralidad, la
consec#encia es pro.#ndamente inmoral' pero leg)tima' necesaria0 no hay
medio de el#dirla.
5eg4n esta doctrina' #n ser inteligente' considerado en s#s
relaciones con Dios' no estar)a s#$eto a la moral por manera "#e si no
h#biese sociedad' si h#biese #n hombre solo en el m#ndo' este hombre
podr)a hacer lo "#e "#isiese con respecto a s) y a Dios' sin in.ringir leyes
morales. !dem&s' m#chas de n#estras acciones e(teriores e interiores
no tienen ning#na relaci3n con la sociedad0 son actos p#ramente
individ#ales "#e no .avorecen ni da-an al bien com4n. !dmito "#e
la moralidad nace 4nicamente de s#s relaciones con este bien' gran parte
de n#estras acciones "#eda .#era del orden moral0 lo "#e' a m&s de ser
contrario a la ra%3n y al sentido com4n' es #n manantial de inmoralidad.
8o0 no es necesaria la sociedad para "#e tengan e(istencia y
aplicaci3n las ideas mo rales0 #na criat#ra inteligente' "#e est#viese
sola en el #niverso' tendr)a s#s deberes' para consigo y con el Criador,
desde el momento "#e hay inteligencia y libertad' hay el orden moral' "#e
es s# regla.
1F
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72. ! m&s de estas di.ic#ltades' oc#rre otra' "#e no es de menos
gravedad. 5i la norma de la moral .#ese el bien com4n' ser)a preciso
e(plicar en "#1 consiste este bien. ?5er& el desarrollo de la inteligencia'
ser& el bienestar material' o ambas cosas a #n tiempoA En todos loa
s#p#estos la moralidad "#edar& .l#ct#ante. @or"#e' si la inteligencia es al
.in' se podr& desc#idar el bienestar material' y no ser& inmoral el da-arle
ni el destr#irle. 5i se sobrepone el bienestar material' entonces la
per.ecci3n de los p#eblos consis tir& en la mayor cantidad posible de
goces0 el epic#reismo' condenado en el individ#o' lo trasladaremos a la
sociedad. 5i son ambas cosas a #n tipo' .alta saber en "#1 proporci3n se
han de combinar, si se ha de sacri.icar el #no al otro en ciertos casos0 y en
.avor de c#&l se ha de resolver el con.licto. 8ada habr& constante0 la
moralidad .lotar& a merced de las pasiones y caprichos de los
hombres0 lo "#e #nos llamaran moral' lo "#e 1stos alabar&n como
virt#d' a"#ellos lo condenar&n como vicio.
77. Esta incertid#mbre a.ectar& m#cho m&s a los actos individ#ales
"#e no se re.ieran inmediatamente al bien com4n. El s#icida dir&, *a la
sociedad no le *conviene+ #n miembro "#e s#.re tanto como yo0 yo
"#iero hacerle #n bien' apartando de s# vista este c#adro a.lictivo+ y se
matar&. El o.endido por #na palabra dir&, *a la sociedad no le
*convienen+ hombres sin honra0 yo debo lavar la m)a con la sangre de mi
enemigo' o morir+' y se batir& en d#elo. El pr3digo dir&, *a la
sociedad le conviene+ el progreso de la ind#stria y del comercio0 yo lo
.omento con mi l#$o y disipaci3n0 la s#erte de mis hi$os' c#yo porvenir
destr#yo' no vale tanto como el bien de la sociedad+' y seg#ir&
dilapidando. >' como a estos insensatos no se les podr)a reconvenir con la
ley moral' con ese con$#nto de m&(imas .i$as' eternas' "#e arreglan la
cond#cta del individ#o y de la sociedad' necesario ser)a calc#larlo todo
por el *res#ltado+0 el c&lc#lo .#era tan variable como las pasiones y
caprichos' y' en ve% de #na moral social' no tendr)amo s ning#na.
1G
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CAPTULO
VI
Raones contra el principio utilitario en todos sentidos
7:. 2os "#e con.#nden la moralidad con la #tilidad' sea "#e hablen
de la privada o de la p4blica' caen en el inconveniente de red#cir la moral
a #na c#esti3n de c&lc#lo' no dando a las acciones ning4n valor
intr)nseco' y apreci&ndolas s3lo por el res#ltado. Esto no es e(plicar el
orden moral0 es destr#irle' es convertir las acciones en actos p#ramente
.)sicos' haciendo del orden mo ral #na palabra vac)a. 9ag&moslo sentir'
poniendo en escena las varias doctrinas' y empe%ando por la del inter1s
privado.
Hn hombre "#iere matar a s# enemigo, ?"#1 le dir1is para hacerle
desistir de s# intento criminalA Ie&moslo.
6Esto es #n acto in$#sto.
6?@or "#1A ?C#1 es la in$#sticiaA >o no recono%co' m&s $#sticia ni
moralidad "#e lo "#e conviene a mis intereses0 y ahora para m) no hay
inter1s m&s vivo' m&s estim#lante' "#e el de saciar mi vengan%a.
6@ero de esto le p#ede res#ltar a #sted #n grave per$#icio' cayendo
en seg#ida ba$o el rigor de las leyes.
6@roc#rar1 evitarlo, adem&s' estoy completamente seg#ro.
6?Est& #sted seg#ro de elloA
65)' del todo0 pero s#poned "#e no lo est#viera0 ?esto "#1
importaA
6Entonces se e(pone #sted.
6Ciertamente0 pero el peligro es le$ano' y la satis .acci3n es seg#ra,
opto por la seg#nda' y arrostro el primero.
6@ero esto es reprensible...
68o, por"#e' seg4n #sted' mi regla es mi inter1s, 1ste le debo
conocer yo0 lo m&s "#e p#ede s#ceder' es "#e yerre yo en mis c&lc#los0
cometer1 #n error' no #n delito.
6Jas la acci3n no de$ar& de ser .ea0 p#dierais calc#lar me$or.
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6C#e tal ve% p#diera calc#lar me$or' lo admito0 pero niego "#e #n
error de c&lc#lo sea #na cosa .ea. ?9ay algo m&s "#e mi inter1sA ?5) o
noA 5i no hay m&s' y yo me lo $#ego' por decirlo as)' ?d3nde est& la
.ealdadA
6En e.ecto' si se tratara s3lo de #sted0 pero hay de por medio la vida
de #n hombre y la s#erte de s# .amilia.
6Cierto0 pero ni esa vida' ni la s#erte de toda #na .amilia son *mi
inter1s+0 y' s#p#esto "#e no hay otra regla "#e 1sta' lo dem&s es
incond#cente. Con la vengan%a dis.r#to, con la m#erte del enemigo' me
"#ito de delante #n ob$eto "#e me molesta0 lo restante no signi.ica nada.
7B. /&cil ser)a e(tender la aplicaci3n de la doctrina del inter1s
privado a todos los actos de la vida' mani.estando "#e' en 4ltimo
an&lisis' es la m#erte de toda moral' p#es erige en 4nica regla las
pasiones y los caprichos.
7D. 2a doctrina del inter1s social o del bien com4n adolece de
inconvenientes seme$antes. >a hemos visto K77L c3mo la podr)an
e(plotar todos los vicios y delirios de los hombres0 ba$o la enga-osa
apariencia del desprendimiento encierra la m&s de.orme inmoralidad. En
nombre del bien com4n se han cometido los m&s horrendos cr)menes'
contra los "#e protesta la conciencia del g1nero h#mano0 pero' si
admitimos "#e la moralidad no tiene reglas intr)nsecas' propias'
independientes de s#s res#ltados' esos cr)menes se p#eden $#sti.icar'
red#ci1ndolos' c#ando menos' a simples errores de c&lc#lo.
Hn tirano' para g#ardarse de #n enemigo terrible' sacri.ica
centenares de personas inocentes, la h#manidad le e(ecra' pero v#estra
doctrina le $#sti.ica. *!s) lo e(ige el bien com4n+' dir& 1l0 no hay bien
com4n "#e $#sti.i"#e la maldad, el .in no $#sti.ica los medios0 *esto 4l6
timo no es e(acto' responder1is vosotros0 la c#esti3n no est& en si el acto
es moral o inmoral en s) mismo' sino en si cond#ce o no al bien com4n0
seg4n cond#%ca o no' ser& moral o inmoral0 p#es s# moralidad o
inmoralidad depende de s#s relaciones con el bien com4n. Tirano' cal6
c#la0 y' si el res#ltado del c&lc#lo es "#e la matan%a de m#chos
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inocentes es *4til+ al bien com4n' sacri.)calos0 y si no lo haces' ser&s
inmoral.
7E. 9e a"#) las horribles consec#encias a "#e cond#cen las
doctrinas "#e aprecian la moralidad por los res#ltados. Todo se red#ce a
#na c#esti3n de c&lc#lo' "#e las pasiones c#idar&n de resolver a s# modo0
y por desastres "#e res#lten' por m&s "#e lo "#e se cre)a .avorable
al inter1s privado o al com4n' le sea m#y da-oso' no hay inmoralidad
intr)nseca0 hay #n error de c&lc#lo' no #n delito. 8o hay' p#es' nada digno
de alaban%a ni vit#perio0 no hay m1rito ni dem1rito0 no hay premio ni
castigo. C#ando se apli"#e #na pena' 1sta no ser& m&s "#e #n medio
represivo seme$ante a los "#e se emplean contra los br#tos, el hombre "#e
arrostre la m#lta' la prisi3n' el destierro' la m#erte' por cometer #n acto
"#e las leyes reprimen' ser&' si se "#iere' #n $#gador' torpe o temerario0 #n
hombre "#e habr& hecho #n negocio des6 ig#al, nada m&s0 y al verle morir
en el pat)b#lo' no deberemos decir "#e satis.ace a la $#sticia' "#e paga s#
merecido' "#e e(p)a s#s cr)menes' sino "#e li"#ida #na c#enta de #n
negocio cond#cido erradamente' en c#yo t1rmino hay #n cargo contra 1l'
"#e es la p1rdida de la vida.
7F. 2a ra%3n y el sentido com4 n ven en la moralidad algo m#y
s#perior a #na c#esti3n de c&lc#lo0 y de a"#) dimana el desprecio "#e se
acarrea el ego)smo' la necesidad "#e tiene de oc#ltarse y de
engalanarse con velos hip3critas, de a"#) el aprecio "#e nos inspira el
desinter1s de "#ien c#mple s#s deberes sin atender a los res#ltados0 y el
"#e consideremos "#e no hay belle%a moral en #n acto' c#ando s# a#tor
s3lo se ha movido por #na ra%3n de #tilidad.
Dos hombres m#eren por s# patria0 ambos e$ec#tan lo mismo0 ig#al
es el bien p4blico "#e de s# m#erte dimana0 ig#al el bene.icio con "#e lo
obtienen, el #no es ambicioso' y s3lo se propon)a conseg#ir #n alto
p#esto0 el otro es #n sincero amante del bien p4blico' y m#ere por"#e cree
"#e morir es s# deber, ?de "#1 parte est& la moralidadA 2a hallamos en el
seg#ndo' "#e prescinde de la #tilidad propia0 no en el primero' en "#ien
s3lo vemos #n calc#lador' "#e $#ega s# vida por la probabilidad de
ad"#irir lo "#e ambiciona.
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Dos gobernantes "#e tienen en rehenes a individ#os inocentes de las
.amilias del enemigo' se abstienen de matarlos y atropellarlos' y les dan
libertad.
2a cond#cta del #no es motivada por miras de inter1s p4blico'
por"#e cree "#e de este modo contrib#ye al tri#n.o de la ca#sa'
desarmando la c3lera del enemigo' y ad"#iriendo s# gobierno #n b#en
nombre0 la del otro es e.ecto de la idea del deber0 les da libertad por"#e
cree "#e as) lo e(igen la h#manidad y la $#sticia, ?en c#&l de los dos
vemos al hombre moralA En el seg#ndo' no en el primero.
2a ra%3n del bien com4n no nos basta para "#e hallemos moral la
acci3n0 1sta tiene en ambos el mismo res#ltado' pero la di.erente
intenci3n de s#s a#tores le da caracteres diversos, en el #no
reconocemos moralidad0 en el otro' habilidad.
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CAPTULO
VII
Relaciones entre la moralidad y la utilidad
7G. !l disting#ir entre la #tilidad y la moralidad' no entiendo
separar estas dos cosas' de s#erte "#e la #na e(cl#ya a la otra0 por el
contrario' las considero )ntimamente #nidas' ya "#e no en cada paso
partic#lar' al menos en s# res#ltado .inal. 2o moral es tambi1n 4til, #n
individ#o "#e c#mple .ielmente con s#s deberes' no s3lo lograr& la
.elicidad "#e est& reservada a los $#stos desp#1s de la m#erte' sino "#e'
con m#cha .rec#encia' ser& dichoso en esta vida' en c#anto es posible a la
condici3n h#mana. 5#s goces no ser&n tan vivos y variados como los del
hombre inmoral' pero ser&n m&s d#lces' m&s constantes, e(entos de
amarg#ra no de$ar&n en el alma el roedor g#sano del remordimiento. 5#
posici3n en la sociedad no ser& "#i%& tan elevada y brillante' pero
tampoco le atormentar& la idea de "#e s#s ig#ales lo detestan' s#s
in.eriores le maldicen y s#s s#periores le desprecian0 tampoco estar&
temiendo de contin#o #na ca)da "#e le precipita en la nada' y "#e le haga
e(piar las villan)as y los delitos con "#e se levantara sobre los dem&s. 2a
dicha del hombre inmoral es r#idosa0 .ast#osa0 la del hombre de bien es
modesta' tran"#ila0 se desli%a en el silencio y osc#ridad de la vida privada
como a"#ellos mansos arroyos "#e m#rm#llan s#avemente en #n valle
retirado' sin m&s testigos "#e la verde hierba "#e tapi%a s#s orillas' y la
l#% del cielo "#e re.le$a en s# cristalina corriente.
:0. 2o propio "#e en los individ#os se veri.ica en la sociedad. Hna
naci3n corrompida desl#mbra tal ve% con el esplendor de s#s letras y
bellas artes0 pero' ba$o el manto do p4rp#ra y de oro' abriga la llaga
mortal "#e la cond#ce al sep#lcro. 2a Roma de los ;r#tos' Camilos'
/abios' Janlios y Escipiones no brillaba tanto ciertamente como la de los
Tiberios' 8erones y Cal)g#las0 sin embargo' la Roma modesta
marchaba a pasos agigantados a #n grandor .ab#loso' al imperio del
m#ndo0 y la Roma brillante iba a caer ba$o el hierro de los b&rbaros y a
2:
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ser la irrisi3n de las naciones. Hn Estado' por #n acto de per.idia con "#e
.alta a los tratados' ad"#irir& tal ve% #na posici3n importante' #na venta$a
del momento0 pero esto no compensa s# descr1dito a los o$os del m#ndo'
y los per$#icios "#e le ha de acarrear s# rep#taci3n de per.idia. Hn
gobierno "#e para administraci3n del Estado prom#eve la corr#pci3n y
.omenta la venalidad' conseg#ir& res#ltados moment&neos' "#e
le cond#cir&n "#i%&s con brevedad al .in "#e se propone0 pero de$ad pasar
el tiempo, la venalidad se e(tender& de tal modo' "#e bien pronto .altar&n
medios para comprar a los "#e "#ieran venderse0 se presentar&n' por
decirlo as)' me$ores postores en esa s#basta de hombres0 y el mismo
gobierno "#e hab)a tomado por base la corr#pci3n' se h#ndir& bien pronto
en el inm#ndo loda%al' obra de s#s manos.
:1. 2a #tilidad bien entendida' no s3lo est& hermanada con la
moralidad' sino "#e p#ede tambi1n ser ob$eto *intentado+ en la acci3n
moral' sin "#e 1sta se a.ee y pierda s# car&cter. El honrado padre de
.amilia "#e con s# traba$o s#stenta a s#s hi$os' se propone la #tilidad "#e
gane con el s#dor de s# .rente0 el soldado "#e m#ere por s# patria' se
propone el bien p4blico "#e de s# sacri.icio res#lta0 la persona caritativa
"#e socorre al pobre' intenta la #tilidad del socorrido0 el individ#o
laborioso "#e se desvela por aprender #n arte o #na ciencia' o por
proc#rarse #na posici3n decente' intenta s# #tilidad privada0 en los
medios "#e empleamos para conservar o restablecer la sal#d'
intentamos n#estra #tilidad propia0 ?y "#i1n dir& "#e seme$antes
acciones de$an' por esto' de ser moralesA ?8o ser)a bien e(tra-a #na
moralidad "#e prescribe al padre el traba$ar por el s#stento de s# .amilia'
sin intentar esa #tilidad0 al soldado el morir por s# patria' sin intentar el
.r#to de s# m#erte0 al misericordioso el socorrer al pobre' sin intentar la
#tilidad del in.eli%0 al individ#o per.eccionar s#s .ac#ltades o labrar s#
.ort#na sin intentarlo0 a todos conservar la sal#d' sin proponernos s#
conservaci3nA 8o se entiende de este modo el desinter1s moral, se
entiende' s)' "#e la ra%3n constit#tiva de la moralidad no es la #tilidad0 se
a.irma "#e la #na no es la otra' pero no "#e est1n re-idas0 por el
2B
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contrario' se hallan )ntimamente enla%adas. 2a #tilidad no constit#ye la
moralidad' pero m#chas veces es #na *condici3n+ necesaria para ella0
?c3mo se concibe #n con$#nto de relaciones morales en #n hombre c#yas
acciones no sean 4tiles a nadieA 2a bene.icencia' #no de los m&s bellos
.lorones de la corona de las virt#des' ?en "#1 se convierte' si no se dirige
a la #tilidad de los dem&sA El hero)smo con "#e el hombre se sacri.ica por
el bien de s#s seme$antes' ?a "#1 se red#ce' si se le separa de este bien' de
esa #tilidad para los otrosA El hombre p#ede y debe intentar los res#ltados
"#e corresponden a cada acci3n moral0 sin esta intenci3n' s#ceder)a
m#chas veces "#e s#s obras carecer)an de ob$eto' y "#e la moralidad ser)a
#na cosa vana' o #na contradicci3n.
:2. 2a combinaci3n de la #tilidad con la moralidad nos la indica
n#estro deseo innato de ser .elices. Respetamos' amamos la belle%a moral,
1ste es #n imp#lso de la nat#rale%a0 pero tambi1n esa misma nat#rale%a
nos inspira #n irresistible deseo de la .elicidad, el hombre no p#ede desear
ser in.eli%0 los mismos males "#e se acarrea' los dirige a proc#rarse bienes
o a libertarse de otros males mayores0 es decir' a dismin#ir s#
in.elicidad. !s)' la moral no est& re-ida con la dicha0 a#n c#ando la ra%3n
no nos lo ense-ara' nos lo indicar)a la nat#rale%a' "#e nos inspira a #n
mismo tiempo el amor de la .elicidad y el de la moral.
:7. <Cosa sing#lar es la moralidad= 5# belle%a la vemos' la sentimos
en #nas acciones' y nos atrae y ca#tiva0 la .ealdad de lo inmoral la vemos'
la sentimos' y nos rep#gna' nos repele' nos inspira aversi3n0 el orden mo
ral se liga con el provecho y el da-o' pero no es ni el da-o ni el provecho0
se dirige a los res#ltados' pero es independiente de ellos0 se cons#ma en la
conciencia con el acto libre de la vol#ntad' y all) merece s# alaban%a o
vit#perio' sean c#ales .#eren los e.ectos imprevistos "#e ca#so en el
e(terior. Tan )ntima es la relaci3n de la mo 6 ral con el bien del individ#o'
de la sociedad y de lina$e h#mano' "#e a primera vista' parece
con.#ndirse con esos bienes0 donde se halla #na #tilidad individ#al o
general' all) hay ciertas ideas morales "#e moderan' "#e dirigen0 y' al
propio tiempo' es tal s# independencia con respecto a esas mismas cosas'
con las c#ales est& ligada0 conserva de tal modo
2D
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inalterable s# car&cter en medio de la variedad de los ob$etos' "#e parece
no tener ning#na relaci3n con ellos' y ser #na especie de divinidad a la
"#e no a.ectan las vicisit#des del m#ndo.
::. 9ag&moslo sentir con e$emplos. 9ay #n hombre "#e viendo en
peligro a s# patria' res#elve dar s# vida para salvarla, no se propone ni
hacer .ort#na en caso de sobrevivir al riesgo' ni me$orar la s#erte de s#
.amilia' ni si"#iera ad"#irir celebridad, 1l s3lo tiene noticia del peligro de
s# patria' y no le es posible com#nicar la noticia a nadie, solo' sin m&s
testigo "#e Dios y s# conciencia' sin m&s deseo "#e el bien de s#s
compatricios' marcha al peligro y m#ere, esto es lo s#blime moral0 no
sabemos c3mo e(presar el inter1s' la admiraci3n' el ent#siasmo "#e nos
inspira tan heroico desprendimiento' #n amor tan p#ro de la patria' #n
cora%3n tan grande' #na vol#ntad tan .irme. J#ere' pero' <ay= ha sido
v)ctima de #n enga-o "#e no ha podido prever ni sospechar. 5# m#erte'
le$os de salvar la patria' la ha perdido para siempre. El res#ltado es
desastroso0 ?se dismin#ye la moralidad y el hero)smo de la acci3nA 8o0 ha
prod#cido #na cat&stro.e' es verdad0 pero *1l no lo pod)a prever' diremos0
el m1rito es el mismo+0 y' ?por "#1A @or"#e la ra)% de este m1rito estaba
en la vol#ntad' en la conciencia0 proced)a del amor p#ro a s# patria' en
c#yas aras se inmolaba' sin m&s testigos "#e Dios y s# conciencia0 y
g#iado por la idea del bien' por la prescripci3n del deber' por el amor de
la virt#d. El hero)smo no de$a de serlo por haber sido desgraciado0 sobre
la t#mba de la patria deber)a levantarse la estat#a del h1roe.
9&gase la contrapr#eba. Hn hombre vil oc#pa #na posici3n
importante' de c#ya conservaci3n depende la s#erte de s# patria. El
enemigo le o.rece #na cantidad' y se presta a venderla' conociendo todo el
da-o "#e res#lta de s# acci3n in.ame. Entretanto' el gobierno a "#ien
sirve' deseoso de aseg#rarse la .idelidad del traidor' le promete #n premio
mayor "#e la cantidad de la venta0 el in.ame calc#la' y cociendo "#e le
es m&s venta$oso el permanecer .iel' conserva la posici3n0 la de.iende
con obstinaci3n invencible' y salva a s# patria. El res#ltado es .eli%0 pero'
?"#1 os parece del hombreA 5# acci3n es
2E
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.elic)sima' pero no moral, por el contrario' es negra como s#s ba$os
c&lc#los, todo el brillo de los res#ltados no es capa% de ennoblecerla, el
tri#n.o "#e a ella es debido se liga con el rec#erdo de #na s3rdida
espec#laci3n0 la patria .#e salvada por"#e .#e el me$or postor en la
conciencia venal' en los tro.eos de la victoria desear)amos ver escrita con
caracteres indelebles la in.amia del vencedor.
2F
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CAPTULO VIII
No se explica bastante la moralidad con decir !ue lo moral es lo
con"orme a la ran
:B. 2a ra%3n nos prescribe la moral, ?consistir& la moralidad en la
con.ormidad con la ra%3nA !nalic1moslo.
:D. ?C#1 se entiende a"#) por con.ormidad a la ra%3nA >' ante todo'
?"#1 signi.ica la palabra ra%3nA 5#ele tomarse en varias
acepciones, a veces e(presa la .ac#ltad de pensar' o el entendimiento' en
c#yo sentido se dice "#e el br#to carece de ra%3n' y "#e el demente ha
perdido el #so de la ra%3n0 a veces signi.ica el con$#nto de las verdades
.#ndamentales' "#e son las leyes de n#estro entendimiento' as) decimos
"#e tal o c#al cosa es contraria a la ra%3n' y "#e lo abs#rdo es contra la
ra%3n' por"#e se halla en contradicci3n con estas verdades. @or .in' la
ra%3n se toma .rec#entemente por la e"#idad y $#sticia moral,
*@retende eso y tiene ra%3n' es lo $#sto0 se resiste a desposeerse de tal
propiedad y no tiene ra%3n' por"#e no le pertenece0 e(ige en el contrato
condiciones ra%onables+0 en estos y otros casos' ra%3n se toma por
e"#idad y $#sticia. 8ing#na de estas acepciones basta para "#e'
diciendo, con.orme a ra%3n' res#lte e(plicado el car&cter constit#tivo de
la moralidad.
:E. 5er con.orme a ra%3n' signi.icando por esta palabra la .ac#ltad
de entender' es no decir nada. Hna .ac#ltad incl#ye actividad' pero 1sta
p#ede e$ercerse de mil maneras0 ser con.orme a #na actividad' es ser
proporcionado a ella' o ser #na condici3n "#e la desenv#elva0 pero en
todo eso nada encontramos "#e nos de ideas morales.
:F. Decir "#e la moralidad es la con.ormidad a la ra%3n' esto es' al
con$#nto de verdades "#e ella conoce' es' o no decir nada' o caer en #n
c)rc#lo vicioso. @or"#e en este con$#nto de verdades entran las
morales' o no0 si entran' la proposici3n signi.ica "#e la moralidad con6
siste en la con.ormidad a las verdades morales' lo "#e es e(plicar la
2G
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cosa por s) misma' y' por tanto' no aclarar nada0 si no entran' entonces
observaremos "#e la con.ormidad a la ra%3n ser& con.ormidad con lo
conocido, y' como este conocimiento p#ede re.erirse a mil ob$etos' y
aplicarse de in.initas maneras' nos "#edamos sin ning#na regla moral' y el
hombre podr& conocer las acciones "#e "#iera en con.ormidad con s#s
conocimientos. Ierdad hay en los c&lc#los del traidor0 verdad en los
insidiosos preparativos del asesino0 verdad en las invenciones del sens#al
para prolongar' variar y avivar s#s placeres0 verdad en las espec#laciones
del codicioso0 verdad en los planes del ambicioso t#rb#lento0 verdad
en los designios del org#lloso "#e todo lo sacri.ica en s#s aras0 en tales
casos hay verdades de hecho' conocidas' calc#ladas0 verdad en las
relaciones del medio con el .in, ?diremos' sin embargo' "#e hay
moralidadA Claro es "#e no0 l#ego el conocimiento por s) solo no es regla
de mo ral0 el conocimiento es #na arma de "#e podemos hacer b#eno y
mal #so0 necesitamos' p#es' #n principio "#e le diri$a' y "#e le d1 ese
car&cter "#e en s) propio no tiene.
:G. 5i por la palabra ra%3n se entiende $#sticia' e"#idad # otra idea
moral' caemos en el mismo de.ecto arriba cens#rado0 se e(plica la cosa
por s) misma' y as) no se adelanta nada.
70
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CAPTULO
IX
Nada se explica con decir !ue la moral es un #ec#o absoluto de la
naturalea #umana
B0. 2as ideas morales est&n en n#estro esp)rit#0 en la ra%3n "#e las
conoce0 en la vol#ntad "#e las ama0 en el cora%3n "#e las siente,
?podr)amos decir "#e la mo ralidad es #n hecho primitivo del alma' y "#e
s# valor intr)nseco depende de n#estra propia nat#rale%a racionalA
B1. 2a nat#rale%a h#mana' en general' es #n ser abstracto' en el "#e
no p#ede .#ndarse #na cosa tan real e inalterable como es la moralidad0
tomada individ#almente' no es otra cosa "#e el hombre mismo0 y en 1ste
tampoco se p#ede hallar el origen de la moral. El individ#o h#mano es #n
ser contingente' el orden moral es necesario0 antes "#e nosotros
e(isti1ramos' el orden mo ral e(ist)a0 y 1ste contin#ar)a' a#n"#e
nosotros .#1ramos ani"#ilados0 en ning4n individ#o h#mano se
halla el origen de #na cosa necesaria0 l#ego tampoco p#ede hallarse
en s# con$#nto. 8osotros concebimos las ideas morales independientes'
no s3lo de 1ste o a"#el individ#o' sino de toda la h#manidad' a#n"#e no
e(istiese hombre alg#no' habr)a orden moral' con tal "#e h#biera criat#ras
racionales. El hombre es #no de los seres "#e por s# racionalidad es
s#sceptible del orden moral0 pero no el origen de este orden.
