De Mahieu, Jaime Maria - La Naturaleza Del Hombre

La Naturaleza Del Hombr
La Naturaleza Del Hombr

Jaime Mara De Mahieu
Antropologa filosfica del ser humano
Buenos Aires - 1955
INDICE
Prefacio
CAI!"#$ I
E# %$&B'E IN!E'I$'
1. La experiencia fundamental
2. El sentimiento cenestsico
3. La duracin
4. El dinamismo psquico
5. La adaptacin interior
6. El orden de la duracin
. !ntencin directri" # finalidad
$. La %oluntad
&. 'firmacin # ne(acin de la personalidad
1). La conciencia
11. El su*consciente
12. El inconsciente
13. El ensimismamiento
14. Los datos de nuestra duracin
La Naturaleza Del Hombre Jaime Mara de Mahieu
15. La luc+a por la autonoma personal
CA(!"#$ II
E# %$&B'E $B)E!I*$
16. El conocimiento del #o corporal
1. ,iferenciacin material del cuerpo
1$. Estructura del cuerpo
1&. El dinamismo del cuerpo
2). La or(ani"acin funcional del cuerpo
21. El instinto or(-nico
22. .emoria # pre%isin or(-nicas
23. El cuerpo/ con0unto *iol(ico
24. 1nidad # comple0idad del cuerpo
25. La e%olucin del cuerpo
26. La %ida corporal
2. La %oluntad corporal
2$. La duracin corporal
2&. El tiempo fisiol(ico
3). La luc+a por la %ida del cuerpo
CA(!"#$ III
#A "NIDAD DE# %$&B'E
31. La duracin *iopsquica
32. Las sensaciones *iopsquicas
33. La emocin *iopsquica
34. El instinto *iopsquico
35. 1nidad de la inteli(encia
36. Los (enes *iopsquicos
3. El pensamiento psquico es or(-nico
3$. La %ida or(-nica es pensamiento
3&. .ateria e inteli(encia
4). ,ualidad o unidad
41. El indi%iduo
42. La persona
43. La personalidad
44. Esencia # existencia
45. La luc+a personal por la %ida
CAI!"#$ I*
DEENDENCIA DE# %$&B'E
46. La +erencia
4. La e%olucin
4$. El indi%iduo/ factor de la e%olucin
4&. El indi%iduo/ parte del uni%erso
5). ,ependencia csmica del +om*re
51. 2itmo csmico # ritmo *iopsquico
52. El 3cuerpo csmico3
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53. El conocimiento del mundo exterior
54. El aporte psquico del mundo exterior
55. La formacin csmica de la personalidad4 el suelo
56. La formacin csmica de la personalidad4 el clima
5. La formacin csmica de la personalidad4 el paisa0e
5$. El sentimiento de la naturale"a
5&. El dominio del uni%erso
6). ,ependencia # autonoma del +om*re
CA(!"#$ *
E# %$&B'E +E,"AD$
61. !ncompletud del +om*re
62. El instinto sexual
63. La unin sexual
64. La desi(ualdad de los sexos
65. La armona de la pare0a
66. La intuicin sexual
6. 'mor fsico # amor sentimental
6$. El aca*amiento personal en el amor
6&. El amor como conquista
). La superacin de s5 mismo
1. La seleccin amorosa
2. La *elle"a ertica
3. La creacin de la %ida
4. La propa(acin de la ra"a
5. Las *ases sexuales de la familia
CA(!"#$ *I
E# %$&B'E +$CIA#
6. 6aturale"a social del +om*re
. 7erencia social del +om*re
$. ,esi(ualdad # 0erarqua
&. 8er%icio # proteccin
$). Especiali"acin funcional del +om*re
$1. El espritu del (rupo
$2. La presin del medio social
$3. La resistencia personal a la presin social
$4. La %oluntad personal de podero social
$5. Luc+a # solidaridad social
$6. 8umisin del indi%iduo a la sociedad
$. 9ida social # li*ertad
$$. El +om*re/ a(ente de la duracin social
$&. El #o social
&). El +om*re inte(ral
CA(!"#$ *II
ACCI-N DE# %$&B'E
P-(ina 3 de 123
&1. El acto
&2. 9alor intencional del acto
&3. :alificacin moral del acto
&4. 9alor personal de la calificacin moral
&5. .oral personal # moral social
&6. El 0uicio moral
&. La afecti%idad moral
&$. El cuerpo/ su*strato de la afirmacin moral
&&. :ondicin %oluntaria del acto moral
1)). La responsa*ilidad moral
1)1. La pasin
1)2. El a*soluto moral
1)3. El esfuer"o moral
1)4. El pecado # el remordimiento
1)5. La %oluntad de podero personal

P-(ina 4 de 123
'E.ACI$
,esde +ace m-s de 2.5)) a;os el 7om*re de <ccidente %iene *uscando conocerse a si
mismo # tratando de dar una ra"n de su presencia en el 1ni%erso. ' lo lar(o de m-s de 25
si(los/ pensadores/ filsofos/ telo(os/ moralistas # = >ltimamente = psiclo(os/
mdicos/ socilo(os/ *ilo(os/ antroplo(os/ etnlo(os #/ por lo que pudiera %aler4 +asta
periodistas/ +an tratado de +allar una respuesta aunque m-s no sea medianamente
satisfactoria a una pre(unta que/ en si misma/ es sorprendentemente sencilla4 ?qu es el
+om*re@ ?Au es este ser que un *uen da sali de su ca%erna primiti%a # conquist los
%alles de los (randes ros para/ despus/ lan"arse so*re las llanuras # recorrerlas +asta
c+ocar con los maresB # esto tan slo para construir na%es que dominaran los ocanos/
permitindole conquistar continentes enteros@ ?Au es este ser que no se +a conformado
con ello # +o# +a*la de un 36ue%o <rden Clo*al3/ como si #a +u*iese lle(ado el momento
en el que +asta el planeta le queda c+ico@ ?Au es este eterno *uscador # conquistador que
#a +a caminado so*re la Luna # que si(ue/ poco a poco/ *uscando el camino +acia las
estrellas@
El (ran pro*lema es que/ a>n a pesar de m-s de 2.5)) a;os de *>squeda # de especulacin/
no lo sa*emos demasiado *ien. :omo incluso lo demuestra la multiplicidad de disciplinas/
arri*a mencionadas/ que se +an ocupado # si(uen ocup-ndose del pro*lema sin poder
arri*ar a una inte(ral/ comprensi%a # a*arcati%a :iencia del 7om*re.
7ace casi medio si(lo atr-s/ un a(udo pensador francs/ emi(rado a la 'r(entina por los
a%atares de esa cat-strofe que fue la 8e(unda Cuerra .undial europea/ intent una
respuesta a las pre(untas planteadas. El resultado de ello es este li*ro.
3La 6aturale"a del 7om*re3 se pu*lic en 1&55/ un a;o lleno de (randes conmociones
polticas para la 'r(entina. En ese momento/ Daime .ara de .a+ieu +aca relati%amente
pocos a;os que +a*a lle(ado al pas # toda%a trata*a de 3escribir en castellano pensando
en francs3 se(>n me coment en una oportunidadB al(o que en cierta medida se siente en
el estilo (eneral de la o*ra. En esta edicin electrnica de*emos de0ar constancia/ pues/ que
+emos eliminado tmidamente # con muc+o cuidado al(unos de los (alicismos m-s o*%ios
= *-sicamente slo aquellos que realmente dificulta*an innecesariamente la comprensin
de un texto #a de por si comple0o = #/ por supuesto/ tam*in se +an eliminado unos/
pocos/ errores de imprenta e%identes contenidos en el ori(inal.
<tro detalle que de*e ser mencionado es la su*di%isin del texto en p-rrafos. En la edicin
ori(inal/ si(uiendo un estilo *astante com>n en al(unos autores de aquellos tiempos/ en
todos los captulos cada punto es un p-rrafo >nico. Para una edicin electrnica como la
presente esto representara un %erdadero desafo a la capacidad de lectura en pantalla # por
ello +emos reali"ado una su*di%isin de dic+os p-rrafos >nicos de la manera m-s criteriosa
posi*le/ en *eneficio de una claridad de dise;o que contri*u#a a una claridad de
exposicin.
8al%o lo expresado/ el texto aqu reproducido es la %ersin completa # fiel del ori(inal de
1&55B a excepcin/ naturalmente/ de al(>n error que pudo +a*erse desli"ado por el
reconocimiento ptico de los caracteres de un li*ro de casi medio si(lo de anti(Eedad/ mu#
*ien impreso/ pero compuesto en tipo(rafa de linotipoB al(o que no a#uda precisamente a
este tipo de proceso.
P-(ina 5 de 123
En cuanto al contenido de la o*ra en s/ no cometer aqu la arro(ante imprudencia de
intentar una e%aluacin. Fu ami(o # discpulo de Daime .ara de .a+ieu/ # si +a# al(o
que aprend al lado del %ie0o Profesor/ eso fue respetar un tra*a0o intelectual +onestoB a>n
desde el disenso. Porque incluso desde el disenso se aprende #/ al menos en mi experiencia
personal/ muc+as %eces el disenso respetuoso permite aprender muc+simo m-s que la
adulacin o*secuente/ (eneradora/ por norma/ del mero pla(ioB confeso a %eces #
su*repticio en la (ran ma#ora de los casos. 7a*indome familiari"ado durante %arios a;os
con el pensamiento de Daime .ara de .a+ieu/ a>n +o# no de0o de mara%illarme del
n>mero *astante (rande de indi%iduos que lo recitan pero no lo citan.
:on todo/ +a# al(unas precisiones que creo que al lector del 8i(lo GG! le con%iene sa*er.
En 3La 6aturale"a del 7om*re3 se +ace %arias %eces referencia a :arrel. Ale/is Carrel
H1$3I1&44J/ por quien de .a+ieu senta un slido respeto/ reci*i el Premio 6o*el de
.edicina en 1&12 por su nue%a tcnica de suturar %asos san(uneos/ una inno%acin que
m-s tarde sera esencial para permitir el transplante de r(anos. Preocupado por lo(rar una
%isin inte(ral del ser +umano/ fue uno de los que m-s marcadamente se;al la necesidad
de esta*lecer una %erdadera :iencia del 7om*re que nos considerara en nuestra totalidad #
no en aspectos parciales como lo +acen todas las ciencias que directa o indirectamente se
ocupan del ser +umano. Cran parte de su pensamiento est- plasmado en un li*ro4 "El
Hombre: ese desconocido" Ho *ien "La Inc!nita del Hombre" se(>n al(unas edicionesJ/
en dnde desarroll sus conclusiones/ sus o*ser%aciones # su propuesta. La o*ra de :arrel
*ien merecera ser ree%aluada/ #a que plantea cuestiones esenciales que si(uen sin +a*er
sido solucionadas satisfactoriamente.
Por otra parte/ en el :aptulo !9/ el lector se encontrar- con el tema de la +ereda*ilidad de
los caracteres adquiridos. Daime .ara de .a+ieu cre# sinceramente en esta posi*ilidad
Haunque la %erdad sea dic+a4 slo como posi*ilidadJ/ al(o que la (entica actual nie(a
terminantemente. :on todo/ a>n admitiendo +o# la imposi*ilidad de sustentar
cientficamente este fenmeno/ 0usto es reconocer que el +ec+o no in%alida lo esencial de
todo el resto de su pensamiento #/ en todo caso/ de*e tenerse en cuenta el estado (eneral de
los conocimientos (enticos de +ace medio si(lo atr-s en %irtud de los cuales/ si *ien #a la
ma#ora de los cientficos ne(a*a la posi*ilidad de que los caracteres adquiridos fuesen
+ereda*les/ los ar(umentos toda%a no parecan del todo terminantes.
:on todo/ # para +acer 0usticia al tema/ tam*in de*eramos se;alar que el fenmeno
*-sico de la modificacin (entica = la mutacin = si(ue siendo un -rea en la cual
se(uimos estando *astante le0os de sa*er todo lo que de*eramos sa*er.
7emos a%an"ado muc+o en la descripcin de su mec-nica a ni%el molecular # su*K
molecular. Pero +emos a%an"ado *astante menos en la comprensin de las causas que la
disparan. 8a*emos que +a# radiaciones # una serie de otros factores fsicoKqumicos que
pueden pro%ocar una mutacin. Pero no tenemos a>n +o# da una explicacin realmente
satisfactoria de todo el proceso de la 3malinterpretacin3 del cdi(o (entico ocasionado
por sucesos que si(uen adscri*indose en (ran parte al a"ar. L no podemos menos que
recordar que/ en muc+os casos/ el a"ar +a sido a la *iolo(a lo que el culto a la arqueolo(a.
:uando los arquelo(os desentierran un artefacto de cu#a finalidad o utilidad no tienen ni
la m-s p-lida idea/ casi autom-ticamente se sienten inclinados a clasificarlo como 3o*0eto
de culto3. 'l(o similar sucede con los *ilo(os4 cuando no tienen demasiado *ien en claro
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qu es lo que ri(e un proceso/ la tentacin de adscri*irlo al famoso a"ar parece ser casi
irresisti*le.
3La 6aturale"a del 7om*re3 es un *uen li*ro. .uc+os/ pro*a*lemente/ no estar-n de
acuerdo con sus deducciones # sus conclusiones. Esto es pre%isi*le. Por un lado/ porque
o*li(a a re%isar unos cuantos paradi(mas que +acen al 3pensamiento polticamente
correcto3 actual. Por el otro lado/ porque simplemente o*li(a a pensar # reflexionar.
L no s qu pensar-n los lectores del 8i(lo GG!/ pero #o si(o cre#endo que un li*ro que
o*li(a a pensar es un *uen li*ro.
,enes .artos
1& de Enero 2))4
CA(!"#$ I
E# %$&B'E IN!E'I$'
10 #A E,E'IENCIA ."NDA&EN!A#
8al(o de un sue;o profundo. 6o esto# despierto toda%a. .i cuerpo permanece inerte # se
escapa a mis sentidos como el mundo exterior que me rodea. Las im-(enes del sue;o #a se
+an des%anecido. .i memoria/ en el sentido com>n de la pala*ra/ est- ausente. 6o ra"ono
ni me acuerdo de que ten(o el poder de +acerlo. 8in em*ar(o/ #a no duermo. 6o s toda%a
que +e salido de la inconciencia/ pero #a siento mi %ida fluir/ imprecisa e indiferenciada.
8iento mi cuerpo tendido/ sin r(anos ni contornos/ pero presente. 8iento desli"arse el
tiempo de mi despertar. Esto# en el um*ral de la conciencia de mi ser/ en el seno de la
experiencia fundamental que %a a permitir a mi inteli(encia reflexi%a afirmar que existo/
que duro # que ten(o conciencia de existir # de durar. ' medida que esto# despert-ndome/
el sentimiento confuso de mi existencia pura se esfuma # desaparece con el aflu0o de
sensaciones diferenciadas m-s precisas. 8iento el calor de mi cuerpo/ el latido de mi
cora"n/ el ritmo de mi respiracin # el mo%imiento de mis m>sculos. .is sentidos se
a*ren al mundo exterior.
.i piel capta el fro o el calor del aire am*iente/ # la ru(osidad de la s-*ana so*re la cual
descansa. .is o0os captan la claridad del da. Pero esas sensaciones inmediatas aunque
comple0as/ no son en s suficientes para la afirmacin de la parte del mundo exterior que
act>a so*re m. :uando/ apenas despierto/ a*ro los o0os/ mi impresin primera es la de lo
inco+erente/ de lo extra;o # de lo desconocido. Poco a poco/ sin em*ar(o/ los o*0etos se
precisan # distin(o un cuadro familiar4 mi memoria o/ por lo menos/ lo que el len(ua0e
corriente desi(na as/ +a empe"ado a actuar. .i pensamiento racional se despierta al
P-(ina de 123
mismo tiempo4 memoria # pensamiento sin los cuales no +a*ra experiencia/ sino slo
#uxtaposicin de fenmenos temporales sin relaciones entre ellos # despro%istos para m
de todo si(nificado.
10 E# +EN!I&IEN!$ CENE+!2+IC$
Mal experiencia fundamental/ tan personal que +emos de*ido/ para que conser%e su sentido
nte(ro/ relatarla en la primera persona del sin(ular/ nos +ace asistir al despertar de nuestra
%ida interior/ # +asta podramos decir a su renacimiento. 6os o*li(a a compro*ar que las
im-(enes/ en el sentido m-s amplio de la pala*ra/ sean ellas de ori(en interior o exterior/
slo se afirman a nosotros en un se(undo estadio temporal # est-n precedidas por el
sentimiento confuso/ %ale decir/ por la conciencia inmediata/ de nuestra existencia # de
nuestra duracin.
'ntes de cualquier an-lisis de dic+o sentimiento cenestsico/ tenemos que notar dos puntos
importantes4 en primer lu(ar/ que la afirmacin de nosotros mismos que nuestra
experiencia *-sica constitu#e no permite +acer nin(una distincin entre nuestro ser #
nuestro existir/ puesto que nuestro ser se presenta a nosotros como existente # porque
existenteB en se(undo lu(ar/ que todo intento de aislar uno del otro los tres datos de nuestra
afirmacin Hexistencia/ duracin/ concienciaJ o de crear entre ellos cualquier relacin de
causalidad sera %ano. El decir4 ten(o conciencia de que existo/ lue(o existo/ o4 ten(o
conciencia de que duro/ lue(o duro/ o tam*in4 duro/ lue(o existo/ no posee m-s
si(nificado experimental ni l(ico que el co(ito er(o sum cartesiano/ por la sencilla ra"n
de que nuestra experiencia primera es/ en sus datos/ una # anterior a toda reflexin.
6uestra existencia es inconce*i*le fuera de nuestra duracin # slo es suscepti*le de
afirmacin #/ con m-s ra"n/ de an-lisis/ en la conciencia que tenemos de ella. 'l salir de
nuestra experiencia fundamental espont-nea/ no tenemos nin(>n derec+o ni necesidad
al(una de decir4 3existo porque...3 Podemos # de*emos plantear simplemente4 3existo3.
Esto nos da m-s latitud para descomponer despus el todo de dic+a experiencia/ distin(uir
sus factores/ descu*rir sus causas # precisar as este #o primiti%o que aca*amos de afirmar.
Aueda por definir la naturale"a de este sentimiento que la psicolo(a llama cenestsico.
8a*emos que se trata de un estado de conciencia. Pero ?conciencia de qu@ Por cierto/ no
de nuestra %ida psquica/ puesto que precisamente esta >ltima se reduce/ en el curso de
nuestra experiencia fundamental/ al mismo sentimiento cenestsico al que slo despus las
im-(enes se a(re(an. ,ado que la conciencia pura no tiene nin(>n sentido/ no +a# sino una
solucin4 nuestro cuerpo constitu#e la 3materia prima3 de nuestro estado psquico primero.
L/ en efecto/ nuestro cuerpo permanece/ cuando dormimos/ idntico a s mismo mientras
que nuestro ser interior est- disuelto o/ por lo menos/ dislocado en la inco+erencia Hrelati%a
a nuestra personalidadJ del sue;o. El cuerpo/ cada uno de sus r(anos # cada una de sus
clulas %i%en #/ por consi(uiente/ funcionan se(>n su finalidad inmanente. '+ora *ien4
?qu es la %ida/ nuestra %ida de la que tomamos conciencia/ sino ante todo la armona
solidaria de nuestros r(anos # de nuestras clulas/ esta armona merced a la cual podemos
+a*lar de nosotros mismos como de un ser autnomo@ Nasta con que nuestros r(anos sean
disociados para que de0emos de existir/ aun cuando dic+os r(anos sean mantenidos
artificialmente en acti%idad.
P-(ina $ de 123
Pero/ por otra parte/ nuestra %ida desaparece de i(ual modo si nuestros r(anos asociados
pierden su intencin funcional/ o simplemente la modifican en contra de la finalidad del
con0unto. La que la acti%idad or(-nica es un mo%imiento de ritmo particular como lo
%eremos m-s le0os/ nos es posi*le definir nuestro sentimiento cenestsico como la toma de
conciencia del funcionamiento unitario de nuestro cuerpo/ %ale decir/ en >ltimo an-lisis/ de
la sntesis de las modulaciones indi%iduales de los elementos que lo componen.
30 #A D"'ACI-N
,ic+o funcionamiento de nuestro cuerpo es la resultante de los mo%imientos propios de
nuestros r(anos/ es decir/ de las modificaciones m>ltiples de sus factores %i%ientes. Los
r(anos/ # por consi(uiente el cuerpo/ slo %i%en en la medida en que cam*ian/ en que se
modifican desempe;ando sus funciones # para desempe;ar sus funciones. El tomar
conciencia de la %ida de nuestro cuerpo no puede/ por tanto/ reducirse a apre+ender un
con0unto inerte/ puesto que precisamente tal con0unto estara muerto. 6uestra experiencia
fundamental nos +a mostrado/ por otra parte/ que nuestro sentimiento cenestsico no nos
pona/ de nin(>n modo/ en presencia de la masa de nuestro cuerpo que/ por el contrario/ se
nos escapa en un primer momento # slo/ se re%ela a nosotros en la medida en que
im-(enes/ diferenciadas/ sensoriales # quinestsicas/ se so*reponen a nuestra impresin
ori(inal.