B2. 2os "#e miran la moralidad como #n hecho absol#to del
esp)rit# h#mano' sin ligarla con la e(istencia de #n ser s#perior' no
e(plican nada0 no hacen m&s "#e consignar el hecho de las ideas y
sentimientos morales' para lo c#al no necesitamos ciertamente de
investigaci3n .ilos3.ica0 son cosas "#e todos llevamos en el
entendimiento y en el cora%3n0 para cerciorarnos de ellas' b&stanos el
testimonio de la conciencia.
71
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CAPTULO
X
$rigen absoluto del orden moral
B7. @recisados a salir del hombre para b#scar el origen del orden
moral' y siendo claro "#e hemos de encontrar la misma ins#.iciencia en
las dem&s criat#ras' es menester "#e le b#s"#emos en la .#ente de todo
ser' de toda verdad y de todo bien' Dios.
2o "#e se ha dicho KI. *deolog)a' cap. ML' sobre el .#ndamento
de la posibilidad' y de las verdades ideales necesarias' tiene aplicaci3n
a"#). 2os principios mo rales son tambi1n necesarios' inm#tables0 y as) no
p#eden .#ndarse en #n ser contingente y m#dable. 2#ego s# origen est&
en Dios.
B:. @ero "#eda todav)a la di.ic#ltad sobre el sentido de la doctrina
"#e pone en Dios el origen de las verdades morales. ?5e entiende "#e
dependan de s# libre vol#ntadA 8o. @or"#e de esto se seg#ir)a "#e lo
b#eno' ser)a b#eno y lo malo' malo' solamente por"#e Dios lo habr)a
establecido de s#erte "#e sin meng#a de s# santidad h#biera podido hacer
"#e el odio de la criat#ra al Criador .#ese #na virt#d y el amor #n vicio0
"#e el aborrecer a todos los hombres .#ese #na acci3n la#dable' y el
amarlos' vit#perable0 ?"#i1n p#ede concebir tama-os deliriosA @or donde
se ve "#e el orden moral tiene #na parte necesaria'
independiente de la libre vol#ntad divina0 por la sencilla ra%3n de "#e
Dios' todo verdad' todo santidad' no p#ede alterar la esencia de las cosas'
p#es "#e 1sta se halla .#ndada en la misma verdad y santidad in.inita.
BB. ! medida "#e se va anali%ando la c#esti3n' el terreno se despe$a'
y nos encontramos con menos elementos "#e p#edan pretender a ser
principios de la moralidad, no la hallamos .#ndada en ning#na criat#ra ni
tampoco en la libre vol#ntad divina0 l#ego ser& algo necesario en Dios
mismo0 ?el origen de la moralidad ser& la misma bondad moral de Dios' la
santidad in.initaA @ero' ?"#1 es bondad moral'
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"#1 es santidadA ?"#1 "#eremos signi.icar por estas palabrasA 9e a"#) #na
n#eva di.ic#ltad.
BD. 5i antes de lo contingente es lo necesario' antes de lo
condicional lo incondicional' antes de lo relativo lo absol#to' claro es "#e
esa bondad moral' contingente' no en s)' sino en el ser criado0 condicional'
por la dependencia de las condiciones a "#e en s# aplicaci3n est&
s#$eta0 relativa' por los e(tremos a "#e se re.iere' ha de estar precedida de
#na bondad moral absol#ta0 "#e no se .#nde en otra cosa' "#e en s)
misma0 "#e sea la bondad mo ral por esencia y e(celencia0 de s#erte
"#e' en llegando a ella' ya no sea posible pasar m&s all& en b#sca de otras
e(plicaciones. El mismo leng#a$e con "#e e(presamos la ra%3n de la
moralidad indica el car&cter absol#to de s# origen. Con.orme a ra%3n' a la
ley eterna' a los principios eternos, estas e(presiones indican relaci3n de
*con.ormidad+ a #na bondad necesaria' es decir' la dependencia en "#e lo
relativo est& de lo absol#to.
BE. ?C#&l es' p#es' el atrib#to de Dios' o el acto "#e concebimos
como bondad moral' como santidadA 8o es s# inteligencia' ni s# poder'
sino el amor de s# per.ecci3n in.inita. El acto moral por esencia' el acto
constit#yente' por decirlo as)' de la bondad moral de Dios' o sea de s#
santidad' es el amor de s# ser' de s# per.ecci3n' in.inita0 m&s all& de esto
nada se p#ede concebir "#e sea origen de la moral0 m&s p#ro "#e esto no
se p#ede concebir nada en el orden moral. El amor con "#e Dios se ama a
s) mismo es la santidad0 es' por decirlo as)' la moral viviente. Todo lo "#e
hay de moralidad' real y posible' dimana de a"#el pi1lago in.inito.
BF. 2a santidad de Dios no es el c#mplimiento de #n deber0 es #na
necesidad intr)nseca' como la de e(istir. 8o se p#ede b#scar la ra%3n del
amor "#e Dios se tiene a s) mismo, esto es #na realidad absol#tamente
necesaria. Del hombre se dice m#y bien' "#e *ha de+ amar a Dios0 pero de
Dios no se p#ede decir esto' sino "#e *se ama+0 en#nciando de #na
manera absol#ta #na verdad absol#ta. ! "#ien insistiese en preg#ntar por
"#1 Dios se ama a s) mismo' le replicar)amos "#e la preg#nta es tan
e(tra-a' como esta otra, por "#1 Dios e(iste. 2o necesario no tiene la
77
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ra%3n de s) mismo .#era de s) mis mo0 es, y ya est& dicho todo0 nada se
p#ede a-adir. 2o propio diremos de la santidad, Dios es in.initamente
santo por el amor de s) mismo, de este amor no p#ede se-alarse otra
ra%3n' sino "#e *es+. @ero' en c#ento podemos ensayar con n#estra d1bil
ra%3n la e(plicaci3n de lo in.inito' ?concebimo s acaso algo m&s recto'
m&s con.orme a ra%3n' "#e el amor de la per.ecci3n in.initaA El amor ha
de tener alg4n ob$eto, 1ste es el ser0 no se ama a la nada, c#ando' p#es'
hay el ser por esencia' el ser in.inito' hay el ob$eto m&s digno de amor.
@ero no insistamos en mani.estar #na verdad tan clara' "#e no necesita
e(plicaci3n.
BG. Ieamos ahora c3mo de la santidad in.inita' del acto moral por
esencia' del amor de Dios' de la moralidad s#bstancial y viviente'
dimana la moralidad ideal "#e hallan en s) propias todas las criat#ras
intelect#ales' y "#e se reali%an ba$o distintas .ormas en las relaciones del
m#ndo intelect#al.
7:
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CAPTULO
XI
Como de la moralidad absoluta dimana la relativa
D0. Dios' viendo desde la eternidad el m#ndo act#al y todos los
posibles' ve)a tambi1n el orden a "#e deb)an estar s#$etas las criat#ras "#e
los comp#sieran. Hna obra de la sabid#r)a in.inita no pod)a estar en
desorden0 y m#cho menos la m&s noble entre ellas' "#e era lo
intelect#al. !m&ndose Dios a s) mismo' amaba tambi1n este orden' y le
"#er)a reali%ado en el tiempo por las criat#ras racionales' c#ando se
dignase sacarles de la nada. @ero' como esta reali%aci3n deb)a ser
e$ec#tada libremente' p#es "#e los seres dotados de inteligencia no
p#eden estar s#$etos en s#s actos a la necesidad' como los irracionales0
deb)a com#nic&rseles esta regla por medio del conocimiento' con el c#al
dirigieran s# vol#ntad. !s) s#cedi3' y la impresi3n de esta regla en n#estro
esp)rit#' hecha por la mano del Criador' es la "#e se llama ley nat#ral.
D1. Entre las prescripciones de esta ley' .ig#ra en primera l)nea el
amor de Dios0 el orden moral en la criat#ra no pod)a .#ndarse en otra
cosa0 ya "#e el amor de Dios a s) mismo es la moralidad por esencia' la
participaci3n de esta moralidad deb)a ser tambi1n la participaci3n de este
amor. > he a"#) #na pr#eba .ilos3.ica de la pro.#nda sabid#r)a de la
religi3n cristiana' "#e establece el amor de Dios' como el mayor y
primero de los mandamientos.
Claro es "#e el hombre' atendida s# debilidad' no p#ede estar
siempre pensando en el amor de Dios' por lo c#al no es necesario "#e
todos s#s actos lleven de #na manera e(pl)cita este a#g#sto car&cter0 pero
p#ede' s) obrar de modo "#e nada haga contrario a este amor' y con.ormar
s#s actos al orden prescripto. C#ando as) proceda' a#n"#e s#s acciones
no est1n e(presamente motivadas por este amor' participan de 1l en
alg#na manera0 y en esta participaci3n consiste la moralidad0 en lo
contrario' la inmoralidad.
7B
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D7. Esta doctrina no es #na mera hip3tesis para e(plicar #n hecho, si
s# e(posici3n no bastase para mani.estar s# verdad' he a"#) de "#1 modo
podr)amos con.irmarla.
2a moral' como necesaria y eterna' no se .#nda en ning#na
criat#ra0 l#ego s# origen est& en Dios. 2a bondad moral participada ha de
estribar en la moral por esencia0 1sta es la santidad divina. C#ando #n
hombre es m#y b#eno moralmente' se le apellida santo0 la bondad por
esencia ser& la santidad por esencia. 2a santidad divina es el amor "#e
Dios se tiene a s) mismo, este amor participado hace la santidad de la
criat#ra0 el amor por esencia ha de ser la santidad por esencia. !dem&s'
los otros atrib#tos de Dios no se re.ieren directamente al orden moral0
1ste es el 4nico en "#e desc#brimos este car&cter0 nada podemos concebir
m&s b#eno y m&s santo "#e el acto p#ro' in.inito' con "#e Dios ama s#
per.ecci3n in.inita.
2a moralidad en la criat#ra no p#ede ser otra cosa "#e #na
participaci3n de la moral divina. 2a primera y principal de estas
participaciones es el amor de la criat#ra a Dios.
D:. Dios ama el orden "#e corresponde a las criat#ra con.orme a lo
"#e est& en la sabid#r)a in.inita. 2a criat#ra' amando este orden' ama lo
"#e Dios ama' lo "#e est& en Dios y' por consig#iente' ama en alg4n
modo a Dios. n.ringiendo este orden' no ama a Dios' p#es obra contra lo
"#e 1l ama. 2#ego la criat#ra participa de la moralidad c#ando
procede con arreglo a este orden' y peca c#ando le traspasa.
!s) hemos encontrado lo absol#to en moral' .#ndamento de lo
relativo0 lo in.inito' origen de lo .inito0 lo esencial' .#ente de lo
participado. Con esta piedra de to"#e podemos recorrer toda la moral' y
reconocer la bondad o la malicia de las acciones.
7D
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CAPTULO
XII
Explicacin de las nociones "undamentales del orden moral
DD. !hora podemos de.inir el orden moral y todas las ideas
.#ndamentales.
DE. 2a moralidad absol#ta y esencial es la santidad in.inita' o sea el
acto con "#e Dios ama s# per.ecci3n in.inita.
DF. 2a moralidad en los seres criados es el amor de Dios' e(pl)cito o
impl)cito.
DG. El amor e(pl)cito es el acto mismo de amar a Dios0 1ste es el
acto moral por e(celencia.
E0. El amor impl)cito es el amor del orden "#e Dios ama en s#s
criat#ras.
E1. El orden moral es el orden en las criat#ras' en c#anto amado por
Dios.
E2. ;ien moral' relativo y .inito' es lo "#e pertenece al orden amado
por Dios en las criat#ras' en c#anto es reali%able por seres inteligentes y
libres. Jal moral es lo "#e es contrario al orden amado por Dios' en
c#anto la contrariedad es reali%able por criat#ras libres.
E7. I)nc#lo moral' tomado en s# mayor generalidad' es #n l)mite
"#e de$a intacta la libertad y vol#ntad del ser libre para "#e e$er%a o no s#
acci3n en cierto sentido. 2a vol#ntad es .)sicamente libre para "#erer #na
cosa mala0 pero no la "#iere' por"#e es mala' o por"#e acarrea castigo, he
a"#) #n l)mite0 #n v)nc#lo moral prod#ciendo s# e.ecto sin destr#ir la
libertad.
E:. 2ey nat#ral es la com#nicaci3n del orden moral hecha por Dios
al hombre desde s# creaci3n' en c#anto prod#ce en 1ste #n v)nc#lo moral.
EB. Jandamiento o precepto es el acto "#e prod#ce este v)nc#lo
moral con respecto a la e$ec#ci3n de #na cosa. @rohibici3n es el acto "#e
liga moralmente para no e$ec#tar #na acci3n.
7E
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ED. 2)cito es lo "#e no contrar)a el orden moral0 il)cito' lo "#e le
contrar)a.
EE. Deber es la s#$eci3n de la criat#ra libre al orden moral.
EF. 2a obligaci3n' tomada esta palabra en s# mayor generalidad' se
con.#nde con el deber. 5e llama obligaci3n' por"#e la s#$eci3n al orden
moral .orma #na especie de v)nc#lo' "#e' respetando la libertad .)sica' la
*liga+ en el orden moral' en c#anto la criat#ra no p#ede apartarse de este
orden sin hacerse c#lpable y sin inc#rrir en #na pena.
EG. 2a idea de derecho incl#ye dos, la de l)cito con relaci3n al
s#$eto "#e lo tiene' y la obligaci3n de los dem&s en respet&rsele.
Camilo p#ede pasearse0 los otros no p#eden imped)rselo0 Camilo
tiene' p#es' derecho al paseo. 5i est#viese solo en el m#ndo' el paseo le
ser)a l)cito0 pero no se dir)a "#e esta licit#d Ksi p#edo e(presarme as)L
.#ese #n derecho.
5al#stio p#ede reclamar el dinero "#e ha prestado a s# amigo0 y 1ste
tiene obligaci3n de devolv1rselo0 en 5al#stio hay #n derecho.
2#ego el derecho incl#ye siempre obligaci3n o deber en otro' ya sea
para hacer' ya para no impedir.
F0. mp#tabilidad moral es el con$#nto de las condiciones
necesarias para "#e #na acci3n p#eda ser atrib#ida a #na criat#ra en el
orden moral, 1stas son, conocimiento del acto imp#tado y libertad en s#
e$ec#ci3n Kcap)t#lo L
F1. Responsabilidad moral es la s#$eci3n a la imp#tabilidad y a s#s
consec#encias.
F2. C#lpa es la misma responsabilidad por #na mala acci3n. *Es
c#lpable' no es c#lpable+0 esto es' ha obrado mal' o no0 es responsable de
#n mal' o no.
F7. @ecado es #na acci3n mala. 5e s#ele aplicar este nombre a las
acciones malas consideradas 4nicamente con relaci3n a Dios. C#ando se
las re.iere a las leyes h#manas' se apellidan .altas' delitos o cr)menes'
seg4n s# gravedad y nat#rale%a. 9ay pecados de omisi3n.
F:. @remio es #n bien otorgado a #n ser a consec#encia de #na
acci3n b#ena "#e le pertenece como imp#table.
7F
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FB. @ena es #n mal ca#sado al ser libre' por motivo de #na acci3n
mala de "#e es responsable. El castigo es la aplicaci3n de la pena.
FD. Iirt#d es el h&bito de obrar bien.
FE. Iicio es el h&bito de obrar mal.
@ara ser virt#oso' no basta e$ec#tar #na acci3n b#ena0 es preciso
tener el h&bito de obrar bien' as) como por #n acto malo se hace el
hombre c#lpable' m&s no vicioso.
FF. 2a#dable es el ser la acci3n digna de "#e la recono%can y
aprecien los dem&s' como con.orme al orden moral.
FG. Iit#perable es lo digno de "#e los dem&s lo recono%can y
cens#ren como contrario al orden moral.
G0. Conciencia es el dictamen de la ra%3n "#e nos dice, eso es
b#eno' a"#ello es malo.
G1. 5i hay verdad en el $#icio de la moralidad de #n acto' la
conciencia se llama recta, si hay error' err3nea0 si hay certe%a' cierta0 si
hay probabilidad' probable. 2a conciencia d#dosa es la "#e est&
.l#ct#ante entre el s) y el no.
G2. El error es invencible' c#ando no lo hemos podido evitar0 de lo
contrario' es vencible. 2o mismo se aplica a la ignorancia de #na
obligaci3n. 5i por ignorancia invencible cometemos #n acto malo' no
somos c#lpables0 pero la ignorancia vencible no e(ime de c#lpa.
7G
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CAPTULO XIII
Cmo se entiende el orden moral a lo !ue no le pertenece por
intr%nseca necesidad
G7. 9asta a"#) hemos considerado el orden moral en s#s
relaciones necesarias, .&ltanos ahora saber c3mo se e(tiende a m#chas
cosas "#e no participan de esta necesidad. 2o "#e pertenece al orden
moral necesario' est& mandado por"#e es b#eno' o prohibido por"#e es
malo0 lo "#e est& .#era de dicha necesidad' es b#eno por"#e est&
mandado' o malo' por"#e est& prohibido. El amor de Dios est& mandado
por"#e es b#eno0 el per$#rio est& prohibido por"#e es malo. 2a
observancia de #n rito' por e$emplo' la abstinencia de ciertos man$ares' es
b#ena por"#e est& mandada0 el comer de ellos es malo por"#e est&
prohibido. 2os mandamientos relativos al orden necesarios se llaman
nat#rales0 los dem&s' positivos.
G:. 2a obligaci3n positiva es #na consec#encia de la nat#ral0 o'
hablando con m&s propiedad' es la misma obligaci3n nat#ral aplicada a #n
caso. 9e a"#) p#esta en #n silogismo la .3rm#la general de todas las
obligaciones positivas "#e emanan de Dios, Es de ley nat#ral el
obedecer a Dios en todo lo "#e mande0 es as) "#e ha mandado *esto+0
l#ego es de ley nat#ral el hacer *esto+. 2a mayor parte de #n principio de
moral necesaria0 la menor es la a.irmaci3n de #na cosa partic#lar0 l#ego la
consec#encia incl#ye tambi1n #na obligaci3n nat#ral' o sea' la aplicaci3n
de la ley nat#ral a #n caso dado.
GB. Esta aplicaci3n de los principios nat#rales a casos especiales se
enc#entra en todas las relaciones de la vida. Casio no est& obligado a
ceder #na propiedad a 5empronio, esta cesi3n nada tiene "#e ver con la
ley nat#ral. @ero' si s#ponemos "#e Casio se lig#e por #n trato' la cesi3n
res#ltar& prescripta por la ley nat#ral. 5eg4n 1sta' se debe c#mplir lo
pactado0 Casio ha pactado la cesi3n0 l#ego debe hacerla0 y' no haci1ndola
peca contra la ley nat#ral.
:0
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GD. De la propia s#erte se e(plican las obligaciones positivas "#e
emanan de leg)tima a#toridad h#mana. 2a ley nat#ral prescribe "#e se
g#arde en la sociedad el orden debido' el c#al no p#ede s#bsistir' rotos los
v)nc#los de la obediencia a la a#toridad leg)tima, 1sta tiene' p#es' la
sanci3n de la ley nat#ral0 y en e$ercicio de s#s .#nciones prod#ce
obligaci3n' a ca#sa de esta misma ley.
:1
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CAPTULO XIV
&eberes para con &ios
GE. Hna criat#ra racional' a#n"#e est#viese enteramente sola en el
#niverso' no podr)a prescindir de s#s relaciones con el Criador, s# simple
e(istencia le prod#ce deberes hacia el 5er "#e se la ha dado.
GF. El primero de estos deberes es el amor, 1ste es la base de los
dem&s. @or el amor se #ne n#estra vol#ntad con el ob$eto amado' y la
criat#ra no est& en el orden' si no est& #nida con s# Criador. El ob$eto de
la vol#ntad es el bien0 y' por tanto' el ob$eto esencial de la vol#ntad es el
bien por esencia' el bien in.inito.
GG. 2o mismo se nos indica por la inclinaci3n hacia el bien en
general "#e todos e(perimentamos. 8o hay "#ien no ame el bien0 no hay
"#ien no lo desee ba$o #na # otra .orma. 2os errores' las pasiones' los
caprichos' la maldad' b#scan a men#do el bien en ob$etos inmorales y
da-osos0 pero lo "#e se "#iere en ellos no es lo "#e' tienen malo sino lo
b#eno "#e encierran. 5#p#esto "#e el bien en general es #na idea
abstracta' y "#e no hay bien verdadero' sino c#ando hay #n ser en "#e se
reali%a' este deseo del bien en s) mismo nos indica "#e hay algo "#e' no
s3lo es #na cosa b#ena' sino el bien en s) mismo. 5i a este bien' "#e es
Dios' le conoci1semos int#itivamente' le amar)amos con #na .eli%
necesidad' pero ahora' mientras estamos en esta vida' a#n"#e amemos por
necesidad el bien tomado en general' no lo amamos en c#anto est&
reali%ado en #n ser0 y por esto el hombre s#bstit#ye con harta
.rec#encia al amor del bien in.inito y eterno el de los .initos y pasa$eros.
100. El amor de Dios engendra la veneraci3n' la gratit#d' el
reconocimiento de "#e todo lo hemos recibido de s# mano bondadosa0 y'
por tanto' la adoraci3n interior con "#e nos h#millamos en s#
presencia' rindi1ndole los debidos homena$es. 9e a"#) el c#lto interno.
101. El hombre ha recibido de Dios' no s3lo el alma' sino tambi1n el
c#erpo0 y' adem&s' tenemos nat#ral inclinaci3n a mani.estar los a.ectos
:2
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del esp)rit# por medio de signos sensibles' as) p#es' en reconocimiento de
haber recibido de Dios el c#erpo' y c#anto nos sirve para la
conservaci3n de la vida0 y' adem&s' para mani.estar por signos
sensibles la adoraci3n interior' empleamos ciertas e(presiones' ya de
palabra' como la oraci3n verbal0 ya de gesto' como el hincar la rodilla' el
inclinarse' el postrarse0 ya de acciones sobre otros ob$etos' como el
"#emar incienso' el o.recer los .r#tos de la tierra' el matar a #n animal' en
reconocimiento' del s#premo dominio de Dios sobre todas las cosas. 9e
a"#) el c#lto e(terno.
102. Esta obligaci3n se .#nda en la misma nat#rale%a del hombre.
2evantamos mon#mentos a los h1roes0 g#ardamos con respeto la
memoria de los bienhechores del lina$e h#mano0 conservamos con amor y
tern#ra c#anto nos rec#erda a #n padre' #n amigo' #na persona "#e6 rida'
"#e la m#erte nos ha arrebatado0 ?y no mani.estar)amos
e(teriormente el amor' el agradecimiento' la adoraci3n' "#e trib#tamos a
Dios en n#estro interiorA
107. 2as cost#mbres del lina$e h#mano' en todos los tiempos y
pa)ses' est&n acordes en este p#nto con la sana .iloso.)a, en medio de los
errores y e(travagancias "#e nos o.rece la historia de las .alsas religiones'
vemos #na idea dominante' .i$a' con.orme con la ra%3n' y ense-ada por
Dios al primer hombre, la obligaci3n de mani.estar el c#lto interno por el
e(terno.
10:. 2a obediencia "#e debemos a Dios en todas las cosas' se la
debemos tambi1n en lo tocante al c#lto0 y as) es "#e estamos obligados a
trib#t&rselo de la manera "#e s# in.inita sabid#r)a nos haya
prescripto. De a"#) res#lta "#e' a los o$os de la sana moral' no son
indi.erentes las religiones0 "#ien sostiene esto' las niega todas. @or"#e' o
es preciso decir "#e Dios no ha revelado nada con respecto al c#lto' o
con.esar "#e "#iere "#e se haga lo "#e se ha mandado. 2o primero lo
combaten s3lidamente los apologistas de la revelaci3n0 lo seg#ndo lo
dem#estra la sana .iloso.)a.
:7
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De esto se in.iere "#e el hombre est& obligado a vivir en la religi3n
"#e Dios ha revelado0 y "#e "#ien .alta a esta obligaci3n in.ringe la ley
nat#ral' y es c#lpable a los o$os de la N#sticia divina.
10B. 2os "#e admiten la e(istencia de Dios y niegan la posibilidad
de la revelaci3n' inc#rren en #na contradicci3n mani.iesta. 5i el hombre
p#ede hablar al hombre' ?por "#1 el Criador no podr& hablar a la
criat#raA 5i los esp)rit#s .initos son capaces de com#nicar s#s pen6
samientos a otros' ?por "#1 el esp)rit# in.inito estar& privado de esta
.ac#ltadA C#ien nos dio el ser' ?no podr& ponerse en especial
com#nicaci3n con s# propia obraA C#ien nos dot3 de entendimiento'
?no podr& il#strarleA
5e dir&' tal ve%' "#e Dios es demasiado grande para descender hasta
nosotros0 pero re.le(i3nese "#e este arg#mento pr#eba
demasiado' y' por tanto' no pr#eba nada. Dios' siendo in.inito' cri3 seres
.initos0 y esto no rep#gna a s# in.inidad0 l#ego' o debemos in.erir "#e
Dios no p#do criarnos' o es preciso convenir en "#e p#ede
hablarnos.
::
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CAPTULO
XV
DEBERES PARA CONSIGO MISMO
SECCIN
I
Nociones preliminares
10D. El ser "#e obra' no s3lo con espontaneidad' sino tambi1n con
libertad' ha de tener #na regla "#e le .i$e la cond#cta "#e debe observar
consigo mismo. 2os inanimados se per.eccionan con s#$eci3n a leyes
necesarias' en c#ya e$ec#ci3n no tienen ellos sino #na parte pasiva, y los
irracionales' a#n"#e obran por #n imp#lso propio' con la
espontaneidad de #n viviente sensitivo' no conocen lo "#e hacen' p#es s#
percepci3n se limita a lo p#ramente sensible. @ero el ser dotado de ra%3n
y de libre albedr)o es d#e-o de s# misma espontaneidad' p#ede #sar de
ella de di.erentes modos y' por tanto' necesita "#e las condiciones de
s# desarrollo y per.ecci3n le est1n prescriptas en ciertas reglas "#e diri$an
s# cond#cta. Estas reglas son los deberes consigo mismo.
10E. @ara la e(istencia de estos deberes no es necesaria la
sociedad. Hn hombre enteramente solo en el m#ndo tendr)a deberes
consigo propio0 el "#e va a parar a #na isla desierta' sin esperan%a de
volver $am&s a re#nirse con s#s seme$antes' no est& e(ento de las leyes de
la moral.
10F. Dios' al sacar de la nada a #na criat#ra' la ha destinado a #n .in,
la sabid#r)a in.inita no obra al acaso. Este .in lo b#scan todas las
criat#ras' #sando de los medios "#e para alcan%arle se les otorgan. !s)
vemos "#e en el m#ndo inanimado todo aspira a desenvolverse'
caminando de este modo a la per.ecci3n respectiva.
:B
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El germen sep#ltado en las entra-as de la tierra desenv#elve s#s
.#er%as vitales' se abre paso' se presenta sobre la s#per.icie' b#scando la
sal#dable in.l#encia del aire' de la l#% y del calor' y al mismo tiempo
dilata s#s ra)ces para absorber el $#go "#e le alimenta. @rospera' crece0 s#
tronco se levanta y se engr#esa0 s#s ramas se e(tienden' hasta "#e llega al
p#nto de desarrollo necesario para e$ercer las .#nciones "#e le
corresponden en el m#ndo vegetal.