Lo que sentimos en primer lu(ar es el fluir de nuestra %ida/ %ale decir/ el mo%imiento %ital
de nuestro cuerpo en un funcionamiento armonioso. La duracin experimentada en nuestro
despertar es/ por tanto/ la duracin de nuestra a e%olucin *iol(ica. 6uestra %ida interior/
tal como la conocemos +asta a+ora/ es la toma de conciencia de nuestra %ida corporal/
mo%iente como el cuerpo mismo/ en un mo%imiento a la %e" continuo # cam*iante. Es un
flu0o de im-(enes de ori(en fisiol(ico/ fundidas de tal suerte que nos es imposi*le
distin(uirlas en el con0unto +omo(neo.
La duracin cenestsica constitu#e/ en ciertos momentos de nuestra acti%idad psquica/ el
>nico dato consciente de nuestra %ida interior. Pero no siempre ocurre as. 7emos %isto que
las im-(enes precisas no demora*an en a(re(arse a ella # en eliminarla/ por lo menos
aparentemente/ del campo de la conciencia. En la realidad/ la duracin cenestsica no
desaparece sino con la misma conciencia. :onstitu#e la trama a la cual %ienen a
incorporarse las im-(enes sensoriales que modifica # que la modifican en un do*le proceso
de adaptacin recproca.
:ada ima(en es seme0ante a un terrn que tiramos en un ro4 lo pertur*a para +acerse un
lu(ar en l/ +ace saltar el a(ua en todas las direcciones # pro%oca olas # remolinos. Pero/
pronto/ el ro se cierra de nue%o # disocia la tierra en corp>sculos insi(nificantes para
incorporarlos a su masa # a su mo%imiento. El a(ua #a no tiene la misma composicin/
pero el terrn +a perdido su indi%idualidad. 8in duda/ lo %eremos/ la ima(en no se disuel%e
por completo/ puesto que est- conser%ada por nuestra memoria. Pero no por eso pertur*a
menos el flu0o de nuestra %ida interior cuando se incorpora a l/ enriquece menos su trama
# reci*e menos de sta la coloracin que la +ace nuestra.
:uando las im-(enes sensoriales se suceden r-pidamente/ como ocurre en la %ida corriente/
se imponen a nuestra conciencia como la superficie del ro a los o0os del o*ser%ador.
6uestra duracin se esfuma en apariencia/ pero las im-(enes que o*ser%amos est-n
impre(nadas de ella puesto que las reconocemos como pertenecientes a nuestro #o. Por
P-(ina & de 123
otra parte/ sin ella/ nuestra %ida interior estara +ec+a de im-(enes #uxtapuestas/ mientras
que se manifiesta/ al contrario/ como una # continua4 unidad # continuidad que no pueden
e%identemente pro%enir de im-(enes +etero(neas # aisladas. La ima(en es seme0ante al
solo que se destaca un momento del fondo de la m>sica orquestal +asta el punto de atraer
toda la atencin del auditorio # no +ace/ en realidad/ sino enriquecer un con0unto sin el cual
no tendra sentido al(uno # del cual toma prestado su ritmo # su intencin. La duracin
cenestsica es el 3fondo ima(inal3/ permanente aunque cam*iante/ so*re el cual se
destacan las im-(enes inconstantes que reci*en de l la coloracin personal que marca su
incorporacin en nuestro #o.
40 E# DINA&I+&$ +(5"IC$
8i el flu0o cenestsico/ como aca*amos de %erlo/ es la expresin psquica de nuestra %ida
corporal/ es l(ico que %are con esta >ltima. Efecti%amente/ si %ol%emos a nuestra
experiencia fundamental/ nos daremos cuenta de que existe una diferencia entre las %arias
fases de nuestra duracin que +emos sucesi%amente compro*ado.
En el primer estadio/ mientras nuestro cuerpo permanece en al(una medida *a0o la
influencia del sue;o que est- *orr-ndose/ # queda relati%amente amodorrado e inm%il/
nuestra %ida interior flu#e lenta # re(ularmente/ sin so*resaltos ni %ariaciones aprecia*les/
como un ro anc+o cu#o curso nada %iene a pertur*ar. Pero en se(uida las im-(enes
interiores # exteriores sur(en en nuestra duracin # se amal(aman con ella/ todo cam*ia4 la
corriente acelera # modera su mo%imiento se(>n el aflu0o de los elementos que se
incorporan a ella.
:uando omos un discurso montono # tri%ial del cual nada retiene nuestra atencin/ nos
adormecemos a medias # nuestra duracin cenestsica no es modificada por las pala*ras
que nos lle(an4 as/ la llo%i"na no pertur*a el curso del ro. Pero l-r(uese el orador/ de
repente/ en un perodo inflamado so*re un ar(umento que nos interese. Las im-(enes que
nos trae se aprietan/ tumultuosas/ en nuestro pensamiento4 nuestra duracin se +ace
seme0ante al ro *a0o la tormenta.
El an-lisis nos re%ela en primer lu(ar una aceleracin de nuestro flu0o psquico/ aceleracin
que nos es f-cil compro*ar comparando el correr de nuestra %ida interior con el del tiempo
mec-nico # constante del relo04 cuando las im-(enes sin fuer"a no penetran en nuestra
duracin/ 3el tiempo nos parece lar(o3/ %ale decir que tenemos la impresin de que %arias
+oras solares pasan mientras que la a(u0a slo efect>a una re%olucin >nica so*re el
cuadrante/ o tam*in que a cada +ora del relo0 corresponden %arias 3+oras cenestsicas3 .
:uando/ por el contrario/ las im-(enes aflu#en numerosas # potentes/ 3el tiempo pasa
li(ero3 # %arias +oras solares trascurren por cada 3+ora3 del tiempo interior. 's conocemos
das # +oras 3%acos3 en el curso de los cuales nos a*urrimos # que parecen no terminarse
nunca/ # das # +oras 3*ien empleados3 durante los cuales %i%imos intensamente # que
pasan 3sin que nos demos cuenta3.
6uestra %ida psquica corre/ pues/ se(>n un ritmo irre(ular/ +ec+o de una sucesin de
perodos de a*urrimiento # de inters/ que se diferencian por el aflu0o %aria*le de im-(enes
de fuer"as di%ersas/ # por el fluir cam*iante de nuestro tiempo interior. 's/ de dos frases
musicales compuestas de un mismo n>mero de medidas pero de las cuales la una est-
+ec+a de *lancas # la otra de semicorc+eas/ la primera se llamar- # aparecer- lenta # la
se(unda r-pida.
P-(ina 1) de 123
Este an-lisis no es/ sin em*ar(o/ completamente satisfactorio4 puede de0ar creer/ en efecto/
que nuestro ritmo interior slo es la consecuencia de las im-(enes que se imponen a
nosotros/ # que nuestra duracin cenestsica reci*e pasi%amente el aporte ima(inal que la
transforma. En la realidad/ no +a# nada de eso.
Momemos otra %e" el e0emplo del terrn que cae en el ro. La primera fase del fenmeno es
pasi%a4 *a0o el c+oque/ la corriente de a(ua se entrea*re4 su flu0o es tur*ado por la
intrusin impre%isi*le del cuerpo extra;o. Pero/ mu# pronto/ el ro reacciona4 se cierra de
nue%o # en%uel%e el terrn/ lo penetra/ lo desa(re(a en corp>sculos impercepti*les # se lo
incorpora. El terrn #a no existe/ pero la composicin del a(ua # la %elocidad de la
corriente est-n cam*iadas por el aporte exterior. 8i slo se trata de unos pocos (ranos de
tierra/ la modificacin ser- insensi*le. Pero si/ al contrario/ es una *arranca la que se
desmorona/ %eremos la corriente concentrarse para sal%ar el o*st-culo/ acelerar despus su
mo%imiento para compensar el aumento de su %olumen # %ol%er/ por fin/ a su %elocidad
normal.
<curre exactamente lo mismo con nuestra %ida psquica. Na0o el c+oque de la ima(en/
nuestra duracin se tur*a primero # se concentra despus en un esfuer"o de asimilacin/
para prose(uir finalmente su carrera pacificada. 6uestra %ida psquica flu#e/ se(>n un
ritmo +ec+o de perodos alternados de tensin # de rela0amiento/ que se manifiestan a
nuestra conciencia en forma de aceleraciones # apaci(uamientos del flu0o de nuestro
tiempo interior. 8i nos fuera posi*le inscri*ir su mo%imiento en un cilindro re(istrador
como lo podemos +acer para las %ariaciones de una corriente elctrica/ el dinamismo de
nuestra duracin se expresara esquem-ticamente en una cur%a sinusoidal irre(ular cu#o
ritmo/ %ale decir/ cu#a amplitud # frecuencia de las %ariaciones/ dependera/ por una
sucesin determinada de im-(enes/ de la naturale"a de cada personalidad.
50 #A ADA!ACI-N IN!E'I$'
La intrusin de una ima(en/ de ori(en interior o exterior/ en nuestra duracin cu#a armona
pertur*a/ pro%oca/ pues/ la reaccin necesaria para el resta*lecimiento del orden. 6uestro
espritu se concentra en un esfuer"o destinado a superar el o*st-culo que tur*a su curso/ o
*ien elimin-ndolo/ o *ien incorpor-ndoselo. 8i la ima(en no es rec+a"ada como
incompati*le con nuestra naturale"a/ es a*sor*ida como el terrn lo es por el ro/ # en las
mismas condiciones. 6uestra tensin psquica corresponde entonces a un do*le proceso de
asimilacin de la ima(en extra;a4 nuestra duracin se la adapta para poder incorporarla a
su flu0o sin que este >ltimo sea pertur*ado/ # se adapta a su contacto para +acerle un lu(ar/
exactamente como el ro empapa de su sustancia al terrn # lo descompone/ pero a la %e"
se con%ierte en una corriente de a(ua terrosa.
's %emos el o0o acomodarse a la ima(en luminosa que lo alcan"a/ pero tam*in
transformarla se(>n su con%eniencia seleccionando/ entre los ra#os de %arias lon(itudes de
onda que la componen/ aquellos que le son >tiles para formar la ima(en retiniana. La
adaptacin recproca de la duracin # de la ima(en tiene por efecto destruir esta >ltima
como entidad autnoma pero enriqueciendo con ella nuestra %ida psquica.
'ca*amos de decir/ empero/ que dic+a adaptacin no es autom-tica. 6o siempre/ estamos
dispuestos a asimilarnos la ima(en/ # sta puede ser inasimila*le. En am*os casos/ la
rec+a"amos m-s o menos f-cilmente # despus de un perodo de tur*acin/ m-s o menos
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lar(o e intenso/ pro%ocado por la presencia en nosotros de un elemento extra;o # a %eces
+ostil a lo que somos # queremos ser. 9ale decir que el proceso de adaptacin depende de
la relacin que esta*lecemos entre nuestra duracin # la ima(en. 'nali"amos esta >ltima/ la
comparamos con nuestro ser psquico #/ despus/ decidimos aceptarla o rec+a"arla.
8e trata por tanto de un %erdadero 0uicio pre%io a nuestra accin so*re la ima(en # del que
depende no nuestro esfuer"o de tensin/ necesario para la incorporacin como para la
exclusin/ sino el sentido de dic+o esfuer"o. La que no siempre tenemos la fuer"a psquica
de expulsar la ima(en indesea*le que se afirma con un podero demasiado (rande para
nuestras posi*ilidades de tensin en un momento determinado/ la tur*acin permanece
entonces a expensas de nuestra armona interior.
8era posi*le tra"ar tam*in/ esquem-ticamente/ una se(unda cur%a que expresara/ no #a
nuestros mo%imientos sucesi%os de tensin # de rela0amiento/ sino la sucesin de nuestros
perodos de adaptacin # de inadaptacin interiores/ esto es/ de armona # de desarmona
de nuestra duracin. La cosa sera tanto m-s f-cil cuanto que un an-lisis profundo no
resultara indispensa*le.
6uestra %ida interior reci*e/ en efecto/ una coloracin afecti%a que %ara con su (rado de
armona. La cur%a adapti%a se expresa en nuestra conciencia por una sucesin de estados o/
m-s exactamente/ de mo%imientos de ale(ra # de triste"a/ resultantes de los innumera*les
mo%imientos de placer # de dolor que corresponden cada uno a la aceptacin/ al rec+a"o o
a la imposi*ilidad del rec+a"o necesario de una ima(en. Esto no si(nifica/ sin em*ar(o/
que la ale(ra sea una suma de placeres # la triste"a una suma de dolores4 +a# ale(ra en el
rec+a"o cuando dic+o rec+a"o prote(e nuestra armona interior/ as como triste"a en la
aceptacin cuando esta aceptacin constitu#e la introduccin en nuestra %ida psquica de
un elemento per0udicial para nuestra personalidad.
.ientras que placer # dolor marcan la adapta*ilidad o la inadapta*ilidad con respecto a
nosotros de la ima(en que penetra en nuestra duracin/ ale(ra # triste"a expresan el
resultado armonioso o desarmonioso de nuestro dinamismo interior.
60 E# $'DEN DE #A D"'ACI-N
Este fenmeno de la adaptacin o inadaptacin de la ima(en/ exi(e un an-lisis que nos %a a
permitir precisar un aspecto esencial de nuestra duracin.
:uando decimos que una pie"a se adapta a un motor/ ?qu queremos expresar@ Aue dic+a
pie"a posee una forma # dimensiones K %ale decir/ relaciones constituti%as K que
corresponden a las de las otras pie"as con las cuales tiene que constituir un todoB que tal
pi;n/ por e0emplo/ posee un di-metro/ un espesor # una dentadura que lo +acen
en(ranarse/ sin c+oques ni ro"amientos exa(erados/ con tal otro. 8i el mec-nico/ durante el
monta0e/ se da cuenta de que la pie"a de repuesto que quiere usar es inadapta*le al tipo de
motor que est- arre(lando/ la rec+a"a. </ por el contrario/ si poco falta para que pueda
montarla en el lu(ar pre%isto/ la a0usta # a0usta las pie"as con las cuales de*e formar un
con0unto armonioso/ %ale decir/ modifica sus relaciones constituti%as.
<curre exactamente lo mismo cuando se trata de nuestra %ida psquica/ con la diferencia de
que no +a# mec-nico Hes nuestra duracin misma la que se a0usta la ima(enJ/ # tam*in de
que no +a# lu(ar pre%isto para tal ima(en particular en el flu0o esencialmente malea*le de
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nuestro pensamiento. Puesto que la adaptacin es a0ustamiento/ es preciso que existan
relaciones constituti%as de nuestra duracin como de la ima(en/ %ale decir4 que nuestra
%ida psquica posea un orden # que las innumera*les im-(enes que la componen se
a(rupen/ se sucedan # se transformen de otro modo que por acaso.
La +u*iramos podido descu*rir ese car-cter esencial en nuestra misma duracin
cenestsica/ a pesar de la indiferenciacin de las im-(enes que la constitu#en. 6uestra
experiencia fundamental nos re%ela/ #a lo +emos %isto/ el sentimiento de nuestra %ida/ esto
es/ la e%olucin en el tiempo de nuestra existencia personal4 una pro(resin continua en el
futuro que transformamos en presente #/ despus/ en pasado. Existe/ por tanto/ un orden
temporal de la %ida psquica sin el cual no +a*ra duracin. Pero/ si consideramos a+ora las
im-(enes diferenciadas que se inte(ran a dic+a duracin/ compro*aremos no slo que se
di%iden en presentes # pasadas/ sino tam*in que se suceden se(>n un orden relati%o
necesario.
Lo que +ace el ra"onamiento es el orden de los conceptos que lo constitu#en. Lo que +ace
el len(ua0e es el orden de las pala*ras que lo componen. La relacin entre los conceptos/
las pala*ras o las im-(enes sensoriales no es simple sucesin temporal del pasado # del
presente/ sino encadenamiento esencial. La duracin posee/ por tanto/ el poder de imponer
un orden a las im-(enes a*stractas # concretas que se incorporaB %ale decir que no es
inteli(ente K #a que se podra/ entonces/ suponer que el factor de or(ani"acin es adquirido
# que la %ida psquica podra existir/ en desorden/ sin l K sino inteli(encia esencial.
El pensamiento l(ico e ima(inati%o no es or(ani"ado por la ra"n4 se or(ani"a se(>n su
naturale"a racional. 8omos nosotros quienes/ por an-lisis m-s o menos consciente/
aislamos la inteli(encia para +acer de ella una 3facultad3 autnoma aunque inmanente/
mientras que es un car-cter de la duracin tan esencial como el tiempo. .-s toda%a/ +asta
tal distincin entre inteli(encia # tiempo es ar*itraria/ puesto que la inteli(encia sera
inconce*i*le sin el tiempo que le permite/ encadenar las im-(enes/ # el tiempo sera
inconce*i*le sin la inteli(encia que crea el orden de sucesin pasadoKpresente. Por tanto/ es
claro que inteli(encia # tiempo no son datos constituti%os de nuestra %ida interior sino dos
aspectos de una realidad >nica4 nuestra duracin.
70 IN!ENCI-N DI'EC!'I8 9 .INA#IDAD
8in em*ar(o/ la nocin de orden temporal slo resulta suficiente para explicar una
e%olucin que sea el +ec+o del a"ar/ lo que nuestro an-lisis no nos permite admitir en lo
que concierne a nuestra %ida psquica. 1na sucesin de im-(enes/ aun a0ustadas las unas
con las otras/ no podra constituir un todo co+erente # su orden slo sera una
#uxtaposicin sin %alor/ exactamente como aquella que reali"a el ni;o demasiado 0o%en
que ensam*la pie"as de su 3mecano3 ele(idas al a"ar en la ca0a.
6uestra duracin no es indiferente al resultado/ sino que por el contrario/ tiende a reali"ar/
a tra%s de circunstancias cam*iantes/ lo que llamamos nuestra personalidad # a mantener
o resta*lecer la armona del con0unto que constituimos/ # que cada intrusin de una ima(en
pone otra %e" so*re el tapete. 'ct>a/ por tanto/ se(>n una finalidad/ %ale decir/ una
intencin directri" orientada +acia un fin.
Es dic+a intencin inmanente la que da su sentido al encadenamiento de las im-(enes4 sin
ella/ el ra"onamiento pierde su l(ica # el mo%imiento ima(inati%o su co+erencia. 6o
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podemos/ en consecuencia/ conce*ir sin ella nuestro orden interior tal como lo +emos
anali"ado. ,e a+ resulta que nuestra inteli(encia es creadora del orden que responde a su
propia intencin. 6o slo es poder de or(ani"acin/ sino adem-s de or(ani"acin orientada.
,e ella depende lo que somos # lo que 3de%enimos3. Podemos decir/ por consi(uiente/ que
nuestra inteli(encia or(ani"adora +ace nuestra personalidad/ # representa nuestras
posi*ilidades de reali"acin frente a las im-(enes contin(entes que se imponen a nosotros.
Es e%idente que/ si nuestra inteli(encia fuera diferente de lo que es/ nuestros conceptos/
nuestras pala*ras # nuestras im-(enes sensoriales se ordenaran de otra manera/ # que
pensaramos # actuaramos de modo distinto al que lo +acemos. 9ale decir que seramos
al(uien otro. Pero esto no si(nifica que nuestra intencin directri" si(a r(idamente un plan
de construccin mec-nica/ # re>na o rec+ace los materiales que se le presentan K las
im-(enes K se(>n que le sean o no >tiles para la reali"acin de un pro#ecto esta*lecido de
antemano. 8i as fuera/ nuestra inteli(encia desempe;ara para con nuestra %ida interior el
papel del lec+o para con el ro/ o de los rieles para con el tren.
'+ora *ien4 el lec+o # los rieles 3conocen3 su fin4 el mar # la estacin. 8e puede aumentar
el %olumen del a(ua # el n>mero de los coc+es/ la meta permanecer- sin cam*io4 el lec+o #
los rieles conducir-n +asta ella con el mismo ri(or. Por el contrario/ nuestra personalidad
est- su0eta/ en su orientacin/ a la influencia de las im-(enes. 6adie i(nora que la
educacin/ %er*i(racia/ es efica" precisamente porque nos o*li(a a orientarnos
diferentemente de lo que +u*iramos +ec+o sin ella. ?Auiere decir que somos menos
nosotros despus de +a*er reci*ido su presin@ 8i as fuera/ el sal%a0e reali"ara muc+o
me0or su personalidad que el ci%ili"ado sometido/ sin cesar/ a la 3educacin3 de su medio.
8a*emos que no ocurre asB antes al contrario. .i(uel On(el no +u*iera producido en
estado sal%a0e la o*ra incompara*le en la cual se desarroll plenamente.
6uestra intencin directri"/ nos +ace ele(ir entre las %arias posi*ilidades personales que
poseemos en nosotros en un momento determinado de nuestra e%olucin/ # lo +ace se(>n
las condiciones interiores # exteriores de nuestra reali"acin. En %ano *uscaramos/ por
tanto/ el fin preesta*lecido de nuestra duracin. ,ic+o fin/ lo creamos nosotros como el
artista crea su cuadro/ por una eleccin constante entre nuestras posi*ilidades. Pxito o
fracaso/ slo existen en el momento de nuestra muerte/ %erdadero fin en todos los sentidos
de la pala*ra.
Pero eso no quiere decir que nuestra intencin directri" no responda a una finalidad.
8a*emos/ por el contrario/ que tiende a reali"ar las posi*ilidades que lle%amos en nosotros
# que ella representa. 8e trata/ por tanto/ de una autofinalidad de nuestro ser inteli(ente/
Para %ol%er a nuestro e0emplo +a*itual/ la duracin no es compara*le con la corriente de
a(ua que si(ue/ inexora*lemente/ las ri*eras de cemento del canal que la conducen a un
estanque conocido e ine%ita*le/ sino a la que/ corriendo por primera %e" a tra%s de la
campi;a/ se tra"a su propio lec+o # se reali"a as se(>n su intencin directri" confrontada
con los o*st-culos naturales que %ence por un proceso de adaptacin recproca.