Ese mismo traba$o desc#brimos en todos los prod#ctos de la
tierra, desde el &rbol sec#lar' "#e desa.)a los h#racanes' hasta la
endeble hierba' "#e vive #n solo d)a' todos se dirigen incesantemente a s#
respectivo desarrollo0 todos est&n empleando contin#amente las .#er%as
"#e se les han dado para e$ercer del me$or modo posible 2as .#nciones
"#e les corresponden.
10G. Entre los animales vemos el mismo .en3meno. 8o son
4nicamente las especies m&s elevadas las "#e m#estran s# laboriosidad en
s# l#gar respectivo, no es s3lo el caballo' el le3n' el ele.ante' el orang#t&n0
son los g#sanos "#e se arrastran por el polvo0 son los insectos "#e anidan
en la ho$a del &rbol0 son las ostras pegadas a #na pe-a0 los
imperceptibles animalillos "#e s3lo dis ting#imos con el microscopio.
Cada c#al en s# l)nea c#ida' por decirlo as)' de c#mplir s# misi3n0 y el
m#ndo de la vida vegetal y animal se parece a #n inmenso taller' donde
est& reali%ada hasta lo in.inito la divisi3n del traba$o' y donde cada
individ#o c#mple con la parte "#e le corresponde' para contrib#ir a la
obra "#e se ha prop#esto el s#premo !rt).ice.
110. El hombre' dotado de tan nobles .ac#ltades' est& s#$eto a la
misma ley0 tambi1n debe b#scar s# desarrollo' e$erciendo s#s .ac#ltades
del modo "#e corresponde a s# nat#rale%a. @ero este desarrollo' a#n"#e
s#$eto a #na ley' est& encomendado al libre albedr)o, y as) es "#e se nota
#na di.erencia entre el hombre y los animales y vegetales0 1stos ad"#ieren
siempre toda la per.ecci3n posible a s#s .#er%as y a s# sit#aci3n0 el
hombre se "#eda m#chas veces in.erior a lo "#e p#ede. Tiene la
inteligencia capa% de abarcar el m#ndo >' sin embargo' ab#sando de
s# libre albedr)o' la de$a "#i%& s#mida en la ignorancia' y
:D
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con harta .rec#encia la alimenta de errores0 est& dotado de #na
vol#ntad "#e aspira al bien in.inito' y' no obstante' la reba$a' si "#iere'
hasta h#ndirla en #n loda%al de corr#pci3n y miseria.
:E
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SECCIN
II
'mor de s% mismo
111. El deber .#ndamental del hombre consigo es el amor de s)
mismo0 y la .3rm#la general de la e$ec#ci3n de este deber es el
desarrollo arm3nico de s#s .ac#ltades' c#al conviene a #n ser
inteligente y libre. !pli"#emos estos principios.
112. 2o "#e est& encargado de llevar algo a la per.ecci3n' es
necesario "#e la ame' y el hombre tiene este encargo para consigo. 8o
p#ede haber #na inclinaci3n contin#a al desarrollo y per.ecci3n de las
.ac#ltades' sin amar este desarrollo y per.ecci3n del ser "#e las posee.
!s)' el amor de #na criat#ra a s) misma pertenece al orden general del
#niverso0 es #na ley de todos los seres inteligentes y libres' "#e
pertenece al orden conocido y amado por Dios. !l amarse el hombre a s)
mismo' ama tambi1n lo "#e Dios ama' y' por consig#iente' ama en alg4n
modo al mismo Dios.
El amor de s) mismo es tan con.orme a la nat#rale%a de las cosas' y
se halla de tal modo grabado en n#estro esp)rit#' "#e no ha sido necesario
e(presarlo como precepto0 lo "#e es temible' es el ab#so del amor0 pero
no es posible "#e .alte. ! este prop3sito es de notar "#e en el Evangelio se
ha dicho "#e el principal y primer mandamiento era amar a Dios' y el
seg#ndo' seme$ante al primero' amar&s al pr3$imo *como a ti mismo+.
Esto 4ltimo se da por s#p#esto0 y as) es "#e se toma por modelo o regla
del amor a los dem&s *como+ a ti mismo.
117. De esto in.eriremos "#e' c#ando se habla del amor propio como
de #n vicio' se entiende el ab#so de este amor' "#e por desgracia es harto
com4n0 mas no del amor en s)' p#es "#e 1ste' por el contrario' es #na de
n#estras primeras obligaciones' o' me$or dir)amos' de n#estras
necesidades.
11:. El deseo de la .elicidad implica este amor0 y' como de este
deseo no podemos despo$arnos' se echa de ver "#e el amor de s) mismo
:F
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es #na necesidad. ?C3mo se concilia s# car&cter necesario con el de #n
precepto "#e debe s#poner libertadA J#y sencillamente. 2a necesidad le
conviene tomado el amor en general' en c#anto nos lleva a b#scar la
.elicidad tambi1n en general0 pero la c#alidad de precepto le pertenece' en
c#anto se re.iere a las aplicaciones de este amor' as) con respecto al ob$eto
determinado en "#e ponemos la .elicidad' como a los medios "#e
empleamos para alcan%arla. El deseo de la .elicidad es #n hecho
necesario0 el modo de c#mplir este deseo cae ba$o el orden de los
preceptos.
11B. !"#) encontramos #n e$emplo de c3mo est& #nida la
moralidad con la #tilidad. El amor de s) mismo es moral' y es al propio
tiempo 4til0 y no s3lo 4til' sino necesario' para "#e el ser inteligente y
libre lleg#e al ob$eto de s# destino.
11D. El amor de s) mismo no p#ede ser el t1rmino del hombre0 este
amor' por s) solo' sin aplicaciones' no le proporcionar)a la .elicidad "#e
desea0 el ser .eli% por la contemplaci3n y amor de s) propio corresponde
s3lo a Dios' "#e contempla y ama en s) toda la verdad y todo bien. El
amor de la criat#ra a s) misma ha de ser #na especie de imp#lso "#e la
lleve a la per.ecci3n y a la .elicidad' no s# .in 4ltimo0 y en las
aplicaciones de este imp#lso debe c#idar de no ponerse en
contradicci3n con s# .in. @ara c#yo ob$eto es preciso "#e no tome por
norma de s# cond#cta la satis.acci3n de todos s#s deseos' sino "#e los
considere en s# con$#nto y en s#s relaciones' y "#e 4nicamente
otorg#e a cada #no la parte "#e lo corresponda' para "#e no se
pert#rbe' y antes bien se conserve y me$ore' la armon)a de s#s
.ac#ltades.
:G
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SECCIN
III
&eberes relativos al entendimiento
11E. 2a primera de las .ac#ltades' y "#e est& como en la cima de la
h#mana nat#rale%a' es el entendimiento' el c#al conoce la verdad y sirve
de g#)a a las otras. Este es el o$o del esp)rit#, si no est& bien disp#esto'
todo se desordena.
9ablan alg#nos del entendimiento como si esta .ac#ltad no
est#viese s#$eta a ning#na regla0 as) e(c#san todas las *opiniones+' todos
los errores' bast&ndoles el "#e sea #na operaci3n intelect#al para "#e le
tengan por inocente e incapa% de mancha. Es verdad "#e #n error es
inocente c#ando el "#e lo s#.re no ha podido evitarle' y en este sentido se
p#eden disc#lpar alg#nos errores0 pero' si se intenta signi.icar "#e el
hombre es libre de pensar lo "#e "#iera' sin s#$eci3n a ning#na ley'
haciendo de s# inteligencia el #so "#e bien le pare%ca' se cae en #na
contradicci3n mani.iesta. 2a vol#ntad' los sentidos' los 3rganos' hasta los
miembros' todo en el hombre est& s#$eto a leyes0 ?y no lo estar& el
entendimientoA 8o podemos #sar de la 4ltima de n#estras .ac#ltades'
sin s#$eci3n al orden moral0 y la m&s noble' la "#e debe dirigirlas a todas'
?estar& e(enta de la leyA Hna acci3n de la mano' del pie' podr&n sernos
imp#tadas0 ?y no lo ser&n las del entendimientoA
?5eremos responsables de n#estros actos e(ternos' y no lo seremos de los
internosA ?2a moralidad se e(tender& a todo' e(cepto a lo m&s intimo de
n#estra concienciaA
11F. Es claro "#e no p#eden ser indi.erentes para el entendimiento la
verdad y el error0 s# per.ecci3n consiste en el conocimiento de la verdad0
l#ego tenemos #n deber de b#scarla, y' c#ando no empleamos el
entendimiento en ese sentido' ab#samos de la me$or de n#estras
.ac#ltades. El ob$eto del entendimiento es la verdad' por"#e la verdad es
el ser0 y la nada no p#ede ser ob$eto de ning#na .ac#ltad. C#ando
conocemos el ser' conocemos la verdad' y' por consig#iente' estamos
B0
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obligados a proc#rarnos el conocimiento de la realidad de las cosas. 5i por
indolencia' pasi3n o capricho e(traviamos n#estro entendimiento'
haci1ndole asentir al error' ya por"#e crea e(istentes ob$etos "#e no
e(isten' o no e(is tentes los e(istentes' ya por"#e les atrib#ya relaciones
"#e no tienen' o les nieg#e las "#e tienen' .altamos a la ley moral' por"#e
nos apartamos del orden prescripto a n#estra nat#rale%a por la sabid#r)a
in.inita.
El amor de la verdad no es #na simple c#alidad .ilos3.ica' sino #n
verdadero deber moral0 el proc#rar ver en las cosas lo "#e hay' y nada m&s
de lo "#e hay' en lo "#e consiste el conocimiento de la verdad' no es s3lo
#n conse$o del arte de pensar, es tambi1n #n deber prescripto por la ley de
bien obrar.
11G. 2a obligaci3n de b#scar la verdad y apartarse del error se halla
hasta en el orden p#ramente espec#lativo' de s#erte "#e "#ien est#dia #na
materia sin m&s ob$eto "#e la contemplaci3n' y sin intenci3n alg#na
de aplicar s#s conocimientos a la pr&ctica' tiene tambi1n el deber de
b#scar la verdad' de proc#rar ver en el ob$eto contemplado' todo lo "#e
hay' y nada m&s de lo "#e hay. @ero esta obligaci3n de b#scar la
verdad se hace m&s grave c#ando el conocimiento no se limita a la
p#ra contemplaci3n' sino "#e ha de regirnos en la pr&ctica. Hn mec&nico
p#ramente espec#lativo' "#e por indolencia se e"#ivoca en s#s c&lc#los'
#sa mal de s# entendimiento0 pero' si es pr&ctico' s#s errores son de m&s
consec#encia0 y' por tanto' a-ade a la c#lpa del error en la espec#lativa la
"#e consigo trae al e(ponerse a cometer yerros en la constr#cci3n de las
m&"#inas.
120. n.i1rese de esto "#e la obligaci3n de dirigir el entendimiento al
conocimiento de la verdad es grave0 grav)sima' c#ando se trata de las
verdades "#e deben arreglar toda n#estra cond#cta' y de "#e depende
n#estro 4ltimo destino. En estas c#estiones, ?"#i1n soyA ?de d3nde he
salidoA ?ad3nde voyA ?c#&l es la cond#cta "#e debo seg#ir en la vidaA
?c#&l ser& mi destino desp#1s de la m#erteA el hombre "#e se mantiene
indi.erente' o se e(pone a caer en error' inc#rre en grav)sima
responsabilidad moral' a#n prescindiendo de toda idea religiosa' y
B1
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atendiendo 4nicamente a la l#% de la .iloso.)a. 2os "#e hablan' p#es' de
errores' de e(trav)os del entendimiento' c#al si en estas materias no
c#piese trasgresi3n del orden moral' dicen #n desprop3sito0 pierden de
vista la ley general y necesaria "#e nos obliga a desenvolver y
per.eccionar n#estras .ac#ltades' lo "#e no podemos hacer con el
entendimiento' s) no lo dirigimos hacia la verdad0 olvidan "#e' siendo el
entendimiento la g#)a de las dem&s .ac#ltades' si 1l yerra' errar&n todas0 ni
advierten "#e' poni1ndonos el entendimiento en relaci3n con las cosas' si
no las ve como son en s)' se pert#rba por necesidad el orden en n#estra
cond#cta0 no consideran "#e hay m#chas materias en "#e el error p#ede
ser de consec#encias irreparables' y "#e' por tanto' no hay menos
c#lpabilidad en 1l' "#e si "#isi1ramos andar por entre horrendos
precipicios con los o$os tapados' o distra)dos.
121. !"#) tambi1n encontramos admirablemente enla%ada la moral
con la #tilidad. *Emplea bien el entendimiento' s)rvete de 1l para el
conocimiento de la verdad para ver las cosas y s#s relaciones tales como
son en s)O, esto nos dice la ley nat#ral0 y el res#ltado de la s#$eci3n a este
precepto es el obrar en todo de la manera conveniente' apreciando los
ob$etos en s# valor' y conociendo' por consig#iente' a c#&les debemos dar
la pre.erencia.
122. 2a moral en este p#nto se halla tambi1n acorde con las
inclinaciones nat#rales. Todos deseamos conocer la verdad, al error' como
error' no podemos asentir0 ?acaso creeremos lo "#e $#%gamos .alsoA
?C#i1n se satis.ace con pensar de #na cosa lo "#e no es' y no lo "#e esA
C#ando necesitamos del error para n#estras pasiones' le c#brimos con el
velo de la verdad0 sabemos enga-arnos a nosotros mismos con #na
sagacidad deplorable.
B2
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SECCIN
IV
&eberes relativos al orden sensible
127. 5i el hombre .#ese #n esp)rit# p#ro' s#s deberes estar)an
c#mplidos con proc#rar conocer a Dios y a s) mismo' con amar a Dios
sobre todo' amarse a s) mis mo y a c#anto Dios "#isiese. 8o teniendo m&s
.ac#ltades "#e el entendimiento y la vol#ntad' s# ser estar)a en el orden
moral dirigiendo el entendimiento a la verdad' y la vol#ntad al bien0 pero'
como $#nto con esas .ac#ltades s#periores poseemos otras in.eriores' nace
de la relaci3n de a"#ellas con 1stas #na serie de n#evos deberes.
12:. 2a sensibilidad se nos ha dado para satis.acer las
necesidades animales y para e(citar y .omentar el desarrollo de las
.ac#ltades s#periores0 as) es "#e debemos mirarla ba$o ambos aspectos' y
sacar de s#s relaciones los deberes "#e se re.ieren a ella.
12B. 2o "#e se ha dicho sobre la obligaci3n de b#scar en todo la
verdad' hace innecesario el "#e nos e(tendamos sobre el #so "#e
debemos hacer de los sentidos' en c#anto nos sirven para ad"#irir el
conocimiento de las cosas. 5i hemos de b#scar la verdad' es preciso "#e
empleemos los medios de la manera conveniente0 y' por tanto' es
necesario "#e proc#remos #sar de los sentidos del modo "#e
corresponde' para "#e no nos ind#%can a conceptos e"#ivocados. 2as
reglas sobre el b#en #so de los sentidos no son solamente l3gicas' sino
tambi1n mo rales. Emplearlos de s#erte "#e nos hagan errar' es valerse de
correos precipitados e impr#dentes con peligro de "#e traigan
noticias .alsas0 y' si llegamos hasta el p#nto de #sar los sentidos con el
secreto designio de "#e nos digan' no la verdad' sino lo "#e halaga
n#estras pasiones o amor propio' entonces cometemos #na especie de
delito de soborno0 nos valemos de testigos .alsos para "#e enga-en al
entendimiento.
B7
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12D. 2a relaci3n de los sentidos a la satis.acci3n de las
necesidades animales y vitales presenta #n n#eva aspecto' de "#e
nacen otros deberes. @ero' si bien se re.le(iona' este aspecto se halla
)ntimamente ligado con el anterior0 por"#e' si el entendimiento conoce la
verdad' conocer& tambi1n el verdadero destino de los sentidos' y' por
tanto' el #so "#e de ellos se ha de hacer.
12E. 2a nat#rale%a misma nos est& ense-ando "#e debemos
conservar la vida y la sal#d0 a m&s del deseo "#e a ello nos impele' los
dolores sensibles nos avivan c#ando la vida corre peligro o la sal#d se
pert#rba. !s)' p#es' ser& leg)timo el #so de los sentidos' c#ando se ordena
a la conservaci3n de la sal#d y de la vida' y ser& ileg)timo' c#ando
contrar)a estos .ines. Tambi1n a"#) se hermana la moralidad con la
#tilidad0 las reglas de higiene son tambi1n reglas de moral.
2a templan%a y la sobriedad son virt#des' por"#e nos prescriben la
debida mes#ra en la comida y bebida0 la g#la y la embriag#e% son vicios'
por"#e nos llevan a #n e(ceso contrario a la ra%3n. 2os res#ltados
de la templan%a y de la sobriedad son la conservaci3n de la vida y de la'
sal#d' el bienestar s#ave y general "#e e(perimentamos c#ando n#estra
organi%aci3n se halla en el correspondiente e"#ilibrio0 la g#la y la
embriag#e% prod#cen indigestiones' v1rtigos' dolores atroces' gastan las
.#er%as y acaban por cond#cir al sep#lcro.
12F. <Cosa admirable= El hombre' al e(cederse en lo sensible' es
castigado tambi1n en lo intelect#al' #na comida e(cesiva prod#ce el
embotamiento de las .ac#ltades intelect#ales por la pesade% y la
somnolencia0 la embriag#e% pert#rba la ra%3n0 el ebrio no ha procedido
como hombre0 p#es bien' por la embriag#e% de$a de ser hombre' y se
convierte en #n ob$eto de l&stima o de risa.
12G. 9e a"#) las reglas morales' en este p#nto' red#cidas a #n
principio bien sencillo, la medida de #so de los sentidos' en s#s
relaciones con las necesidades del c#erpo' es la conservaci3n de la vida y
de la sal#d, la higiene' e(tendi1ndose no s3lo a los alimentos' sino a
c#anto tiene relaci3n con la sal#d y la vida. Esta es #na e(celente piedra
B:
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de to"#e para reconocer la moralidad de las acciones relativas a las
necesidades o deseos sensibles.
!clar1moslo con e$emplos. 2a pere%a es #n vicio a los o$os de la
sana moral0 la ociosidad est& sembrada de peligros, en ella se debilitan las
.ac#ltades intelect#ales y se corrompe el cora%3n0 p#es bien' la higiene
est& acorde con las prescripciones morales0 la ociosidad es da-osa a la
sal#d0 el e$ercicio' as) el intelect#al como el corporal' es m#y sal#dable0
para aliviar las en.ermedades sirve en gran manera la oc#paci3n
moderada del c#erpo y del esp)rit#. Jirad al pere%oso' "#e' tendido sobre
#n so.&' no tiene valor para levantar la cabe%a ni la mano0 el tedio se
apodera de s# cora%3n' para hacer bien pronto l#gar a la triste%a' a la
man)a y otros e(trav)os. 5# entendimiento' divagando a merced de todas
las impresiones' sin sentir la acci3n de #na vol#ntad .#erte "#e le s#$eta a
#n p#nto' se acost#mbra a no .i$arse en nada' se debilita' y vive en #na
especie de somnolencia. El c#erpo en contin#a inacci3n lang#idece0 las
digestiones se hacen mal' la circ#laci3n se retarda y desordena0 el s#e-o'
como no cae sobre #n c#erpo .atigado y menesteroso de descanso' h#ye
de los o$os o es interr#mpido con .rec#encia0 el pere%oso b#sca el
bienestar en la inacci3n completa y s3lo halla los males consig#ientes al
en.la"#ecimiento del esp)rit# y a las en.ermedades del c#erpo.
Comparad con estos res#ltados los de la virt#d contraria. 2a
cost#mbre del traba$o inspira a.ici3n hacia 1l, el laborioso go%a c#ando
traba$a0 padece c#ando se le condena a la inacci3n. El .r#to de s#
laboriosidad' intelect#al' moral o .)sica' le recompensa con #na satis.ac6
ci3n placentera0 c#ando desp#1s de largas horas contempla el
res#ltado de s# actividad' se cons#ela .&cilmente de las pe"#e-as
molestias "#e ha s#.rido' y las tiene por m#y bien empleadas. !l llegar la
hora de la distracci3n' dis.r#ta por"#e la necesita0 s# sensibilidad no est&
embotada por el placer0 y 1ste' por ligero "#e sea' se m#ltiplica' se aviva'
por"#e es #na ll#via "#e cae sobre la tierra sedienta. El tedio' la triste%a'
las man)as' los aciagos presentimientos no se albergan en s# alma por"#e
no saben por d3nde entrar0 como hay oc#paci3n per6
BB
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manente' no "#eda tiempo para complacer a esas visitas import#nas y
da-osas. El e$ercicio de las .ac#ltades tiene en contin#o movimiento la
organi%aci3n0 y las alternativas de traba$o y descanso le dan a"#el p#nto
"#e necesita para desempe-ar s#s .#nciones ordenadamente' lo "#e
constit#ye la sal#d y prolonga la vida. @or .in' el s#e-o' cayendo sobre
#na organi%aci3n .atigada' es tomado con placer0 reparando las .#er%as'
com#nica la actividad' "#e se despliega de n#evo' c#ando el astro del d)a'
al#mbrando el m#ndo' viene a avisarnos de "#e son3 la hora del traba$o.
170. ?> "#1 diremos de la armon)a de la higiene y de la moral' en lo
tocante a los placeres sens#ales contrarios a la nat#rale%aA 2a
severidad de la moral en este p#nto se halla $#sti.icada por la m&s sabia
previsi3n. 9e a"#) c3mo se e(presa 9#..eland en s# Jacrobi3tica'' o el
!rte de prolongar la vida, *Es horrendo el sello "#e la nat#rale%a graba en
el "#e la #ltra$a de este modo0 es #na rosa marchita' #n &rbol secado en el
tiempo de s# mayor lo%an)a' #n cad&ver amb #lante. Este vicio a.rentoso
ahoga todo principio vital' agota todas las .#entes del vigor' y no de$a tras
s) m&s "#e la debilidad' inercia' palide%' decadencia de c#erpo y
abatimiento de esp)rit#. El o$o pierde s# brillo y se h#nde en s# 3rbita' las
.acciones se alargan' desaparece el aire $#venil' y el semblante se c#bre de
manchas amoratadas. 2a m&s leve impresi3n a.ecta desagradablemente
toda la econom)a animal. /alta el vigor m#sc#lar0 el s#e-o es poco
reparador0 el menor movimiento ca#sa .atiga0 las piernas no p#eden
soportar el peso del c#erpo0 p3nense tr1m#las las manos0 se s#.ren dolores
en todos los miembros0 se em6 botan los sentidos' y el genio se v#elve
t1trico y melanc3lico. 2os desgraciados "#e se entregan a este vicio'
hablan poco' parece "#e lo hacen con disg#sto' y nada les "#eda de la
vive%a "#e los caracteri%ara en otros tiempos. 2os $3venes de talento se
hacen hombres com#nes y a4n mentecatos. El alma pierde el g#sto de los
pensamientos elevados' y la imaginaci3n est& completamente depravada.
Toda s# vida no es m&s "#e #na serie de cargos "#e se hacen a s)
mismos' y de penosos sentimientos ca#sados por la debilidad de "#e
BD
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no saben tri#n.ar. 5iempre irresol#tos' e(perimentan #n tedio contin#o de
la vida' "#e los cond#ce con .rec#encia al s#icidio' crimen a "#e nadie
est& m&s s#$eto "#e los "#e se entregan a goces solitarios.
.................................................................................................
@or otra parte' las .ac#ltades digestivas se desordenan0 se est&
contin#amente' atormentado de incomodidades y males de est3mago0 se
vicia la sangre0 el pecho se llena de m#cosidades0 la piel se c#bre de
granos y 4lceras' y sobrevienen .inalmente la epilepsia' la
cons#nci3n' la calent#ra h1tica' .rec#entes desmayos y #na
m#erte temprana. *!l o)r este imponente testimonio de la ciencia sobre
los .#nestos res#ltados de la inmoralidad' ca#san l&stima e indignaci3n los
"#e no alcan%an a comprender por "#1 la religi3n cristiana se
m#estra tan severa en todo c#anto p#ede corromper el cora%3n de la
$#vent#d. !"#)' como en todas las cosas' mani.iesta el cristianismo s#
pro.#ndo conocimiento de las leyes de la nat#rale%a' y de los secretos del
cora%3n y de nat#rale%a' dice el mismo 9#..eland' no castiga
ning#na acci3n con tanto rigor como las "#e directamente la o.enden. 5i
hay pecados mortales' son sin d#da los "#e se cometen contra la
nat#rale%a.+ KJacrobi3tica 2. p.' sec' cap. 2.L.
BE
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SECCIN
V
El suicidio
171. !l tratar de las obligaciones del hombre para consigo' oc#rre la
c#esti3n del s#icidio. Es de notar "#e la inmoralidad de este acto no
p#ede .#ndarse 4nicamente en las relaciones del individ#o con la
.amilia o la sociedad0 de otro modo' se seg#ir)a "#e el "#e est#viese .alto
de ellas podr)a atentar contra s# vida.
172. 2a ra%3n .#ndamental de la inmoralidad del s#icidio est& en
"#e el hombre pert#rba el orden nat#ral' destr#yendo #na cosa sobre la
c#al no tiene dominio. 5omos #s#.r#ct#arios de la vida' no propietarios0
se nos ha concedido el comer de los .r#tos del &rbol' y con el s#icidio nos
tomamos la libertad de cortarle.
?En "#1 p#ede apoyarse el hombre para llamarse propietario de la
vidaA ?5e la ha dado 1l a s) propioA ?5e le cons#lt3 acaso para traerle a
ellaA ?D3nde estaba antes de vivirA 8o era0 y se hall3 e(istiendo' no por
s# vol#ntad' sino por la del Criador' con arreglo a las leyes de la
nat#rale%a. 5i 1l no se la ha dado' ?c3mo pretender& ser s# d#e-o
e(cl#sivo' de s#erte "#e la p#eda destr#ir c#ando bien le pare%caA Todo le
est& indicando "#e el vivir no depende de s# libre albedr)o0 a m&s de
haber pasado de la nada al ser' e(perimenta "#e la mayor parte de las
.#nciones de la vida se hacen independientemente de s# vol#ntad0 la
respiraci3n' la circ#laci3n de la sangre' la digesti3n' la n#trici3n' y en
general todas las .#nciones vitales' se e$ercen sin "#e piense en ellas0 s3lo
c#ando es necesario tomar aliento para reparar las .#er%as' la vol#ntad
interviene' p#es la nat#rale%a ha "#erido de$ar al ser viviente dotado de
espontaneidad' alg#na acci3n sobre los medios de conservar la vida0 pero'
tan pronto como esto se c#mple' la organi%aci3n contin4a s#s .#nciones'
en los procedimientos de la n#trici3n y en todas s#s consec#encias' sin
"#e p#eda impedirlo el imp erio de la vol#ntad.
BF
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177. El deseo de la conservaci3n de la vida' y el horror a la m#erte'
es #n indicio de "#e no est&n en n#estra mano. 2os br#tos animales' como
obedecen ciegamente al instinto de la nat#rale%a' no se s#icidan n#nca0
solo el hombre' en .#er%a de s# libertad' p#ede pert#rbar de #na manera
tan monstr#osa el orden nat#ral.