:0 #A *$#"N!AD
Es e%idente que la marc+a de tal corriente no depende solamente de su 3inteli(encia3/ sino
tam*in de su podero/ %ale decir/ de su %olumen relati%o. 8i es demasiado rica respecto de
la pendiente/ se derramar- en capas # se perder-. 8i es demasiado po*re/ no lo(rar- sal%ar
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los o*st-culos que se le opondr-n. 'simismo/ la duracin depende a la %e" de su intencin
directri" # del %olumen de im-(enes que contiene.
,e a+ el fracaso del l(ico puro Hel .. Meste de Paul 9alr#J como del recepti%o puro Hun
2ousseau/ %er*i(raciaJ 4 la po*re"a ima(inati%a del primero +ace inefica" su intencin
directri" aunque es sta excepcional/ mientras que la de*ilidad intencional del se(undo
pro%oca la prdida del considera*le 3%olumen3 de im-(enes reco(idas por una sensi*ilidad
exacer*ada. ,e a+ tam*in la presin que e0ercen so*re nuestra intencin personal las
intenciones re(istradas/ %ale decir/ nuestra +istoria. 6o ol%idemos que la inteli(encia
or(ani"adora slo es un aspecto de nuestra duracin.
'+ora *ien4 +emos %isto que esta >ltima/ merced a la adaptacin/ se incorpora las im-(enes
que no rec+a"a. Estas se +acen/ por tanto/ partes inte(rantes de nuestra %ida psquica/ # la
inteli(encia que se aplic a ellas para asimilarlas se(>n el proceso que conocemos #a no es/
despus de dic+o tra*a0o/ idntica a lo que era antes. 6uestra intencin directri" se
modifica/ pues/ a medida que nos reali"amos. </ m-s exactamente/ es la duracin a la cual
pertenece la que se transforma # es la duracin real/ # no la a*straccin 3inteli(encia3/ la
que pro(resa en el tiempo +acia su autorreali"acin.
Mal pro(resin exi(e una eleccin permanente entre las %arias soluciones tericamente
posi*les en un momento dado/ pero de las cuales slo una responde a la necesidad
impuesta por las circunstancias contin(entes. 6uestra %ida psquica/ se encuentra en la
situacin de un automo%ilista cu#a carretera estu%iera +ec+a de una sucesin continuada de
encruci0adas 4 se diri(e se(>n su intencin personal inmanente # de0a definiti%amente atr-s
las posi*ilidades que posea en forma potencial pero que demuestran no responder a sus
necesidades. .as/ como al automo%ilista/ su experiencia le +ace a %eces e%itar el camino
que parece f-cil pero retardara en realidad su marc+a.
:ada uno de nuestros actos resulta/ por tanto/ del mpetu autocreador de nuestra
personalidad cu#o empo*recimiento en potencial slo es precio de su enriquecimiento en
real. Es la consecuencia de una eleccin intencional de actuali"acin interior/ # de
adaptacin al mundo exterior # a nosotros mismos.
?:mo sera posi*le/ en tales condiciones/ separar nuestros actos en %oluntarios e
in%oluntarios@ En cada una de nuestras elecciones/ es nuestra personalidad entera la que se
compromete # se afirma/ sea o no deli*erada nuestra decisin/ sea o no racional. 8i +a#
deli*eracin/ se llama %oluntaria la eleccin. 7a*ra simplemente que calificarla de
consciente en su proceso como en su resultado. Pero tal conciencia de la eleccin racional
no modifica la naturale"a/ intencional/ %ale decir/ intelectual del acto. Lue(o/ no existe en
nosotros %oluntad/ si queremos decir por esta pala*ra una facultad diferenciada de decisin
como lo +aca la anti(ua psicolo(a/ # cualquier acto de*e ser llamado %oluntario/ si
queremos expresar por eso que responde a nuestra intencin directri" tal como resulta de
nuestro ser # de nuestro desarrollo +istrico.
La %oluntad no es sino la afirmacin de lo que somos # el acto %oluntario la expresin/
precedida o no de un conflicto interior e iluminada o no por nuestra ra"n/ de nuestro #o en
un momento dado de su confrontacin adapti%a con el mundo. :ada uno de nuestros actos/
aun aquellos que nos est-n impuestos por la %iolencia/ son por tanto %oluntarios. 'un la
muerte/ el menos ra"onado de los acontecimientos de nuestra +istoria/ en contra del cual
nos al"amos (eneralmente con m-s dis(usto/ ine%ita*le por excelencia/ es acto %oluntario/
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# podramos decir4 m-s %oluntario que cualquier otro/ puesto que es el final necesario +asta
el cual con%er(e toda nuestra duracin.
90 A.I'&ACI-N 9 NE;ACI-N DE #A E'+$NA#IDAD
Este >ltimo e0emplo nos o*li(a/ sin em*ar(o/ a precisar la definicin que +emos dado m-s
arri*a de la %oluntad como afirmacin de lo que somos. ?Podemos decir/ en efecto/ que la
muerte/ por %oluntaria que sea/ marca una afirmacin de nosotros mismos en el sentido
profundo de la pala*ra/ cuando representa/ por el contrario/ la ne(acin definiti%a de
nuestro ser natural@
8in duda al(una/ s4 la muerte es el resultado de una confrontacin de nuestra personalidad
con las condiciones de su duracin/ exactamente como cualquier otro acto %oluntario. Pero
tal resultado slo en apariencia es ne(ati%o. 3Aueremos3 morir/ porque #a no podemos
%i%ir en ciertas circunstancias determinadas. La muerte nos afirma/ por tanto/ tal como
somos.
,e a+ resulta que la afirmacin personal puede ser positi%a o ne(ati%a/ se(>n que nuestra
personalidad se manifieste positi%a o ne(ati%a frente a las condiciones de su desarrollo. El
ser de naturale"a mor*osa ser- s mismo en la desesperacin/ # el +roe se reali"ar- en el
sacrificio supremo. 7a#/ pues/ que encontrar trminos que expresen nuestros mo%imientos
+acia la reali"acin # +acia la desinte(racin de nuestra personalidad/ independientemente
de sus resultados aparentes.
6otemos primero que slo +emos tenido en cuenta/ en el curso de nuestro an-lisis del acto
%oluntario/ la intencin directri" # el %olumen ima(inati%o de la duracin/ # que +emos
perdido de %ista su dinamismo. '+ora *ien4 si %ol%emos a nuestro e0emplo del ro/
compro*aremos que su mpetu %ara se(>n la relacin existente entre el %olumen de su
a(ua # el lec+o que le da su direccin4 ora corre pere"osamente en la llanura # +asta se
pierde en al(>n la(o/ ora se lan"a impetuosamente en un ca;n. 'simismo/ nuestra %ida
interior pasa por fases de depresin # de exaltacin/ cu#a frecuencia # amplitud relati%as
expresan el %i(or de nuestra personalidad.
6o se puede definir al ser superior slo por una inteli(encia clara que le permita orientarse
efica"mente en el mundo # por una sensi*ilidad a(uda que aumente sin cesar su fondo
ima(inati%o. Posee/ adem-s/ una ener(a excepcional. 8us momentos de depresin son/ por
cierto/ tanto m-s profundos cuanto que parten de m-s alto. Pero son pocos # r-pidos # lo
fusti(an m-s que lo aplastan. La duracin del +om*re superior est- +ec+a de una
pro(resin en la ale(ra/ apenas interrumpida por al(unos instantes de inquietud # de
a*andono. Males mo%imientos de depresin pueden no coincidir con la lnea (eneral de la
personalidad de la que se trata 4 son/ no o*stante/ %oluntarios porque responden a una
exi(encia pro%isional mas le(tima.
'simismo/ el ser inferior/ cu#a duracin est- +ec+a de un rela0amiento +a*itual que slo
interrumpen al(unos pocos so*resaltos de ener(a/ quiere su propia miseria psquica/
porque corresponde a la realidad de su persona/ pero tam*in sus instantes de exaltacin
relati%a que expresan sus escasas posi*ilidades.
6o existen/ por tanto/ actos in%oluntarios/ sino solamente actos que contradicen el sentido
(eneral del desarrollo de la personalidad # son/ por eso mismo/ ineficaces. 6otemos que
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dic+o sentido (eneral nunca est- adquirido de modo definiti%o/ # que lo %emos a menudo
in%ertirse *a0o el c+oque de los acontecimientos. La ra"n del fenmeno es que nuestra
duracin es autocreacin permanente por actuali"acin de sus posi*ilidades potenciales en
una eleccin %oluntaria ininterrumpida/ # que dic+a eleccin es la consecuencia de un
0uicio adapti%o que aca*a en la %ictoria o la derrota. La depresin es el resultado de una
inadaptacin permanente a s mismo # al mundo. :onstitu#e/ por consi(uiente/ un estado
patol(ico mientras que la exaltacin es el estado normal de la %ida interior en %a de
reali"acin.
1<0 #A C$NCIENCIA
Lo que el len(ua0e corriente llama acto %oluntario no es/ por tanto/ diferente de los dem-s
en su naturale"a. 8e distin(ue/ sin em*ar(o/ de ellos por una modalidad esencial4 es
consciente no slo en su conclusin/ sino tam*in en su proceso de ela*oracin.
La +emos encontrado la conciencia como elemento *-sico de nuestra experiencia
fundamental/ como el factor sin el cual nuestra %ida psquica/ en su dato primero/ no
tendra/ al menos para nosotros/ sentido al(uno. ?8e trata/ pues/ como lo afirma la
psicolo(a com>n/ de una especie de pantalla en la que se pro#ectan los fenmenos de
nuestra duracin@ Para poder admitirlo tendramos que ol%idar nuestros actos llamados
in%oluntarios que proceden/ sin em*ar(o/ tam*in ellos/ de una eleccin/ pero de una
eleccin cu#o proceso permanece fuera de nuestra conciencia4 proceso que nos es in>til
conocer puesto que la eleccin no racional no exi(e nin(una deli*eracin/ # se manifiesta
de modo autom-tico se(>n nuestra intencin directri" # siempre en el sentido de la
adaptacin necesaria.
Por el contrario/ la eleccin racional no puede existir sin la conciencia de los elementos
que inter%ienen en nuestra decisin/ # de la relacin que esta*lecemos entre ellos. .-s
toda%a/ el acto ser- tanto m-s acertado #/ por consi(uiente/ tanto m-s efica" cuanto que
+a#amos considerado conscientemente un n>mero ma#or de las posi*ilidades entre las
cuales tenemos que ele(ir/ # un n>mero ma#or de los factores de nuestra determinacin.
9emos/ por tanto/ que conciencia # deli*eracin %an a la par/ # que la conciencia est-
li(ada al acto racional con el cual se confunde. Para emplear de nue%o una ima(en que #a
+emos utili"ado en un tra*a0o anterior/ podemos decir que la conciencia es para la
inteli(encia lo que los faros son para el automo%ilista4 ilumina los %arios caminos entre los
cuales de*emos ele(ir / # nos permite reconocer el me0or adaptado al itinerario fi0ado por
nuestra intencin directri".
La conciencia no es/ por consi(uiente/ sino nuestra inteli(encia racional en cuanto se
pro#ecta so*re aquellos elementos de nuestra %ida interior que tiene que conocer para
ele(ir el camino a tomar a fin de permanecer fiel a la intencin directri" de nuestro #o.
'ct>a/ por tanto/ como un +a" de lu" que penetra nuestra %ida profunda/ e ilumina slo las
im-(enes que son necesarias a la ela*oracin racional de nuestros 0uicios deli*erados.
Encontramos una prue*a decisi%a de tal teora en la o*ser%acin de los son-m*ulos #/ de
modo m-s (eneral/ en el estudio de nuestros refle0os durante el sue;o. 2eaccionamos
autom-ticamente a excitaciones sensoriales que nuestro cere*ro reci*e # contesta. Este
>ltimo funciona/ pues/ perfectamente pero sin nin(una deli*eracin racional/ # quedamos
inconscientes. ,e a+ resulta/ por una parte/ que el pensamiento no depende
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necesariamente de la conciencia #/ por otra parte/ que la conciencia no es sino la ra"n. Eso
nos explica por qu nuestro sentimiento cenestsico/ infraestructura de nuestra duracin/
permanece al mar(en de nuestra %ida consciente.
:omo lo escri*imos en 3La inteli(encia or(ani"adora3/ ensa#o en el cual estudiamos
detenidamente el pro*lema de la conciencia/ 3el sentimiento cenestsico representa nuestro
cuerpo/ %ale decir/ un comple0o or(-nico so*re el cual nuestra ra"n no tiene sino poca
influencia. 8era in>til/ # +asta per0udicial/ que tu%iramos conciencia del funcionamiento
de cada uno de nuestros r(anos #/ ?por qu no@/ de cada una de nuestras clulas. Por eso/
el c+orro de conciencia no alum*ra resueltamente esta parte de nuestra %ida psquica # se
limita a di*u0ar %a(amente sus contornos/ a captar el ritmo del con0unto sin entrar en los
detalles. Para tomar otra %e" nuestro e0emplo/ el automo%ilista estara *ien desconcertado
si sus faros/ en lu(ar de alum*rar la superficie de la carretera e indicar as su estado # su
tra"ado/ emitieran ra#os que penetrasen en el suelo # re%elasen su composicin (eol(ica.
La conciencia act>a como los faros4 est- construida para someter/ a nuestra reflexin/ los
datos que le son >tiles/ # el +a" de la inteli(encia racional slo ro"a la expresin psquica
de nuestro cuerpo3.
110 E# +"BC$N+CIEN!E
6uestra %ida psquica consciente es/ por tanto/ compara*le con la superficie del ro que
ilumina la lu" del da/ pero siempre que se la distin(a cuidadosamente de la conciencia/
que es a la %e" factor de 3iluminacin3 # de or(ani"acin de las im-(enes que componen el
plano superior de nuestra duracin.
La conciencia es/ si se quiere/ la lu" que 3alum*ra3 una capa de nuestra %ida interior/ pero
una lu" sin la cual los elementos que penetra no tendran la misma composicin ni el
mismo mo%imientoB una lu" que/ le0os de ser exterior a la corriente/ le sera/ por el
contrario/ inmanente/ actuara esencialmente en ella e ira a *uscar en las profundidades los
materiales necesarios a la ela*oracin de la capa superior. Pero ?qu +a# # qu ocurre
de*a0o de nuestro pensamiento consciente@
La sa*emos que all se encuentra nuestra duracin cenestsica/ trama mo%iente de nuestra
%ida racional que empapa. L tam*in sa*emos que el sentimiento de nuestra existencia est-
suplantado/ # como repelido/ por nuestras im-(enes conscientes/ puesto que en su
ausencia/ pero slo en su ausencia/ se ofrece en al(una medida a nuestra autoo*ser%acin.
6uestra %ida psquica posee/ por tanto/ una "ona su*consciente cu#as im-(enes est-n
or(ani"adas en con0untos co+erentes/ aunque su orden no pro%iene de nuestra ra"n. Estos
con0untos no est-n aislados de la "ona consciente sino que constitu#en sus cimientos/ unos
cimientos din-micos que e0ercen una presin constante de*a0o de la capa racional # tratan
de traspasarla o/ por lo menos/ de inmiscuirse en ella. Lo compro*amos/ no slo por el
estudio de la duracin cenestsica/ sino tam*in por el an-lisis de la ma#or parte de las
elecciones merced a las cuales pro(resa nuestro pensamiento. Pocas de ellas/ en efecto/ son
el resultado de un proceso de deli*eracin.
Por lo (eneral/ slo tenemos conciencia de una decisin que reconocemos como nuestra/
pero cu#a ela*oracin somos incapaces de explicarnos por la sencilla ra"n de que procede
de un 0uicio autom-tico/ cu#as fases se +an desarrollado su*concientemente. En los casos
extremos/ sue;o # sonam*ulismo/ la decisin misma permanece fuera de una %ida
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consciente por completo apa(ada. 6uestro pensamiento intelectual/ #a que se trata de
elecciones #/ por consi(uiente/ de 0uicios adapti%os/ puede por tanto caminar/ con
diferencias de modalidades/ en nuestra %ida psquica consciente o en nuestra %ida psquica
su*consciente.
Lo mismo pasa con nuestro pensamiento ima(inati%o. Podemos ordenar las im-(enes con
plena conciencia # deli*erando su eleccin # sucesin/ as como lo +acemos/ %er*i(racia/
cuando descri*imos un paisa0e. Pero el sue;o nos muestra que existe un pensamiento
ima(inati%o cu#o orden se impone fuera de toda acti%idad consciente/ mientras que la
3rQ%erie3 atesti(ua una ela*oracin ima(inati%a autom-tica/ pero cu#o flu0o se inscri*e/ no
o*stante/ en nuestro consciente. .-s toda%a/ en al(unas 3rQ%eries3 # +asta en ciertos
sue;os 3diri(idos3/ nos es imposi*le considerar del todo su*consciente el ordenamiento de
las im-(enes/ cu#a e%olucin tenemos conciencia de orientar4 estamos en un estado
indeciso que se desli"a constantemente de la su*conciencia a la conciencia/ # %ice%ersa/ #
nuestras im-(enes se ensam*lan en una "ona indeterminada que flota entre los dos estratos
so*repuestos de nuestra %ida psquica or(ani"ada.
En la otra extremidad/ si se puede decir/ de nuestro su*consciente/ se constitu#en # se
desarrollan con0untos ima(inales de que la memoria ni siquiera es capa"/ como lo +ace
para el sue;o/ de darnos conciencia a posteriori # que no sur(en sino accidentalmente/ o
merced a una tcnica tal como el psicoan-lisis/ en la %ida consciente.
E0ercen/ sin em*ar(o/ constantemente una presin so*re ella K o/ me0or/ de*a0o de ella K #
la penetran en al(una medida. Pero se forman # pro(resan por s mismos/ se(>n un orden
que no es el orden racional pero corresponde/ sin em*ar(o/ a una realidad de nuestro #o.
8in dic+os comple0os su*conscientes/ un fenmeno tan importante como la con%ersin
quedara incomprensi*le/ fenmeno que no se limita al dominio reli(ioso/ sino que expresa
todo cam*io repentino de nuestro pensamiento que la o*ser%acin del consciente no *asta
para 0ustificar. Para que la con%ersin sea suscepti*le de explicacin/ es preciso que
corresponda al aflu0o *rutal en nuestro consciente de un comple0o de im-(enes que/
despus de presionarlo por de*a0o # suscitar as en l un estado de inquietud/ rompe por fin
el 3cielorraso3 que le pro+i*a la entrada.
Por de*a0o de nuestro pensamiento consciente existe/ por tanto/ un pensamiento
su*consciente que lo influ#e constantemente # sin que nos demos cuenta/ imponindose/ a
%eces/ en una %ictoria de nuestra %ida profunda so*re nuestra %ida racional.
110 E# INC$N+CIEN!E
El decir que tal %ictoria constitu#e un triunfo de la inco+erencia su*consciente so*re el
orden consciente/ sera una peli(rosa simplificacin. La %ida su*consciente nos pertenece
tan le(timamente como la %ida consciente. Est- re(ida por un orden inmanente/ as como
nuestro pensamiento racional/ pero se(>n modalidades distintas. ?Podemos ne(ar/ empero/
que nuestro su*consciente d muestras de cierta inco+erencia@ 6o/ por cierto/ # el sue;o
nos trae la prue*a del +ec+o.
Menemos/ pues/ que distin(uir en l %arios 3estratos psquicos3 a tra%s de los cuales el
orden se de(rada/ desde el 0uicio intuiti%o que parece calcado del 0uicio racional/ aunque su
proceso se escapa a nuestra conciencia/ # expresa como l/ de modo m-s r(ido pero con
no menos matices # precisin/ la confrontacin de nuestra intencin directri" con la
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realidad presente/ +asta el tor*ellino inco+erente de im-(enes cu#a sucesin no responde
e%identemente a nin(una especie de finalidad.
Pero ?estamos toda%a aqu en el seno del su*consciente@ L ?no +a*r- una diferencia m-s
afirmada entre tal enredo an-rquico im-(enes que #acen 3a (ranel3 en el fondo de nuestra
%ida psquica # nuestro su*consciente/ que entre este >ltimo # el estrato consciente de
nuestra duracin que responden am*os a nuestra intencin personal@ 8/ por cierto. Pero no
+a# que ol%idar que no existe m-s separacin franca entre inconsciente # su*consciente/
que entre su*consciente # consciente. 8omos nosotros quienes +acemos/ se(>n criterios
%alederos pero/ no o*stante/ ar*itrarios/ las distinciones indispensa*les a nuestro af-n de
clasificacin/ mas de los cuales la naturale"a se re.
La realidad de la %ida interior es una/ como el curso del ro es uno/ aunque es le(timo
distin(uir su superficie de las capas profundas que se mue%en con mo%imiento propio #/
estas >ltimas del fondo limoso que escapa al mpetu or(ani"ado del con0unto. Lo que
importa es e%itar el fraccionamiento de nuestra %ida psquica # el desconocimiento de los
intercam*ios constantes que se producen entre sus %arios estratos. Nien podemos llamar
inconsciente/ la masa inor(ani"ada de im-(enes so*re las cuales corre nuestra duracin.
Pero no podemos descuidar el +ec+o de que consciente # su*consciente sacan de este
fondo com>n los materiales que les son necesarios para la ela*oracin del pensamiento/ #
de que/ por consi(uiente/ los tres planos esquem-ticos de nuestra %ida interior son
estrec+amente solidarios.