17:. El s#icida' o ha de negar la inmortalidad del alma' o comete la
mayor de las loc#ras. 5i se atiene a lo primero' a.irmando "#e desp#1s de
esta vida no hay nada' el s#icidio no se e(c#sa' pero se comprende0 y por
desgracia se nota "#e donde c#nde la incred#lidad' all) c#nde tambi1n esta
man)a criminal. @ero' si el s#icida conserva' no dir1 la seg#ridad' pero
si"#iera la m&s leve d#da sobre la e(istencia de la otra vida' ?c3mo se
e(plica tama-a temeridadA ?C#i1n le ha hecho &rbitro de s# destino
.#t#ro' de tal modo' "#e p#eda ad"#irirlo c#ando bien le pare%caA !l
presentarse delante de s# Criador' en el m#ndo de la eternidad' ?"#1
podr& responder' si se le dice, *"#i1n te ha dicho "#e estaba terminada t#
carrera sobre la tierraA ?por "#1 la has abreviado por t# sola vol#ntadA El
"#e deb)a sacarte de la tierra' ?no es acaso el mismo "#e te p#so en ellaA
2a ra%3n' el instinto de la nat#rale%a' ?no te estaban diciendo "#e el
atentar contra t# vida era #n acto contrario a la ley "#e se te hab)a
imp#estoA+ ?C#i1n te a#tori%a para ir al otro m#ndo a b#scar otro
destinoA ?8o ser)a $#sto' $#st)simo' "#e en ve% de .elicidad
encontrases la desdichaA 9e a"#)' p#es' c3mo el s#icidio' siempre
ine(c#sable' no p#ede ni si"#iera comprenderse sino como #na temeridad
insensata en "#ien abrig#e d#da sobre si hay algo desp#1s de la m#erte0 y
as)' es m#y nat#ral lo "#e ense-a la e(periencia' de "#e se enc#entran
tan pocos s#icidas c#ando se conservan las ideas religiosas. Este es #n
b#en bar3metro para $#%gar de la religiosidad de los p#eblos, si son
m#chos los "#e atentan contra s# vida' se-al es "#e se han en.la"#ecido
las creencias sobre la inmortalidad del alma.
BG
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SECCIN
VI
La mutilacin y otros da(os
17B. !s) como el deber de conservar la vida implica la prohibici3n
del s#icidio' el de conservar la sal#d incl#ye la prohibici3n de m#tilarse'
de dismin#ir en c#al"#ier sentido la integridad del c#erpo' o de
ca#sarse en.ermedades.
17D. 8o se "#iere decir con esto "#e el hombre por motivos
s#periores no p#eda morti.icarse a s) propio0 p#es "#e la s#$eci3n del
c#erpo al esp)rit#' y el servicio "#e le debe' e(ige "#e' c#ando para la
per.ecci3n del esp)rit# se haya de sacri.icar el bienestar del c#erpo' no se
repare en el sacri.icio. Esto p#ede acontecer por v)a de preservativo o de
e(piaci3n, de preservativo' s)' por e$emplo' absteni1ndose de ciertos
alimentos o de otros recreos l)citos' se logra "#e el esp)rit# conserve la
pa% y la b#ena moral0 de e(piaci3n' por"#e nada m&s racional' y as)
lo con.irman las cost#mbres del lina$e h#mano' "#e el o.recer a Dios' en
e(piaci3n de las .altas' la morti.icaci3n vol#ntaria de "#ien las ha
cometido. @ero de nada de esto p#ede llegar ni a m#tilaciones' ni a
detrimentos graves en la sal#d0 a todo debe presidir la pr#dencia' "#e es la
g#)a' el complemento y el esmalte de las otra%a virt#des.
D0
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SECCIN
VII
Resumen
17E. Res#miendo los deberes del hombre para consigo' diremos
"#e debe amar a Dios' y amarse a s) mismo0 "#e debe la verdad a s#
entendimiento y el bien a s# vol#ntad0 "#e debe a todas s#s .ac#ltades la
correspondiente armon)a' para "#e no sirvan como esclavas las "#e deben
mandar como se-oras0 "#e el #so de las sensibles' en c#anto se re.ieren a
in.ormarle de los ob$etos' debe ser c#al conviene para "#e no le ind#%can
a error0 y en s#s relaciones con el c#erpo deben emplearse del modo
cond#cente para la conservaci3n de la vida y de la sal#d0 "#e' por
consig#iente' no p#ede en ning4n caso atentar contra s# propia e(istencia0
"#e a#n los da-os "#e se ca#se' n#nca p#eden llegar hasta el p#nto de
prod#cir en.ermedades graves' y deben tener siempre #n .in con.orme a la
ra%3n0 en #na palabra' el precepto .#ndamental del amor de s) mismo debe
practicarlo con el desarrollo de s#s .ac#ltades en #n sentido de per.ecci3n'
y con arreglo al .in a "#e Dios le ha destinado.
17F. 8o hablo por separado de los deberes de la vol#ntad' por"#e
todos le pertenecen, siendo la vol#ntad #na condici3n necesaria para la
moralidad' nada es b#eno ni malo' si no es vol#ntario.
D1
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CAPTULO XVI
El #ombre est destinado a vivir en sociedad
17G. 9emos e(plicado los deberes del hombre considerado como
si est#viese solo en el m#ndo' sin #n ser seme$ante con el c#al p#diera
tener relaciones0 pero esto es #na hip3tesis "#e 4nicamente t#vo l#gar en
los breves momentos "#e transc#rrieron desde la creaci3n de !d&n hasta
la de Eva' s# m#$er. 5iempre y en todas partes se ha encontrado el hombre
en relaci3n con s#s seme$antes0 p#es no merecen atenci3n las raras
e(cepciones de esta regla o.recidas por la historia de largos siglos. 2os
"#e han vivido sin com# nicaci3n con s#s seme$antes' han s#.rido este
in.ort#nio por alg4n accidente, #nos' desplegada ya s# ra%3n' como los
n&#.ragos arro$ados a #na isla desierta0 otros' antes del #so de ra%3n' ya
sea "#e' abandonados por s#s padres en la ni-e%' debieran a #na
cas#alidad .eli% el no perecer' o bien por"#e se haya "#erido hacer en
ellos #na pr#eba' como en los ni-os de Egipto y de Jogol. KI.
*deolog)a+' cap. MIL El aislamiento "#e sobreviene desplegada ya la
ra%3n' es #n accidente rar)simo en los .astos de la historia0 el otro' a m&s
de ser m#y raro tambi1n' no cae ba$o la $#risdicci3n de la ciencia moral'
por"#e los individ#os "#e se hallan en tal caso' se m#estran tan est4pidos'
"#e se d#da con harto .#ndamento' si tienen ideas morales.
K*b)d+L 5in embargo' no ser& in4til el haber considerado al hombre en #n
aislamiento hipot1tico0 por"#e esto nos ha ense-ado a conocer me$or
"#e hay en el orden moral algo absol#to' necesario'
independiente de las relaciones de la .amilia y de la sociedad'
mostr&ndonos la ley moral presidiendo a los destinos de toda criat#ra
inteligente y libre' por el mero hecho de s# e(is tencia. 2as relaciones en
"#e vamos a considerar al hombre' nos llevar&n al conocimiento de #na
n#eva serie de obligaciones morales0 y al propio tiempo servir&n a com6
pletar la idea de las "#e acabamos de encontrar en el individ#o aislado.
D2
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1:0. 2as leyes "#e rigen en la generaci3n' crecimiento y per.ecci3n
del hombre .)sico' son #n arg#mento irrec#sable de "#e no p#ede estar
solo0 y las "#e presiden el desarrollo de s#s .ac#ltades intelect#ales y
morales' con.irman la misma verdad. !l nacimiento precede la sociedad
entre el marido y la m#$er' y sig#e la sociedad del hi$o con la madre. 5in
estas condiciones' no e(is te el hombre' o m#ere a poco de haber visto la
l#%. 2a debilidad del reci1n nacido indica la necesidad de amparo' y el
largo tiempo "#e s# debilidad se prolonga' mani.iesta "#e este amparo ha
de ser constante. De$adle solo c#ando acaba de nacer' y vivir& pocas
horas0 abandonadlo en #n bos"#e' a#n c#ando c#ente ya alg#nos a-os'
y perecer& sin remedio. 2a necesidad de la com#nicaci3n con s#s
seme$antes la mani.iestan con no menor claridad las condiciones de s#
desarrollo intelect#al y moral0 el individ#o solitario vive en la est#pide%
m&s comp leta, o no tiene ideas intelect#ales y morales' o son tan
imper.ectas' "#e no se de$an conocer. KI1ase *deolog)a+' cap. MIL De
esto debemos in.erir "#e el hombre no est& destinado a vivir solo' sino en
com#nicaci3n con s#s seme$antes' de lo contrario' ser& preciso admitir
el desprop3sito de "#e la nat#rale%a le .orma para morir l#ego de nacido'
o para vivir en la est#pide% de los br#tos' si s# vida se conservase
por alg4n accidente .eli%.
D7
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CAPTULO XVII
&eberes y derec#os de la sociedad domstica) o sea de la "amilia
1:1. 2a re#ni3n de los hombres .orma las sociedades' las "#e son de
di.erentes especies' seg4n los v)nc#los "#e las constit#yen. 2a primera'
la m&s nat#ral' la indispensable para la conservaci3n del g1nero h#mano'
es la de .amilia. 5# ob$eto nos ha de ense-ar las relaciones morales "#e de
ella dimanan.
1:2. 2a especie h#mana perecer)a' si los padres no c#idasen de s#s
hi$os' aliment&ndolos' libr&ndolos de la intemperie y
preserv&ndolos de tantas ca#sas como les acarrear)an la m#erte. Esta
obligaci3n se re.iere en primer l#gar a la madre0 por esto la nat#rale%a le
da lo necesario para alimentar al reci1n nacido' y pone en s# cora%3n #n
inagotable ra#dal de amor' de solicit#d y de tern#ra.
1:7. 2a debilidad de la m#$er' la imposibilidad de proc#rarse por s)
sola la s#bsistencia para s) y para s# .amilia' est&n reclamando el a#(ilio
del padre sobre "#ien pesa tambi1n la obligaci3n de conservar la vida de
individ#os a "#ienes la ha dado.
1::. 2os disc#rsos de la ra%3n est&n de m&s c#ando se halla de por
medio la intr)nseca necesidad de las cosas y habla tan alto la nat#rale%a,
estos deberes son tan claros' "#e no hay necesidad de es.or%ar los
arg#mentos "#e pr#eban, escritos se hallan con caracteres indelebles
en el cora%3n de los padres0 el indecible amor "#e pro.esan a s#s hi$os' es
#na eloc#ente proclamaci3n de la ley nat#ral.
1:B. Claro es "#e la conservaci3n del h#mano lina$e no se re.iere
4nicamente a la vida .)sica' sino "#e abra%a tambi1n la intelect#al y
moral, el !#tor de la nat#rale%a ha "#erido "#e se perpet#ase la especie
h#mana' pero no como #na ra%a de br#tos' sino como criat#ras ra6
cionales. 2a ra%3n no se despliega sin la com#nicaci3n intelect#al, y as)
es "#e' al encomendarse a los padres el c#idado de conservar y
per.eccionar a los hi$os en lo .)sico' se les ha encomendado tambi1n el
D:
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desarrollo y per.ecci3n en el orden intelect#al y moral. 9e a"#)' p#es'
c3mo la misma nat#rale%a nos est& indicando "#e los padres tienen
obligaci3n de ed#car a s#s hi$os' .ormando s# entendimiento y cora%3n
c#al conviene a las criat#ras racionales.
1:D. Este c#idado debe e(tenderse a largo tiempo0 m&s todav)a "#e
el relativo a lo .)sico' por"#e la e(periencia ense-a "#e el ni-o llega
lentamente al conocimiento de las verdades de "#e necesita' y' sobre todo'
s#s inclinaciones sensibles se depravan con .acilidad' y' aho6 gando la
semilla de las ideas morales' no las de$an prevalecer en la cond#cta.
1:E. El com4n de los hombres s3lo vive lo necesario para c#idar de
la ed#caci3n de s#s hi$os, m#chos son los padres "#e m#eren antes de "#e
1stos alcancen la edad ad#lta' y casi todos descienden al sep#lcro sin
haber podido c#idar de los menores. Esta verdad se mani.iesta en las
tablas de la d#raci3n de la vida' y sin necesidad de c&lc#los nos lo est&
mostrando la e(periencia com4n. C#ando los padres tienen de cinc#enta a
sesenta a-os' s#s hi$os mayores no pasan de veinte a treinta0 y a 1stos
sig#en otros "#e no son todav)a capaces de proveer a s# s#bsistencia' y
menos a4n de dirigirse bien entre los escollos del m#ndo. Este hecho es
de la mayor importancia para mani.estar la necesidad de "#e los
v)nc#los del matrimonio sean d#rables por toda la vida' c#idando #nidos'
el marido y la m#$er' de los hi$os "#e la @ro6 videncia les ha
encomendado. 5in esta permanencia en la #ni3n' m#chos hi$os se
ver)an abandonados antes de tiempo' y se pert#rbar)a el orden de la
.amilia y de la sociedad. El corto pla%o de vida concedido al hombre le
est& indicando "#e' en ve% de divagar a merced de s#s pasiones'
.ormando n#evos la%os' y dando sim#lt&neo origen a distintas
.amilias' se apres#re a c#idar de la "#e tiene' por"#e se acerca a pasos
r&pidos el momento de ba$ar al sep#lcro.
1:F. 8ing#na sociedad' por pe"#e-a "#e sea' p#ede conservarse
ordenada' sin #na a#toridad "#e la ri$a0 donde hay re#ni3n' es preciso "#e
haya #na ley de #nidad0 de lo contrario' es inevitable el desorden. 2as
.#er%as individ#ales entregadas a s) solas' sin esta ley de #nidad' o
DB
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prod#cen dispersi3n' o acarrean cho"#e y anar"#)a. De esta regla no se
e(cept4a la sociedad dom1stica0 y' como la a#toridad no p#ede residir en
los hi$os' ha de estar en los padres. !s)' la a#toridad paterna est& .#ndada
en la misma nat#rale%a' anteriormente a toda sociedad civil.
1:G. 2os l)mites de esta a#toridad se hallan .i$ados por el ob$eto de
la misma0 debe tener todo lo necesario para "#e la sociedad de la .amilia
p#eda alcan%ar s# .in' "#e es la crian%a y ed#caci3n de los hi$os' de tal
modo' "#e se perpet4e el lina$e h#mano con el debido desarrollo y
per.ecci3n de las .ac#ltades intelect#ales y mo rales.
1B0. !ntes de la sociedad con los hi$os' hay la de marido y m#$er0 y
entre 1stos ha de haber a#toridad' para "#e haya orden. 2a debilidad de la
m#$er' las necesidades de s# se(o' s#s inclinaciones nat#rales' el
predominio "#e en ella tiene el sentimiento sobre la re.le(i3n' la misma
clase de medios "#e la nat#rale%a le ha dado para ad"#irir ascendiente'
todo est& indicando "#e no ha nacido para mandar al var3n' a "#ien la
nat#rale%a ha hecho re.le(ivo' de cora%3n menos sensible' sin los
medios y las artes de sed#cir' pero con el aire y la .#er%a de mando. 2a
a#toridad de la .amilia se halla' p#es' en el var3n0 la de la madre viene en
s# a#(ilio y la reempla%a c#ando .alta.
1B1. El derecho de mandar es correlativo de la obligaci3n de
obediencia0 as)' p#es' los deberes de la m#$er con el marido y de los hi$os
con los padres est&n limitados @or el derecho de s#s respectivos
s#periores KEE' EF' EGL 2a m#$er debe a s# marido' y los hi$os a los pa6
dres' s#misi3n y obediencia en todo lo concerniente al b#en orden
dom1stico. C#&les sean las aplicaciones de estos deberes' lo indican las
circ#nstancias0 y no p#ede establecerse #na regla general "#e .i$e con toda
e(actit#d la l)nea hasta donde llegan' y de la "#e no pasan. En la
instabilidad de las cosas h#manas es inevitable el "#e haya m#chos casos
"#e pare%can pedir la ampliaci3n o la restricci3n de la a#toridad
dom1stica0 y el b#en orden de las .amilias y de los estados ha e(igido "#e
los legis ladores establecieran reglas para determinar alg#nas de las
relaciones dom1sticas. De a"#) es el "#e la a#toridad cony#gal y la
potestad patria tengan di.erente e(tensi3n en los varios tiempos y
DD
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pa)ses' c#yas di.erencias no pertenecen a este l#gar' y son ob$eto de la
$#rispr#dencia.
1B2. En la in.ancia de las sociedades' c#ando las .amilias no
estaban #nidas con v)nc#los bastantes para constit#ir verdaderos
estados pol)ticos' la potestad patria deb)a ser nat#ralmente m#y .#erte0
siendo el 4nico elemento de orden privado y p4blico' deb)a tener todo lo
necesario para llenar s# ob$eto. @ero' a medida "#e la organi%aci3n social
.#e progresando' la potestad patria' si bien entr3 como #n elemento
de orden' no .#e el 4nico0 y as) es "#e s#s .ac#ltades se restringieron'
pasando alg#nas de ellas al poder social. En este p#nto ha habido
variedad en la legislaci3n de los p#eblos' vi1ndose sociedades
bastante adelantadas' donde todav)a se conservaba a la potestad patria el
derecho de vida y m#erte0 pero en general se p#ede aseg#rar "#e la
tendencia ha sido de restricci3n' encamin&ndose a de$arle 4nicamente lo
indispensable para la crian%a y ed#caci3n de los hi$os y el b#en orden en
la administraci3n de los as#ntos dom1sticos.
1B7. 2os inn#merables bene.icios "#e los hi$os deben a s#s
padres' prod#cen la obligaci3n de la gratit#d0 y' as) como el padre c#ida
de la in.ancia y adolescencia del hi$o' as) el hi$o debe c#idar de la ve$e% de
s# padre. 2a piedad .ilial es #n deber sagrado0 las o.ensas a los pa6 dres
son contra la nat#rale%a0 y as) es "#e el parricidio se ha mirado con tanto
horror en todos los p#eblos' castig&ndole #nos con s#plicios espantosos' y
no se-al&ndole otros ning#na pena' por"#e las leyes le consideraban
imposible.
1B:. 2a nat#rale%a no com#nica al amor .ilial la vive%a'
pro.#ndidad' tern#ra y constancia "#e disting#en al paterno y al
materno0 en lo c#al se mani.iesta la sabid#r)a del Criador' "#e ha dado #n
imp#lso m&s irresis tible' a proporci3n de "#e se dirig)a a #n ob$eto m&s
necesario. 2os padres viven y el m#ndo se conserva' a pesar del cr#el
comportamiento de alg#nos hi$os' y de la ingratit#d e indi.erencia de
m#chos0 pero el m#ndo se acabar)a pronto' si este olvido de los deberes
.#ese posible en los padres. Hn anciano desvalido molesta a los hi$os "#e
le asisten' pero la negligencia de 1stos s3lo p#ede
DE
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abreviarle #n poco la vida0 mas si el desvalimiento de los hi$os
molestase a los padres' y 1stos se olvidasen de c#idar de ellos' y no .#eran
capaces de los mayores sacri.icios' el ni-o perecer)a c#ando apenas
empe%ara a vivir.
1BB. ! pesar de esta di.erencia de sentimientos' la obligaci3n moral
de los hi$os para con los padres es grave' grav)sima, el amor' la
obediencia' el respeto' la veneraci3n' el a#(ilio en las necesidades' la
tolerancia de s#s molestias' el compasivo disim#lo de s#s .altas' la
paciencia en las en.ermedades y .la"#e%as de la ve$e%' son deberes
prescriptos por la piedad .ilial0 "#ien los olvida y "#ebranta' o.ende a la
nat#rale%a' y en ella a Dios' s# a#tor.
DF
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CAPTULO XVIII
$rigen del *oder *blico
1BD. 2a sociedad dom1stica no basta para el g1nero h#mano'
por"#e' limitada a la crian%a y ed#caci3n de los hi$os' no se e(tiende a las
relaciones generales establecidas por motivos de necesidad y #tilidad.
5in la a#toridad paterna' no ser)a posible la conservaci3n del orden entre
los individ#os de #na misma .amilia0 sin la a#toridad pol)tica' no
.#era posible conservar el orden entre las di.erentes .amilias, 1stas
ser)an a manera de individ#os "#e l#char)an entre s) contin#amente' p#es
"#e' para terminar s#s desavenencias no tendr)an otro medio "#e la
.#er%a.
1BE. 5#p#esto "#e Dios ha hecho al hombre para vivir en
sociedad' ha "#erido todo lo necesario para "#e 1sta .#era posible0 por
donde se ve "#e la e(istencia de #n poder p4blico es de derecho
nat#ral' y "#e lo es tambi1n la s#misi3n a s#s mandatos. 2a .orma de este
poder es varia' seg4n las circ#nstancias0 los tr&mites para llegar a
constit#irse han sido di.erentes' seg4n las ideas' cost#mbres y
sit#aci3n de los p#eblos0 pero ba$o #na # otra .orma este poder ha
e(istido' y ha debido e(istir por necesidad' donde"#iera "#e los
hombres se han hallado re#nidos, sin esto' era inevitable la anar"#)a' y'
por consig#iente' la r#ina de la sociedad.
Esta doctrina es tan clara' tan sencilla' tan con.orme a la nat#rale%a
de las cosas' "#e no se e(plica .&cilmente por "#1 se ha disp#tado tanto
sobre el origen del poder, reconocido el car&cter social del hombre' as)
con respecto a lo .)sico como a lo intelect#al y moral' el dis p#tar sobre la
legitimidad de la *e(istencia+ del poder e"#ivalente a disp#tar sobre la
legitimidad de satis.acer #na de las necesidades m&s #rgentes. El hombre
se alimenta' por"#e sin esto morir)a' se viste' se g#arece' por"#e sin
esto ser)a v)ctima de la intemperie0 vive en .amilia' por"#e no p#ede vivir
solo0 las .amilias se re4nen en sociedad' por"#e no
DG
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p#eden vivir aisladas0 y re#nidas en sociedad est&n sometidas a #n poder
p4blico' por"#e sin 1l ser)an v)ctimas de la con.#si3n y acabar)an
por dispersarse o perecer. ?C#1 necesidad hay de inventar teor)as para
e(plicar hechos tan nat#ralesA ?@or "#1 se han "#erido s#stit#ir las
cavilaciones de la .iloso.)a a las prescripciones de la nat#rale%aA
1BF. 2a variedad de .ormas del poder p4blico es #n hecho an&logo a
la variedad de alimentos' de tra$es' de edi.icios, lo "#e hab)a en el .ondo
era #na necesidad "#e se deb)a satis.acer' pero el modo ha sido di.erente'
seg4n las ideas' cost#mbres' climas' estado social y dem&s circ#nstancias
de los p#eblos. Esta variedad nada pr#eba contra la necesidad del hecho
.#ndamental0 solo mani.iesta la diversidad de s#s aplicaciones0 no indica
"#e haya dependido de la libre vol#ntad' sino "#e la necesidad' la
conveniencia' # otras ca#sas' le han modi.icado. 2a variedad de
alimentos' tra$es y habitaciones' no destr#ye la necesidad de estos medios'
y el "#e' a la vista de la diversidad de las .ormas del poder p4blico' .inge
contratos primitivos' por los c#ales los hombres se hayan convenido en
vivir $#ntos y en someterse a #na a#toridad' es no menos e(travagante "#e
"#ien se los imaginara #nidos para convenir en vestirse' en edi.icar casas
y en dar tal o c#al .ig#ra a s#s tra$es' tal o c#al .orma a s#s habitaciones.
1BG. ?C3mo se organi%3' p#es' el poder p4blicoA ?C#&les .#eron los
tr&mites de s# .ormaci3nA 2os mismos de todos los grandes hechos' los
c#ales no se s#$etan a la estreche% y reg#laridad de los
procedimientos .i$ados por el hombre. Debieron de combinarse
elementos de diversas clases' seg4n las circ#nstancias. 2a potestad patria'
los matrimonios' la ri"#e%a' la .#er%a' la sagacidad' los convenios' la
con"#ista' la necesidad de protecci3n' y otras ca#sas seme$antes'
prod#cir)an nat#ralmente el "#e #n individ#o o #na .amilia' #na casta' se
levantasen sobre s#s seme$antes y e$erciesen' con m&s o menos limi6
taci3n' las .#nciones del poder p4blico. ! veces la a#toridad de #n padre
de .amilia' e(tendi1ndose a s#s ramas y dependencias' .ormar)a el tronco
de #n poder' "#e' vinc#l&ndose en #na casa o parentela' dar)a
E0
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pr)ncipes y reyes a las generaciones "#e iban sobreviniendo0 a veces se
necesitar)an ca#dillos "#e g#iasen en #na transmisi3n' en #na g#erra'
en la de.ensa de los hogares0 y 1stos' levantados por la necesidad
de las circ#nstancias' permanecer)an desp#1s en s# elevaci3n0 a
veces #na colonia de p#eblos m&s civili%ados' empe%ando por pedir
hospitalidad' acabar)an por establecer #n imperio0 a veces #n hombre
e(traordinario por s# capacidad arrebatar)a la admiraci3n de s#s
seme$antes' "#e' crey1ndolo enviado por el cielo' se someter)an
g#stosos a s# ense-an%a y mandatos' vinc#lando en s# .amilia el derecho
s#premo0 en #na palabra' el poder p4blico se ha .ormado de varios modos
ba$o condiciones diversas0 y casi siempre lentamente' a manera de
a"#ellos terrenos "#e res#ltan del sedimento de los r)os en el transc#rso
de largos a-os.
!ti1ndase a la .ormaci3n de los estados modernos y se
comprender& la de los antig#os. ?!caso la E#ropa se ha constit#ido ba$o
#n solo principio "#e le haya servido de regla constanteA 2a
con"#ista' los matrimonios' la s#cesi3n' las cesiones' los convenios' las
intrigas' las revol#ciones' los libres llamamientos' ?no son otros tantos
or)genes del poder p4blico en las sociedades modernasA !s) en s# origen
como en s# desarrollo' ?la .#er%a y el derecho no andan me%clados
con harta .rec#enciaA !#n en n#estros d)as' ?no estamos viendo cambios
de .ormas' resta#raciones' con"#istas' convenios0 trans.orm&ndose el
poder p4blico' ora ba$o las in.l#encias de la diplomacia' ora ba$o los
debates de #na asamblea' ora ba$o la .#er%a de las bayonetas o de las
conmociones pop#laresA Esta variedad' estas vicisit#des' por m&s
lamentables "#e sean' son inevitables' atendida la incesante l#cha en "#e
por la misma nat#rale%a de las cosas se hallan las ideas' las cost#mbres'
los intereses' y por los sac#dimientos "#e prod#ce el cho"#e de las
pasiones' "#e se ponen al servicio de los elementos combatientes. 2a
misma trans.ormaci3n "#e van s#.riendo de contin#o las sociedades'
adelantando las #nas' retrogradando las otras' y contrib#yendo todas a "#e
se realicen los destinos "#e Dios ha se-alado a la h#manidad en s#
mansi3n sobre la tierra' es #na ca#sa
E1
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necesaria de di.erencias' y #n ins#perable obst&c#lo para "#e los
hechos' con s# inmensa variedad y amplit#d' p#edan caber en la
me%"#ina reg#laridad de los moldes .ilos3.icos. Es necesario
contemplar la sociedad desde #n p#nto de vista elevado' para no
de$arse desl#mbrar por teor)as pobres' "#e pretenden e(plicar y arreglar el
m#ndo con alg#nas .&b#las' tan henchidas de vanidad como .altas de
verdad.
1D0. En res#men, el ob$eto del poder p4blico es #na necesidad del
g1nero h#mano0 s# valor moral se .#nda en la ley nat#ral' "#e a#tori%a y
manda la e(istencia del mismo0 el modo de s# .ormaci3n ha dependido de
las circ#nstancias' s#.riendo la variedad e instabilidad de las cosas
h#manas.
E2
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CAPTULO XIX
&erec#os y deberes rec%procos) independientes del orden social
1D1. !ntes de e(aminar los derechos y deberes "#e se .#ndan en el
orden social' conviene advertir "#e' independientemente de toda
re#ni3n en sociedad' y hasta de los v)nc#los de .amilia' tiene el hombre
obligaciones con respecto a s#s seme$antes. ;asta "#e dos individ#os se
enc#entren' a#n"#e sea por cas#alidad y por breves momentos' para "#e
na%can derechos y deberes con.ormes a las circ#nstancias.
5#p3ngase "#e #n hombre enteramente solo en la tierra tropie%a con
otro c#ya e(istencia no conoc)a0 ?p#ede matarle' atropellarle' ni
molestarle en ning4n sentidoA Es evidente "#e no. 2#ego' en ambos' la
seg#ridad individ#al es #n derecho' y el respeto a ella #n deber. !l
encontrar a s# seme$ante' le ve en peligro de morir por en.ermedad' por
.atiga' por hambre o sed0 ?p#ede de$arle abandonado y no socorrerle en s#
in.ort#nioA Claro es "#e no. 2#ego el a#(ilio en las necesidades' es otra
obligaci3n "#e hace del simple contacto de hombre con hombre.
El decir "#e no hay otros deberes relativos "#e los nacidos de la
organi%aci3n social' es contrario a todos los sentimientos del cora%3n. Hn
navegante en alta mar divisa a #n in.eli% "#e est& l#chando con las olas0
?no ser)a c#lpable si' p#diendo' no le salvaraA !#n"#e el
desgraciado perteneciese a la ra%a m&s b&rbara' con la c#al no .#era
posible tener ning#na clase de relaciones' ?no llamar)amos monstr#o de
cr#eldad al navegante "#e no lo librase del peligroA 8o hay entre ellos el
v)nc#lo social' pero hay el h#mano0 siendo notable "#e esta clase de actos
se llaman de h#manidad' y lo contrario inh#manidad' por"#e'
haci1ndolos' nos portamos como hombres' y' omiti1ndolos' como
.ieras.
1D2. El !#tor de la nat#rale%a nos #ne a todos con #n mismo la%o'
por el mero hecho de hacernos seme$antes. 2a ra%3n de esto se halla en
"#e' no p#diendo el hombre vivir solo' necesita del a#(ilio de los
E7
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dem&s0 y la satis.acci3n de esta necesidad "#eda sin garant)a' si todo
hombre no tiene prohibici3n de maltratar a otro' y la obligaci3n de
socorrerle. Esta ley moral es #na condici3n indispensable para el mismo
orden .)sico' y de a"#) es "#e Dios la ha escrito' no s3lo en el
entendimiento' sino tambi1n en el cora%3n' para "#e' no s3lo la
conoci1semos' sino tambi1n la sinti1semos0 de s#erte "#e c#ando
.#ese preciso obrar' el imp#lso nat#ral se adelantase a la re.le(i3n.
?C#i1n no s#.re al ver s#.rirA ?C#i1n no siente #n vivo deseo de aliviar al
in.ort#nadoA ?C#i1n ve en peligro la vida de otro' sin "#e instin6
tivamente se arro$e a salvarleA En #na calle vemos a #na persona
distra)da' "#e no advierte "#e #n caballo' #n carr#a$e' le van a
atropellar0 ?necesitamos acaso de la re.le(i3n para cogerla del bra%o y
librarla de #na desgraciaA ?2os v)nc#los de .amilia ni de sociedad son
necesarios para "#e nos creamos ligados con este deberA
1D7. El derecho de de.ensa e(iste independientemente de la
organi%aci3n social. @or lo mismo "#e el hombre p#ede y debe
conservar s# vida' tiene #n indisp#table derecho a de.enderla contra "#ien
se la "#iere "#itar. @or id1ntica ra%3n se e(tiende el derecho de de.ensa a
la integridad de los miembros y al e$ercicio de n#estras .ac#ltades.
5i #n hombre solitario se viere golpeado por otro' tiene derecho a
recha%ar los golpes pag&ndole con la misma moneda0 y' si se le "#iere
coartar en s# libertad' por e$emplo' lig&ndole o encerr&ndole' tendr)a
derecho a desembara%arse de s# o.icioso c#stodio. Hn salva$e "#e "#iere
beber de #na .#ente o comer de la .r#ta de #n &rbol del desierto no p#ede
ser coartado por otro en el #so de s# derecho0 y' si este 4ltimo pretende lo
contrario' el primero podr& #sar de los medios convenientes para hacerle
entrar en ra%3n.
1D:. n.i1rese de esto "#e' independientemente de toda sociedad
dom1stica y pol)tica' tiene el individ#o derechos y deberes0 derechos a lo
"#e necesita para la conservaci3n de la vida y el racional e$ercicio de s#s
.ac#ltades0 deberes de respetar esos mismos derechos en los dem&s' y
de socorrerles en s#s necesidades' seg4n lo e(i$an las circ#nstancias.
Estos derechos y deberes se .#ndan en el hombre como
E:
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hombre' y no como individ#o de #na sociedad organi%ada0 nacen de #na
ley de sociedad #niversal' "#e ha establecido Dios entre todos los
individ#os de la especie h#mana' por el mismo hecho de criarlos.
1DB. Conviene tener bien entendida y presente esta doctrina sobre
los derechos y deberes individ#ales' para comprender a .ondo los "#e
nacen de la organi%aci3n social' o de la re#ni3n permanente de los
hombres en sociedad. El hombre no lo recibe todo de esta re#ni3n0 lleva a
ella #n ca#dal propio' "#e est& s#$eto a ciertas condiciones' pero del c#al
no es l)cito despo$arle sin $#stos motivos.
EB
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CAPTULO
XX
+enta,as de la asociacin
1DD. 2a re#ni3n de los hombres en sociedad acarrea a los
asociados inmensas venta$as. 2a seg#ridad individ#al es garantida
contra las pasiones0 los medios para la conservaci3n de la vida se
a#mentan0 las .#er%as para dominar la nat#rale%a y hacerla contrib#ir a la
satis.acci3n de las necesidades' se m#ltiplican con la asociaci3n0 las
.ac#ltades intelect#ales se acrecientan notablemente' participando
todos de las ideas de todos. Jani.est1moslo con #n e$emplo.
!lg#nas trib#s de salva$es se hallan desparramadas por #n valle
plantado de &rboles' de c#yo .r#to se s#stentan. Jientras los &rboles se
conservan bien' hay ab#ndancia de alimentos0 mas' por desgracia' s#ele
acontecer "#e en el tiempo de las ll#vias el valle se in#nda' y los &rboles
destr#yen o deterioran. 2a ca#sa de la in#ndaci3n est& en "#e #nas
enormes piedras impiden "#e las ag#as corran con libertad por s# ca#ce0
si .#era posible apartarlas' el peligro desaparecer)a0 y' adem&s'
coloc&ndolas en la embocad#ra del valle por donde se desborda el
torrente' en l#gar de da-ar como ahora' aprovechar)an m#cho' p#es
servir)an de di"#e y aseg#rar)an para siempre la conservaci3n de los
&rboles. Hn salva$e concibe esta idea' acomete la empresa' .orce$a' se
.atiga' pero en vano, cada #na de las piedras pesa m#cho m&s de lo "#e
p#ede mover #n hombre. ! los es.#er%os del #no s#ceden los del otro con
ig#al res#ltado0 a#n"#e los salva$es .#esen #n mill3n' las piedras s#.rieran
los imp#lsos *s#cesivos+' y permanecer)an en s# p#esto. 9e a"#) los
e.ectos del aislamiento. ntrod#cid ahora el principio de asociaci3n.
Cada piedra necesita la .#er%a de die% hombres, como la gente sobra' se
re4nen die% para cada #na0 las piedras eran veinte0 acometiendo la
empresa a #n mismo tiempo los necesarios para todo' "#e ser&n
doscientos' #na obra "#e antes era absol#tamente imposible' se lleva a
cabo en #n abrir y cerrar de o$os.
ED
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/&cil ser)a m#ltiplicar los e$emplos an&logos. Tomad mil
individ#os' e(igidles "#e traba$en por separado sin #ni3n de s#s
.#er%as, a#n"#e sean todos e(celentes ingenieros y ar"#itectos' no
alcan%ar&n a constr#ir #n di"#e reg#lar' ni a levantar #n miserable
edi.icio.
1DE. 2a asociaci3n es #na condici3n indispensable para el
progreso0 sin ella el g1nero h#mano se hallar)a red#cido a la sit#aci3n de
los br#tos. ?@or "#1 dominamos a los animales a#n c#ando alg#no de
ellos se declare en ins#rrecci3nA @or"#e ellos no se ay#dan
rec)procamente y nosotros s). Hn caballo se rebela contra s# $inete y se
propone derribarle o no de$arle montar' o atropellarle con mordiscos y
coces0 por poco tiempo "#e haya' ac#den al socorro del $inete c#antas
personas le p#eden a#(iliar' y el caballo tiene "#e someterse a la .#er%a'
por"#e no p#ede contra tantos. 5i los dem&s caballos se h#biesen asociado
a la ins#rrecci3n' y re#ni1ndose con el "#e diera la se-al' h#biesen dado
#na batalla en regla' el tri#n.o de los hombres habr)a sido harto m&s
di.)cil0 y probablemente en la primera re.riega "#edara d#e-o del campo
el e$1rcito caballar.
1DF. En la asociaci3n' las .#er%as no se s#man' sino "#e se
m#ltiplican0 y a veces la m#ltiplicaci3n no p#ede e(presarse por la ley de
los .actores ordinarios. 2a .#er%a de die%' #nida a otra de die%' no hace
s3lo veinte' sino ciento' y a veces m#cho m&s. Hn individ#o "#iere no
ver #n peso "#e e(ige la .#er%a de dos, no consig#e nada0 s# .#er%a es
n#la para el e.ecto, la re#ni3n de otra .#er%a como #no' no s3lo compone
la s#ma de dos' sino "#e m#ltiplica la otra por #n n4mero in.inito' p#es
"#e' siendo antes #n valor n#lo' lo convierte en #n valor verdadero. 2as
.#er%as de los individ#os ! y ;' consideradas en s)' eran algo cada #na0
mas' para el e.ecto de mo ver el peso' no eran nada. !s)' los e.ectos
*s#cesivos+ no estaban representados por 1 m&s' 1 ig#al a dos' p#es
entonces h#bieran movido el peso0 sino por 0 m&s 0. 5e las re4ne' impelen
a #n mismo tiempo' y el cero se convierte en 2. 2#ego la re#ni3n hace el
e.ecto de la m#ltiplicaci3n por #n n4mero in.inito' @or"#e' considerando
al cero corno cantidad in.initamente
EE
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pe"#e-a' no p#ede elevarse a la cantidad .inita' 2' sin m#ltiplicarse por #n
.actor in.inito.
1DG. 2a ac#m#laci3n de los medios para proveer a las necesidades
de todas especies' es otro de los res#ltados importantes de la
asociaci3n. Ella liga a los hombres dis tantes en l#gar y tiempo' y hace
"#e las generaciones presentes se aprovechen del traba$o de las
pasadas. Cada generaci3n cons#me lo "#e necesita y transmite el
resid#o a las .#t#ras' y este resid#o .orma #n ca#dal inmenso' c#ya
p1rdida nos har)a retroceder a la barbarie' de$&ndonos en la m&s
espantosa pobre%a. 5#poned "#e #na naci3n pierde de repente todo lo "#e
le legaron s#s antepasados' y "#e se "#eda 4nicamente con lo "#e ella ha
hecho0 se hallar& de repente sin ci#dades' sin p#eblos' sin aldeas' con
po"#)simos edi.icios para vivir0 los r)os sin p#entes y sin di"#es0 la tierra
sin establecimientos de labor0 las comarcas sin caminos0 los mares sin
naves' sin p#ertos' sin .aros0 las bibliotecas sin libros0 los archivos sin
papeles0 las artes sin reglas0 nada "#edar&' por"#e p#ede llamarse nada lo
"#e cada generaci3n tiene de obra propia' si se compara con lo
heredado. Desgraciada h#manidad si perdiese el enlace de la asociaci3n
en el espacio y en el tiempo, si en el espacio' los hombre se "#edar)an
aislados y red#cidos a la condici3n de gr#pos errantes0 si en el tiempo' la
r#pt#ra con lo pasado e"#ivaldr)a a #n dil#vio #niversal0 y ese rico
patrimonio de "#e nos gloriamos' se trocar)a en destro%adas tablas en "#e
apenas sobrenadar)an alg#nos miserables restos.
1E0. !dmiremos en esto la sabid#r)a del !#tor de la nat#rale%a' "#e'
imponi1ndonos la ley de asociaci3n' nos ha ense-ado #n medio necesario
para adelantar0 y compade%c&monos de esos habladores "#e han
declamado contra la sociedad' dando #na evidente pr#eba de s# org#llosa
irre.le(i3n. El "#e condena la sociedad' el "#e la mira como #n mal o
como #n hecho in4til' se p#ede comparar al hi$o insolente "#e desde-a la
protecci3n de s# padre' y le e(ige #na li"#idaci3n de c#entas0 las
c#entas se li"#idan' y el res#ltado es "#e el insolente pierde hasta la ropa
"#e lleva' y se "#eda desn#do.
EF
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CAPTULO XXI
$b,eto y per"eccin de la sociedad civil
1E1. @ara conocer a .ondo los derechos y deberes "#e nacen de la
organi%aci3n social' y c3mo en ella deben reg#lari%arse los "#e son
independientes de la misma' conviene tener presente "#e la sociedad no
es para bien de #nos ni de pocos' sino de todos0 y' por
consig#iente' el poder p4blico "#e la gobierna no debe ni p#ede enca6
minarse al solo bien de #n individ#o' de #na .amilia' ni de #na clase' sino
al de todos los asociados. Este es #n principio .#ndamental de derecho
p4blico. 2os hombres gobernados no son #na propiedad de "#ien los
gobierna, est&n' s)' encomendados a s# direcci3n' y para "#e la direcci3n
p#diese e$ercerse con orden y provecho se les ha prescripto la
obediencia. Esta doctrina no p#ede desecharse' a no ser "#e se "#iera
anteponer el bien de #no al de todos' sosteniendo "#e Dios ha criado a los
hombres de #na concisi3n seme$ante a la de los br#tos' los "#e no viven
para s)' sino para las necesidades y regalo de otro. 8o se real%a de esta
s#erte la dignidad del poder p4blico' antes bien se la reba$a, la verdadera
dignidad del mando est& en mandar para el bien de los "#e obedecen'
c#ando el mando se dirige al bien partic#lar del "#e impera' y no al
p4blico' la a#toridad se degrada' convirti1ndose en #na verdadera
e(plotaci3n.
Esta doctrina' s3lida garant)a de los derechos de gobernantes y
gobernados' es #na l#% "#e se di.#nde por todos los ramos de la
legislaci3n pol)tica y civil.
1E2. El inter1s p4blico' acorde con la sana moral' debe ser la piedra
de to"#e de las leyes0 por lo c#al debemos tambi1n .i$ar con e(actit#d
c#&l es el verdadero sentido de las palabras inter1s p4blico' bien
p4blico' .elicidad p4blica' palabras "#e se emplean a cada paso' y por
desgracia con harta vag#edad. >' sin embargo' es imposible conocer bien
los principios y las reglas de la le.gislaci3n' si el sentido de dichas
EG
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e(presiones no est& bien determinado. 8o iremos a #n p#nto' si no
sabemos d3nde est&0 ni acertaremos en #n blanco' si no lo vemos clara y
distintamente.
2a necesidad de .i$ar con e(actit#d el sentido de las palabras bien'
.elicidad de los p#eblos' la mani.iestan las varias acepciones en "#e se las
toma. @ara #nos la .elicidad p4blica es el desarrollo material' para otros el
intelect#al y moral0 ora se mira como m&s .eli% al p#eblo "#e se levanta
sobre los otros por s# poder)o' ora al "#e vive tran"#ilo y calmoso
dis.r#tando de la vent#ra del hogar dom1stico. De a"#) procede la
con.#si3n "#e reina en las palabras adelanto' progreso' me$oras'
desarrollo' prosperidad' .elicidad' civili%aci3n' c#lt#ra' "#e ca6 da c#al
toma en el sentido "#e bien le parece' "#eriendo' en consec#encia'
imprimir a la sociedad #n imp#lso especial' por el camino de lo "#e se
llama .elicidad p4blica.
1E7. 8o creo imposible' ni si"#iera di.)cil' el .iar las ideas sobre este
p#nto. El bien p4blico no p#ede ser otra cosa "#e la per.ecci3n de la
sociedad. ?En "#1 consiste esta per.ecci3nA 2a sociedad es #na re#ni3n
de hombres0 esta re#ni3n ser& tanto m&s per.ecta' c#anto mayor sea
la s#ma de per.ecci3n "#e se enc#entre en el con$#nto de s#s individ#os'
y c#anto me$or se halle distrib#ida esta s#ma entre todos los miembros.
2a sociedad es #n ser moral0 considerada en s)' y con separaci3n de los
individ#os' no es m&s "#e #n ob$eto abstracto0 y' por consig#iente' la
per.ecci3n de ella se ha de b#scar' en 4ltimo res#ltado' en los
individ#os "#e la componen. 2#ego la per.ecci3n de la sociedad es en
4ltimo an&lisis la per.ecci3n del hombre0 y ser& tanto m&s per.ecta' c#anto
m&s contrib#ya a la per.ecci3n de los individ#os.
2levada la c#esti3n a este p#nto de vista' la resol#ci3n es m#y
sencilla, la per.ecci3n de la sociedad consiste en la organi%aci3n m&s a
prop3sito para el desarrollo sim#lt&neo y arm3nico de todas las
.ac#ltades del mayor n4mero posible de los individ#os "#e la
componen. En el hombre hay entendimiento' c#yo ob$eto es la verdad0
hay vol#ntad' c#ya regla es la moral0 hay necesidades sensibles' c#ya
satis.acci3n constit#ye el bienestar material. > as)' la sociedad ser&
F0
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tanto m&s per.ecta' c#anta m&s verdad proporcione al entendimiento del
mayor n4mero' me$or moral a s# vol#ntad' m&s c#mplida satis.acci3n de
las necesidades materiales
1E:. !hora podemos se-alar e(actamente el 4ltima t1rmino de los
adelantos sociales' de la civili%aci3n' y de c#anto se e(presa por otras
palabras seme$antes' diciendo "#e es,
2a mayor inteligencia posible' para el mayor n4mero posible0 la
mayor moralidad posible' para el mayor moralidad posible' para el mayor
n#mero posible0 el mayor bienestar posible' para el mayor n4mero
posible.
C#)tese #na c#al"#iera de estas condiciones' la per.ecci3n
desaparece. Hn p#eblo inteligente' pero sin mo ralidad ni medios de
s#bsistir' no se podr)a llamar per.ecto0 tambi1n de$ar)a m#cho "#e
desear el "#e .#ese moral' pero al mismo tiempo ignorante y pobre0 y
m#cho m&s todav)a si' ab#ndando de bienestar material' .#ese inmoral e
ignorante. Dadle inteligencia y moralidad' pero s#ponedle en la miseria,
es digno de compasi3n0 dadle inteligencia y bienestar' pero s#ponedle
inmoral, merece desprecio, dadle' por .in' moralidad y bienestar' pero
s#ponedle ignorante, ser& seme$ante a #n hombre b#eno' rico y tonto, lo
"#e ciertamente no es modelo de la per.ecci3n h#mana.
F1
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CAPTULO XXII
'lgunas condiciones "undamentales en toda organiacin social
1EB. El poder p4blico tiene dos .#nciones, proteger y .omentar, la
protecci3n consiste en evitar y reprimir el mal0 el .omento' en
promover el bien. !ntes de .omentar' debe proteger, no p#ede hacer el
bien' si no empie%a por evitar el mal. Esto 4ltimo es m&s .&cil "#e lo
primero0 por"#e el mal' en c#anto pert#rba el orden de #na manera
violenta' tiene caracteres .i$os' ine"#)vocos' "#e g#)an para la
aplicaci3n del remedio. Todav)a no se sabe con certe%a c#&les son los
medios m&s a prop3sito para m#ltiplicar la poblaci3n, es decir' "#e es #n
misterio el .omento de la vida0 pero no lo es s# destr#cci3n violenta, el
homicidio no da l#gar a e"#ivocaciones. 2a prod#cci3n y
distrib#ci3n de la ri"#e%a es #n .in econ3mico' para el c#al no siempre se
han conocido los medios' ni se conocen del todo ahora0 pero la
destr#cci3n de la ri"#e%a es #na cosa palpable, desde el origen de las
sociedades se ha castigado a los incendiarios. 2os medios de ad"#irir #na
propiedad p#eden estar s#$etos a d#das0 pero no lo est& el despo$o "#e el
ladr3n comete en #n camino' o asaltando #na casa.
1ED. 5in embargo' ni a#n en las .#nciones protectoras son siempre
tan claros los deberes del poder p4blico' como en los e$emplos
ad#cidos0 por"#e la protecci3n' no s3lo se encamina a impedir la
violencia' sino tambi1n todo a"#ello "#e de #n modo # otro ataca el
derecho' lo c#al prod#ce di.ic#ltades y complicaciones. ! primera vista
parece "#e la sociedad pol)tica debe considerarse como otra c#al"#iera'
en "#e cada miembro lleva s# ca#dal' para percibir s# ganancia o
e(ponerse a la p1rdida0 pero en esta comparaci3n no hay c#mplida
e(actit#d0 p#es "#e alg#nos de los derechos principales' entre ellos el de
propiedad' si pree(isten en alg4n modo a la organi%aci3n social' se hallan
en #n estado m#y imper.ecto. !s) hay m#chas cosas en la sociedad "#e el
individ#o no lleva a ella' sino "#e nacen de la misma0
F2
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por lo c#al es necesario prescindir de la comparaci3n' y dar a la ciencia
del derecho p4blico #na base m&s ancha' c#al es la "#e llevo indicada
K1E:L
El hombre individ#al tiene el deber de conservar la vida y la sal#d'
de atender a s#s necesidades' y desenvolver s#s .ac#ltades en el orden
.)sico' intelect#al y mo ral' con arreglo al dictamen de la ra%3n' re.le$o de
la ley eterna. Estos ob$etos no p#ede alcan%arlos viviendo enteramente
solo' y as) necesita re#nirse con otros para el a#(ilio com4n. Esta
asociaci3n' de la c#al res#ltan tantos bienes Kcap. MML' o.rece' sin
embargo' el inconveniente de limitar en ciertos p#ntos ese mismo
desarrollo' por"#e' obrando sim#lt&neamente las .ac#ltades de los
asociados' la e(t ensi3n del e$ercicio de las de #no es #n obst&c#lo para la
dilataci3n de las del otro.
Hn sistema de r#edas en #na m&"#ina prod#ce e.ectos a "#e no
alcan%ar)a #na sola, hay m&s .#er%a' m&s reg#laridad' me$or aplicaci3n
del imp#lso' m&s garant)as de d#raci3n0 pero estas venta$as no se
consig#en' sin "#e cada r#eda pierda' por decirlo as)' #na parte de s# li6
bertad' p#es "#e' para conc#rrir al .in' es necesario "#e todas se
s#bordinen a las condiciones del sistema general.
1EE. 8i la protecci3n ni el .omento p#eden reali%arse sino ba$o
ciertas condiciones "#e limitan en alg4n mo do la libertad individ#al0
limitaci3n "#e se compensa ab#ndantemente con los bene.icios "#e de
ella dimanan. 2as condiciones .#ndamentales de la organi%aci3n social re
har&n palpables con alg#nas e(plicaciones.
5i el hombre viviera solo' atender)a a s#s necesidades echando mano
de los medios "#e le o.reciese la nat#rale%a0 coger)a el .r#to del primer
&rbol "#e le oc#rriera0 se g#arecer)a en las c#evas donde hallase m&s
comodidades0 o' si levantase alg#na cho%a' elegir)a el sitio y la .orma de
la constr#cci3n seg4n s#s necesidades y capricho. El m#ndo ser)a s#yo, y
la posesi3n y el #s#.r#cto no conocer)an m&s l)mite "#e el de s#s .#er%as.
Desde el momento "#e el hombre se re4ne con otros' esta libertad se hace
imposible, si todos conservasen el derecho a todo' res#ltar)a "#e nadie
tendr)a derecho a nada.
F7
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5i en #n paseo p4blico se halla #na persona sola' podr& dis.r#tarle
de la manera "#e bien le pareciere' andando de prisa o despacio'
tomando la direcci3n "#e se le anto$e' vari&ndola con .rec#encia y seg4n
c#adre a s#s caprichos. Todo el paseo es s#yo' sin m&s limitaci3n
"#e s#s .#er%as. 2lega otra persona, la libertad ya se res6 tringe, por"#e es
claro "#e ning#na de las dos p#ede echar a correr por donde se halla la
otra' trope%ando con ella y lastim&ndola. Ian ac#diendo otros' y la
libertad se va restringiendo m&s' a proporci3n "#e el n4mero se a#menta0
hasta "#e' si el paseo se llena' es indispensable m#cho orden para "#e no
res#lte la mayor con.#si3n. 5i' estando m#y conc#rrido' #nos van hacia
delante otros hacia atr&s' #nos cr#%an en direcciones perpendic#lares'
otros en diagonales' sin c#idarse nadie del vecino' sino tomando cada c#al
la primera "#e le oc#rre' el res#ltado ser& .ormarse #n remolino de gentes
"#e se so.ocar&n' y ni si"#iera podr&n andar. ?C#&l es el medio de
conservar el orden y la posible libertad para todosA El "#itar #n poco de
libertad a cada #no' s#6 bordinando s# paseo a las necesidades del orden
general. 5i los "#e van toman la derecha' y los "#e vienen la i%"#ierda' y
los "#e "#ieren atravesar lo hacen s3lo en p#ntos determinados' donde el
paseo tenga m&s anch#ra' res#ltar& "#e' por m#cha "#e sea la gente' habr&
orden' todos andar&n' todos dis.r#tar&n del paseo con la libertad posible'
atendido lo n#meroso de la conc#rrencia. 9e a"#) #no de los hechos
.#ndamentales de la organi%aci3n social0 restringir la libertad individ#al
lo necesario pare mantener el orden p4blico' y la $#sta libertad de todos.
El labrador "#e c#ltiva #n campo' en c#yos alrededores no hay
propiedades de otro' ser& libre de dirigir por donde le pareciere las ag#as
"#e le sobran0 de lo contrario' no podr& dirigirlas de modo "#e vayan a
parar a campos a$enos' in#nd&ndolos' y ca#sando as) grave per$#icio. 2a
propiedad del #no restringe' p#es' la libertad del otro, siendo todos los
hombres propietarios de algo' tienen s# libertad
limitada por la propiedad de los dem&s.
1EF. @or esta doctrina se p#ede apreciar en s# $#sto valor la
pro.#ndidad de los "#e hablan de la libertad individ#al' como de #na
F:
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cosa absol#ta' a "#e no es l)cito tocar sin #na especie de sacrilegio, creen
emitir #na observaci3n .ilos3.ica' y en la realidad dicen #n solemne
desprop3sito. 2a libertad individ#al absol#ta es imposible en c#al"#iera
organi%aci3n social0 los "#e la proclaman' es necesario "#e empiecen por
descomponerlo todo' dispersando a los hombres por los bos"#es' para "#e
vivan como las .ieras.
FB
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CAPTULO XXIII
DERECHO DE
PROPIEDAD SECCIN I
Estado) importancia y di"icultades de la cuestin
1EG. 2a propiedad' tomada esta palabra en s# acepci3n m&s
general' es la pertenencia de #n ob$eto a #n s#$eto' aseg#rada por la ley. 5i
esta ley es nat#ral' la propiedad ser& nat#ral0 si positiva' positiva. En el
primer sentido' podremos decir "#e el hombre es propietario de s#s
.ac#ltades intelect#ales' morales y .)sicas0 por"#e la ley nat#ral le
garanti%a esta pertenencia' de s#erte "#e in.ringe la ley "#ien le
pert#rba en el #so de ellas. >a se entiende "#e a"#) se habla de
propiedad' s3lo en c#anto se re.iere a los dem&s hombres' p#es "#e'
considerando al individ#o con relaci3n a Dios' esta propiedad no es m&s
"#e #n #s#.r#cto' y en esto hemos .#ndado #na de las ra%ones "#e
pr#eban la inmoralidad del s#icidio Kcap)t#lo MI' secci3n IL
2a m#ched#mbre y variedad de las relaciones sociales prod#cen
complicaciones di.)ciles en la ad"#isici3n y conservaci3n de la
propiedad0 y la $#rispr#dencia halla #n vasto campo donde e(playarse'
combinando los principios de $#sticia y e"#idad con la conveniencia
p4blica. De$ando la parte "#e no corresponde a la .iloso.)a moral' nos
limitaremos a .i$ar los principios generales "#e rigen en esta materia'
empe%ando por e(aminar los cimientos en "#e estriba el derecho de
propiedad.