El inconsciente es suscepti*le/ como el su*consciente/ de transformarse en consciente/ %ale
decir de reci*ir el c+orro de ra"n que constitu#e la conciencia. Pero/ mientras esta >ltima
encuentra en el su*consciente con0untos ima(inales/ m-s o menos co+erentes pero siempre
or(ani"ados/ que son el resultado de una ela*oracin intelectual m-s o menos lar(a/ no
encuentra en el inconsciente sino im-(enes sueltas o/ m-s exactamente/ unidas slo por las
relaciones que les pertenecen en propio/ sin que nin(>n factor de ordenamiento act>e so*re
ellas. .-s a>n/ es e%idente que las im-(enes que pasan en el inconsciente sufren all la
influencia de la anarqua am*iente/ puesto que a menudo %uel%en menos precisas que a su
entrada.
6o ol%idemos/ sin em*ar(o/ que el inconsciente no es un 3ca0n3 para las im-(enes/ sino
simplemente el estrato inferior de una %ida psquica que constitu#e un todo/ cu#a
or(ani"acin se de(rada insensi*lemente desde el consciente +asta el inconsciente/ %ale
decir/ una "ona donde nuestra inteli(encia or(ani"adora/ tericamente toda%a presente/
est- tan de*ilitada que #a no act>a de modo efica" # tan(i*le. 8al%o/ naturalmente/ cuando
efect>a/ desde los estratos superiores/ un 3*uceo3 destinado a reco(er las im-(enes
necesarias a la composicin consciente o su*consciente de nuestro pensamiento.
130 E# EN+I&I+&A&IEN!$
Esta >ltima o*ser%acin/ nos permite completar nuestra %isin de los intercam*ios que se
esta*lecen entre los %arios estratos de nuestra %ida psquica.
Por una parte/ las im-(enes 3su*en3 en un mo%imiento que %a de lo inor(ani"ado a lo
conscienteB por otra parte/ la inteli(encia/ racional o no/ 3*ucea3 en las profundidades de
nuestro #o. Este >ltimo fenmeno se presenta a nosotros en dos aspectos de apariencias
contradictorias. <ra se trata de un tra*a0o de nuestra inteli(encia cu#o resultado slo
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perci*imos4 la incorporacin en nuestro pensamiento de una ima(en nue%a o reno%ada. L
tal percepcin no se efect>a sino a posteriori/ cuando/ se trata de nuestro pensamiento
su*consciente. <ra/ por el contrario/ nuestra ra"n reali"a un esfuer"o plenamente
consciente de exploracin de todos los estratos de nuestro #o/ esfuer"o tanto m-s difcil
cuanto m-s nos +undimos en las "onas menos or(ani"adas.
6os estudiamos/ anali"amos # 0u"(amos en el curso de un %erdadero descu*rimiento de
nosotros mismos. Pero detr-s de estas apariencias contradictorias # con modalidades
distintas/ se trata de un mismo fenmeno4 una aportacin de im-(enes/ aisladas o
a(rupadas/ al soporte su*consciente de nuestra duracin o a nuestra misma %ida consciente/
im-(enes que constitu#en el #o profundo que tenemos que conocer para que nuestro
pensamiento nos exprese %erdaderamente # nos (ue %alederamente.
Pues ?de dnde pro%ienen las im-(enes que incorporamos a nuestra duracin por el
proceso adapti%o que #a +emos encontrado en el curso de nuestra *>squeda@ ,el mundo
exterior/ sin duda. Pero no nos *asta/ para diri(irnos en dic+o mundo # reali"arnos en l/
captar sus datos >tiles # asimil-rnoslos. Mam*in tenemos que conocer el otro trmino de la
dialctica adapti%a4 nuestro #o. '+ora *ien4 este #o/ considerado slo desde el punto de
%ista psquico/ es ante todo/ #a lo +emos %isto/ nuestra duracin cenestsica que expresa
nuestra %ida corporal #/ en se(undo lu(ar/ las im-(enes/ li(adas por nuestra inteli(encia
se(>n nuestra intencin directri"/ que se so*reponen a ella # reci*en de ella su coloracin.
Pero dic+as im-(enes/ aquellas que no pro%ienen del mundo exterior/ ?cu-l es su ori(en #
qu representan@ 8u ori(en es nuestro ser profundo/ %ale decir/ lo (rueso del %olumen de
nuestra %ida psquica que no siempre est- presente en nuestra conciencia/ pero existe/ no
o*stante/ # sin el cual nuestro pensamiento no se conce*ira m-s que la superficie del ro
sin su masa de a(ua. L lo que representan es nuestra +istoria/ el con0unto entero de nuestra
experiencia que pesa so*re nuestro mo%imiento interior/ pero sur(e solamente por peda"os/
a medida de sus necesidades/ en nuestra %ida consciente. ,ic+o con otras pala*ras/ no nos
*asta adaptarnos el mundo. Menemos/ adem-s/ que adaptarnos a l #/ para lo(rarlo/
confrontar im-(enes que sean nuestras # nos expresen con im-(enes que pro%ienen del
medio exterior # lo expresan.
.as ?es sta una explicacin suficiente@ 6o/ puesto que nuestro pensamiento no siempre
est- orientado +acia el exterior/ ni siquiera est- en contacto permanente con l. Prosi(ue su
curso cuando nos aislamos en nosotros mismos/ # todas las im-(enes que lo componen
%ienen entonces de nuestro #o profundo. Nien sa*emos que una emocin/ por e0emplo/ que
marca el esfuer"o adapti%o de nuestra duracin/ puede nacer del c+oque de una ima(en
interior. Eso *astara para demostrar que no nos adaptamos solamente al mundo exterior
sino tam*in a nosotros mismos.
?Au es la con%ersin de la que #a +emos +a*lado sino la aparicin en nuestra conciencia
de im-(enes ela*oradas su*conscientemente # que de*emos asimilar por un proceso de
adaptacin recproca@ Estas im-(enes no nos son extra;as. Pro%ienen del fondo de nuestro
#o. Pero expresan una parte ol%idada de nosotros mismos/ una parte diferente de aquella
que constitu#e/ en un momento dado/ nuestro pensamiento consciente. 6o podemos/ por
tanto/ considerar nuestra %ida psquica como un con0unto +omo(neo que se despla"ara
con mo%imiento uniforme. Por el contrario/ est- constituida de capas de mo%imientos
di%ersos # a menudo contradictorios. Pero nuestro ser/ para afirmarse de un modo efica" en
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actos %oluntarios que lo expresen %alederamente/ tiene que +acer su propia sntesis #/ por
consi(uiente/ adaptarse a s mismo.
Esta es la o*ra de nuestra conciencia que une en un todo armonioso lo que somos # lo que
conocemos #/ por una sucesin de 0uicios deli*erados/ nos reali"a/ frente al mundo # nos
impone al mundo. 6uestra su*conciencia prosi(ue una o*ra paralela. Es aun/ en al(>n
sentido/ m-s representati%a de nosotros mismos/ porque est- m-s +ondamente metida en el
su*strato de nuestra %ida psquica. Pero posee del mundo un conocimiento insuficiente/
aun cuando nuestros sentidos al(o la informan/ como ocurre para los son-m*ulos/ # so*re
todo i(nora el ra"onamiento sin el cual el 0uicio/ r(ido # autom-tico/ no puede efectuar
una adaptacin perfecta.
140 #$+ DA!$+ DE N"E+!'A D"'ACI-N
Este >ltimo an-lisis nos o*li(a a re%isar en al(o la idea que nos +a*amos for0ado de
nuestra intencin directri". 9emos a+ora que no es simple/ sino que est- +ec+a de
tendencias di%ersas # opuestas que se unen en una sntesis permanente/ que constitu#e
precisamente nuestra personalidad/ pero/ en al(unos estados patol(icos/ slo lo +acen
imperfectamente.
6uestra intencin directri" se constru#e/ por tanto/ a lo lar(o de nuestra +istoria # no
podemos %erdaderamente definirla # 3tra"arla3/ sino en el instante final de nuestra
existencia. 6o poda ser de otro modo/ puesto que +emos %isto que existen en nosotros
%arias capas psquicas di%ersamente or(ani"adas que se comunican entre s pero poseen/
sin em*ar(o/ una cierta autonoma nacida de una adaptacin particular a las im-(enes que
forman su materia/ im-(enes di%ersas como lo son las relaciones que se esta*lecen entre
ellas #/ por consi(uiente/ las modalidades de nuestra inteli(encia or(ani"adora.
En nuestro inconsciente descansan nuestras im-(enes memoriales/ pie"as sueltas de
nuestra %ida psquica/ que conser%an en al(una medida su orden propio/ %ale decir/ el
orden constituti%o que tenan cuando eran actuales. ,ic+as im-(enes son el residuo de
nuestra +istoria toda. 6uestra inteli(encia las recupera para incorporarlas a nuestro
pensamiento flu#ente/ sea que las utilice tal cual/ o *ien que las descompon(a pre%iamente
en sus factores para amal(amarlos en nue%as im-(enes in%entadas o fundirlos con factores
nue%os que aflu#en de nuestro sentimiento cenestsico # de nuestros sentidos.
La materia prima ima(inal de nuestro su*consciente # de nuestro consciente pro%iene/
pues/ de un triple aporte corporal/ sensorial # memorial. ?,e*emos a(re(ar un cuarto/
conceptual/ considerando que los conceptos/ esquemas puramente intelectuales/ no
corresponden a nin(una realidad concreta # son lisa # llanamente in%entados por nosotros
sin que utilicemos/ para +acerlo/ datos adquiridos al(unos@ Eso sera ol%idar que los
conceptos son/ tam*in ellos/ im-(enes actuales o memoriales que no sacamos de la nada
sino de nuestra experiencia interior # exterior. 8on comple0os de relaciones constituti%as
esenciales/ %ale decir/ im-(enes psquicas depuradas de todo factor accidental o particular.
Las relaciones que los componen no son innatas/ sino inducidas de im-(enes concretasB lo
que no quiere decir/ sin em*ar(o/ que sean todas de ori(en exterior/ puesto que (ran parte
de las im-(enes concretas de nuestra %ida psquica pro%ienen de nuestro sentimiento
cenestsico # expresan nuestro cuerpo con/ por supuesto/ sus relaciones constituti%as.
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'unque independientes de las otras im-(enes/ los conceptos proceden de ellas merced a un
tra*a0o de an-lisis # sntesis de nuestra inteli(encia. ,ecimos4 de nuestra inteli(encia/ en
(eneral/ puesto que/ si la ma#or parte de los conceptos son de creacin racional/ +a#
al(unos que se constitu#en en nuestro su*consciente/ en particular aquellos que se
relacionan con nuestro cuerpo. 's pues/ las im-(enes conceptuales se a(re(an a las
im-(enes corporales/ sensoriales # memoriales de las que salen para ensam*larse/ por
accin de nuestra inteli(encia or(ani"adora # en el sentido impuesto por nuestra intencin
personal K o por una de las tendencias di%ersas cu#a sntesis constitu#e K en las series
or(ani"adas que forman nuestro pensamiento/ es decir/ los estratos superiores de nuestra
%ida psquica.
150 #A #"C%A $' #A A"!$N$&(A E'+$NA#
Poseemos a+ora todos los elementos que nos permiten tener una %isin de con0unto de
nuestra %ida interior. Podemos considerarla/ esquem-ticamente/ como la superposicin de
capas mo%ientes di%ersamente or(ani"adas por intenciones di%ersas/ 0erarqui"adas del
inconsciente al consciente # que concurren/ cada una en su lu(ar # se(>n su finalidad
propia/ a la armona del con0unto # a la afirmacin del #o as creado.
La personalidad es/ por tanto/ una sntesis de mo%imientos ima(inales ordenados #
orientados por una inteli(encia que o*ra se(>n modalidades distintas. ,imana de este
an-lisis que nuestro ser interior no se reali"a solamente por actuali"acin electi%a entre sus
posi*ilidades potenciales/ sino tam*in por proceso dialctico K si se nos permite emplear
este trmino cuando se trata de factores m>ltiples K de conquista permanente de su unidad #
autonoma. :onquista permanente/ decimos/ puesto que nuestra personalidad sin cesar
tiende a disociarse por el do*le aflu0o de las im-(enes externas e internas.
7emos %isto que slo un esfuer"o de adaptacin permite la asimilacin o el rec+a"o de la
ima(en que penetra en nosotros #/ lue(o/ el mantenimiento de nuestra armona personal.
'+ora *ien4 las im-(enes aflu#en constantemente del mundo exterior/ por nuestros
sentidos/ # de nosotros mismos/ o sea/ de nuestro cuerpo # de los estratos inferiores de
nuestra %ida psquica. 6uestro equili*rio din-mico est-/ por tanto/ en permanente peli(ro
de ruptura. Na0o el c+oque de las im-(enes/ tendemos sin cesar a di%idirnos en %arias
3su*personalidades3 di%er(entes #/ a %eces/ enemi(as.
8i nuestra inteli(encia intencional no est- proporcionada a la fuer"a # al n>mero de las
im-(enes que se presentan a ella/ %ale decir/ en definiti%a/ a nuestro %i(or corporal #
sensorial/ duramos en un estado de su*tensin constante o moment-nea. !ncapaces de
incorporar como de rec+a"ar la ima(en/ %i%imos en la tur*acin psquica nacida de la
inadaptacin. 6os transformamos en recepti%os puros # nos de0amos arrastrar por el flu0o
exterior o interior que se impone a nosotros con su dinamismo propio/ # que no podemos
3personali"ar3/ a>n cuando %iene de nosotros K de nuestro cuerpo K o +a sido #a
seleccionado por nuestros sentidos en el con0unto de la naturale"a que nos rodea.
La no se trata aqu de la depresin pasa0era/ consecuti%a a un mo%imiento de tensin/ sino
de una 3falta de presin3 psquica m-s o menos acentuada. Entre la 3rQ%erie3/ en la cual nos
de0amos arrastrar por im-(enes que no +an sido o*0eto de nin(>n 0uicio de adaptacin/ # el
desdo*lamiento alucinatorio/ en el curso del cual creemos %er personificarse una parte de
nosotros mismos/ slo +a# una cuestin de (rado. En el 3rQ%eur3 como en el alucinado/ se
desarrolla un sistema parasitario de im-(enes que aplasta su intencin personal # la
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sustitu#e con m-s o menos fuer"a. 8e trata/ en todos los casos/ de un de*ilitamiento de
nuestro #o/ %ale decir/ de nuestra armona/ de nuestra unidad # de nuestra unicidad
psquicas.
8on stas/ se nos contestar-/ situaciones patol(icas. Pero tal car-cter pro%iene del fracaso
de la personalidad intencional. 6o por eso queda menos que una feli" conclusin no
suprime el +ec+o de la luc+a. 6uestro ser interior/ en ra"n de su naturale"a # de sus
condiciones de duracin/ est- o*li(ado a una superacin incesante de sus datos
constituti%os. Pro(resa/ se afirma # o*ra slo por una sntesis permanente en # por la cual
se o*tiene la %ictoria personal so*re los factores de disociacin que lle%amos en nosotros.
?,e*emos excluir de tal proceso dialctico pluralitario nuestra duracin cenestsica que
nos apareci/ en el curso de nuestra experiencia fundamental/ como unitaria # que nuestros
an-lisis posteriores nos +an mostrado como la *ase constante de nuestra %ida psquica@
Moda%a no podemos contestar tal pre(unta. El sentimiento cenestsico es/ #a lo +emos
%isto/ toma de conciencia de la armona %ital de nuestro cuerpo. Menemos/ pues/ que
prose(uir con nuestra *>squeda por el an-lisis de nuestro ser en cuanto corporal.
CA(!"#$ II
E# %$&B'E $B)E!I*$
160 E# C$N$CI&IEN!$ DE# 9$ C$'$'A#
9ol%amos a nuestra experiencia fundamental. 6os da/ #a lo +emos %isto/ el sentimiento de
nuestra existencia/ a la %e" psquico/ puesto que constitu#e la trama de nuestra %ida interior
# corporal/ puesto que no es sino la expresin inmaterial de nuestra %ida or(-nica. En el
captulo precedente/ profundi"amos en las consecuencias de dic+o sentimiento cenestsico/
%ale decir que reconocimos # anali"amos los %arios factores que lo componen o se a(re(an
a l para constituir nuestro pensamiento. Menemos que empe"ar de nue%o nuestra *>squeda
desde nuestro punto de partida/ pero orient-ndola diferentemente/ e intentar el an-lisis del
cuerpo mismo.
2ecordemos/ en primer lu(ar/ que +emos lle(ado a la conclusin del ori(en corporal del
sentimiento cenestsico por la sencilla ra"n de que nos est- dado como conciencia/ no
teniendo sentido la conciencia pura # no pudiendo tratarse de la conciencia de elementos
psquicos puesto que/ en el curso de nuestra experiencia fundamental/ lo psquico est-
constituido por entero precisamente por nuestra duracin cenestsica. 's/ pues/ +emos
tenido que admitir que dic+a duracin emana de un elemento no psquico de nuestro ser.
Llamando cuerpo a este elemento indeterminado/ nos +emos adelantado un poco a nuestra
*>squeda/ para la claridad de nuestra exposicin. En la realidad/ todo lo que podemos/
desde este punto de %ista/ sacar de nuestra experiencia fundamental es que existe en
nosotros un 3al(o3 que no es nuestra %ida psquica pero le es/ no o*stante/ indispensa*le/
puesto que/ sin duracin cenestsica/ no +a*ra %ida interior. ?:mo podemos pasar de la
afirmacin al conocimiento@
'nte todo/ prosi(uiendo nuestra experiencia primera como #a lo +emos +ec+o. Las
im-(enes que se insertan en nuestra duracin no son exclusi%amente de ori(en exterior.
'l(unas de ellas expresan/ sin duda/ el mundo que nos rodea. Pero otras %ienen de este
3al(o3 del que #a conocemos la existencia. 8entimos los latidos de nuestro cora"n/ las
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contracciones de la ma#or parte de nuestros m>sculos #/ en al(unos casos/ aun el
funcionamiento de r(anos tales como el +(ado o el estma(o. El 3al(o3 se precisa.
6uestra duracin/ aunque conser%ando su *ase cenestsica (lo*al/ se diferencia en
im-(enes # (rupos de im-(enes locali"adas que #a no expresan lo indefinido sino un
con0unto/ +etero(neo # armonioso a la %e"/ de elementos que conocemos 3por dentro3/
%ale decir/ en su funcionamiento %ital.
:onocimiento toda%a meramente su*0eti%o que completamos con rapide". Pues de las
im-(enes que nos lle(an del mundo exterior por intermedio de nuestros r(anos
sensoriales/ al(unas corresponden a un o*0eto que/ sin duda al(una/ forma parte de dic+o
mundo/ #a que las excitaciones que pro%ienen de l no son diferentes en esencia de
aquellas que pro%ocan los otros o*0etos exteriores/ pero al mismo tiempo/ es nosotros.
6o +a# aqu nin(una e%idencia4 el ni;o explora # descu*re su cuerpo como lo +ace de
cualquier o*0eto #/ se(>n parece/ slo se da cuenta poco a poco de que se trata de s mismo.
Mampoco +a# una afirmacin indemostra*le4 pues compro*amos la perfecta
correspondencia entre las im-(enes internas que emanan de nuestro cuerpo # penetran en
nuestra duracin/ # las im-(enes externas que nos dan nuestros sentidos. Este m>sculo
cu#a contraccin sentimos/ podemos captar su cam*io de forma # consistencia con a#uda
de nuestros o0os # nuestras manosB este estma(o que manifiesta su existencia cuando
tenemos +am*re/ por e0emplo/ podemos u*icarlo del exterior # +asta modificar/ por una
presin li%iana/ el sentimiento psquico directo que tenemos de l. ,e a+ dimana que el
conocimiento interior de dic+o 3al(o3 comple0o de que +a*l-*amos m-s arri*a # el
conocimiento sensorial de uno de los elementos/ perfectamente indi%iduali"ado/ del mundo
exterior poseen un >nico # mismo o*0eto/ nuestro cuerpo/ apre+endido en dos aspectos
distintos merced a dos mtodos diferentes.
8e nos o*0etar- que dic+o conocimiento sensorial a>n es su*0eti%o. 8/ por cierto/ pero
exactamente como lo es nuestro conocimiento del mundo exterior entero/ con la misma
posi*ilidad de confirmacin cientfica. La contraccin de uno de los m>sculos puede ser
re(istrada por un dinammetro como por nuestra mano/ # los latidos de nuestro cora"n
pueden ser inscriptos en un electrocardio(rama. 6uestro cuerpo es por tanto/ para nosotros/
la m-s se(ura # la me0or conocida de las realidades/ puesto que lo conocemos como
cualquier o*0eto a nuestro alcance/ pero adem-s lo captamos del interior/ en su
funcionamiento ntimo. 6os formamos de l una ima(en tan precisa # tan 3%i%iente3/ que
al(unos alucinados la pro#ectan fuera de s mismos # atri*u#en a su 3do*le3 una
consistencia idntica a la de cualquier otro ser +umano.
170 DI.E'ENCIACI-N &A!E'IA# DE# C"E'$
Mratemos de ponernos/ por el pensamiento/ en el lu(ar del ni;o que est- descu*riendo su
cuerpo/ intento le(timo # facti*le puesto que consiste simplemente en eliminar de nuestra
experiencia fundamental las im-(enes memoriales que nos +acen reconocer nuestro #o
o*0eti%o.
El ni;o se toma el pie en lu(ar del sona0ero4 ?qu compro*ara si pose#era nuestro
raciocinio@ Primero/ que lo que tiene en mano est- pro%isto de ciertos caracteres idnticos
a los de su 0u(uete4 la extensin/ puesto que su mano no lo(ra encerrarloB el peso/ puesto
que de*e e0ercer un cierto esfuer"o muscular para al"arloB la consistencia/ puesto que no es
posi*le atra%esarlo con el dedo. 8i adelanta m-s su *>squeda/ el ni;o podr- concluir que su
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pie es un o*0eto material al i(ual que el sona0ero/ pero que difiere de/ l cualitati%amente4
posee una forma distinta/ es menos duro/ m-s pesado/ etc.
Prosi(uiendo su exploracin/ tendr- que compro*ar que su pie no es un o*0eto autnomo/
sino solamente una parte de un o*0eto muc+o m-s amplio # comple0o que tam*in
responde a la misma definicin. 's el cuerpo es reconocido en su unidad #/ por eso
mismo/ diferenciado del mundo exterior. Es un o*0eto material en medio de otros/ # nos es
posi*le someterlo a las tcnicas cientficas que nos permiten estudiar la materia.
7a(-moslo/ # no nos +ar-n falta sorpresas.
Examinemos nuestro cuerpo/ #a no con nuestros o0os/ sino con a#uda de un
espectroscopio. 8u forma # sus dimensiones #a no ser-n las mismas/ puesto que estar-
rodeado de un 3aura3 pro%ocada por los ra#os infrarro0os que se desprenden de l # le
pertenecen tan le(timamente como la piel que nos pareca delimitarlo. 8i lo ponemos/ por
el pensamiento/ en el famoso ascensor de Einstein que anula o multiplica la (ra%edad/ su
masa/ %ale decir/ para nosotros/ su peso/ estar- anulado o multiplicado. 8i lo examinamos
con los ra#os G/ perder- su consistencia # se mostrar- poroso. .-s toda%a/ en este mismo
orden de ideas/ un estudio microfsico nos ense;ar- que nuestro cuerpo slido est- +ec+o
de una multitud de corp>sculos despro%istos de extensin o/ me0or toda%a/ de un %aco en
que se mue%en a (ran %elocidad car(as/ elctricas sin %olumen.
?2esulta de todo eso que el cuerpo extenso/ pesado # consistente no es sino una ilusin@
,e nin(>n modo/ sino simplemente que esas cualidades por las cuales lo reconocemos # lo
delimitamos slo son %alederas a nuestra escala de o*ser%acin. 6uestros sentidos nos dan
de nuestro cuerpo/ como de los dem-s o*0etos/ el conocimiento fenomnico que nos es >til
# se armoni"a con el conocimiento interior que tenemos de nosotros mismos. Lo que
importa es que examinemos al mundo # a nosotros con el mismo anteo0o/ aunque *a0o
%arios -n(ulos/ de modo que las relaciones que esta*le"camos entre lo que somos nosotros
# lo que es lo otro sean exactas.
6uestros sentidos nos permiten distin(uir nuestro cuerpo de los dem-s o*0etos que nos
rodean/ # diferenciarlo materialmente de ellos. El +ec+o de que las cualidades que
atri*uimos a la materia sean relati%as # slo existan en ciertas condiciones # a cierta escala
de o*ser%acin no quita nada a la o*0eti%idad de nuestra experiencia/ sino solamente a su
completud. Eso no impide que la diferenciacin de nuestro cuerpo por nuestros sentidos
sea (rosera # responda a una %isin de con0unto/ # que no nos est pro+i*ido recurrir a las
tcnicas cientficas para precisarla. Pero lo esencial nos est- dado naturalmente4 nuestro
cuerpo es un peda"o de materia que forma parte del mundo/ mas posee una cierta
autonoma/ es decir/ una cierta indi%idualidad.
1:0 E+!'"C!"'A DE# C"E'$
6uestro reconocimiento de dic+o peda"o de materia +a consistido/ +asta a+ora/ en
separarlo del con0unto al que pertenece pero del que se distin(ue por la forma # las
dimensiones. ,e*emos notar/ sin em*ar(o/ que nuestro cuerpo/ como o*0eto conocido por
los sentidos/ slo se nos aparece como un *loque por un esfuer"o de sntesis. El ni;o no
descu*re su cuerpo/ sino su mano/ su pie/ su *oca/ etc./ como o*0etos distintos pero
pro%istos de una cualidad com>n/ la de formar parte de s mismo. 8u cuerpo no es para l/
en un primer momento/ sino una resultante/ # slo despus reconocer- su unidad.
P-(ina 26 de 123
Podemos/ por consi(uiente/ decir que comprue*a su diferenciacin estructural o/ por lo
menos/ una cierta diferenciacin estructural/ antes de su diferenciacin indi%idual.
Por nuestro sentimiento cenestsico/ #a tenemos conocimiento de un #o (lo*al/ al que
li(amos los %arios elementos que reconoceremos m-s tarde como partes de nuestro cuerpo.
Pero nuestra primera compro*acin o*0eti%a es la de la di%ersidad fsica de nuestro ser4
tenemos pies/ manos/ miem*ros/ # una masa a la que se li(an. ' tal di%ersidad fsica/ se
a(re(a la di%ersidad funcional/ puesto que cada una de dic+as partes de nosotros nos es >til
de un modo particular/ # tiene para eso/ cualidades propias. 6uestros sentidos/ merced a los
cuales +emos podido diferenciar nuestro cuerpo del mundo exterior/ pertenecen a al(unas
de nuestras partes especiali"adas/ so*re todo a la ca*e"a que posee/ en exclusi%idad/ los
r(anos de la %ista/ el odo/ el olfato # el (usto/ lo que constitu#e una de las ra"ones por las
cuales al sentido com>n le repu(na considerarla como parte del cuerpo/ al que el len(ua0e
corriente la opone a menudo.
2epu(nancia comprensi*le/ puesto que la ca*e"a nos parece ser el lu(ar de nuestra %ida
psquica # lo es/ de todo modo/ del len(ua0e por el cual expresamos nuestro pensamiento.
Pero repu(nancia inadmisi*le/ puesto que la ca*e"a forma parte/ fsicamente/ de ese o*0eto
material que llamamos cuerpo. El cere*ro que contiene no es/ desde tal punto de %ista/ sino
uno de los r(anos internos cu#a presencia # acti%idad adi%inamos m-s o menos # que
lo(ramos a %eces distin(uir en el seno de nuestra masa corporal. 8lo tenemos de ellos/ sin
em*ar(o/ un %erdadero conocimiento por el an-lisis cientfico que nos permite a(re(ar a la
di%ersidad fsica # a la di%ersidad funcional #a o*ser%adas la di%ersidad fisiol(ica que
+ace manifiesta la multiplicidad de nuestros r(anos diferenciados.
'simismo/ descu*rimos/ merced a l/ que nuestros r(anos est-n +ec+os de te0idos de
propiedades particulares/ # que estos te0idos est-n compuestos de clulas que (o"an de una
cierta autonoma fsica. 8i %amos m-s le0os toda%a/ lle(aremos a reducir dic+as clulas en
elementos qumicos/ que no son sino al(unos de aquellos que constitu#en el con0unto del
mundo material/ #/ despus/ las molculas qumicas en -tomos/ %ale decir/ en car(as
elctricas di%ersas.
Esquem-ticamente/ nuestro cuerpo posee/ por tanto/ una estructura piramidal m>ltiple. Los
-tomos est-n a(rupados en molculas/ las molculas en clulas/ las clulas en te0idos/ los
te0idos en r(anos #/ por fin/ los r(anos en nuestro #o corporal. Mal estructura es comple0a
# el con0unto a que pertenece es esencialmente +etero(neo. Pero el cuerpo/ as
considerado slo en su aspecto est-tico/ no se diferencia de una simple piedra sino por su
(rado de complicacin.
190 E# DINA&I+&$ DE# C"E'$
En la realidad/ ni el cuerpo ni sus elementos or(-nicos constituti%os se presentan a nosotros
en forma est-tica. El mo%imiento es una de sus propiedades fundamentales. La o*ser%acin
inmediata nos re%ela el despla"amiento de nuestros miem*ros/ la contraccin de nuestros
m>sculos externos/ la mo%ilidad de nuestros o0os # de nuestra cara. 1na *>squeda al(o
m-s profundi"ada nos +ace manifiestos los latidos de nuestro cora"n # las %ariaciones de
nuestros pulmones. 1n estudio fisiol(ico nos da cuenta de los intercam*ios internos de
nuestras (l-ndulas/ de nuestro estma(o # de nuestros intestinos. Podemos/ por fin/
compro*ar cientficamente la reno%acin de nuestras clulas #/ en al(una medida que
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depende de las actuales tcnicas/ las %ariaciones elctricas de dic+as clulas # de los
-tomos que las componen.
's/ pues/ no +a# nada de inerte en nuestro cuerpo/ ni siquiera la materia fsicoKqumica
que constitu#e su *ase. Pero nuestra o*ser%acin nos o*li(a a ir m-s le0os que una simple
suma de mo%imientos %ariados/ # a reconocer su coordinacin en lo que podramos llamar
una estructura din-mica. La reno%acin celular est- su0eta a un ritmo que %ara con cada
te0ido/ pero tam*in con las circunstancias particulares del con0unto or(-nico. La acti%idad
de cada (l-ndula se manifiesta se(>n un ritmo propio de secrecin/ tam*in sometido en
al(una medida a las necesidades del cuerpo entero. El cora"n produce por su latido un
ritmo circulatorio %aria*le. Los pulmones tra*a0an se(>n un ritmo respiratorio/ # el
comple0o estma(oKintestino se(>n un ritmo di(esti%o. 6o ol%idemos/ aunque dic+a
enumeracin incompleta slo tiene un propsito e0emplar/ los ritmos de nuestros
intercam*ios qumicos # aquellos de nuestros influ0os ner%iosos.
Modos estos mo%imientos di%ersos se com*inan para formar/ a la escala del or(anismo/ el
ritmo %ital >nico que expresa el funcionamiento armonioso o/ por lo menos/ en *usca de
armona/ de nuestro ser corporal. 2itmo %ital que es a la %e" ritmo de nuestra %ida/ puesto
que esta >ltima se identifica con el flu0o unificado de nuestros %arios mo%imientos/ # ritmo
de nuestra %italidad/ puesto que pasa por fases alternadas # sucesi%as de tensin # de
depresin/ de acti%idad # de descanso/ de mpetu # de cansancio/ de %i(ilia # de sue;o. L
ese ritmo se inscri*e en el ciclo m-s amplio de los (randes perodos de nuestra existencia/
desde la edad em*rionaria +asta la senectud.
8i tra"-ramos la cur%a de nuestro dinamismo corporal/ se notara un mo%imiento
ascendente desde el +ue%o primiti%o +asta la madure"/ se(uido por un mo%imiento
descendente +asta la muerte. Pero cada uno de los elementos de tal cur%a sera la resultante
de cur%as secundarias correspondientes a nuestros ciclos cotidianos # cada una de estas
>ltimas sera a su %e" la resultante de nuestros ritmos or(-nicos di%ersos. La amplitud de la
cur%a %ital # la de cada uno de sus ritmos constituti%os dependeran/ por tanto/ de la
ener(a del cuerpo # de la de cada parte considerada.
Podemos a+ora tener una %isin de con0unto de nuestro dinamismo corporal4 es un +a" de
fuer"as en perpetua e%olucin que se transforma sin cesar # si(ue siendo/ no o*stante/ s
mismo. Mal cam*io en la permanencia es lo que nos +a permitido definir nuestra duracin
psquica. Es/ por tanto/ le(timo +a*lar de una duracin corporal +ec+a de modificaciones
internas or(-nicas # celulares/ # de excitaciones sensoriales de ori(en externo. 'un si no se
admite la +iptesis/ insuficientemente demostrada toda%a/ se(>n la cual las clulas se
portaran como min>sculos osciladores elctricos que %i*raran m-s o menos poderosa #
armnicamente/ +iptesis sta que +ara 3palpa*le3 nuestra duracin *iol(ica/ queda que
los mo%imientos ener(ticos %aria*les de las clulas # de los r(anos/ constitu#en un flu0o
din-mico unitario de tensin cam*iante. Esa duracin considerada en su permanencia/ es la
que llamamos nuestro temperamento. :onsiderada en su carrera/ la llamamos nuestro
en%e0ecimiento.
1<0 #A $';ANI8ACI-N ."NCI$NA# DE# C"E'$
7emos reconocido en nuestro cuerpo una estructura # en su dinamismo una coordinacin
entre sus fuer"as constituti%as. Pero esta do*le compro*acin/ no *astara para pro+i*irnos
%er en nuestro or(anismo un simple comple0o contin(ente # accidental. Las (otas de llu%ia
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que se re>nen en c+arcos en la cal"ada poseen/ indiscuti*lemente/ un orden estructural/
puesto que est-n #uxtapuestas de una cierta manera # no de tal otra/ # una con0u(acin de
mo%imientos/ puesto que se re>nen. ?,e*emos admitir que las molculas/ las clulas # los
r(anos de nuestro cuerpo se +an a(rupado/ # las fuer"as que emanan de ellos forman
nuestra duracin *iol(ica/ por el simple 0ue(o del a"ar@
El c-lculo de las pro*a*ilidades +ace la cosa altamente inconce*i*le. .-s toda%a4 aun si el
a"ar pudiera 0ustificar la ensam*ladura de las partes constituti%as de nuestro cuerpo # de
las fuer"as que manifiestan/ no podra explicar el funcionamiento de las clulas/ de los
r(anos # del mismo or(anismo. :ada uno de nuestros r(anos posee una indi%idualidad
propia/ puesto que nos es posi*le/ con a#uda de una tcnica apropiada/ separarlos del
con0unto *iol(ico al que pertenecen/ # +asta mantenerlos artificialmente en acti%idad
fuera de dic+o con0unto.
:ada uno e0erce/ por tanto/ una funcin particular con %istas a la cual est- or(ani"ado. 8u
orden estructural # din-mico no es simple #uxtaposicin # con0u(acin. Miene su ra"n de
ser/ %ale decir/ es la causa de un efecto que *usca # del que reci*e su 0ustificacin/
exactamente como la m-quina es la causa del producto que fa*rica pero encuentra en l su
le(itimacin. 6o se puede conce*ir la m-quina sin intencin funcional/ ni el r(ano.
'm*os funcionan porque tienen una funcin que desempe;ar/ # su funcionamiento est-
condicionado por su estructura.
6o o*stante/ si *ien el r(ano posee una cierta indi%idualidad/ no (o"a de nin(una
independencia. La pata de rana cortada podr- se(uir reaccionando a ciertas excitaciones/
pero su reaccin no tendr- sentido ni utilidad al(una. La (l-ndula/ con%enientemente
alimentada en condiciones adecuadas/ podr- se(uir secretando/ pero su producto no ser%ir-
para nada. ,ic+o con otras pala*ras/ el r(ano no est- diri(ido por nin(una finalidad
propia o/ por lo menos/ su finalidad slo toma su sentido cuando se inte(ra al con0unto en
pro%ec+o del cual tra*a0a.
Por otra parte/ no ol%idemos que la operacin que consiste en aislar un r(ano #
mantenerlo en funcionamiento es ar*itraria # sofisticada. 6o aludimos a ella sino para
mostrar la indi%idualidad de los r(anos que/ en la realidad natural/ la >nica que nos
interesa/ slo funcionan o/ por lo menos/ funcionan >tilmente cuando est-n unidos en el
or(anismo/ %ale decir/ li(ados entre s por la san(re # el sistema ner%ioso/ # orientados por
una intencin directri" unitaria que los penetra super-ndolos.
<curre lo mismo con las clulas en las que podemos disociar analticamente nuestros
r(anos. :ada una de ellas constitu#e un mundo infinitamente comple0o que posee su
orden propio/ toda%a mu# mal conocido pero manifiesto. ,ic+as clulas/ de %arias ra"as #
dotadas de propiedades peculiares/ no se #uxtaponen al a"ar 4 se asocian para constituir los
r(anos # el or(anismo todo. :ada una tiene su funcin que corresponde a sus capacidades.
Por tanto/ est-n predestinadas por su ser mismo.
8lo un an-lisis superficial/ fundado en su estructura exterior/ nos permite/ pues/ definir
nuestros r(anos # nuestras clulas como los elementos constituti%os de un or(anismo
comple0o. Fisiol(icamente/ el or(anismo es simple. 8e constitu#e # funciona se(>n un
pensamiento que le es inmanente/ # mantiene su unidad esencial a tra%s de la
especiali"acin de cada r(ano # de cada clula que crea # cu#a acti%idad determina. El
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atri*uir a dic+a or(ani"acin funcional de nuestro cuerpo un car-cter de contin(encia
resultara reconocerle al a"ar una intencin/ lo que sera a*surdo.
110 E# IN+!IN!$ $';=NIC$
La intencin funcional de nuestros r(anos se afirma de modo particularmente claro
cuando toma la forma de un instinto. Es %erosmil que nuestra acti%idad instinti%a sea/ en
al(unos casos/ el producto de una experiencia transmitida por %a +ereditaria. Pero tal
explicacin no es %aledera cuando el r(ano es inconce*i*le sin el instinto que determina
su uso.
La serie de actos de reproduccin/ nte(ramente ra"onados/ que sera indispensa*le para la
constitucin del instinto sexual por +-*ito transmitido/ es impensa*le puesto que
presupondra una %erdadera adi%inacin del papel *iol(ico de r(anos del que/ por
definicin/ nin(>n instinto dara el modo de empleo. El r(ano de reproduccin no tiene
sentido ni se conci*e/ sino acompa;ado de la tendencia que incita a su due;o a *uscar el
r(ano complementario/ %ale decir/ mu# exactamente/ del instinto sexual. 8e trata aqu de
una adaptacin a las condiciones mismas de la e%olucin *iol(ica de nuestro ser. El
instinto no se diferencia de las le#es fisiol(icas de las que no es posi*le separarlo. Entre la
or(ani"acin # el instinto/ +a# la misma continuidad que entre el r(ano # la funcin. El
instinto no es sino el prolon(amiento necesario/ esencialmente pre%isto/ de la le#.
Menemos/ sin em*ar(o/ que +acer una importante reser%a acerca de ese trmino de
prolon(amiento. ,e*e estar *ien entendido que lo empleamos slo en un sentido
pra(m-tico4 poseemos r(anos (enitales antes de reali"ar el apareamiento se(>n las
normas de nuestro instinto sexual. El instinto es/ por tanto/ desde este punto de %ista/ el
prolon(amiento del r(ano # de su or(ani"acin. Pero nos sera f-cil in%ertir la relacin #
decir que el r(ano toma su sentido/ # +asta se conci*e slo en la medida que ser- utili"ado
# que/ por tanto/ el instinto de*e preexistir al instrumento que usar-/ exactamente como la
intencin creadora del artesano preexiste a la +erramienta que ima(ina # fa*rica para
reali"arla.
Esos dos puntos de %ista slo son contradictorios en apariencia. En la realidad/ los instintos
que podemos definir como prolon(amientos de le#es fisiol(icas no se distin(uen/ en su
esencia/ de dic+as mismas le#es. El r(ano sin el instinto no se puede conce*ir como
tampoco el instinto sin el r(ano. 8a*emos que el instinto sexual desaparece si se amputan
al +om*re sus r(anos (enitales/ pero que/ por otra parte/ los m>sculos se atrofian cuando
no funcionan. La ra"n de este do*le fenmeno es mu# sencilla 4 el instinto no es una
tendencia que el r(ano se a(re(a para lo(rar su propsito/ sino el mismo r(ano en cuanto
lo consideramos como actuando o/ me0or toda%a/ el orden din-mico del r(ano. 8eparar
estructura # finalidad es puramente ar*itrario/ puesto que la estructura slo existe en
funcin de su finalidad inmanente la que/ a su %e"/ no puede reali"arse sino merced a una
cierta or(ani"acin.
La estructura es/ por tanto/ funcional como lo es la intencin. Modo eso es %aledero/ por
supuesto/ no slo para los r(anos/ sino tam*in para el or(anismo que los a*arca.
'dem-s/ aqu tampoco nos resulta posi*le considerar el r(ano aislado. El instinto sexual
es la intencin funcional de un con0unto or(-nico perfectamente delimitado. Pero/ no
o*stante/ no tendra sentido al(uno si dic+o con0unto estu%iera separado del cuerpo/ puesto
que la funcin indi%idual de los r(anos (enitales no es sino una especiali"acin #/
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podramos decir/ una dele(acin del or(anismo al que pertenecen. Lo que nos o*li(a a
considerar/ una %e" m-s/ la unidad funcional de nuestro cuerpo.
110 &E&$'IA 9 'E*I+I-N $';=NICA+
La acti%idad de nuestro cuerpo como de cada uno de nuestros r(anos depende/ pues/ de
una intencin directri" de nuestro ser que se reali"a # crea/ por su reali"acin/ nuestra
duracin *iol(ica. Pero dic+a duracin no es slo pro(resin en el tiempo o/ lo que sera
m-s exacto/ como lo %eremos m-s adelante/ pro(resin del tiempo. Expresa las
modificaciones que acaecen en nuestro or(anismo/ modificaciones esenciales que proceden
del esquema (eneral de nuestra e%olucin/ # modificaciones accidentales que responden a
las exi(encias contin(entes de los acontecimientos.