1F0. ?En "#1 se .#nda el derecho de propiedadA ?@or "#1 #nas cosas
pertenecen a #n individ#o con e(cl#si3n de los dem&sA ?@or "#1 no
tienen todos derecho a todoA
FD
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En la act#alidad es m&s necesario "#e en otros tiempos el est#diar a
.ondo el principio del derecho de propiedad' por"#e se halla
vivamente combatido por esc#elas disolventes' y amena%ado por sectas
a#daces' "#e probablemente ca#sar&n pro.#ndas revol#ciones en el
porvenir de las sociedades modernas.
1F1. El derecho de propiedad ?p#ede .#ndarse en el *solo+ traba$o
*individ#al+ empleado para la ad"#isici3n de #n ob$etoA 8o. ! #n
mismo tiempo nacen dos ni-os, el #no no tiene m&s amparo "#e #n
hospicio0 el otro es d#e-o' de inmensas ri"#e%as0 y' no obstante' el
seg#ndo no ha podido traba$ar m&s "#e el primero0 ambos acababan de
ver la l#%.
1F2. ?@#ede acaso .#ndarse el derecho de propiedad en las
necesidades "#e se han de satis.acerA 8o. De lo contrario' ser)a de
derecho la distrib#ci3n de todo por partes ig#ales0 por"#e en el orden
nat#ral' todos los hombres tienen id1nticas necesidades' y las
di.erencias "#e res#ltan s3lo ser)an relativas a las c#alidades .)sicas de
cada #no, por e$emplo' el ser m&s o menos comedor o bebedor' el sentir
m&s o menos el calor o el .r)o. En este s#p#esto' no podr)an entrar en
consideraci3n las necesidades .acticias' por"#e en ellas la desig#aldad
res#lta de la ri"#e%a' y' por lo tanto' de #n hecho "#e' en tal caso' ser)a
contrario al principio del s#p#esto derecho.
1F7. El traba$o *personal+ en la ad"#isici3n e(plica en alg4n modo
la propiedad en s#s primeros pasos' pero no en s# complicaci3n' tal como
se presenta en las sociedades' por poco adelantadas "#e se hallen. El
salva$e "#e mata #na .iera' es propietario de ella' y el derecho a
alimentarse de s# carne y c#brirse con s# piel' se .#nda en el traba$o "#e
le ha costado el ad"#irirla. En #n bos"#e de &rboles .r#tales' cada salva$e
es propietario de lo "#e necesita para saciar el hambre0 este derecho se
.#nda en las mismas necesidades "#e ha de satis .acer0 y se aplica a #na
.r#ta especial' por s3lo el traba$o de cogerla.
1F:. @ero' esta sencille% del derecho de propiedad d#ra m#y poco0
no se conserva ni entre las hordas errantes. El salva$e propietario de la
piel de la .iera' "#iere trasmitirla a otro0 a"#) ya encontramos #n n#evo
FE
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t)t#lo0 el seg#ndo ya no la posee por s# traba$o' sino por donaci3n. El
salva$e' antes de morir' lega a s#s hi$os o parientes las pieles "#e posee,
a"#) hallamos #n t)t#lo n#evo' la s#cesi3n. Todav)a en estos t)t#los vemos
#n ob$eto, la satis.acci3n de las necesidades de los individ#os a "#ienes se
transmite la propiedad0 pero 1sta p#ede tomar #n aspecto n#evo, el
d#e-o establece "#e desde la m#erte de #no de s#s s#cesores' posea
el otro "#e 1l determina, a"#) hallamos la propiedad limitada por el
di.#nto0 1ste contin4a en cierto modo domin&ndola' p#es "#e arregla las
transmisiones s#cesivas. !#n p#ede es.or%arse m&s la di.ic#ltad, el
di.#nto no ha "#erido "#e nadie poseyese s# propiedad' sino "#e se la
conservase como #n rec#erdo de la habilidad y osad)a del ca%ador' a"#)
contin4a s# dominio desp#1s de la m#erte' p#es "#e e(cl#ye la
posibilidad de "#e otro se haga propietario.
1GB. ?En "#1 se .#ndan estos derechosA ?@or "#1 se han
introd#cido en la sociedadA ?c#&l es s# l)miteA ?c#&les son las
.ac#ltades' del poder p4blico para ampliarlos' restringirlos o
modi.icarlosA 9e a"#) #nas c#estiones "#e a.ectan pro.#ndamente a la
organi%aci3n social' y de "#e depende la mayor parte de la legislaci3n
civil.
El derecho de propiedad no se comprende bien' si no se le abarca en
todas s#s relaciones0 los p#ntos de vista incompletos' cond#cen a
res#ltados desastrosos. En pocas materiales acarrea errores m&s
trascendentales #n m1todo e(cl#sivo0 1ste es #n con$#nto c#yas partes no
se p#eden separar sin "#e se destrocen. En el derecho de propiedad se
combinan los eternos principios de la mo ral' con las necesidades
individ#ales' dom1sticas y p4blicas' y con miras econ3micas0 y tambi1n
con el .in de evitar el "#e la sociedad est1 entregada a #na t#rbaci3n
contin#a.
E(aminemos estos elementos y veamos la parte "#e a cada #no
corresponde.
FF
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SECCIN
II
El *rincipio "undamental del derec#o de propiedad es el traba,o
1FD. 5#poniendo "#e no haya todav)a propiedad alg#na' claro es
"#e el t)t#lo m&s $#sto para s# ad"#isici3n' es el traba$o empleado en la
prod#cci3n o .ormaci3n de #n ob$eto. Hn &rbol "#e est& en la orilla de
mar' en #n pa)s de salva$es' no es propiedad de nadie0 pero' si #no de ellos
le derriba' le ah#eca' y hace de 1l #na canoa para navegar' ?cabe t)t#lo
m&s $#sto para "#e le pertene%ca al salva$e marino la propiedad de s#
tosca naveA Este derecho se .#nda en la misma nat#rale%a de las cosas. El
&rbol' antes de ser traba$ado' no pertenec)a a nadie0 pero ahora no es el
&rbol propiamente dicho' sino #n ob$eto n#evo0 sobre la materia' "#e es la
madera' est& la .orma de canoa0 y el valor "#e tiene para las necesidades
de la navegaci3n' es e.ecto del traba$o, representa las .atigas' las
privaciones' el s#dor del "#e lo ha constr#ido0 y as) la propiedad' en este
caso' es #na especie de contin#aci3n de la propiedad de las .ac#ltades
empleadas en la constr#cci3n.
El !#tor de la nat#rale%a ha "#erido s#$etarnos al traba$o0 pero este
traba$o debe sernos 4til0 de lo contrario' no tendr)a ob$eto. 2a #tilidad no
se reali%ar)a si el .r#to del traba$o no .#ese de pertenencia del traba$ador0
siendo todo de todos' ig#al derecho tendr)a el laborioso "#e el indolente0
las .atigas no hallar)an recompensa y as) .altar)a el est)m#lo para traba$ar.
2#ego el traba$o es #n t)t#lo nat#ral para la propiedad del .r#to del
mismo0 y la legislaci3n "#e no respete este principio' es
intr)nsecamente in$#sta.
1FE. 2a oc#paci3n o aprehensi3n' "#e s#ele contarse entre los t)t#los
de ad"#isici3n de propiedad' se red#ce a la del traba$o' p#es "#e toda
oc#paci3n s#pone #na acci3n en "#ien se apodera de la cosa. !s) es "#e
esta propiedad se e(tiende' seg4n las h#ellas "#e de$a en lo oc#pado el
traba$o del oc#pante. En #na tierra "#e no .#era propiedad
FG
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de nadie' no bastar)a para ad"#irirla el "#e #no se presentase en ella y
di$ese, *es m)a+' ni tampoco el "#e la recorriese en todas direcciones. 8o
ser)a $#sto s# dominio' ni tendr)a derecho a e(cl#ir a los otros' sino
c#ando la h#biese me$orado0 por e$emplo' labr&ndola' cerc&ndola con #n
vallado "#e aseg#rase la conservaci3n del .r#to' o acarre&ndole ag#a y dis
poniendo los s#rcos para regarla.
G0
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SECCIN
III
Cmo el principio del traba,o se aplica a las transmisiones gratuitas
1FF. El individ#o no limita s#s a.ecciones a s) propio0 las
e(tiende a s#s seme$antes0 y m#y partic#larmente a s# m#$er' hi$os y
parientes. C#ando traba$a' no b#sca solamente s# #tilidad' sino tambi1n la
de las personas "#e ama' y "#e dependen de 1l' a c#yo bienestar p#ede
contrib#ir. Es to se .#nda en los m&s )ntimos sentimientos del cora%3n0 y
la aplicaci3n del .r#to del traba$o del hombre a la #tilidad de las personas
de "#ienes debe c#idar el operario' es #na condici3n indispensable para
la conservaci3n de las .amilias. 2#ego el "#e los bienes del padre pasen a
los hi$os es #n principio de derecho nat#ral' "#e no se p#ede contrariar sin
cegar en s# origen el amor al traba$o' y pert#rbar las relaciones de la
sociedad dom1stica.
1FG. 2a transmisi3n de los bienes a los descendientes'
ascendientes y colaterales es #na aplicaci3n del mismo principio0 la ley
sig#e la direcci3n de las a.ecciones del propietario0 garanti%a la
propiedad transmitida' en el mismo orden "#e s#pone a las a.ecciones del
d#e-o0 y no considera e(ting#ido el derecho' hasta "#e s#pone haber
llegado al l)mite de la a.ecci3n.
El hombre no tiene solamente las a.ecciones de .amilia0 las
circ#nstancias le crean m#chas otras0 y' a#n prescindiendo de los
sentimientos' s# libre vol#ntad se propone ob$etos a c#ya consec#ci3n
dedica el .r#to de s# traba$o' el respeto' la admiraci3n' le ligan con ciertas
personas .#era del c)rc#lo de s# parentela0 o le hacen disting#ir entre los
individ#os de ella' dando a #nos pre.erencia sobre otros' sin atenerse a la
rig#rosa escala de mayor o menor pro(imidad. Jiras de #tilidad p4blica'
el deseo de perpet#ar s# nombre' # otros .ines' hacen "#e "#iera aplicar a
#n establecimiento' a #na obra' #na parte de s#s bienes. En todos estos
casos media la vol#ntad del propietario0 y es digna de respeto por motivos
de e"#idad y de conveniencia. C#anto
G1
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m&s se respete esta vol#ntad' m&s est)m#lo tiene el hombre para
traba$ar0 p#es "#e' inclinado a pensar ama' siente "#e s#s .#er%as se
enervan y s# actit#d decae' tan pronto como ve se-alado #n l)mite a la
libre disposici3n de lo "#e ad"#iere con s# traba$o. De a"#) dimanan la
$#sticia y la conveniencia de respetar las donaciones y los testamentos'
esto es' las transmisiones "#e del .r#to de s# traba$o hace el hombre
d#rante s# vida' o para desp#1s de s# m#erte.
1G0. Tenemos' p#es' "#e el principio .#ndamental de la propiedad'
considerada en la regi3n del derecho' es el traba$o0 y "#e las
transmisiones de ella' reconocidas y sancionadas por la ley' vienen a ser
#n contin#o trib#to "#e pagan las leyes al traba$o del primer
poseedor. Este l#minoso principio mani.iesta c#&n sagrado es el
derecho de propiedad' y con c#&nta circ#nspecci3n debe procederse en
todo c#anto la a.ecta de cerca o de le$os0 pero tambi1n ense-a c#&n mal
#so har)an de s#s ri"#e%as los "#e' habi1ndolas heredado de otro' no las
empleasen para el bien de s#s seme$antes' y cons#mieran en la indolencia
el .r#to de la actividad del primer poseedor' vali1ndose de la protecci3n
de la ley para contrariar el .in de la misma ley.
G2
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SECCIN
IV
Cmo el principio del traba,o se aplica a las transmisiones no
gratuitas
1G1. 2a transmisi3n de la propiedad no siempre es grat#ita0 a veces
no hay m&s "#e #n cambio, se transmite la #na para ad"#irir la otra. El
comprador transmite al vendedor la propiedad del dinero0 pero es con la
mira y la condici3n de ad"#irir la propiedad del ob$eto comprado. Como
toda propiedad se .#nda primitivamente en el traba$o' res#lta "#e todos
los cambios entre los hombres se red#cen a cambiar #na cantidad de
traba$o. El c#ltivador da a s#s operarios el alimento y el vestido' los
c#ales le han costado a 1l o a s#s mayores #n traba$o .)sico o
intelect#al0 pero es en cambio del traba$o "#e los $ornaleros le han hecho'
y c#yo valor permanece en la tierra' me$orada con labran%a. 5#pongamos
"#e el pago del $ornal se hace en dinero0 1ste no lo ha ad"#irido el d#e-o
sin traba$o s#yo o de los s#yos0 c#ando les da' p#es' el dinero' les da el
.r#to de #n traba$o. 2os $ornaleros con el dinero ad"#ieren lo necesario
para s# man#tenci3n0 es decir' "#e llevan en el dinero #n signo del traba$o
"#e han hecho para otro0 de manera "#e la moneda viene a ser #n signo de
#na serie de traba$os en todas las manos por las "#e va pasando. Es #n
valor .&cil de mane$ar "#e los hombres han adoptado por signo general0 y
se han empleado metales preciosos' con el .in de "#e sea m&s di.)cil
ad#lterarle' y de "#e el traba$o est1 garantido en el mismo valor
intr)nseco del signo "#e representa. Esto me cond#ce a decir dos
palabras sobre #n p#nto "#e ha servido de tema a m#chas declamaciones.
G7
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SECCIN
V
La usura
1G2. 5iendo el traba$o el origen primitivo de la propiedad' se echa de
ver c#&nta $#sticia' c#&n pro.#nda sabid#r)a' c#&nta previsi3n' c#&nto
ca#dal de econom)a pol)tica se encierra en la ley moral "#e proh)be las
ad"#isiciones sin traba$o, los "#e han combatido la prohibici3n de la
#s#ra' se han acreditado de m#y s#per.iciales' por"#e la #s#ra no se
re.iere precisamente al inter1s del dinero0 s# principio .#ndamental es el
sig#iente,
8o se p#ede e(igir #n .r#to de a"#ello "#e no lo prod#ce.
1G7. ;ien mirada' p#es' la prohibici3n de la #s#ra' es #na ley para
impedir "#e los ricos vivan a e(pensas de los pobres' y los "#e no
traba$an ab#sen de s# posici3n para aprovecharse del s#dor de los "#e
traba$an.
Desde este p#nto de vista' y sabiendo hacer las aplicaciones debidas'
se p#ede responder a todas las di.ic#ltades' incl#sas las "#e res#ltan de la
n#eva organi%aci3n ind#strial y mercantil' en "#e han ad"#irido especial
importancia los valores mo netarios en met&lico o en papel.
G:
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CAPTULO XXIV
La sociedad en sus relaciones con la moral y la religin
1G:. Res#lta de la doctrina precedente "#e la seg#ridad personal' y
el respeto a la propiedad' son los ob$etos pre.erentes de la sociedad en
c#anto protege0 la parte "#e le inc#mbe en c#anto .omenta' no
pertenece a la .iloso.)a moral sino en lo "#e p#ede ro%arse con los
principios morales. Je contentar1' p#es' con breves indicaciones.
1GB. ! $#%gar por la doctrina de alg#nos p#blicistas' la sociedad civil
debe ser del todo indi.erente a c#anto no pertene%ca' o al bienestar
material' o al desarrollo de las ciencias y de las artes. @ara ellos el
adelanto de los p#eblos es el a#mento de s# ri"#e%a0 y el t1rmino de s#
per.ecci3n' la ab#ndancia de goces materiales' .omentados y re.inados por
las bellas artes' y adornados con el esplendor de las ciencias' como la l#%
de antorchas "#e brillan alrededor de #n .est)n. /ormarse seme$antes
ideas de la per.ecci3n social' es desconocer la dignidad de la nat#rale%a
h#mana' y olvidarse de s# elevado destino' a#n en lo tocante a s# vida
sobre la tierra. Claro es "#e los deberes de la potestad civil no deben
con.#ndirse con los de la religiosa' y "#e no se ha de pretender "#e le
inc#mba el c#idar del hombre interior' c#ando p#ede in.l#ir 4nicamente
sobre el e(terior0 pero de a"#) a ded#cir "#e la sociedad haya de ser
atea en religi3n y epic4rea en moral' va #na distancia inmensa "#e no es
l)cito salvar. 5i se postergan en el orden civil los deberes morales'
considerando al derecho como #n simple medio de organi%aci3n e(terna'
se mina por la base el mismo edi.icio "#e se "#iere consolidar. 2as
relaciones sociales se simpli.ican en apariencia0 pero en la realidad
se la complica espantosamente' por"#e no hay complicaciones peores "#e
las "#e s#rgen de las entra-as de #n p#eblo corrompido.
1GD. El derecho civil' considerado como #n simple medio de
organi%aci3n' y sin relaci3n alg#na a los principios morales' es #n
GB
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c#erpo sin alma' #na m&"#ina "#e e$erce s#s .#nciones por la p#ra .#er%a'
y c#yos movimientos se paran desde el instante en "#e cesa de recibir el
imp#lso e(terno. El derecho' siendo la vida de la sociedad civil' no p#ede
ser #na cosa m#erta0 "#e' si lo .#era' ser)a incapa% de vivi.icar el c#erpo
social, ser)a #na regla de administraci3n' sin m&s resg#ardo "#e #n
esc#do, las leyes penales.
El legislador no p#ede n#nca perder de vista "#e la legitimidad no es
sin3nimo de legalidad e(terna0 y "#e las leyes' para ser respetadas'
necesitan de algo m&s "#e los procedimientos con "#e se .orman' y las
penas con "#e se sancionan. ! los o$os del g1nero h#mano' s3lo es
respetable lo $#sto0 y las leyes de$an de ser leyes c#ando no son $#stas0 y
pierden el car&cter de $#stas c#ando' a#n"#e entra-en $#sticia' no son
presentadas sino como medios e(ternos "#e no tiene m&s principio "#e el
de la #tilidad' ni m&s sanci3n "#e la .#er%a. Esta #tilidad misma es bien
pronto disp#tada merced a la variedad de aspectos o.recidos por las
relaciones sociales0 y esta .#er%a es bien pronto vencida' por"#e nada
p#eden #nos pocos "#e gobiernan' contra los m#chos "#e obedecen'
c#ando 1stos no "#ieren contin#ar en la obediencia. ! los hombres se los
debe atraer por la esperan%a del bien' y contenerlos por el temor del mal0
es cierto0 pero ambas cosas han de estar dominadas por las ideas de
$#sticia y moralidad' sin las "#e las acciones h#manas se red#cen a
operaciones de espec#laci3n en "#e cada c#al disc#rre a s# modo' y
acomete #nas # otras seg4n las probabilidades de b#en o mal res#ltado.
Entonces el di"#e contra el mal es la intimidaci3n0 y el .omento del bien'
los medios de corr#pci3n0 es decir' "#e la sociedad se m#eve por los dos
resortes m&s ba$os, el ego)smo y el miedo.
8o' no es as) como deben organi%arse las sociedades, esto
e"#ivale a depositar en s# cora%3n #n germen de m#erte' "#e se
desenv#elve con tanta mayor rapide%' c#anto son mayores los
adelantos de las ciencias y las artes' y m&s copiosos y re.inados los goces
sensibles. 2a sociedad' comp#esta de hombres' gobernada por hombres'
ordenada al bien de los hombres' no p#ede estar regida por principios
contradictorios a los "#e rigen al hombre. Este no alcan%a s#
GD
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per.ecci3n con s3lo desenvolver s#s .ac#ltades intelect#ales' y
proporcionarse bienestar material0 por el contrario' si' alcan%ando
ambas cosas' est& .alto de moralidad' s# depravaci3n es todav)a mayor0 y'
le$os de "#e los goces le hagan .eli% s# vida devorada por la sed de los
placeres' o gastada por el cansancio y .astidio' es #na contin#a alternativa
entre la e(altaci3n del .renes) y la postraci3n del tedio' y en l#gar de la
dicha "#e b#sca' enc#entra #n manantial de sinsabores' y padecimientos.
1GE. 2a nat#rale%a del hombre y la sana ra%3n est&n' p#es'
ense-ando "#e la moral es #n verdadero y m#y grande inter1s p4blico, y
"#e se le debiera colocar en primera l)nea' si"#iera por los bienes "#e
prod#ce y los desastres "#e evita. @ero conviene advertir "#e la mo ral'
a#n"#e altamente *4til+' no "#iere ser tratada como #n ob$eto de mera
#tilidad0 "#iere "#e se la respete' se la ame' por lo "#e es en s)0 y "#e los
sal#dables e.ectos' s) bien se esperen de ella con entera seg#ridad no se le
pre.i$en' como a #na m&"#ina los prod#ctos de elaboraci3n. C#ando se
empie%a por ensal%ar a la moral s3lo como cosa conveniente' el disc#rso
pierde s# .#er%a0 la c#esti3n se red#ce a c&lc#lo' en c#yo caso los
hombres no est&n disp#estos a esc#char e(hortaciones a la virt#d. J#cho
m&s se da-a a la moral si se la proclama como #n medio de dirigir las
masas' *s#pliendo+ con la moralidad la ignorancia del mayor n4mero,
esto e"#ivale a predicar la inmoralidad' por"#e interesa en .avor de ella
#na de las pasiones m&s poderosas del hombre, el org#llo. Desde el
momento en "#e la moral no sea m&s "#e la regla del v#lgo necio' nadie
"#err& ser mo ral' para no llevar la h#millante nota de ignorancia y
necedad.
1GF. 2o "#e se dice de la moral' p#ede aplicarse a la religi3n,
proclamada como #n hecho de mera conveniencia' como #n medio de
gobierno para los ignorantes' pierde s# a#g#sto car&cter, de$a de ser #na
vo% del cielo' y se convierte en #n ardid de los ast#tos para dominar a
los tontos. 2a religi3n prod#ce ind#dablemente bienes inmensos a la
sociedad' hasta en el orden p#ramente civil0 contrib#ye poderosamente
para .ortalecer la a#toridad p4blica y hacer d3ciles y
GE
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ra%onables a los p#eblos0 s#ple la .alta de conocimientos del mayor
n4mero' por"#e ella por s) sola es ya m#y alta sabid#r)a0 templa las
pasiones de la m#ltit#d con s# in.l#encia s#ave' s# bondad
encantadora' s#s ine.ables cons#elos' s#s s#blimes verdades' s#s
pensamientos de eternidad0 mas para esto necesita ser lo "#e es, ser
religi3n' ser cosa divina' no h#mana0 ser #n ob$eto de veneraci3n' no #n
medio de gobierno.
1GG. <C#1 horror= <"#1 ceg#era= <mirar a la religi3n y a la moral
como resortes solo adaptados a la ignorancia' a la pobre%a y a la
debilidad= ?!caso los di"#es han de ser menos .#ertes' a proporci3n "#e
es mayor el )mpet# de las ag#asA ?@or vent#ra el caballo necesita menos
del .reno c#anto es m&s ind3cil y briosoA 2as l#ces sin moral son .#ego
"#e devasta0 la ri"#e%a sin moral es #n incentivo de corr#pci3n. El
poder sin moral se convierte en tiran)a. 2as l#ces' la ri"#e%a' el poder' si
les .alta la moral' son #n triple origen de calamidades. 2a
inmoralidad impele por el camino del mal' la l#% y la ri"#e%a m#ltiplican
los medios0 el poder allana todos los obst&c#los, ?se concibe acaso #n
monstr#o m&s horrible "#e el "#e desea el mal con ardor' y lo sabe
e$ec#tar de mil maneras' y dispone de rec#rsos de todas clases' y domina
todas las resistenciasA 8o' no es verdad "#e la religi3n y la moral
sean 4nicamente para el pobre y desvalido, no' no es verdad "#e la
religi3n y la moral no deben penetrar en la mansi3n del rico y del
poderoso. 2a cho%a del pobre sin moral' es #n ob$eto rep#gnante'
pero inspira m&s l&stima "#e indignaci3n0 el palacio del magnate' con el
corte$o de la inmoralidad' es #n ob$eto horrible, el oro' la pedrer)a' la
misma p4rp#ra' no bastan a oc#ltar la as"#erosa .ealdad de la corr#pci3n'
como ni los aromas' ni el esplendoroso aparato' ni las preciosas
colgad#ras' ni los ricos vestidos' son s#.icientes a dismin#ir el horror de
#n cad&ver pestilente. 2a religi3n y la inmoralidad' c#ando est&n aba$o'
despiden #n vapor mort).ero "#e mata al poder p4blico0 y' c#ando est&n
arriba' son #na ll#via de .#ego "#e todo lo convierte en polvo y ceni%a.
GF
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CAPTULO XXV
La ley civil
200. ! la l#% de los principios establecidos' y e(plicado ya en "#1
consisten la ley eterna y la nat#ral' al tratar del origen y esencia de la
moralidad' podremos .ormarnos ideas claras sobre la ley civil.
2a ley' ha dicho con admirable concisi3n y sabid#r)a 5anto
Tom&s' es *#na ordenaci3n de la ra%3n' dirigida al bien com4n'
prom# lgada por el "#e tiene el c#idado de la com# nidad+. *Rationis
ordinatio' ad bon#m comm#ne' ab eo "#i c#ram comm#nitatis habet
prom#lgata+.
201. Prdenaci3n de la ra%3n, *Rationis ordinatio+ 2os seres
racionales deben ser gobernados por la ra%3n' no por la vol#ntad del "#e
manda. 2a vol#ntad' sin la ra%3n' es pasi3n o capricho0 y el capricho
o la pasi3n gobernando' son arbitrariedad y tiran)a. > n3tese a"#) la
pro.#ndidad .ilos3.ica "#e se encierra en el leng#a$e com4n,
arbitrariedad se llama al procedimiento ilegal del gobernante,
consign&ndose en esta e(presi3n la verdad de "#e en gobierno no ha de
procederse por vol#ntad o *arbitrio+' sino por ra%3n.
2a moral' no s3lo pertenece a la ra%3n' sino "#e constit#ye #na parte
de s# esencia0 y es' adem&s' s# complemento' s# per.ecci3n' s# ornato.
C#ando' p#es' se dice' ordenaci3n de la ra%3n' se entiende tambi1n
ordenaci3n con.orme a los eternos principios de la moral0 las leyes
intr)nsecamente inmorales no son leyes' son cr)menes0 no .avorecen
a la sociedad' la pervierten o la h#nden, no prod#cen obligaci3n' no
merecen obediencia0 basta "#e' sin obedecerlas' se las oiga prom#lgar con
paciencia.
Decir "#e toda la ley' por s3lo ser .ormada' es ley y obligatoria' es
arr#inar los .#ndamentos de la moral' es contradecir al sentido com4n' es
borrar la historia' es mentir a la h#manidad' es proclamar la tiran)a' es
legitimar el crimen. ?C#1 otras ad#laciones desearon Tiberio y 8er3n' y
GG
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c#antos tiranos han devastado la .a% de la tierra' costando a la
h#manidad torrentes de sangre y de l&grimasA Esto no es .ortalecer la
a#toridad p4blica' es matarla0 a ella se la cond#ele al ab#so de s#s
atrib#ciones' y a los p#eblos se les viene a decir, *est&is condenados a
obedecer c#anto se os mande' si"#iera sea lo m&s in$#sto e inmoral+
<!y del d)a en "#e se hablase a los p#eblos con este leng#a$e
sacr)lego= Desde entonces se considerar)an en peligro de ser v)ctimas de
la tiran)a' y s# paciencia se acabar)a tan pronto como t#viesen medios
para sac#dir el y#go.
202. Dirigida al bien com4n, *ad bon#m comm#ne+. El cimiento de
la ley es la $#sticia0 s# ob$eto' el bien com4n. 2as leyes no deben hacerse
para la #tilidad de los gobernantes' sino de los gobernados, los p#eblos no
son para los gobiernos0 los gobiernos son para los p#eblos. C#ando el "#e
gobierna atiende a s# #tilidad propia y olvida la p4blica' es tirano0 y'
a#n"#e s# a#toridad sea leg)tima' el #so "#e de ella hace es tir&nico. En
esto no cabe e(cepci3n de ning#na clase, toda ley' sea la "#e .#ere' debe
estar encaminada a la #tilidad p4blica0 si le .alta esta condici3n' no
merece el nombre de ley. KI1anse los cap)t#los MI y MMIL
207. 2as leyes p#eden disting#ir .avorablemente a ciertos
individ#os y clases determinadas0 pero esta dis tinci3n ha de ser por
motivos de #tilidad general, si este motivo le .altase' ser)a in$#sta0
por"#e los hombres' as) como no son patrimonio del gobierno' no lo son
tampoco de clase alg#na. 2a aristocracia de diversas especies "#e
hallamos en la historia de las naciones' ten)a este ob$eto0 y' c#ando se ha
desviado de 1l' ha perecido. 2as distinciones y preeminencias "#e se
otorgan a los individ#os y a las clases' no son t)t#los dispensados para
n#trir el org#llo y complacer a la vanidad0 c#anta m&s elevaci3n'
mayores obligaciones. 2as clases m&s altas tienen el deber de emplear s#s
venta$as y preponderancia en bien de las in.eriores, c#ando as) lo hacen'
no dispensan #na gracia' c#mplen #n deber0 si lo olvida' s# alt#ra de$a de
ser conveniente0 la ley "#e la protege' pierde s# vida' "#e consist)a en la
ra%3n de conveniencia p4blica "#e $#sti.icaba la
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elevaci3n0 y bien pronto la @rovidencia c#ida de restablecer el
e"#ilibrio' de$ando "#e se desencadenen las tempestades' y dispersen
como #n p#-ado de polvo la obra de los siglos.
20:. *@rom#lgata+. 2a ley no conocida no obliga' y no p#ede ser
conocida' si no est& prom#lgada. 2os actos morales necesitan libertad0 y
1sta s#pone el conocimiento.
20B. @or el "#e tiene el c#idado de la sociedad. *!b eo "#i c#ram
comm#nitatis habet+. 2a ley debe emanar del poder p4blico. 5ea c#al
.#ere la .orma en "#e se halle constit#ido' mon&r"#ico' aristocr&tico'
democr&tico o mi(to' tiene la .ac#ltad de legislar' por"#e sin esto le es
imposible llenar s#s .#nciones. Qobernar es dirigir' y no se dirige sin
regla0 la regla es la ley.
20D. Es de notar "#e en esta de.inici3n de la ley no entra la idea de
.#er%a' ni si"#iera como pena, s# pro.#ndo a#tor crey3' y con ra%3n' "#e
la sanci3n penal no era esencial a la ley0 la pena es el esc#do' o' si se
"#iere' la espada de la ley0 mas no pertenece a s# esencia. @or el contrario'
la pena es #na triste necesidad a "#e apela el legislador para s#plir lo "#e
.alta a la in.l#encia p#ramente moral. 2a legislaci3n m&s per.ecta ser)a
a"#ella en "#e no se debiese n#nca conminar' por aplicar6 se a hombres
"#e no necesitasen del temor de la pena para c#mplir lo mandado. C#ando
el hombre obedece s3lo por el temor de la pena' procede como esclavo,
compara entre las venta$as de la desobediencia y los males del castigo0 y'
encontrando "#e 1stos no se compensan con a"#ellas' opta por la
obediencia. @ero' si en ve% de obrar por temor obedece por ra%ones
p#ramente morales' por"#e 1ste es s# deber' por"#e hace bien' entonces
la obediencia le ennoblece0 por"#e' procediendo con entera libertad'
con pleno dominio de s) mismo' no se somete al hombre' sino a la ley0
y la ley no es para 1l #na regla meramente h#mana, es #n dictamen
de la ra%3n y de la $#sticia' #n re.le$o de la verdad eterna' #na emanaci3n
de la santidad y sabid#r)a in.inita. Desde este p#nto de vista' la ley es
de derecho nat#ral y
*divino+0 y los "#e han combatido este 4ltimo ep)teto y le han mirado
como emblema de esclavit#d' debieron de ser bien s#per.iciales c#ando
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no alcan%aron a ver "#e 1sta era la 4nica y s3lida garant)a de la
verdadera libertad.
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CAPTULO XXVI
Los tributos
20E. 8o es posible gobernar #n Estado sin los medios
convenientes0 de a"#) nace la $#sticia de los trib#tos. 2a sociedad protege
la vida y los intereses de los asociados0 l#ego 1stos deben contrib#ir en
la proporci3n correspondiente para .ormar la s#ma necesaria a los
medios de gobierno.
20F. El modo de e(igir los trib#tos est& s#$eto a tr&mites "#e var)an
seg4n las leyes y cost#mbres de los diversos pa)ses0 pero hay dos
m&(imas de "#e no se p#ede n#nca prescindir, 1R' "#e no es l)cito e(igir
m&s de lo necesario para el b#en gobierno del Estado0 2R' "#e la
distrib#ci3n de las cargas debe hacerse en la proporci3n dictada por la
$#sticia y la e"#idad.
20G. C#e no se p#ede e(igir m&s de lo necesario' es ind#dable. El
poder p4blico no es el d#e-o de las propiedades de los s4bditos0 c#ando
1stos le entregan #na cierta cantidad' no le pagan #na de#da como a
d#e-o' sino "#e le proporcionan #n a#(ilio para gobernar bien. 5i el poder
p4blico e(ige m&s de lo necesario' merece a los o$os de la sana moral el
mismo nombre "#e se aplica a los "#e #s#rpan la propiedad a$ena.
Este nombre es d#ro' pero es el propio0 agravado m&s y m&s por la
circ#nstancia de "#e "#ien atropella es el mismo "#e debiera proteger.
210. 2a e"#itativa distrib#ci3n de las cargas es otra m&(ima
.#ndamental. ! m&s de "#e a esto obliga la mis ma .#er%a de las cosas' so
pena de "#e' agobiando ig#almente al pobre "#e al rico' se
destr#yan los pe"#e-os capitales y se vayan segando los manantiales de
la ri"#e%a p4blica' media en ello #na poderosa ra%3n de $#sticia C#ien
tiene m&s recibe en la protecci3n #n bene.icio mayor0 por lo mismo "#e
s# propiedad es mayor' oc#pa en mayor escala la acci3n protectora del
gobierno0 y as) est& obligado a contrib#ir en mayor
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cantidad. @erm)taseme aclarar la materia con #n e$emplo sencillo. De dos
propietarios' el #no no tiene m&s "#e pocas casas en #na calle0 el otro
posee todo' el resto de ella, si se ha de poner #n vigilante para la
comodidad y seg#ridad de la calle' ?"#i1n d#da "#e deber& contrib#ir en
mayor cantidad el "#e la posee casi todaA
211. Ptra m&(ima .#ndamental hay en la materia' y "#e se e(tiende
no s3lo a la reca#daci3n e inversi3n de los trib#tos' sino tambi1n a todo lo
concerniente a la gobernaci3n del Estado' c#al es' "#e el poder p4blico
no debe ser considerado n#nca como #n verdadero d#e-o' ni de los
ca#dales ni de los empleos p4blicos' sino como #n administrador "#e no
p#ede disponer de nada a s# vol#ntad' sino "#e debe proceder siempre por
ra%ones de #tilidad p4blica' reg#ladas por la sana moral. 2os ca#dales
p4blicos s3lo p#eden invertirse en bien del p4blico0 los mismos s#eldos
"#e se dan a los empleados' no son otra cosa "#e medios de sostener con
decoro las r#edas de la administraci3n. 2os empleos no p#eden proveerse
por otros motivos "#e los de #tilidad p4blica0 "#ien se aparta de esta
regla' dispone de lo "#e no es s#yo, es #n verdadero de.ra#dador. 2os
destinos no deben crearse ni conservarse para oc#par a las personas0
por el contrario' la oc#paci3n de 1stas no tiene m&s ob$eto "#e el
desempe-o del destino, c#ando los empleos son para los hombres' y no
los hombres para los empleos' se invierte el orden' se comete #na
in$#sticia0 se gastan los ca#dales de los p#eblos' y el acto no es menos
inmoral por"#e se haga en mayor escala' por lo mismo ser& m&s grave la
responsabilidad.
212. Estos son los verdaderos principios de ra%3n' de moral' de
$#sticia' de conveniencia' aplicados al gobierno del Estado. <C#1
importa el "#e la miseria y la maldad de los hombres los hayan
desconocido con .rec#encia= 8o cesemos por esto de proclamarlos0
inc#l"#1moslos #na y otra ve%, gr&bense pro.#ndamente en la
conciencia p4blica' c#yo poder es siempre grande para evitar males.
C#ando haya m#cha corr#pci3n' pensemos "#e sin el .reno de la
conciencia p4blica' ser)a in.initamente mayor0 y' as) como las miserias y
las ini"#idades individ#ales no impiden el "#e se proclame la moral
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como regla de la vida privada' las in$#sticias y los esc&ndalos no deben
n#nca desalentar para "#e de$en de proclamarse la moral y la $#sticia
como reglas de la cond#cta p4blica.
2a sinra%3n' la in$#sticia' la inmoralidad' n#nca prescriben0 n#nca
ad"#ieren #n establecimiento de.initivo' siempre tiemblan0 y ce$an o no
avan%an tanto en s# carrera' c#ando oyen las protestas de la ra%3n' de la
$#sticia y de la moral.
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CAPTULO XXVII
*enas y premios
217. El orden del #niverso debe tener medios de e$ec#ci3n y
garant)as de d#raci3n. El ma"#inista toma s#s preca#ciones para "#e s#
m&"#ina e$er%a del modo conveniente las .#nciones "#e 1l se ha
prop#esto0 y' en general' "#ien desea llegar a #n .in' emplea los medios
aptos para conseg#irlo. En los seres destit#idos de libertad' el orden se
reali%a y mantiene por leyes necesarias0 mas 1stas no son aplicables
c#ando se trata de agentes libres. @or lo "#e es preciso "#e haya #n
s#plemento de esta necesidad0 #n medio "#e' respetando la libertad del
agente' garantice la e$ec#ci3n y conservaci3n del orden. 5i as) no .#era' el
m#ndo de las inteligencias res#ltar)a de in.erior condici3n al #niverso
corp3reo. Este medio' esta garant)a de la e$ec#ci3n y conservaci3n del
orden moral' es la in.l#encia moral por el temor o la esperan%a, la pena o
el premio.
21:. Dios ha prescripto a las criat#ras el orden "#e deben observar
en s# cond#cta0 ellas' en .#er%a de s# libertad' p#eden no e$ec#tar lo "#e
les est& mandado0 si s#ponemos "#e no hay premio ni pena' la reali%aci3n
y la conservaci3n del orden establecido se halla completa6 mente en
manos de la criat#ra0 y el Criador se enc#entra' por decirlo as)'
desarmado' en presencia de #n ser libre "#e le dice, *no "#iero+. Esto
mani.iesta la pro.#nda ra%3n en "#e estriba la doctrina del premio y del
castigo, con estos dos resortes' la vol#ntad "#eda libre' pero no sin
restricci3n0 para evitar el "#e diga, *no "#iero+' se la halaga con la
esperan%a del premio' y se la intimida con la amena%a del castigo0 y' si ni
a#n con esto se consig#e el impedirlo' y la criat#ra insiste en decir, *no
"#iero+' el orden "#e no se ha podido conservar en la es.era de la libertad'
se restablece en la de la necesidad0 la pena imp#esta al c#lpable es
#na compensaci3n del desorden0 es #na satis.acci3n trib#tada al orden
moral.
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21B. 2a pena es #n mal a.lictivo aplicado al c#lpable a
consec#encia de s# c#lpa. 5#s ob$etos son los sig#ientes, 1SL
!mena%ada' es #n preventivo de la .alta0 y' por consig#iente' #n medio de
reali%aci3n y conservaci3n del orden moral. 2SL !plicada' es #na
reparaci3n del desorden moral y' por tanto' #n medio de restablecer el
e"#ilibrio perdido. 7SL Hna prevenci3n contra #lteriores .altas en el
c#lpable' y #na lecci3n para los "#e presencien el castigo.
De a"#) res#lta "#e la pena tiene los caracteres de sanci3n'
e(piaci3n' correcci3n y escarmiento. 5anci3n' en c#anto a.ian%a la ley
garanti%ando s# observancia. E(piaci3n' en c#anto es #na reparaci3n del
desorden mo ral. Correcci3n' en c#anto se encamina a la enmienda del
c#lpable. Escarmiento' en c#anto detiene a los "#e la ven aplicada a otros.
21D. El car&cter de correcci3n se halla en toda pena "#e no sea la
4ltima. !s)' en la sociedad' la m#lta' la prisi3n' la e(posici3n' el
destierro' el presidio' son correccionales0 pero la de m#erte no lo es0 no se
encamina a corregir al c#lpable' p#es "#e acaba con 1l.
21E. El 4nico car&cter esencial a toda pena aplicada' es el de
e(piaci3n0 por"#e' si s#ponemos #na sola criat#ra en el m#ndo' y 1sta
peca' y por el pecado se le aplica #na pena .inal' no habr& ob$eto de
correcci3n para el castigado' ni tampoco de escarmiento' por no haber
otros "#e p#edan escarmentar.
21F. Tocante al car&cter preventivo' lo "#e la hace sanci3n de la ley'
tampoco es absol#tamente necesario. @or lo mismo "#e e(iste la
obligaci3n moral' el "#e .alte a ella con el debido conocimiento' se hace
responsable y se somete a las consec#encias de s# responsabilidad0 por
manera "#e' si s#ponemos "#e el delinc#ente' advirtiendo
per.ectamente toda la .ealdad de la acci3n "#e comete' ignora la pena
se-alada' no de$ar& de ser penable' a no ser "#e la pena est1
4nicamente imp#esta para el caso de ser conocida y arrostrada.
21G. n.i1rese de esta doctrina "#e el mirar las penas 4nicamente
como medios correccionales' es desconocer s# nat#rale%a. 2a pena
tiene otros ob$etos .#era del bien del c#lpable0 a veces atiende a dicho
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bien' a veces prescinde de 1l' y se dirige 4nicamente a la e(piaci3n y
escarmiento. 2a doctrina "#e atrib#ye a las penas el solo car&cter de
correcci3n' es #na consec#encia del sistema #tilitario, seg4n 1ste' el bien
moral es lo 4til con respecto al mismo "#e lo e$ec#ta0 el mal' lo da-oso0
as) la reparaci3n' o la pena' no debe ser otra cosa "#e #na especie de
lecci3n para "#e el c#lpable cono%ca me$or s# #tilidad' y #n medio para
"#e la b#s"#e.
Con seme$ante doctrina' se ennoblecen todas las penas' no hay
ning#na vergon%osa, el criminal castigado no es m&s "#e #n in.eli% "#e
err3 #n c&lc#lo' y a "#ien se ense-a a calc#lar me$or. En tal s#p#esto' no
p#ede haber ning#na pena .inal' ni a#n en lo h#mano0 y habr)a m#cha
inconsec#encia' si no se condenase la pena de m#erte.
220. 2a doctrina "#e "#ita a las penas el car&cter de e(piaci3n' y les
de$a 4nicamente el de correcci3n' parece a primera vista m#y
h#mana, ?"#1 cosa m&s .ilantr3pica "#e atender tan s3lo al bien del
mismo c#lpableA 5in embargo' e(amin&ndola a .ondo' se la enc#entra in6
moral' s#bversiva de las ideas de $#sticia' contraria a los sentimientos del
cora%3n' y altamente cr#el.
221. 5i la pena no tiene otro ob$eto "#e la correcci3n del c#lpable'
se sig#e "#e el orden moral no e(ige ning#na reparaci3n' sean c#ales
.#esen las in.racciones "#e pade%ca0 esto e"#ivale a decir "#e no hay
moralidad' "#e seme$ante idea es del todo vac)a. El e"#ilibrio de la na6
t#rale%a tiene s#s medios de conservaci3n y restablecimiento0 ?y se
pretender& "#e de ellos care%ca el m#ndo moralA Dios "#iere el bien
moral0 la criat#ra' en .#er%a de s# libertad' no lo "#iere, ?prevalecer& la
vol#ntad de la criat#ra contra la del Criador' no s3lo en la cons#maci3n
del acto malo' sino tambi1n en todas s#s consec#encias' "#edando Dios
sin medio alg#no para restablecer el e"#ilibrio moral y el orden
destr#idoA
222. Ptra consec#encia se sig#e de esta doctrina' y es' "#e la pena
debiera ser tanto menos aplicable' c#anto menos esperan%a h#biese de
enmienda0 por manera "#e' si s#ponemos #na vol#ntad tan .irme' "#e'
#na ve% decidida por el mal' .#ese m#y di.)cil apartarla de 1l' la pena casi
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no tendr)a ob$eto0 y' si h#biese certe%a de "#e no se apartar)a del mal' la
pena no debiera aplicarse. ?! "#1 la correcci3n' c#ando no hay
esperan%a de enmiendaA Esta doctrina es horrible' por"#e' en ve% de
a#mentar la pena en proporci3n de la maldad' la dismin#ye0 y al e(tremo
del crimen' a la obstinaci3n en cometerle' le otorga el privilegio de la
inm#nidad de todo castigo.
I1ase' p#es' con c#&nta verdad he dicho "#e la pretendida
d#l%#ra de la correcci3n era pro.#ndamente inmo ral, no es n#evo "#e se
c#bran con el manto de la .ilantrop)a las apolog)as del crimen.
227. El c#lpable castigado por p#ra correcci3n no est& ba$o la mano
de la $#sticia' sino de la medicina, ?con "#1 derecho se c#ra' si 1l no
"#iereA 9e a"#) el di&logo entre el penado y el $#e%,
69as cometido #n delito' y se te aplican seis a-os de prisi3n.
6?Con "#1 ob$etoA
6@ara "#e te corri$as.
6?Con"#e se trata solamente de mi bienA
68o de otra cosa.
6@#es entonces' yo ren#ncio a este .avor.
68o se admite la ren#ncia.
6?@or "#1A ?no se trata de mi bienA @#es' si yo no lo "#iero' ?con
"#1 ra%3n se me obliga a aceptar el bien de estar encerradoA
6Es preciso "#e la ley se c#mpla.
6De esta precisi3n me "#e$o' y digo "#e es in$#sta. 5e me "#ieren
hacer .avores' y a la .#er%a se me obliga a aceptarlos.
5i el $#e% no apela a las ideas de escarmiento para los dem&s' ya "#e
no "#iera hablar de e(piaci3n' es necesario con.esar "#e no p#ede
responder a las ob$eciones del delinc#ente0 pero' si habla de algo "#e no
sea p#ra correcci3n' ap&rtase de teor)a' y entra en terreno com4n.
22:. 5i se admitiera seme$ante error' se trastornar)a el leng#a$e. 8o
se podr)a decir, *el c#lpable merece tal pena+0 sino, *al c#lpable le
conviene tal pena+. Jerecer es ser digno de #na cosa0 y' en trat&ndose de
castigo' env#elve la idea de e(piaci3n. /altando 1sta' .alta el
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G
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merecimiento' la idea moral de la pena0 y as) res#lta #na simple medida
de #tilidad' no #n e.ecto de la $#sticia.
?C#i1n no ve "#e esto s#bvierte todas las ideas "#e rigen en el
m#ndo moral y social' destr#yendo por s# base todos los principios en
"#e estriba la a#toridad de la $#sticia al imponer #na penaA
22B. 2a in.racci3n del orden mo ral e(cita #n sentimiento de
animadversi3n contra el c#lpable. ?C#i1n no lo e(perimenta al ver #n acto
de in$#sticia' de per.idia' de ingratit#d' de cr#eldadA En a"#el sentimiento
instant&neo' ?hay' por vent#ra' alg4n inter1s por el c#lpableA 8o, por
el contrario' dirige la indignaci3n contra 1l. 5e dir& tal ve% "#e esto es
esp)rit# de vengan%a0 pero advi1rtase "#e con harta .rec#encia el
sentimiento de indignaci3n es del todo desinteresado' p#es "#e el acto "#e
nos indigna no se re.iere a nosotros ni a nada n#estro0 en c#yo caso ser&
trastornar el sentido de las palabras el aplicarle el nombre de vengan%a.
5e replicar&' tal ve%' "#e nos interesamos tambi1n por los
desconocidos' y "#e por esto se nos e(cita el sentimiento de vengan%a
c#ando vemos #n mal comportamiento con otro c#al"#iera0 pero' a#n
dando a la palabra #na acepci3n tan lata' no se res#elve la di.ic#ltad0 p#es
"#e #na acci3n in.ame o vergon%osa' a#n"#e no se re.iera a otro' por ser
p#ramente individ#al' tambi1n nos inspira el sentimiento de
animadversi3n contra "#ien la comete.
22D. !dem&s' a"#) se omite el atender al ob$eto del sentimiento de
ira' considerado en s#s relaciones morales' lo "#e da a la c#esti3n #n
aspecto n#evo. 2a palabra vengan%a' en s# acepci3n com4n' e(presa #na
idea mala' por"#e signi.ica el deseo de reparar #na o.ensa de #n modo
indebido. @ero' si miramos la ira como #n sentimiento del alma "#e se
levanta contra lo malo' la ira tiene #n ob$eto b#eno' y p#ede ser b#ena0 y'
si la vengan%a no signi.icase m&s "#e #na reparaci3n $#sta y por los
medios debidos' no e(presar)a ning#na idea viciosa. Esto es tanta verdad'
"#e la idea de vengar se aplica a Dios0 y 1l mismo se atrib#ye este
derecho. 2as leyes h#manas tambi1n vengan0 y as) decimos, *est&
satis.echa la vindicta p4blica0 con el castigo del c#lpa6 ble la sociedad ha
"#edado vengada+.
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En este sentimiento del cora%3n' "#e con harta .rec#encia acarrea
desastres' encontramos' p#es' #n instinto de $#sticia0 lo c#al es #na n#eva
pr#eba de "#e el mal' aplicado al c#lpable como pena' no tiene s3lo el
car&cter de correcci3n' sino tambi1n' y principalmente' el de e(piaci3n.
C#ien in.ringe el orden moral' merece s#.rir, c#ando el cora%3n se
s#bleva instintivamente contra #na acci3n mala obedece al imp#lso de la
nat#rale%a' bien "#e l#ego la ra%3n a-ade, "#e la aplicaci3n de la
pena merecida no corresponde al partic#lar' sino a la a#toridad h#mana
y a Dios. El instinto nat#ral nos indica el merecimiento del
castigo0 la ley nos impide aplicarle0 por"#e no p#ede concederse este
derecho a los partic#lares' sin "#e la sociedad caiga en el m&s completo
desorden' y sin dar margen a m#chas in$#sticias.
22E. 2a cr#eldad es otro de los caracteres de la doctrina "#e
estamos combatiendo. 9ag&moslo sentir' p#es "#e 1sta es e(celente
pr#eba en seme$antes casos. Hn in.ame ab#sa de la con.ian%a de #n
amigo0 le hace traici3n0 se con$#ra contra 1l0 le roba' y por complemento
le asesina. El criminal cae ba$o la mano de la $#sticia. !l aplicarle la pena'
la ley mira a la v)ctima del crimen) mira a la sociedad #ltra$ada' mira a la
amistad vendida' mira a la h#manidad sacri.icada, con la ley est& el cora6
%3n de todos los hombres0 todos e(claman, *<C#1 in.amia= <"#1
per.idia= <"#1 cr#eldad= Desvent#rado' ?"#i1n le di$era "#e hab)a de morir
a manos del mismo a "#ien daba contin#as m#estras de .idelidad y de
amorA Caiga sobre la cabe%a del c#lpable la espada de la ley0 si esto no se
hace' no hay $#sticia' no hay h#manidad sobre la tierra+. En esta e(plosi3n
de sentimientos' el .il3so.o de la *p#ra correcci3n+ no ve m&s "#e
necedades. 8o se trata de vengar a la v)ctima' ni a la sociedad0 lo "#e se
debe proc#rar es la enmienda del c#lpable0 aplicarle' s)' #na correcci3n0
pero el l)mite de ella ha de ser la esperan%a de la enmienda. 5in esto' la
pena ser)a in4til' ser)a cr#el... ;#eno ser)a aconse$ar al .il3so.o "#e
seme$ante disc#rso lo t#viese en mon3logo' y "#e no lo oyese nadie0 p#es'
de lo contrario' ser)a posible "#e las gentes le aplicasen a 1l #n correctivo
de s#s teor)as' sin esperar intervenci3n del $#e%.
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22F. 9e a"#) a lo "#e se red#ce la pretendida .ilantrop)a, #na
cr#eldad re.inada' a #na in$#sticia "#e indigna. 5e piensa en el bien del
c#lpable' y se olvida s# delito0 se .avorece al criminal' y se posterga a la
victima. 2a moral' la $#sticia' la amistad' la h#manidad' no merecen
reparaci3n0 todos los c#idados es preciso concentrarlos sobre el
criminal' trat&ndole como a #n en.ermo a "#ien se obliga a tomar #na
medicina rep#gnante o a "#ien se hace #na operaci3n dolorosa. @ara la
moral' la $#sticia' la v)ctima' para todo lo m&s sagrado e interesante "#e
hay sobre la tierra' s3lo olvido0 @ara el crimen' para lo m&s rep#gnante
"#e imaginarse p#eda' s3lo compasi3n.
Contra seme$ante doctrina protesta la ra%3n' protesta la moral'
protesta el cora%3n' protesta el sentido com4n' protestan las leyes y
cost#mbres de todos los p#eblos' protestan en masa el g1nero h#mano.
Nam&s se han de$ado de mirar los castigos como e(piaciones0 $am&s se ha
considerado la pena como simple medio de correcci3n0 $am&s se ha
limitado a la me$ora del c#lpable' prescindiendo de la reparaci3n debida a
la $#sticia.
22G. El car&cter e(piatorio de la pena es con.orme a las cost#mbres
religiosas de todos los p#eblos' "#ienes han cre)do siempre "#e' para
aplacar a la divinidad' era preciso o.recer #na morti.icaci3n del c#lpable o
de algo "#e le represente. De a"#) la e.#si3n de sangre en los sacri.icios0
de a"#) la cons#maci3n de las v)ctimas por el .#ego0 de a"#) las penas
vol#ntarias "#e se han imp#esto los individ#os y los p#eblos' c#ando han
"#erido desarmar la c3lera divina. 2os c#lpables vengaban en s) propios
la c#lpa para prevenir la vengan%a del cielo.
<Tan pro.#ndamente grabada ten)an en s# esp)rit# la idea de la
necesidad de reparaci3n' y de restablecer el e"#ilibrio moral con el
castigo de los contraventores=
270. En este caso' como en todos los dem&s' se hallan en pro de la
verdad' la ra%3n' el sentido com4n' los sentimientos' las cost#mbres' la
conciencia del g1nero h#mano' la legislaci3n' las tradiciones primitivas0
la verdad' "#e es la realidad' se halla en armon)a con las otras
realidades0 el error' "#e es la .icci3n h#mana choca con todo' y no
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p#ede descender al campo de los hechos sin desvanecerse como el h#mo.