Pero nuestro ser fisiol(ico no dura slo en el instante presente/ # +asta podramos decir
que la duracin/ continua por naturale"a/ exclu#e el presente o/ por lo menos/ lo reduce a
un lmite matem-tico entre el pasado que #a no es # el futuro que toda%a no es. 6os
parece/ por tanto/ imposi*le admitir que el pasado +a#a desaparecido lisa # llanamente/
*orrado # como repelido en la nada por una realidad inmediata. 'dem-s/ nuestro pasado
corporal no es sino el pasado de nuestra duracin/ %ale decir/ una sntesis de
modificaciones parciales que constitu#en el flu0o cam*iante de nuestra %ida or(-nica. Es
necesario/ lue(o/ que nuestro ser fisiol(ico +a#a re(istrado su pasado/ # que dic+o pasado
inter%en(a para modificar la or(ani"acin que dura/ %ale decir/ se conser%a
transform-ndose sin cesar.
:ada acontecimiento or(-nico se imprime en nuestro cuerpo en forma de modificacin
definiti%a de sus clulas # sus +umores. El en%e0ecimiento de un r(ano o del cuerpo todo
no es sino su indi%iduali"acin cada %e" m-s (rande o/ considerado desde otro punto de
%ista/ la e%olucin de su +istoria. 6uestro cuerpo crea su por%enir en el sentido de que la
intencin directri" de su pensamiento inmanente eli(e a cada momento entre %arios
caminos posi*les/ siendo dic+a eleccin/ el +ec+o de su ser presente que no es sino la
sntesis de su pasado. 8in em*ar(o/ este pasado de nuestro ser fisiol(ico no comprende
e%identemente slo lo accidental de su +istoria. Lo que +u*iera podido no ser determina la
eleccin/ pero >nicamente entre las posi*ilidades pre%istas por la intencin directri".
6uestro cuerpo/ por tanto/ no est- dotado slo de memoria/ sino tam*in de lo que nos
parece ser un don proftico. La lo +emos %isto4 el instrumento or(-nico est- construido
se(>n su funcin posterior/ que de*e conocer por anticipado. 6uestro r(ano sexual no se
constitu# sino en pre%isin de su unin con un r(ano complementario que pertenece a
otro indi%iduo. El (l*ulo *lanco pre% su accin posi*le so*re un micro*io/ no slo
exterior al or(anismo/ sino aun desconocido +asta entonces. 8i se saca un ri;n a un
enfermo/ el otro crece/ aunque/ en su estado normal/ +u*iera sido capa" de satisfacer
ampliamente las necesidades del or(anismo4 pre% una posi*le acti%idad excepcional.
6uestros te0idos # nuestros r(anos est-n or(ani"ados/ por consi(uiente/ con %istas a lo que
ocurrir-/ pero tam*in a lo que podr- ocurrir. ?,on proftico@ Por cierto/ si se quiere
expresar con estas pala*ras el simple conocimiento del futuro. 6o/ +a*lando con
propiedad/ puesto que no se califica de profeta al automo%ilista que +a estudiado su
itinerario # pre%isto su reser%a de nafta/ con %istas a un rodeo e%entual.
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6uestro or(anismo es m-s pre%isor que profeta. :onoce la meta que de*e alcan"ar # los
%arios caminos que las circunstancias lo pueden o*li(ar a tomar/ # se or(ani"a en
consecuencia. Miene/ pues/ que +a*er pensado su itinerario # poseer/ conocindolo/ el mapa
de su futuro real # %irtual. Podemos decir/ por consi(uiente/ que nuestro cuerpo presente
contiene o/ me0or/ es a la %e" todo su pasado/ es decir su +istoria/ re(istrada en forma de
modificaciones fisiol(icas/ # su experiencia/ adquirida # conser%ada en forma de +-*itos/
# todo su futuro posi*le pre%isto.
130 E# C"E'$> C$N)"N!$ BI$#-;IC$
7emos %isto sucesi%amente que nuestro cuerpo constitu#e un con0unto estructural de
r(anos # de clulas asociados se(>n un cierto orden constitucional/ un con0unto din-mico
de ritmos %itales asociados en una cierta duracin or(-nica/ # un con0unto e%oluti%o de las
fases temporales de su desarrollo. Pero slo se trata/ por supuesto/ de tres aspectos de
nuestro ser corporal/ #a que su duracin est- condicionada por su estructura/ # su e%olucin
no es sino la pro(resin en el tiempo de dic+a misma duracin. 6uestro cuerpo es/ por
tanto/ un con0unto *iol(ico a la %e" permanente # cam*iante4 permanente/ #a que siempre
se trata/ en cualquier instante de su duracin que se lo apre+enda/ de un mismo ser #
cam*iante/ puesto que dic+o ser se transforma sin cesar # nunca es a*solutamente idntico
a lo que era en una o*ser%acin anterior/ por cercana que sea del momento presente.
La materia qumica de que est- compuesto nuestro or(anismo se renue%a nte(ramente
cada siete a;os. La forma # las dimensiones de nuestro cuerpo se modifican con la edad/ el
estado de salud # el modo de %ida. 8u duracin se enriquece de experiencia/ # se
empo*rece de posi*ilidades. Pero/ sin em*ar(o/ siempre es el mismo cuerpo el que asimila
# excreta productos qumicos/ crece # se +inc+a o adel(a"a/ # crea su +istoria empu0-ndose
en el tiempo. Porque dura/ %ale decir/ %i%e #/ por consi(uiente/ se re+>sa a desaparecer/
nuestro or(anismo est- o*li(ado a modificarse se(>n las circunstancias cam*iantes/ para
resistirlas. Miene que adaptarse a sus %ariaciones internas/ como a las del mundo exterior en
que est- sumer(ido.
La sntesis/ indispensa*le para su permanencia/ de sus dinamismos or(-nicos # celulares
no es autom-tica. Exi(e un esfuer"o constante de superacin de fuer"as que
necesariamente de*en permanecer su*ordinadas4 una coordinacin autoritaria que
manten(a la armona or(-nica que sin cesar tiende a romperse.
Por otra parte/ nuestro cuerpo est- sometido a la accin del medio. Los alimentos/ el aire/
la lu"/ los sonidos/ los perfumes # las radiaciones conocidas # desconocidas penetran en l.
La presin atmosfrica %ara/ como la temperatura # los campos elctricos que no puede
e%itar. Miene que despla"arse #/ en su mo%imiento/ entra en conflicto fsico con tal o cual
o*0eto exterior. 9i%e en medio de otros seres animados/ # sus relaciones con ellos implican
al(unos c+oques. 6uestro cuerpo de*e/ entonces/ por el 0ue(o com*inado de procesos
comple0os/ modificarse constantemente para responder de modo satisfactorio a las
necesidades del momento.
'l(unas de dic+as necesidades son normales/ en el sentido de que son in+erentes a nuestra
existencia/ independientemente de los casos fortuitos. 6uestro or(anismo mantiene
autom-ticamente/ por inter%encin de sus sistemas re(uladores/ su temperatura interna #
asimila sus alimentos. ' %eces/ al contrario/ se defiende contra fenmenos accidentales.
8us te0idos se adaptan al rompimiento de un %aso san(uneo como a la fractura de un
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+ueso/ o su con0unto se adapta a un cam*io de altitud. 8in tales procesos de adaptacin/
muestro cuerpo se disociara *a0o la presin interna di%er(ente de sus elementos
constituti%os pro%istos/ como #a lo +emos notado/ de una cierta indi%idualidad4 o *ien
sucum*ira *a0o el peso del mundo exterior. 8lo permanece s mismo # %i%e con tal de
adaptarse.
El cam*io es la condicin #/ por consi(uiente/ la le# de su permanencia. Lue(o/ no es nada
sorprendente que est pre%isto/ en sus %arias formas/ por nuestro cuerpo/ aun cuando
corresponde a circunstancias accidentales. Esto no quiere decir que dic+o accidental est
pre%isto/ puesto que +a*ra contradiccin en los trminos # tendramos que decir/ con
:arrel/ que la adaptacin proftica es ininteli(i*le a la lu" de nuestros conceptos de
or(ani"acin/ espacio # tiempo. Es lo accidental posi*le lo que nuestro or(anismo pre%/
como el constructor de autom%iles que pone un termostato aun en los coc+es que %ender-
en el Ofrica Ecuatorial pre% su funcionamiento en cualquier latitud. 6uestro cuerpo/ que
es su propio constructor/ se pro%ee de un sistema de adaptacin a circunstancias que se
reali"ar-n o no.
Podramos decir de nuestro or(anismo lo que los telo(os dicen de ,ios4 no pre%/ %e. 6o
pre% su por%enir/ contin(ente en al(una medida 4 %e el plan m>ltiple de su propio
desarrollo/ con las %arias soluciones pre%istas de un cierto n>mero de posi*ilidades. L lo %e
porque lo lle%a en s. Pero si nuestro cuerpo no lo(ra/ o #a no lo(ra m-s/ adaptarse a s
mismo o al mundo/ %ale decir/ si no posee la contestacin adecuada a un acontecimiento
determinado que pesa so*re l en un momento determinado/ su funcionamiento se
interrumpe como el de una m-quina a la que se le rompe una pie"a esencial porque +a
perdido su elasticidad indispensa*le4 so*re%iene la muerte.
140 "NIDAD 9 C$&#E)IDAD DE# C"E'$
6uestro estudio r-pido de la adaptacin/ *astara para demostrar que el trmino de
con0unto que +emos empleado con respecto a nuestro cuerpo/ no puede si(nificar una
simple suma de r(anos/ de dinamismos ni siquiera de funciones. 6o de*emos ol%idar que
nuestra experiencia fundamental nos +a re%elado nuestro or(anismo en su duracin unitaria
# que slo por un an-lisis/ le(timo pero meramente racional/ lo(ramos descu*rir los
elementos m>ltiples en los cuales +emos descompuesto nuestro cuerpo. ?6os +a*r-
en(a;ado nuestra experiencia@ ?6os +a*r- presentado como un or(anismo lo que slo era/
en la realidad/ un comple0o de r(anos #uxtapuestos o/ por lo menos/ asociados@
8e(uramente que no/ por la sencilla ra"n de que nuestros r(anos no tienen existencia ni
sentido sino en la medida que est-n li(ados en el or(anismo por un pensamiento unitario
que no les pertenece/ %ale decir/ en la medida que su intencin funcional particular est-
dominada por la intencin directri" de nuestro cuerpo. 6o solamente nuestros r(anos son
interdependientes/ +asta el punto que cualquier modificacin de un elemento del con0unto
influ#e en cada uno de ellos/ sino tam*in que slo son lo que son por dic+a
interdependencia.
'+ora *ien4 no poseen nin(una fuer"a de atraccin que tienda a a(rupar # armoni"arlos.
Por el contrario/ tienen m-s *ien tendencia a tra*a0ar cada uno por cuenta propia. .e0or
toda%a/ nuestros r(anos slo son lo que son # so*re todo funcionan como funcionan
porque una do*le red +umoral # ner%iosa los une entre s #/ so*re todo/ los pone en
comunicacin con el r(ano de mando de nuestro cuerpo/ el cere*ro/ Este >ltimo/ est-
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re(ado por los +umores que le transmiten los productos de la acti%idad de cada clula # de
cada r(ano. 2eci*e/ por los ner%ios centrpetos/ las informaciones que le son necesarias/
acerca del funcionamiento de todo el or(anismo # de sus relaciones con el mundo exterior.
En%a/ por los ner%ios motores/ sus rdenes en respuesta a las circunstancias se;aladas por
%as qumicas # ner%iosas. Est- asistido en su tarea por los centros anexos del *ul*o # de la
mdula espinal/ que se encuentran en la misma posicin receptora.
9ale decir que nuestro or(anismo slo funciona en forma unitaria porque est- diri(ido por
un comple0o ner%ioso que le impone su intencin/ la intencin de nuestro #o corporal. 8i
*ien/ por tanto/ nuestra duracin *iol(ica es una sntesis de los dinamismos funcionales
de nuestros r(anos/ como lo +emos %isto/ tal sntesis es el resultado de una %oluntad
centrali"adora/ # los dinamismos e0ecutan sus rdenes modific-ndose se(>n las
necesidades del con0unto del que forman parte/ # sin los cuales no seran.
8on el cere*ro # sus centros ner%iosos anexos/ los que poseen # expresan dic+a intencin
directri" de nuestra acti%idad #/ lue(o/ de nuestro ser corporales. Esto ?%ale decir que
nuestros r(anos no son sino instrumentos al ser%icio de un cere*ro que sera/ slo l/
%erdaderamente nosotros mismos@ 6o/ sin duda al(una/ si tal interpretacin nos o*li(ara a
considerar estos r(anos como indiferentes. Pero nin(>n instrumento es indiferente para
quien lo utili"a/ # las posi*ilidades de la +erramienta limitan # orientan la acti%idad
creadora del o*rero # del artista.
El modo de funcionamiento de cada uno de nuestros r(anos K # #a sa*emos que depende
de la estructura anatmica/ pero tam*in de la alimentacin/ que a la %e" depende ella
misma de la acti%idad de todos los dem-s r(anos/ as como de la incorporacin de
elementos exteriores K modifica el medio +umoral # ner%ioso de nuestro cere*ro #/ por eso
mismo/ sus decisiones. ,e a+ resulta que la reali"acin de nuestra intencin directri"
or(-nica K intencin encarnada en el cere*ro K est- sometida/ en al(una medida/ al
funcionamiento de todos los r(anos de nuestro cuerpo. 8e dice a menudo de un *uen
capit-n que est- identificado con su *uque. Lo mismo ocurre con el cere*ro/ en un (rado
m-ximo4 se confunde con el or(anismo entero.
Lo real no es/ por tanto/ una asociacin m-s o menos comple0a de elementos autnomos ni
siquiera de partes m-s o menos interdependientes/ sino un or(anismo/ uno # simple/ que se
diferencia/ se(>n sus necesidades funcionales/ en r(anos especiali"ados.
150 #A E*$#"CI-N DE# C"E'$
6o se trata aqu solamente/ por otra parte/ de la primaca del or(anismo so*re los r(anos/
sino tam*in de su prioridad +istrica.
:onsideremos/ en efecto/ con el *ilo(o/ el desarrollo de nuestro cuerpo a partir de su
ori(en. 'unque infinitamente comple0o/ el +ue%o primiti%o no es un microor(anismo/ # en
%ano *uscaramos en l nuestros r(anos en reduccin. ' pesar de su +etero(eneidad
constituti%a/ podemos/ pues/ +a*lar de su indiferenciacin con respecto a sus estados
estructurales posteriores. 8lo poco a poco los r(anos se di*u0an/ se precisan/ crecen # se
ordenan sin que nada esencial +a#a sido a(re(ado a la clula ori(inal.
8a*emos/ por otra parte/ que dic+a clula contena los (enes que ri(ieron el proceso de
diferenciacin # posea/ por tanto/ en potencia/ la estructura del cuerpo #/ de modo (eneral/
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todo su desarrollo/ %ale decir/ todas sus posi*ilidades. La e%olucin +istrica de nuestro
or(anismo implica/ por consi(uiente/ la accin so*re una materia prima adquirida/ de una
inteli(encia or(ani"adora/ inmanente al +ue%o/ que se actuali"a se(>n las exi(encias
funcionales de la %ida.
Pero cuando decimos que la clula primiti%a contena dic+a inteli(encia en forma
potencial/ no +a# que deducir de esto que la fuer"a de or(ani"acin le esta*a como
a(re(ada. Lo que +ace que el +ue%o sea el +ue%o/ # no una peque;a masa de protoplasma/
es precisamente este con0unto din-mico de posi*ilidades que implica la e%olucin
diferenciadora indispensa*le a la %ida autnoma del cuerpo. Lue(o/ podemos
le(timamente decir que el +ue%o es #a nuestro or(anismo/ aunque no posea toda%a
nuestros r(anos. ,e a+ la e%idencia de la prioridad de nuestro ser corporal so*re sus
partes/ e%idencia que no es menos manifiesta si consideramos #a no nuestra estructura/
sino nuestro dinamismo/ # no slo nuestro dinamismo de diferenciacin sino tam*in
nuestro dinamismo de adaptacin.
?' qu se adapta/ en efecto/ cada uno de nuestros r(anos@ ' sus condiciones de %ida/ %ale
decir/ de su*sistencia # funcionamiento. '+ora *ien4 dic+as condiciones son las que le
impone el medio de que forma parte/ o sea/ el cuerpo entero que exi(e de l no slo una
cierta acti%idad/ sino tam*in ciertas modificaciones de su acti%idad que respondan a la
necesidad de unidad funcional del con0unto or(-nico. El cuerpo considerado como unitario
diri(e/ por tanto/ la adaptacin de los r(anos.
Pero/ por otra parte/ se adapta a s mismo para mantener o resta*lecer su armona interna/
es decir/ se adapta sin cesar a las %ariaciones indi%iduales de sus r(anos. :uando uno de
ellos padece una infeccin/ nuestro cuerpo entero modifica su ritmo # sus intercam*ios4 la
fie*re constitu#e una adaptacin del or(anismo a sus condiciones internas de existencia/
pertur*adas por un fenmeno patol(ico. El cuerpo o*ra en defensa del r(ano/ # toma las
medidas necesarias para el resta*lecimiento de su dinamismo natural/ pero lo +ace en su
inters propio # no en el del r(ano cu#a acti%idad #/ lue(o/ cu#a salud no tienen sentido
sino con respecto al or(anismo. La adaptacin de nuestro cuerpo a s mismo responde/ por
tanto/ a su intencin directri" unitaria.
<curre lo mismo en lo que ata;e a su adaptacin al medio exterior/ # las modificaciones
que resultan de ella tienden a mantener nuestra armona corporal frente al mundo que act>a
so*re nosotros. 6o +a# nada m-s manifiesto/ en este orden de ideas/ que el proceso de
adaptacin al calor # al fro am*ientes/ merced al cual nuestro or(anismo mantiene la
temperatura interna que le es indispensa*le.
6uestra adaptacin *iol(ica a nosotros mismos # al mundo exterior demuestra/ pues/ no
slo la primaca de nuestra unidad corporal so*re su diferenciacin din-mica/ sino tam*in
la prioridad de nuestra intencin directri" sin la cual el proceso adapti%o/ en todos sus
aspectos/ no tendra si(nificado al(uno. ?:mo dudar de esto cuando %emos nuestros
te0idos/ #a diferenciados/ transformarse el uno en el otro para la reparacin de un +ueso o
la cicatri"acin de una lla(a@ 8i nuestra intencin directri" #/ lue(o/ nuestra unidad
corporal fueran el resultado de una asociacin de nuestras clulas # de nuestros r(anos #
la resultante de sus dinamismos indi%iduales/ no les sera posi*le %ol%er so*re una
diferenciacin de que no seran la causa sino el efecto.
160 #A *IDA C$'$'A#
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8in sus facultades adapti%as/ nuestro cuerpo estara en la imposi*ilidad de funcionar/ o sea/
de %i%ir/ puesto que su funcionamiento depende de la armona o/ me0or/ de la armoni"acin
de sus r(anos/ cu#a adaptacin no es sino la respuesta a la presin que e0erce so*re ellos
la intencin directri" corporal. 8era/ adem-s/ incapa" de resistir las continuas
modificaciones del medio exterior que lo inclu#e. Para nuestro or(anismo/ adaptarse es
crear en l el estado que me0or corresponde a sus condiciones internas # externas de
existencia. Mal estado nue%o es/ por tanto/ el resultado de un %erdadero 0uicio so*re el %alor
de nuestro funcionamiento or(-nico con respecto a las fuer"as di%ersas que tienden a
tra*arlo o pro+i*irlo.
Pero un 0uicio es una operacin eminentemente intelectual. 6uestro cuerpo ?est- dotado de
inteli(encia@ 8in duda al(una/ puesto que/ por la adaptacin/ reconoce la insuficiencia de
su estado presente en un medio modificado/ # eli(e entre sus posi*ilidades %irtuales de
e%olucin la que le permite transformarse de tal suerte que se resta*le"ca la armona %ital
comprometida. Mal inteli(encia or(-nica inmanente a nuestro cuerpo no es nue%a para
nosotros/ puesto que #a la +emos encontrado en su papel de or(ani"adora de nuestra
estructura corporal # de nuestro dinamismo de desarrollo.
'+ora *ien4 la adaptacin consiste en la modificacin de nuestra estructura # de nuestro
dinamismo. Miene por resultado la conser%acin de nuestro orden funcional. La
construccin de nuestro cuerpo # su adaptacin #a no son/ pues/ sino dos aspectos de su
exi(encia %ital/ %ale decir/ de la intencin de funcionar que lle%a en s. 6uestra intencin
directri" or(-nica no es sino la inteli(encia or(ani"adora de nuestro cuerpo/ a la %e" plan
de nuestra e%olucin %ital e mpetu de reali"acin de dic+o planB o sea el 3mpetu %ital3 de
Ner(son/ pero con tal de precisar *ien su naturale"a intelectual #/ adem-s/ de notar que
pro(resa por eleccin entre sus posi*ilidades potenciales/ # no por creacin lisa # llana de
formas nue%as sin precedentes.
6uestra inteli(encia or(-nica procede por actuali"acin creadora/ esto es/ por ela*oracin
de lo que #a existe en potencia/ mas +u*iera podido no reali"arse. 6uestro cuerpo/ por
tanto/ est- determinado por sus %irtualidades ori(inales/ en el sentido de que no puede
3de%enir3 sino su propia esencia/ pero se crea en la medida que eli(e entre sus
posi*ilidades/ se(>n sus necesidades de adaptacin a s mismo # al mundo exterior.
Eleccin mu# limitada/ por cierto/ #a que de*e respetar el orden estructural # din-mico que
condiciona nuestro funcionamiento or(-nico/ # puesto que/ adem-s/ a medida que se
desarrolla nuestra %ida/ nuestras %irtualidades disminu#en/ no slo las que +emos reali"ado
# que se +an +ec+o nuestra +istoria/ sino tam*in todas aquellas que/ en otras
oportunidades/ +u*iramos podido ele(ir a cada momento de nuestro pasado pero que no
+emos ele(ido/ # que +an sido eliminadas.