271. 83tese bien "#e' al combatir la doctrina contraria' no me
propongo sostener "#e las penas' no hayan de ser correccionales0 por el
contrario' a.irmo "#e' en c#anto sea posible' no debe el legislador perder
n#nca de vis ta #n ob$eto tan importante. El car&cter e(piatorio se real%a y
embellece c#ando' a m&s de ser #na $#sta reparaci3n en el orden moral' es
#n medio para la enmienda del c#lpable, ?"#1 m&s p#ede desear el
legislador "#e reparar el desorden en s) mismo' y restit#ir al orden al "#e
lo hab)a in.ringidoA 2as leyes h#manas deben proponerse este ob$eto' en
c#anto sea compatible con la $#sticia0 imitando en ello a la ley divina' la
c#al no castiga sino para me$orar' e(cepto el caso en "#e' llenada la
medida' cierra el N#e% s#premo los tesoros de s# miseri6 cordia y descarga
sobre el c#lpable el .ormidable peso de la $#sticia.
272. 2a mayor parte de los des3rdenes llevan consigo cierta pena en
s#s e.ectos nat#rales, la g#la' la embriag#e%' la destemplan%a' la pere%a'
la ira' todos los vicios prod#cen males .)sicos "#e p#eden considerarse
como otras tantas penas "#e al propio tiempo nos sirven de .reno contra el
desorden' y de paternal amonestaci3n para "#e no nos apartemos del
camino de la virt#d. Dios ha establecido en n#estra misma organi%aci3n
#n sistema penal de correcci3n' castigando el desorden con el dolor' y
haciendo necesarias las privaciones para el restablecimiento del orden. El
glot3n satis.ace s# apetito desordenado' pero s#.re en consec#encia las
molestias y dolores de la indigesti3n0 siendo notable "#e la ley .)sica de
s# restablecimiento es #na privaci3n, la dieta.
En los dem&s vicios hallamos #n orden seme$ante, la pena tras el
delito' la privaci3n del goce' para c#rar el mal .)sico0 as) las leyes mismas
de la nat#rale%a nos o.recen #na serie de penas correccionales y
e(piatorias' mani.est&ndose en esto la sabid#r)a "#e ha presidido al or6
den .)sico y moral' e indicando "#e es #na sola mano la "#e lo arreglado
todo' p#es "#e' entre cosas tan di.erentes' hallamos tal enlace' tal
concierto y armon)a.
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CAPTULO XXVIII
-nmortalidad del alma . *remios y penas de la otra vida
277. @or el orden mismo de la materia nos hallamos cond#cidos a tratar
de los premios y penas de la otra vida' lo c#al se liga con la inmortalidad
del alma y dem&s doctrinas religiosas. ?! "#1 se red#ce la religi3n' si
desp#1s de esta vida no hay nadaA 5i el alma m#ere con el c#erpo' es
in4til hablarle al hombre de moral y religi3n, este ser)a el caso en "#e' sin
d#da' respondiera, comamos y bebamos' "#e ma-ana moriremos. En la
.#gacidad de la vida' en ese bello s#e-o "#e pasa y desaparece' los
instantes de placer son preciosos' si a ello se limita n#estra e(istencia0 no
hay entonces ra%3n alg#na para de$ar de aprovecharlos0 la cond#cta
epic4rea es consec#encia m#y l3gica de las doctrinas "#e niegan la
inmortalidad del alma.
27:. !s) como el principio de #na cosa p#ede ser por creaci3n o por
.ormaci3n' seg4n "#e empie%a de n#evo en s# totalidad' o se compone de
algo "#e antes e(ist)a0 as) tambi1n el .in p#ede ser por ani"#ilamiento o
por disol#ci3n' seg4n "#e se red#ce a la nada' o se descompone por la
separaci3n de las partes. Hna m&"#ina no empie%a en s# totalidad
absol#ta c#ando se la constit#ye' p#es "#e s#s partes e(ist)an ya de
antemano0 y c#ando se deshace no se anonada' p#es s#s partes contin4an
e(istiendo' a#n"#e separadamente' o al menos sin la disposici3n en "#e
antes estaban.
2o simple no p#ede empe%ar por .ormaci3n o composici3n' ni
acabar por disol#ci3n0 si no hay partes' claro es "#e no p#eden
re#nirse' ni separarse' ni desordenarse0 lo simple empie%a o acaba en s#
totalidad. De esto se in.iere evidentemente "#e el alma h#mana' siendo
simple' no p#ede acabar por descomposici3n0 y as) la m#erte del c#erpo
no la destr#ye. Ella no tiene ning4n germen de disol#ci3n' por"#e no
encierra diversidad ni distinci3n en s# s#stancia0 por tanto' es preciso
decir' o "#e d#ra para siempre' o "#e Dios la ani"#ila. 2a psicolog)a nos
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dem#estra la inmortalidad intr)nseca' o sea la imposibilidad de perecer
por disol#ci3n0 ahora' para probar la inmortalidad e(tr)nseca' esto es' "#e
D)os no la anonada' es preciso echar mano de otra clase de arg#mentos.
27B. 2a e(periencia nos ense-a "#e las s#bstancias corp3reas no se
ani"#ilan' sino "#e pasan de #n estado a otro. 2as mol1c#las "#e las
componen' est&n en contin#o movimiento0 se hallan en las entra-as de la
tierra' desp#1s se combinan con la organi%aci3n vegetal y .orman parte de
#na planta0 c#ando 1sta m#ere' contin4an ba$o la .orma de madera0 1sta se
p#dre o se "#ema' y las mol1c#las se dispersan para entrar en n#evas
combinaciones en el reino vegetal o animal0 de s#erte "#e las s#stancias
corp3reas recorren #n c)rc#lo de trans.ormaci3n' mas no se anonadan.
?C#&l de los dos seres es el m&s noble' m&s digno' por decirlo as)' de los
c#idados del Criador' #na mol1c#la sin vol#ntad' sin pensamiento' sin
sentido' sin vida' s#$eta a las leyes necesarias' o #n ser inteligente' libre'
capa% de dilatar inde.inidamente s#s ideas' y' sobre todo' de conocer y
amar a s# !#torA 2a resp#esta no es d#dosa0 l#ego el sostener "#e el alma
se red#ce a la nada' es invertir el orden del m#ndo' s#poniendo "#e lo
in.erior se conserva y lo s#perior se acaba0 y "#e Dios se complace en
conservar lo inerte y en anonadar lo inteligente y libre.
27D. El hombre tiene #n deseo innato de la inmortalidad' la idea de
la nada le contrista0 y es harta evidente "#e s# deseo no se satis.ace en
esta vida' "#e' por s# e(tremada brevedad' es comparada con ra%3n a #n
s#e-o. 5i el alma m#ere con el c#erpo' se nos habr& dado #n deseo
nat#ral' c#ya satis.acci3n nos ser& del todo imposible0 esto es contrario a
la sabid#r)a y bondad del Criador, Dios castiga a los c#lpables' pero no se
complace en atormentar a s#s criat#ras con irreali%ables deseos.
5e dir& "#e a#n en esta vida deseamos m#chas cosas "#e no
podemos conseg#ir' y "#e' sin embargo' nada se in.iere contra la
bondad y sabid#r)a de Dios. @ero es preciso re.le(ionar "#e la
inmensidad de los deseos "#e en vida e(perimentamos' a#n"#e varios' y
con harta .rec#encia e(traviados' se dirigen todos a la .elicidad0 esto
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b#sca el sabio como el necio' el virt#oso como el corrompido0 #nos por
camino verdadero' otros por errado0 el resorte nat#ral es el mismo en
todos, el deseo de ser .eli%. 5i hay otra vida' estos deseos p#eden
c#mplirse todos' no en lo "#e tienen de malo' y a veces de
contradictorio' sino en lo "#e encierra de amor a la .elicidad0 y' por tanto'
"#edan a salvo la bondad y sabid#r)a de Dios0 pero' si el alma m#ere con
el c#erpo' no se satis.ace ni lo leg)timo ni lo ileg)timo' ni lo ra%onable ni
lo necio0 y tantos deseos vehementes e indestr#ctibles se han dado al
hombre para llegar' ?a "#1A ! la nada.
27E. 5#p#esta la inmortalidad del alma' no se ve inconveniente en
"#e la s#erte del hombre haya sido encomendada a s# libertad0 y "#e'
grabado en s# esp)rit# el deseo de ser .eli%' se le haya otorgado la .ac#ltad
de b#scar esta dicha de varios modos' para "#e' si no la encontrase' la
responsabilidad .#era s#ya, as) se e(plica por "#1 #nos aman las ri"#e%as'
otros los placeres' otros la gloria' otros el poder' b#scando la .elicidad en
ob$etos "#e no la encierran, en tal caso' s#ya es la c#lpa0 el deseo de
ser .eli% es nat#ral0 pero el car&cter de inteligentes y libres e(ig)a "#e
esta .elicidad .#ese el .r#to de n#estras obras0 "#e lleg&semos a ella por el
conocimiento y la libre vol#ntad' y no por #na serie de imp#lsos
necesarios. C#ando los deseos no se satis.acen en esta vida' o en ve% de
go%o' hallamos sinsabores' y en l#gar de placeres' dolor' no podemos
"#e$arnos de Dios' "#e nos ha s#$etado a estas leyes para n#estro
propio bien0 y si' a#n siendo moderados y l)citos' n#estros deseos no se
satis.acen sobre la tierra' tampoco hay l#gar a "#e$a' por"#e' no siendo
1sta n#estra mansi3n .inal' y habiendo de vivir para siempre en la otra' la
vida de la tierra es #n mero tr&nsito' y c#anto s#.rimos a"#)' no es m&s
"#e #na ligera incomodidad "#e arrostra g#stoso el via$ero para llegar a s#
patria. @ero todo esto desaparece' si el alma m#ere con el c#erpo0
entonces no hay ning#na e(plicaci3n pla#sible, deseamos con
vehemencia' y no podemos llenar los deseos0 a#n"#e los moderemos'
a$#st&ndolos a ra%3n' tampoco se c#mplen0 las privaciones "#e s#.rimos
no tienen compensaci3n en ning#na parte, n#estra vida es #na
il#si3n
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permanente0 n#estra e(is tencia' #na contradicci3n. El no ser nos
horrori%a0 la inmortalidad nos encanta, deseamos vivir' y vivir en todo0
antes de abandonar esta tierra' "#eremos de$ar rec#erdos de n#estra
e(istencia. El poderoso constr#ye grandes palacios "#e 1l no habitar&0 el
labrador planta bos"#es "#e no ver&' crecidos0 el via$ero escribe s#
nombre en #na roca solitaria "#e leer&n las generaciones venideras0 el
sabio se complace en la inmortalidad de s#s obras0 el con"#istador' en la
.ama de s#s victorias0 el .#ndador de #na casa il#stre' en la
perpet#idad de s# nombre' y hasta el h#milde padre de .amilias se lison$ea
con el pensamiento de "#e vivir& en s#s descendientes y en la memoria de
s#s vecinos, el deseo de la inmortalidad se mani.iesta en todos de mil
maneras' ba$o diversas .ormas0 pero no es posible arrancarle del
cora%3n0 y este deseo inmenso' "#e v#ela al trav1s de los siglos' "#e se
dilata por las pro.#ndidades de la eternidad' "#e nos cons#ela en el
in.ort#nio y nos alienta en el abatimiento0 este deseo' "#e levanta n#estros
o$os hacia #n n#evo m#ndo' y nos inspira desd1n por lo perecedero' ?s3lo
se nos habr)a dado como #na bella il#si3n' como #na mentira cr#el' para
dormirnos en bra%os de la m#erte y no despertar $am&sA 8o' esto no es
posible0 esto contradice a la bondad y sabid#r)a de Dios0 esto cond#cir)a a
negar la @rovidencia' y de a"#)' el ate)smo.
27F. En el hombre todo an#ncia la inmortalidad. 5#s ideas no versan
sobre el contingente sino sobre lo necesario0 no merece a s#s o$os el
nombre de ciencia lo "#e no se oc#pa en lo necesario' y' por
consig#iente' eterno. 2os .en3menos pasa$eros .orman el ob$eto de s#s
observaciones para llegar al conocimiento de lo permanente0 tiene .i$a s#
vista a lo "#e se s#cede en la cadena de los tiempos' pero es para elevarse
a lo "#e no pasa con el tiempo. En s# propia mente encierra #n m#ndo
ideal' necesario0 las ciencias matem&ticas' ontol3gicas y morales
prescinden de las condiciones pasa$eras0 se .orman de #n con$#nto de
verdades eternas' indestr#ctibles' "#e ni nacieron con el m#ndo' ni
perecer)an' pereciendo el m#ndo. 5iendo esto as)' ?"#1 misterio' "#1
contradicci3n es el esp)rit# del hombre' si tama-a amplit#d s3lo se le ha
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E
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concedido para los breves momentos de s# vida sobre la tierraA
5eme$ante s#posici3n' ?no nos har)a concebir la idea de #n ser mal1.ico
"#e se ha complacido en b#rlarse de nosotrosA
27G. En con.irmaci3n de este mismo arg#mento hay otra
consideraci3n de m#cha gravedad. 2a mayor parte de los hombres se .i$an
poco en esas ideas grandes "#e .orman las delicias de #na vida
meditab#nda. Pc#pados en s#s tareas ordinarias' .altos de tiempo y
preparaci3n para pensar sobre los secretos de la .iloso.)a' de$an correr s#s
d)as sin desenvolver s#s .ac#ltades intelect#ales m&s all& de lo necesario
para el ob$eto de s# estado y pro.esi3n. Considerando a la h#manidad
desde este p#nto de vista' se nos o.rece como #n ca#dal inmenso de
.#er%as intelect#ales y morales' del "#e no se emplea en la tierra m&s "#e
#na parte insigni.icante' comparada con la totalidad. 5i el alma sobrevive
al c#erpo' se concibe m#y bien "#e estas .ac#ltades no se desenv#elvan
a"#) en s# mayor parte0 les espera la eternidad' donde podr&n e$ercer s#s
.#nciones en grande escala0 y entonces el g1nero h#mano se parece a #n
via$ero "#e d#rante el via$e lleva arrolladas y escondidas las preciosidades
"#e l#ego desplegar& y emplear& c#ando lleg#e a s# casa. @ero' si el alma
no tiene m&s vida "#e 1sta' ?de "#1 sirve tanto ca#dal de .#er%as
intelect#ales y moralesA ?"#1 sabid#r)a .#era la "#e criase lo "#e no hab)a
de servirA Tanto valdr)a pretender "#e obra c#erdamente el labrador "#e
esparce sobre la tierra la semilla en grande ab#ndancia' sabiendo "#e s3lo
han de brotar pocos granos' y "#eriendo destr#ir los tallos antes "#e
lleg#en a sa%3n.
2:0. 2os destinos de la h#manidad sobre la tierra no sirven a
e(plicar el misterio de la vida' si 1sta se acaba con el c#erpo. Es verdad
"#e el lina$e h#mano ha hecho cosas admirables trans.ormando la .a% del
globo' y "#e probablemente las har& mayores en adelante0 es cierto "#e se
nos o.rece a manera de #n grande individ#o encargado de representar #n
inmenso drama' c#yos papeles est&n repartidos entre las varias naciones' y
de los c#ales le corresponde # pe"#e-)sima parte a cada hombre
partic#lar0 pero este drama tiene #n sentido' si la vida presente se liga con
#na vida .#t#ra' si los destinos de la h#manidad
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sobre la tierra est&n enla%ados con los del otro m#ndo, de lo contrario' no.
En e.ecto, re.le(ionando sobre la historia' y a#n sobre la e(p eriencia de
cada d)a' notamos "#e' en el c#rso general de los destinos h#manos' los
acontecimientos marchan sin consideraci3n a los individ#os' ni a#n a los
p#eblos, p#eblos e individ#os son como pe"#e-as r#edas del gran
movimiento' d#ran #n instante' l#ego desaparecen por s) mismos0 y' si
alg#na ve% embara%an' son ani"#ilados. Considerad el desarrollo de #na
idea' de #na instit#ci3n' #n elemento social c#al"#iera, aparece como #n
germen apenas visible' y se e(tiende' se propaga' hasta dominar vastos
pa)ses por dilatados siglos. @ero' ?a "#1 costaA ! costa de mil ensayos
in4tiles' tentativas erradas' ang#stias' g#erras' devastaci3n desastres
de todas clases' 2a civili%aci3n griega se e(tiende por el Priente, las
l#ces se di.#nden0 los p#eblos p#estos en contacto se desarrollan y
ad"#ieren n#eva vida0 es verdad0 pero medid' si alcan%&is' la cadena de
in.ort#nios "#e este adelanto c#esta a la h#manidad0 recorred las 1pocas
de /ilipo' !le$andro y s#s s#cesores' hasta "#e invaden el Priente las
legiones romanas. Roma da #nidad al m#ndo' contrib#ye a s#
civili%aci3n' es cierto0 pero' mientras contempl&is este c#adro' veis
die% siglos de g#erras y desastres0 r)os de l&grimas y sangre. 2os b&rbaros
del 8orte salen de s#s bos"#es' y s#s ra%as' llenas de vida' re$#venecen las
de p#eblos degenerados0 de a"#ellas hordas se .ormaron con el tiempo las
brillantes naciones "#e c#bren la .a% de E#ropa0 es verdad0 pero'
antes de llegar a este res#ltado' transc#rrir&n otros die% siglos de
calamidades sin c#ento. 2os &rabes dominan el Jediod)a' y transmiten a
la civili%aci3n e#ropea alg#nas l#ces en las ciencias y en las artes0 pero ?a
"#1 precio las com6 pra la h#manidadA Con ocho siglos de g#erra. 2a
civili%aci3n progresa0 viene el siglo de los desc#brimientos, las islas
orientales y occidentales reciben n#eva vida0 pero' ?a "#1 precioA /i$ad' si
pod1is' la vista en los c#adros de horror "#e os o.rece la historia. 2a
E#ropa llega al siglo MI0 es sabia' c#lta' rica' poderosa0 todav)a la
sangre se contin#ar&' vertiendo a torrentes' aca#dillando grandes
e$1rcitos Qon%alo de
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G
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C3rdoba' Carlos I' Q#stavo' 2#is MI' 8apole3n... y' ?"#1 hay en el
porvenirA
En estas revol#ciones inmensas' con las c#ales recorre la
h#manidad la vasta 3rbita de s#s movimientos' los individ#os' los
p#eblos' las generaciones' parecen nada0 los individ#os s#.ren y
m#eren a millones0 los p#eblos son v)ctimas de grandes calamidades' y a
veces dispersados o e(terminados. Concibiendo la vida de la h#mani6 dad
sobre la tierra como el tr&nsito para otra0 viendo en la c4spide del m#ndo
social a la @rovidencia enla%ando lo terreno con lo celeste' lo temporal
con lo eterno' se comprende la ra%3n de las grandes cat&stro.es,
por"#e s3lo desc#brimos en ellas los males de #n momento'
encaminados a la reali%aci3n de #n designio s#perior0 pero' si el alma
m#ere con el c#erpo' ?a "#1 esos padecimientos privados y p4blicosA ?a
"#1 el haber p#esto sobre la tierra #na d1bil criat#ra para hacerla s#.rir y
morirA ?d3nde est& la compensaci3n de tantos malesA
?d3nde el ob$eto de tan desastrosas m#dan%asA
5e dir& "#e la compensaci3n se halla en el adelanto social0 "#e el
ob$eto es la per.ecci3n de la sociedad0 pero esta resp#esta es altamente
.4til' si no s#ponemos la inmortalidad del alma. 2a sociedad en s) no es
otra cosa "#e #n todo moral0 considerada con abstracci3n de los
individ#os' es #n ser abstracto, ella es inteligente c#ando ellos lo son' es
moral c#ando' ellos lo son' es .eli% c#ando ellos lo son. 2a
inteligencia' la moralidad' el bienestar de la h#manidad' no es otra cosa
"#e la s#ma de estas c#alidades "#e se halla en los hombres. @or estas
consideraciones se echa de ver "#e el individ#o' a#n"#e pe"#e-o' no
p#ede desaparecer delante de la sociedad0 es in.init1simo si se "#iere'
pero de la s#ma de estos in.init1simos la sociedad se integra. !hora bien'
si la ad"#isici3n de #na idea para la h#manidad ha costado a #n n4mero
inmenso de s#s individ#os el vivir entre contin#as t#rbaciones "#e les
prod#$esen la ignorancia0 si la con"#ista de #na me$ora moral ha costado
a m#chas generaciones la agitaci3n y la esclavit#d0 si el adelanto
material lo han pagado #na larga serie de generaciones con g#erras'
incendios' devastaciones' males sin c#ento0 ?"#1 vienen a
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signi.icar esos bienes' esas me$oras y adelantosA > c#ando se
re.le(iona "#e las generaciones "#e dis.r#tan de las ad"#isiciones de los
pasados' traba$an' y s#.ren' y m#eren por ad"#irir para los
venideros' se nos presenta el g1nero h#mano como #na serie de
operarios "#e traba$an' y se a.anan' y s#.ren' y m# eren para #na cosa
ideal' para #n ser abstracto "#e llaman la sociedad' presentando #na
evol#ci3n sin t1rmino' sin ob$eto' sin ning#na ra%3n "#e $#sti.i"#e s#s
trans.ormaciones incesantes.
2a h#manidad es #n s#blime y grande individ#o mo ral' c#ando se
reconoce a s#s miembros la inmortalidad y se los considera pasando sobre
la tierra para llegar a otro destino. 5in esto' el mismo progreso
h#manitario es #na especie de sima sin .ondo' donde se precipitan las
generaciones s#cesivas' sin saber por "#1' ni para "#10 #n mar sin l)mites
a donde llevan s# ca#dal los individ#os y los p#eblos' perdi1ndose
l#ego en s# inmensidad' como las ag#as de los r)os en los abismos del
Pc1ano.
2:1. C#ando se .inge por #n momento "#e el alma es mortal' se
apodera del cora%3n #na pro.#nda triste%a' al .i$ar la vista sobre el breve
pla%o se-alado a n#estra vida. D#1lese el hombre de haber visto la l#% del
d)a. 9o$a "#e el viento lleva' arista "#e el .#ego devora' .lor de heno
secada por el aliento de la tarde0 ?"#i1n le ha dado el conocer con tanta
e(tensi3n y amar con tanto ardor' si s#s o$os se han de cerrar para no
abrirse $am&s' si s# inteligencia se ha de e(ting#ir como #na centella "#e
serpea y m#ere0 si m&s all& del sep#lcro no hay nada' sino soledad'
silencio' m#erte por toda la eternidadA ... ?C#i1n nos ha dado ese apego a
n#estros seme$antes' si nos hemos de separar para siempreA ?C#i1n nos
inspira "#e tanto nos oc#pemos en lo venidero' si para nosotros no hay
porvenir' si n#estro porvenir es a nadaA ?C#i1n nos mece con tantas
esperan%as' si no hay para nosotros otro destino "#e la lobreg#e% de
la t#mbaA <!y' "#e triste .#era entonces el haber visto la l#% del d)a' y el
sol in.lamando el .irmamento' y la l#na despidiendo s# l#% pl&cida y
tran"#ila' y las estrellas tachonando la b3veda celeste con los blandones
de #n inmenso .est)n0 si al deshacerse n#estra .r&gil
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organi%aci3n no hay para nosotros nada' y se nos echa de este s#blime
espect&c#lo para arro$arnos a #n abismo=
2:2. 8o' no es as)0 1ste es #n pensamiento sacr)lego' #na palabra
blas.ema. 5i as) .#ese' no habr)a @rovidencia' no habr)a Dios' el m# ndo
.#era #na serie de .en3menos incomprensibles0 #na evol#ci3n perenne de
acontecimientos sin ob$eto0 #na .atalidad ciega "#e seg#ir)a s# camino por
las inmensidades del espacio y del tiempo' sin origen' sin ob$eto' sin .in'
sin conciencia de s) propia0 #n ser misterioso "#e arro$ar)a de s# seno
in.inidad de seres con inteligencia' con vol#ntad' con amor y con
inmensos deseos0 y "#e l#ego los absorber)a de n#evo en s#s abismos'
como #na sima "#e traga en s#s pro.#ndidades tenebrosas los
plateados y resplandecientes lien%os de #na vistosa casaca. Entonces el
m#ndo no ser)a #na belle%a' no el *cosmos+ de los antig#os' sino el caos0
#na especie de .rag#a donde se elaboran en con.#sa me%cla los placeres y
los dolores' donde #n )mpet# ciego lo lleva todo en rev#elto torbellino'
donde se han reservado para el ser m&s noble' para el ser inteligente y
libre' mayor c4m#lo de males' sin compensaci3n ning#na0 donde se han
re#nido en s)ntesis todas las contradicciones, deseo de l#% y eternas
tinieblas0 e(pansi3n ilimitada y silencio eterno0 apego a la vida y m#erte
absol#ta0 amor al bien' a lo bello' a lo grande' y el destino a la nada0
esperan%as sin .in' y por dicha .inal #n p#-ado de polvo dispersado por el
viento.
?C#i1n p#ede asentir a #n sistema tan abs#rdo y desconsoladorA En
medio del orden' de la armon)a' "#e admiramos en todas las partes de la
creaci3n' ?"#i1n podr& pers#adir de "#e el desorden y el caos s3lo e(istan
con relaci3n a nosotrosA ?"#i1n no aparta con horror la vista de ese c#adro
desesperanteA
2:7. 9agamos la contrapr#eba, empecemos por admirar la
inmortalidad del alma0 y el caos se aclara0 del .ondo de s#s tinieblas s#rge
la l#%' y el m#ndo se presenta otra ve% ordenado' bello'
resplandeciente. 5e e(plica la inmensidad de n#estros deseos' por"#e se
p#eden llenar0 se e(plica la e(tensi3n de n#estra inteligencia' por"#e se
ha de dilatar #n d)a por #n m#ndo sin .in0 se e(plica la necesidad de
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Etica donde los libros son gratis
las ideas' por"#e desde "#e nacemos empe%amos la com#nicaci3n con #n
orden inmortal0 se e(plica la alternativa de los placeres y dolores' por"#e
lo "#e .alta en esta vida se compensa en la otra0 se e(plican las
evol#ciones y las cat&stro.es de la h#manidad sobre la tierra' por"#e se
eligen con destinos eternos0 se e(plican los s#.rimientos de los
individ#os en esas trans.ormaciones' por"#e s# vivir no acaba con el
c#erpo0 se e(plica el bien de la sociedad considerado en s) misino' por"#e
es #n grande ob$eto intentado por la @rovidencia' para enla%ar lo pasado
con lo venidero' la tierra con el cielo' el tiempo con la eternidad. El orden'
la armon)a' la ra%3n' la $#sticia' brillan ba$o la in.l#encia de esta idea
consoladora0 y el #niverso' le$os de ser #n caos' es #n con$#nto
admirable' #na sociedad inmortal de los seres inteligentes y libres' entre s)
y con s# Criador0 en la c4p#la de este vasto con$#nto resplandece el
destino del hombre en a"#ella ci#dad inmo rtal' il#minada por Dios y
descripta por el @ro.eta de @atmos.
El orden moral se e(plica tambi1n con la inmortalidad, el bien tiene
s# premio' y el mal' s# castigo0 sobre la dicha del c#lpable pende la
m#erte como #na espada0 a s#s pies el abismo de la eternidad0 si la virt#d
est& alg#nas veces abr#mada de in.ort#nio y marchando sobre la tierra
entre la pobre%a' la h#millaci3n y el s#.rimiento' levanta al cielo s#s o$os
llorosos' y end#l%a s#s l&grimas con #n pensamiento de esperan%a.
!s) es' as) debe ser0 as) lo ense-a la ra%3n0 as) nos lo dice el
cora%3n0 as) lo mani.iesta la sana .iloso.)a0 as) lo proclama la religi3n0 as)
lo ha cre)do siempre el g1nero h#mano0 as) lo hallamos en las tradiciones
primitivas' en la c#na del m#ndo.
FI
N
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