La +istoria de su %ida pesa/ por tanto/ so*re nuestro cuerpo/ a la %e" por sus rec+a"os
sucesi%os de posi*ilidades que definiti%amente +an sido descartadas de su 3de%enir3/ # por
sus elecciones sucesi%as que act>an so*re sus decisiones futuras. 6uestro or(anismo se
encuentra en la situacin del a0edrecista que %e/ a cada 0u(ada/ reducirse sus posi*ilidades
futuras de eleccin. Miene que adaptarse constantemente no slo al 0ue(o de su ad%ersario K
el mundo exterior K sino tam*in a su propia situacin presente/ resultado de toda su
e%olucin anterior.
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8era/ pues/ inexacto decir que nuestra intencin directri" corporal o*ra se(>n un plan
preesta*lecido/ # que nuestra e%olucin %ital se diri(e/ por caminos que dependen de las
circunstancias/ +acia una meta asi(nada de antemano. El plan existe/ en forma de
posi*ilidades en potencia. Pero no se reali"a de modo necesario4 se crea por eleccin
constante entre las posi*lesB eleccin exi(ida por la adaptacin a las condiciones internas #
externas de nuestra acti%idad funcional.
La finalidad existe i(ual/ pero no impone nin(una meta precisa. El >nico fin de nuestra
inteli(encia intencional es el funcionamiento de nuestro or(anismo/ %ale decir/ su %ida en
el m-s alto (rado posi*le.
170 #A *$#"N!AD C$'$'A#
Menemos que decir de nue%o aqu lo que #a +emos expresado acerca de nuestra %ida
psquica4 no es la a*straccin 3inteli(encia3 la que pro(resa en el tiempo +acia su
autoreali"acin/ sino/ en el presente caso/ nuestro ser corporal en su todo/ siendo la
intencin directri" un aspecto # no una parte de l.
Lue(o/ no es nuestra inteli(encia or(ani"adora la que o*li(a nuestro cuerpo a adaptarse #
le impone las transformaciones indispensa*les a su *uen funcionamiento/ sino el cuerpo
mismo el que sal%a/ modific-ndose/ los o*st-culos que encuentra. La intencin directri" de
nuestro or(anismo no es sino su intencin de %i%ir # la adaptacin/ la facultad que posee de
reali"ar dic+a intencin/ %ale decir/ de reali"arse a s mismo # afirmarse as frente a las
circunstancias.
El acto de adaptacin K # tenemos que asimilarle el acto de desarrollo puesto que/ al crear
su estructura/ nuestro cuerpo no +ace sino adaptarse a lo que es K responde/ pues/ a nuestra
ra"n de %i%ir. Este car-cter intencional #/ por tanto/ %oluntario/ de la %ida/ el len(ua0e
corriente/ aunque propenso a asimilar %oluntad a deli*eracin ?no lo reconoce cuando usa
expresiones tales como 3no querer morir3 o 3se cramponner R la %ie3@ 6uestro cuerpo no se
de0a %i%ir. :onquista su %ida por el esfuer"o de adaptacin/ merced al cual defiende su
unidad funcional constantemente comprometida/ # se impone al mundo exterior 4 esfuer"o
%oluntario/ puesto que expresa nuestra afirmacin or(-nicaB esfuer"o inteli(ente/ puesto
que es el resultado de un 0uicio que procede de la relacin adapti%a de nuestro ser corporal
con su medioB esfuer"o li*re/ por fin/ # este calificati%o exi(e al(unas explicaciones.
' menudo se quiere decir por li*ertad la supresin de toda relacin de causalidad/ # se
atri*u#e as al acto li*re un car-cter de ar*itrariedad. 8i eso fuera exacto no ca*e duda de
que la decisin adapti%a de nuestro or(anismo no podra llamarse li*re/ puesto que est-
li(ada a una causa/ o sea/ el estado mismo de nuestro ser corporal en el momento que
afronta nue%as condiciones de existencia/ estado que depende/ #a lo sa*emos/ de lo que
somos # de lo que +emos %i%ido/ %ale decir/ de nuestra esencia indi%idual # de nuestra
+istoria. ?,e*emos concluir de eso que nuestra acti%idad corporal es determinada@ 8/ pero
por nuestro cuerpo mismo cu#a naturale"a es/ por una parte/ el producto del a"ar4 a"ar de la
concepcin que lo cre/ # lo cre con cierto capital de posi*ilidades # a"ar de cada una de
sus innumera*les confrontaciones con el mundo exterior.
?,e*emos decir/ entonces/ que nuestro cuerpo est- determinado por el a"ar@ Es esto un
disparate si damos a la pala*ra 3determinar3 el sentido que le atri*u#eron al(unos
materialistas/ para quienes la %ida era encadenamiento mec-nico que exclua/
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precisamente/ el a"ar como tam*in todo 0uicio. Pero podemos decir que nuestro
or(anismo se autodetermina en el sentido de que eli(e/ sin cesar/ entre sus posi*ilidades
potenciales aquellas que permiten/ en las condiciones interiores # exteriores dadas/ su
me0or reali"acin.
El acto %oluntario de nuestro cuerpo es/ por tanto/ impre%isi*le/ #a que dimana no de un
desarrollo mec-nico/ sino de un proceso dialctico de adaptacin. 8lo en este sentido
podemos llamar li*res todos nuestros fenmenos or(-nicos/ incluidos aquellos que son los
menos %aria*les. Ele(imos +acer latir nuestro cora"n m-s *ien que detenerlo/ # nuestra
eleccin es li*re/ puesto que procede de un 0uicio or(-nico so*re las condiciones presentes
de nuestra %ida con respecto a nuestra finalidad inmanente. 6uestra muerte misma es un
acto li*re de nuestro cuerpo/ #a que depende/ en el momento en que se produce/ de las
posi*ilidades # de la +istoria de nuestro ser corporal/ confrontadas con las condiciones
interiores # exteriores de su reali"acin.
1:0 #A D"'ACI-N C$'$'A#
's se +ace/ por afirmaciones li*res de nuestra intencin %ital/ la diferenciacin/
constructi%a o adapti%a/ de nuestro cuerpo. '+ora *ien4 dic+a diferenciacin no es distinta
de la pro(resin en el tiempo de nuestro dinamismo or(-nico/ de este +a" de ritmos que
constitu#e lo que +emos llamado nuestra duracin corporal. Pero cada uno de dic+os
ritmos pertenece a un r(ano/ o sistema de r(anos/ que posee/ por tanto/ no slo una
indi%idualidad estructural/ sino tam*in una indi%idualidad e%oluti%a #/ lue(o/ una
intencin propia que ri(e su mo%imiento funcional.
6uestra duracin or(-nica es una sntesis. Pero dic+a sntesis no es una simple resultante.
6o ol%idemos que +emos esta*lecido que nuestra intencin unitaria es anterior a la
diferenciacin que diri(e. 6uestra duracin corporal es la creacin %oluntaria de nuestra
intencin directri" que o*li(a a con%er(er los procesos funcionales de los r(anos #
sistemas or(-nicos que ella misma diferenci. Podemos comparar esta duracin fisiol(ica/
a la e%olucin de una familia cu#o padre mantiene en tutela a los +i0os que en(endr/ # a
quienes di as una cierta indi%idualidad/ # los o*li(a a %i%ir # tra*a0ar en com>n en una
armona sin la cual el (rupo desaparecera. El dinamismo familiar no existe sino por este
esfuer"o unitario permanente. Pero su direccin no depende slo de la intencin del padre/
sino tam*in de la acti%idad de cada uno de los +i0os. </ m-s exactamente/ el 0efe de
familia tiene por >nica intencin la %ida armoniosa del (rupo/ # cada una de sus rdenes
expresa su %oluntad exclusi%a/ de adaptarlo a l mismo # al mundo que lo rodea # lo
presiona.
's la inteli(encia or(ani"adora inmanente a nuestro cuerpo ase(ura el funcionamiento
unitario del con0unto que cre. Es ella/ por tanto/ la que constitu#e nuestra duracin/ es
decir/ nuestro dinamismo unificado/ utili"ando/ para lo(rarlo/ un r(ano especiali"ado/
nuestro cere*ro # su red de comunicaciones. Pero ten(amos cuidado de no indi%iduali"ar
nuestra inteli(encia intencional consider-ndola una especie de 0efe de estado ma#or/ quien/
de su puesto de mando # usando sus telfonos/ diri(iera el mo%imiento de sus tropas. 6o
slo es omnipresente en nuestro or(anismo/ sino tam*in es dic+o or(anismo el cual/ sin
ella/ es impensa*le sal%o en la forma de un montn de materia fsicoKqumica.
:ada una de nuestras clulas # cada uno de nuestros r(anos slo funcionan porque son/ no
elementos intelectuali"ados/ lo que supondra su posi*ilidad de existencia sin intencin
P-(ina 3$ de 123
or(ani"adora/ sino inteli(encia. Esto no impide que cada clula # cada r(ano posea su
dinamismo funcional K %ale decir/ su duracin propia K que no est- inte(rado en el
or(anismo unitario sino por la accin sinttica del cere*ro/ mas sin em*ar(o/ no tendra
sentido fuera del or(anismo.
,e*emos/ pues/ considerar nuestra acti%idad intelectual or(-nica en dos aspectos/ o sea/ de
modo m-s preciso/ en dos procesos complementarios 4 por una parte/ su penetracin/ a
partir del (ermen ori(inal/ en la materia fsicoKqumica a la cual or(ani"a en clulas #
r(anos diferenciados/ de tal suerte que respondan a las exi(encias de la especiali"acin
funcional de nuestro cuerpoB por otra parte/ su coordinacin en un todo din-mico de los
elementos as constituidos.
6uestra inteli(encia intencional o*ra/ por tanto/ como el in(eniero que constru#e las
m-quinas necesarias a su f-*rica/ las ensam*la # ase(ura su funcionamiento armonioso.
Pero tal comparacin slo %ale con tal de notar que/ en nuestro cuerpo/ el in(eniero es
inmanente a la f-*rica # no se diferencia de ella sino por an-lisis. 6uestra duracin no es
un producto de nuestra inteli(encia or(-nica4 es dic+a misma inteli(encia/ incorporada en
nuestra materia constituti%a/ que est- pro(resando en el tiempo/ e inserta en el mundo
nuestra personalidad corporal %i%iente.
190 E# !IE&$ .I+I$#-;IC$
6os queda por precisar el sentido de la expresin 3pro(resar en el tiempo3 que aca*amos
de emplear/ # estudiar/ por eso mismo/ el ritmo de nuestra duracin or(-nica. 6o es nuestro
propsito anali"ar aqu la naturale"a del tiempo. 6os *asta considerarlo/ empricamente/
como un car-cter esencial de la existencia/ puesto que nada puede ser conce*ido con
existencia instant-nea/ # notar que slo es apre+ensi*le para nosotros en cuanto asimilado a
un cam*io/ %ale decir/ a un mo%imiento. 's el tiempo de nuestros relo0es corresponde al
mo%imiento de las a(u0as so*re el cuadrante/ #/ en >ltimo an-lisis/ al mo%imiento de la
tierra alrededor de su e0e.
El uso corriente quiere que expresemos nuestra duracin en unidades de relo0/ %ale decir/
de tiempo sideral. Es ste un procedimiento cmodo/ sin duda/ pero ile(timo #a que
nuestro cuerpo posee su propio mo%imiento interno. El tiempo csmico no puede ser para
nosotros/ %alederamente/ sino un sistema de referencia/ tanto m-s >til cuanto que es
pr-cticamente uniforme. Pero/ ?cmo captar en s mismo nuestro tiempo or(-nico@
:onocemos/ para lo(rarlo/ dos procedimientos *asados/ el uno # el otro/ so*re el +ec+o de
que cada mo%imiento funcional de nuestros r(anos de0a sus ras(os en nuestro plasma
san(uneo en forma de sustancias txicas/ que o*ran como un freno so*re nuestras
acti%idades fisiol(icas #/ en particular/ so*re nuestra reproduccin celular. Podemos
calcular/ a inter%alos siderales fi0os/ el ndice de cicatri"acin de una lla(a o tam*in/ m-s
cmodamente/ comparar el crecimiento de una colonia de infusorios en nuestro plasma con
la de una colonia idntica en a(ua salada.
Estas dos tcnicas nos permiten compro*ar que el flu0o de nuestro tiempo fisiol(ico no es
uniforme. 9ara con nuestra edad4 nuestra acti%idad or(-nica disminu#e a medida que
%i%imos/ # nuestro en%e0ecimiento es muc+o m-s r-pido K respecto del tiempo csmico K en
el principio de nuestra %ida que en su fin. 9ara/ i(ualmente con el m-s o menos *uen
P-(ina 3& de 123
funcionamiento de nuestro cuerpo/ # una lesin/ una infeccin o una adaptacin difcil
frena su curso.
El a;o sideral de un ni;o de die" a;os/ mientras que su or(anismo est- en pleno desarrollo/
comprende cuatro %eces m-s fenmenos or(-nicos #/ por eso mismo/ 3a;os3 fisiol(icos
que el de un adulto de cincuenta/ # el a;o sideral de un enfermo/ en el curso del cual su
cuerpo luc+a para com*atir el mal # defender su existencia/ corresponde a %arios de sus
3a;os3 fisiol(icos normales.
6uestra duracin flu#e/ por tanto/ se(>n un ritmo irre(ular # decreciente que nos es
estrictamente personal/ puesto que es la expresin de nuestra acti%idad or(-nica en su
relacin con sus condiciones interiores # exteriores/ %ale decir/ con nuestro pasado
fisiol(ico inscripto en nuestros te0idos # con las exi(encias adapti%as de nuestro medio.
3<0 #A #"C%A $' #A *IDA DE# C"E'$
Este an-lisis nos +ace %ol%er una %e" m-s a la unidad funcional de nuestro cuerpo/ unidad
sin la cual nuestra duracin slo sera una resultante de fuer"as/ # no una sntesis +ec+a por
una intencin or(ani"adora personal/ anterior a la diferenciacin anatmica # din-mica de
la cual es autor pero que no cesa de dominar.
,ic+a unidad fundamental no de*e/ sin em*ar(o/ ilusionarnos4 es precaria # siempre
pro%isional. Menemos la impresin de la solide" # permanencia de nuestro or(anismo/
porque no admite estado intermedio entre el funcionamiento # la muerte # lo o*ser%amos/
por supuesto/ en %ida. Pero/ en la realidad/ no slo nuestro cuerpo se diri(e
inexora*lemente +acia su destruccin/ sino tam*in que su %ida merece m-s *ien el
nom*re de super%i%encia #/ siempre en peli(ro/ slo dura al precio de un esfuer"o
constante.
6uestro or(anismo est- a merced de una presin del mundo exterior demasiado fuerte para
que pueda adaptarse a ella4 no resiste ni el fro demasiado (rande ni el calor exa(erado/ ni
ciertos micro*ios/ ni la inmersin prolon(ada/ ni el fue(o/ ni siquiera un c+oque demasiado
*rutal. Miene que encontrar alrededor de l los alimentos que necesita/ so pena de perder la
ener(a fisicoqumica que le es indispensa*le. Exi(e/ por fin/ al menos en al(unos
momentos de su existencia/ la ni;e" en particular/ la a#uda de sus seme0antes.
Pero eso no es todo4 mientras se impone a su medio # se adapta a l en un com*ate
continuo/ tiene que tomar en cuenta la 3quinta columna3 que lo "apa por dentro. 6uestro
cuerpo/ en efecto/ se +a incorporado una cierta cantidad de materia que le %iene de sus
pro(enitores # de sus pro%eedores. ,ic+a materia est- or(ani"ada/ #a lo +emos %isto/ pero
de modo inesta*le. ,etn(ase nuestro funcionamiento or(-nico/ en poco tiempo se
descompondr- # se transformar- en una masa de productos qumicos/ que no conser%ar-n
sino una parte insi(nificante de su estructura or(-nica. Eso demuestra que la materia de
nuestro cuerpo posee una tendencia natural a %ol%er al mundo exterior de donde pro%iene/
# a destruir as las condiciones anatmicas de nuestro funcionamiento %ital.
6uestra inteli(encia intencional de*e/ por tanto/ oponerse continuamente # con xito/ a la
descomposicin fisicoqumica del or(anismo. Miene por otra parte/ #a lo +emos %isto/ que
contener las %eleidades de independencia de nuestras clulas # de nuestros r(anos/
coordinando sus acti%idades comple0as. En fin/ es imprescindi*le que manten(a la armona
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fisicoqumica/ fisiol(ica # *iol(ica sin La cual las condiciones funcionales de nuestra
%ida no estaran llenadas.
Podemos decir que nuestra duracin corporal es el resultado de un esfuer"o prodi(ioso de
nuestra intencin personal/ # consiste en una %ictoria continua de nuestro ser or(-nico
so*re sus fuer"as interiores # exteriores de descomposicin.
CA(!"#$ III
#A "NIDAD DE# %$&B'E
310 #A D"'ACI-N BI$+I5"ICA
1na lectura superficial de nuestros dos captulos anteriores podra de0ar la impresin
errnea de que anali"amos en ellos/ a partir de nuestra experiencia fundamental/ dos series
di%er(entes de fenmenos. En la realidad/ dic+a experiencia slo es un punto de partida
para nuestra *>squeda/ # no para nuestra e%olucin4 un corte/ particularmente fa%ora*le/
para la o*ser%acin que efectuamos en nuestra duracin.
,ecimos adrede 3nuestra duracin3 # no 3nuestras duraciones3. En efecto/ en el curso de
nuestra experiencia *-sica/ nuestro sentimiento de la existencia es meramente cenestsico/
%ale decir/ que nuestra duracin psquica se reduce a la toma de conciencia de nuestra
duracin corporal de la que no constitu#e sino un aspecto. 8lo m-s tarde/ cuando
im-(enes diferenciadas se so*reponen al flu0o cenestsico/ nuestra %ida psquica # nuestra
%ida corporal se distin(uen la una dc la otra/ pero sin separarse/ no o*stante/ puesto que/ #a
lo +emos %isto/ el sentimiento de nuestra acti%idad or(-nica constitu#e la trama mo%iente
de nuestra duracin psquica que no podra existir sin ella.
6otemos/ por otra parte/ que cuando +a*lamos aqu de duracin psquica no se trata slo
de nuestra duracin consciente/ %ale decir/ racional/ sino del con0unto de nuestro flu0o
interior/ como lo demuestra el +ec+o de que nuestros sue;os son sensi*les/ # m-s sensi*les
que nuestros ra"onamientos/ a las modificaciones de nuestro equili*rio or(-nico/ una
pesade" de estma(o/ %er*i(racia.
Entre nuestros dos rdenes de acti%idad o sea entre lo que est- con%enido llamar nuestro
cuerpo/ # lo que est- con%enido llamar nuestro espritu/ no +a#/ por tanto/ simple contacto
moment-neo sino al contrario una coincidencia sin solucin de continuidad. 6i siquiera
podemos decir de nuestra duracin cenestsica/ como lo +emos dic+o del sentimiento que
tenemos de ella cuando nuestra conciencia la apre+ende/ que es un aspecto de nuestra
duracin corporal 4 es nuestra duracin corporal. </ m-s exactamente toda%a/ nuestra
duracin cenestsica es a la %e" corporal en cuanto sntesis funcional de nuestros r(anos/
# psquica en tanto que sustrato flu#ente de nuestras im-(enes. :onstitu#e una capa
mo%iente de transicin/ entre nuestro or(anismo espacialKdin-mico # nuestro espritu
meramente din-mico.
Lue(o las dos series de fenmenos que sucesi%amente +emos descu*ierto en nosotros #
anali"ado no son ni di%er(entes ni siquiera paralelas. Por el contrario/ est-n so*repuestas
sin nin(una separacin neta/ que nos autorice a +a*lar de cuerpo # espritu sino como de
a*stracciones cmodas pero ar*itrarias/ #a que nuestra %ida psquica toda inclu#e
necesariamente nuestra duracin or(-nica/ a la cual se amal(aman sus im-(enes. 6o +a#/
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por tanto/ nada sorprendente en que ten(amos conciencia de la e%olucin de nuestro
tiempo fisiol(ico/ # nos demos cuenta de que los a;os solares 3pasan cada %e" m-s
r-pidamente3 a medida que en%e0ecemos/ # disminu#e nuestra acti%idad or(-nica. 6uestra
conciencia se encuentra en la situacin del %ia0ero que se siente arrastrado por el tren en
que se +alla/ # compara su %elocidad irre(ular con la del ro que corre al lado de la %a.
Pero nuestra duracin psquica/ #a lo +emos %isto/ no est- li(ada completamente a la tarea
cenestsica. Posee su mo%imiento propio/ cu#as %ariaciones dependen del aflu0o cam*iante
de las im-(enes. Nien podemos compararla con nuestro %ia0ero de +ace un rato/ pero
siempre que dic+o %ia0ero/ en lu(ar de permanecer nte(ramente solidario con el
mo%imiento del con%o#/ camine con paso irre(ular/ en el sentido de la marc+a del tren #
manifieste as una cierta independencia sin poder/ no o*stante/ prescindir de la %elocidad
del piso que constitu#e su sustrato.
Pero tenemos que notar aqu un +ec+o extra;o 4 el tiempo solar nos parece tanto m-s lar(o
cuanto que m-s numerosos se insertan en nuestra duracin corporal los fenmenos
or(-nicos/ mientras que nos parece tanto m-s *re%e cuanto que un n>mero m-s (rande de
im-(enes se incorpora a nuestra duracin psquica. 1na 0ornada es m-s lar(a para un ni;o
que para un adulto porque su acti%idad celular es ma#or/ m-s le parecer- relati%amente
a*re%iada si no se a*urre/ %ale decir/ si im-(enes nue%as solicitan sin cesar su atencin.
Modo ocurre como si el +ec+o or(-nico # el +ec+o psquico pose#eran una 3densidad3
diferente +aciendo m-s pesado el primero el flu0o de nuestra duracin fisiol(ica/
3ali%iando3/ por el contrario/ el se(undo el de nuestra duracin psquica.
310 #A+ +EN+ACI$NE+ BI$+(5"ICA+
7emos esta*lecido que nuestra %ida cenestsica/ de esencia corporal/ constitu#e el
cimiento de toda nuestra %ida interior que penetra # colora. Pero ?de dnde pro%ienen las
im-(enes que se so*reponen a ella@ ?,e*emos considerarlas como +ec+os psquicos
3puros3 que demuestren la existencia en nosotros de un factor ideal independiente de
nuestro ser *iol(ico@
6o +a# duda al(una en lo que ata;e a las im-(enes que expresan tal o cual parte de nuestro
or(anismo/ # pro%ienen de la diferenciacin de nuestro sentimiento cenestsico. 8on
e%identemente de naturale"a *iopsquica. 9ienen despus las im-(enes que representan el
mundo exterior # nuestro cuerpo mismo en cuanto o*0eto material. '+ora *ien4 estas
im-(enes psquicas no son emanaciones de un medio que se insertara por autoridad propia
en nuestra duracin/ ni tomas de conciencia directas de los o*0etos que nos rodean/ por la
sencilla ra"n de que no existe nin(>n contacto posi*le entre el mundo # nuestro espritu.
Es nuestro cuerpo el que posee los instrumentos especiali"ados que le permiten constituir
del o*0eto una o %arias im-(enes m-s o menos incompletas. 6uestra conciencia K o a %eces
nuestra su*conciencia K capta/ no los datos o*0eti%os de nuestro medio/ sino los resultados
corporales del contacto de dic+o medio # de nuestros r(anos sensoriales. La ima(en
psquica que creemos ser la de un -r*ol es/ en la realidad/ la de una ima(en or(-nica de
dic+o -r*ol.
'+ora *ien4 la ima(en or(-nica es un comple0o de sensaciones/ esto es/ de modificaciones
de nuestro ser corporal producidas por la accin excitante del o*0eto. Es tan positi%a como
la ima(en o*tenida con a#uda de una m-quina foto(r-fica/ # podemos examinarla
cientficamente/ Pero es positi%a # o*ser%a*le en cuanto estado o dinamismo de nuestro
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cuerpo/ # no como fenmeno apre+endido a tra%s de nuestro cuerpo. ,ic+o con otras
pala*ras/ nuestra ima(en psquica no expresa el o*0eto/ Es/ por tanto/ exactamente de la
misma naturale"a que la ima(en cenestsica. 8u >nica diferencia con esta >ltima es el
car-cter relacional/ # no funcional/ de su ori(enB aunque el conocimiento de nuestro medio
es indispensa*le no slo para nuestra existencia unitaria sino tam*in para el
funcionamiento mismo de nuestro cuerpo que de*e/ en al(una medida/ adaptarse a l.
'dem-s/ lo que nos importa aqu es notar que nuestras im-(enes psquicas de or(enes
or(-nico # sensorial/ son tomas de conciencia de nuestro cuerpo #/ lue(o/ son/ en realidad/
*iopsquicas como nuestra misma duracin cenestsica. Las im-(enes a*stractas que se
a(re(an a ellas son el simple producto de un do*le proceso de an-lisis # sntesis a partir de
im-(enes *iopsquicas/ # nuestras im-(enes memoriales no son sino reproducciones de
im-(enes anteriores o nue%as creaciones con a#uda de elementos sacados de im-(enes
adquiridas.
8i/ por tanto/ prescindimos pro%isionalmente de la inteli(encia intencional que ordena las
capas superiores de nuestra duracin/ tenemos que reconocer que nuestra %ida psquica
pro%iene nte(ramente de nuestro cuerpo o/ me0or/ constitu#e la superestructura de un
con0unto din-mico cu#o cimiento es la %ida corporal.
330 #A E&$CI-N BI$+(5"ICA
Mal conclusin est- confirmada por el an-lisis de nuestros procesos emocionales. La
anti(ua psicolo(a considera*a los fenmenos or(-nicos que aparecen en ellos como
simples consecuencias de la emocin propiamente dic+a/ de naturale"a estrictamente
psquica. Mal interpretacin no tiene para nosotros nin(>n sentido/ puesto que las
modificaciones corporales de que se trata no pueden de0ar de pro%ocar un cam*io de ritmo
de nuestro sentimiento cenestsico *a0o el aflu0o de im-(enes or(-nicas que las expresan.
'+ora *ien4 no o*ser%amos dic+o cam*io despus del mo%imiento emocional/ sino en l.
L/ por otra parte/ ?cmo explicaramos que la tensin psquica que llamamos emocin no
se limitara a la incorporacin lisa # llana a nuestra duracin de la ima(en representati%a
que est- en su ori(en/ sino que correspondiera a una adaptacin de todo nuestro ser a lo
que si(nifica para l dic+a ima(en@ Aue no se nos di(a que tal adaptacin es posterior a la
emocin/ puesto que entonces no se 0ustificara la tensin psquica excepcional que
experimentamos 4 el miedo/ por e0emplo/ se reducira en nuestra %ida interior a un simple
0uicio adapti%o so*re una ima(en inquietante. 6uestra decisin ulterior de +uda o de
defensa nada cam*iara al +ec+o de que la ima(en de un o*0eto peli(roso no es diferente en
s de la de un o*0eto simp-tico # no exi(e/ por tanto/ nin(una tensin especial de nuestra
mente. 8i dic+a tensin se produce/ eso demuestra que la emocin inclu#e las
modificaciones or(-nicas pro%ocadas por la ima(en/ # que corresponden no al proceso de
adaptacin recproca de nuestra ima(en # nuestra duracin/ sino al de la adaptacin de
nuestro ser a la situacin en que se encuentra o/ m-s exactamente/ a un esfuer"o de
adaptacin m-s o menos efica" pero siempre de una/ intensidad proporcionada a la relacin
esta*lecida para nosotros entre el fenmeno # el con0unto de nuestra personalidad.
La tensin emocional est- pro%ocada/ pues/ no por el esfuer"o psquico normal de
incorporacin de la ima(en ori(inal/ sino por el aflu0o en nuestra duracin de una corriente
impetuosa de im-(enes or(-nicas/ que aumentan su %olumen de las modificaciones
corporales determinadas por un 0uicio psquico so*re una ima(en de naturale"a sensorial.
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6ada podra mostrarnos me0or no slo que se trata aqu de un fenmeno *iopsquico/ sino
tam*in que existe entre nuestra duracin or(-nica # nuestra duracin psquica/ las mismas
relaciones # los mismos intercam*ios que entre los %arios estratos de nuestra %ida interior.
</ m-s exactamente/ que nuestro flu0o or(-nico slo es/ como #a lo +emos %isto/ la capa
fundamental/ en el sentido propio de la pala*ra/ de nuestra duracin *iopsquica.
6o +a# interaccin entre dos series paralelas de fenmenos esencialmente distintos/ sino
interpenetracin constante de dinamismos de la misina naturale"a que se manifiestan se(>n
modalidades di%ersas. 6uestra duracin psquica no es compara*le a una capa de aceite
que corriera so*re el ro/ sino m-s *ien a la espuma que la corriente de a(ua forma en su
superficie # rea*sor*e en una incesante transformacin/ con la diferencia esencial de que la
espuma slo tiene so*re la masa lquida una accin insi(nificante/ mientras que nuestras
capas psquicas tienen una influencia profunda # decisi%a so*re nuestro or(anismo.
6uestra %ida psquica no es un epifenmeno de nuestra %ida corporal/ sino un aspecto del
dinamismo *iopsquico que slo el an-lisis lo(ra disociar.
340 E# IN+!IN!$ BI$+(5"IC$
La unidad esencial de nuestra duracin implica una unidad de intencin or(ani"adora.
6uestras im-(enes/ #a lo sa*emos/ se asocian # se suceden en un cierto orden # nuestros
r(anos e%olucionan se(>n la le# inmanente que corresponde a su funcin en el or(anismo.
8i nuestra duracin psquica no es sino el estrato superior de un con0unto mo%iente cu#a
infraestructura la constitu#e el or(anismo/ *ien tenemos que reconocer que nuestros
procesos psquico # corporal de or(ani"acin no pueden ser independientes el uno del otro.
:onsideramos el instinto que +emos definido m-s arri*a como orden del funcionamiento
de nuestros r(anos. ' este ttulo/ no nos es posi*le distin(uirlo del orden din-mico de la
materia %i%a en (eneral4 la intencin funcional de nuestros r(anos (enitales es
exactamente de misma naturale"a que la de nuestro +(ado. 8in em*ar(o/ slo a la primera
llamamos instinto. ?Por qu@ Porque el funcionamiento de nuestro +(ado #/ lue(o/ su
orden/ son puramente or(-nicos # no tomamos conciencia de ellos sino fundidos en nuestro
sentimiento cenestsico mientras que/ por el contrario/ el funcionamiento de nuestros
r(anos (enitales se manifiesta en nuestra duracin psquica en forma diferenciada.
Es esta manifestacin particular la que el len(ua0e corriente llama instinto/ aunque el
trmino de*e l(icamente aplicarse al con0unto del fenmeno. Por otra parte/ no se trata
aqu de un mero refle0o ni de un simple conocimiento del dinamismo de nuestros r(anos
(enitales/ aunque el instinto sexual le corresponde e%identemente # es su expresin
consciencial. 8in la tendencia psquica que emana de ellos/ nuestros r(anos (enitales *ien
podran existir. Pero seran incomprensi*les # no o*raran/ puesto que las transformaciones
moment-neas que los +acen aptos para el uso determinado por su naturale"a # su mismo
funcionamiento est-n re(idas por nuestro instinto psquico # por las im-(enes/ i(ualmente
psquicas/ que las ponen en mo%imiento.
La tendencia psquica nace/ por tanto/ del r(ano # de su orden funcional/ pero el r(ano
slo desempe;a su funcin por el impulso de la tendencia psquica. 9ale decir que/ en
realidad/ la or(ani"acin din-mica del r(ano se presenta en dos aspectos complementarios
i(ualmente indispensa*les/ siendo el instinto una tendencia funcional *iopsquica que
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ordena/ se(>n su finalidad propia/ a la %e" las clulas de nuestro cuerpo # las im-(enes de
nuestro espritu.
,ecimos adrede dos aspectos # una tendencia >nica. Pues/ si anali"amos el acto instinti%o/
podremos le(timamente distin(uir en l dos suertes de fenmenos que pertenecen unos a
la capa psquica de nuestra duracin/ los dem-s a la capa corporal. Pero en %ano
*uscaramos una duracin instinti%a interior # una duracin instinti%a or(-nica.
,escu*rimos/ sin duda/ dos especies de +ec+os inte(rados en dos comple0os din-micos
diferenciados por al(unos de sus caracteres/ pero una serie instinti%a >nica en que toman
lu(ar fenmenos psquicos # fenmenos or(-nicos que se determinan mutuamente #
concurren a un fin com>n.
Podemos/ pues/ considerar el instinto sea como una tendencia psquica que utili"a
parcialmente una 3materia prima3 or(-nica/ o *ien como una tendencia or(-nica que utili"a
parcialmente una 3materia prima3 psquica. 6ada muestra me0or que tal do*le posi*ilidad
la naturale"a unitaria del fenmeno examinado. El instinto no expresa ni nuestro ser
psquico con a#uda de nuestro cuerpo/ ni nuestro ser corporal con a#uda de nuestro
espritu/ sino un con0unto funcional/ +ec+o de im-(enes # de clulas or(ani"adas/ que slo
tiene sentido # realidad en la simplicidad intencional que domina # diri(e la indispensa*le
diferenciacin.
350 "NIDAD DE #A IN!E#I;ENCIA
Este an-lisis del instinto nos permite apre+ender en su todo a nuestra inteli(encia
or(ani"adora cu#a existencia +emos reconocido anteriormente a tra%s de su acti%idad
di%ersa. .-s exactamente/ #a sa*emos por una parte que nuestras im-(enes se suceden
se(>n cierto orden que responde a una finalidad/ # no al a"ar/ # que existe/ por tanto/ una
inteli(encia intencional psquica que les impone orden # direccin #/ por otra parte/ que la
materia fisicoqumica de que est- +ec+o nuestro cuerpo est- or(ani"ada con %istas a un
cierto resultado/ existiendo/ por consi(uiente/ una inteli(encia intencional or(-nica que la
ordena # diri(e.
'+ora *ien4 en el caso del instinto tal como lo +emos estudiado/ es e%identemente una
intencin >nica la que penetra clulas e im-(enes puesto que el fenmeno no puede ser
disociado sin desaparecer/ # tiende +acia la reali"acin unitaria de nuestro ser por
adaptacin a l mismo # al mundo. Pero no es ste solamente el caso del instinto. 6uestra
duracin/ tam*in ella/ posee una intencin directri" >nica # es/ sin em*ar(o/ a la %e"
psquica # or(-nica. Menemos/ pues/ que concluir a la unidad de la inteli(encia
or(ani"adora que o*ra en todo nuestro ser *iopsquico # lo constru#e en el espacio # en el
tiempo.
Eso slo parece exacto/ empero/ para el estrato or(-nico de nuestra duracin # los estratos
psquicos que le est-n li(ados inmediatamente. 6uestra inteli(encia racional parece asociar
im-(enes en sistemas independientes de nuestra %ida corporal. Pero esto no es sino una
ilusin. 6o ol%idemos/ en efecto/ que las im-(enes de ori(en sensorial # las im-(enes
a*stractas que sacamos de ellas %ienen de nuestro cuerpo/ # est-n impre(nadas de nuestra
duracin cenestsica antes de ser captadas por nuestra ra"n. Esta >ltima/ por otra parte/
posee las mismas propiedades fundamentales que la inteli(encia *iopsquica. <rdena las
im-(enes se(>n una intencin directri" que tiende +acia nuestra autorreali"acin. La >nica
particularidad reside en su manera de o*rar por deli*eracin.
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Pero la diferencia de procedimientos no supone o*li(atoriamente una diferencia de
naturale"a. La inteli(encia racional nos permite ele(ir entre nuestras posi*ilidades la que
me0or nos +ace 3de%enir3 nosotros mismos/ exactamente como nuestra inteli(encia
*iopsquica. Pero mientras el instinto/ %er*i(racia/ nos adapta a nuestro #o # a nuestro
medio de un modo autom-tico que no es plenamente efica" sino en circunstancias
in%aria*les # pre%istas/ la ra"n estudia los datos del nue%o pro*lema que se plantea # nos
permite adaptarnos a l. La intencin es/ por tanto/ idntica e i(ual el resultado. 6o por eso
queda menos claro que am*os procedimientos se so*reponen #/ a %eces/ se contradicen.
6uestra ra"n a menudo se opone a un acto que nuestro instinto nos impele a reali"ar o/
por el contrario/ nos incita a actuar cuando nuestro instinto nos retiene.
6os explicaremos f-cilmente este fenmeno si o*ser%amos que/ inteli(encia racional e
inteli(encia *iopsquica se u*ican en capas diferentes de nuestra duracin/ # que no puede
tratarse de presentar la primera como un simple aspecto de la se(unda. La ra"n constitu#e/
por deli*eracin consciente/ sistemas +ec+os de im-(enes que reci*e de nuestro or(anismo/
# de los estratos psquicos que inmediatamente dependen de l. ,ic+as im-(enes no slo le
lle(an de nuestros sentidos en contacto con el mundo exterior/ sino tam*in de nuestros
r(anos en funcionamiento. Expresan o*0etos/ pero tam*in exi(encias or(-nicas %itales. '
una situacin determinada corresponde una decisin *iopsquica que nuestra ra"n puede/
en al(unos casos/ el del instinto en particular/ +acer o*0eto de una deli*eracin/ %ale decir/
de un 3control3 que ten(a en cuenta factores accidentales que no podan sino escapar a la
contestacin autom-tica primera.
La inteli(encia racional puede/ por consi(uiente/ contradecir la inteli(encia *iopsquica sin
por eso responder a una intencin ni/ por tanto/ a una finalidad diferentes. La le# *ien
+ec+a # el 0ue" nte(ro poseen el mismo propsito4 sin em*ar(o/ el 0ue" no aplica la le#
como lo +ara un cere*ro electrnico. Podr- equi%ocarse donde la m-quina funcionara sin
falta/ pero sus decisiones estar-n m-s mati"adas porque tomar- en cuenta elementos que no
podran sino escaparse a un instrumento conce*ido para dar una respuesta/ # una >nica/ a
cada tipo de pro*lema planteado.
La inteli(encia racional es de la misma naturale"a que la inteli(encia instinti%a # la
inteli(encia or(-nica propiamente dic+a/ pero tra*a0a se(>n modalidades diferentes. </
m-s exactamente/ se trata aqu de formas diferenciadas que adquiere nuestra inteli(encia
intencional en los %arios planos de nuestro ser. Podemos a(re(arles nuestra inteli(encia
intuiti%a merced a la cual captamos al mundo # a nosotros mismos 3por dentro3/ en su
mo%ilidad fundamental.
6uestra inteli(encia or(ani"adora se manifiesta/ por tanto/ en %arias corrientes de
modalidades distintas que tienden/ por %arios caminos/ +acia nuestra reali"acin adapti%a.
<r(-nica o psquica K pero +emos %isto con el instinto cuan relati%a es tal distincin K
expresa una intencin >nica.
360 #$+ ;ENE+ BI$+(5"!C$+
6uestra demostracin toda%a no es/ sin em*ar(o/ del todo satisfactoria. Pues podemos
conce*ir fuer"as de or(ani"acin de la misma naturale"a que o*ren se(>n una misma
intencin # concurren a un mismo resultado/ pero no o*stante distintas las unas de las otras
e indi%iduali"adas/ como lo son los o*reros de una cuadrilla que reali"an/ cada uno en su
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lu(ar/ un tra*a0o com>n. ,ic+o con otras pala*ras/ nuestro orden %ital podra ser o*ra de
dos inteli(encias/ or(-nica # psquica/ m-s o menos coordinadas en su accin se(>n las
capas de nuestra duracin/ # por fin con%er(entes.
Para resol%er esta >ltima dificultad/ tenemos que examinar cual es el ori(en de nuestras
corrientes de inteli(encia. 8i es m>ltiple/ de*eremos admitir que su unidad es meramente
pra(m-tica. 8i es >nica/ podremos/ al contrario/ afirmar su unidad esencial.
?,e dnde %iene nuestra inteli(encia or(-nica@ La *iolo(a nos contesta/ sin discusin
posi*le/ que existen en el +ue%o ori(inal corp>sculos llamados (enes que ri(en el
desarrollo de nuestro cuerpo. ,e ellos dependen no slo nuestra estructura din-mica
indispensa*le/ sino tam*in nuestros caracteres peculiares accidentales. Menemos un
cora"n # dic+o cora"n posee tales o cuales dimensiones/ late se(>n tal o cual ritmo/ #
pro%oca as una circulacin san(unea m-s o menos intensa/ porque nuestra clula ori(inal
contena uno o %arios (enes que +an diri(ido la diferenciacin celular/ #/ por consi(uiente/
la or(ani"acin de la materia fisicoqumica a*sor*ida/ en un cierto sentido m-s *ien que en
tal otro.
Para no re+acer aqu los lar(os an-lisis que consa(ramos en una o*ra anterior a la
elucidacin de este pro*lema/ diremos simplemente que todo pasa como si los (enes fueran
inteli(encia or(ani"adora/ condensada en forma de materia que se desinte(rara/ poco a
poco/ en ener(a directri" de nuestra e%olucin corporal. 6uestro +ue%o primiti%o contena
o era en potencia todas nuestras posi*ilidades futuras/ con su ener(a de actuali"acin #/
lue(o/ de eleccin. 6o se trata*a/ por tanto/ de un plan inerte que reali"-ramos merced a la
ener(a qumica a*sor*ida en el curso de nuestra existencia/ sino de una fuer"a creadora de
nuestro ser corporal # adaptadora de nuestro or(anismo a sus condiciones de %ida/ lue(o de
una fuer"a de desarrollo # funcionamiento.
La que sa*emos que de nuestro or(anismo dependen no slo ciertos datos de nuestra
duracin psquica sino tam*in/ en al(una medida/ su orden/ # puesto que/ por e0emplo/ de
nuestra acti%idad circulatoria depende en parte el temperamento que nos +ar- ordenar
nuestras im-(enes de tal manera m-s *ien que de tal otra/ tenemos que admitir que nuestras
tendencias *iopsquicas pro%ienen de nuestros (enes. ?:mo dudarlo si nuestros instintos
son insepara*les de los r(anos cu#o orden funcional constitu#en@
Auedan/ por tanto/ nuestra inteli(encia racional # nuestra inteli(encia 3intuiti%a3. '+ora
*ien4 eso que llamamos corrientemente nuestra 3inteli(encia3 slo es un caracter entre
muc+os que definen nuestro ser. 8e desarrolla con nuestro or(anismo. La *iolo(a nos
ense;a que es posi*le modificarlo o*rando/ se(>n di%ersas tcnicas/ so*re los (enes de
nuestra clula primera/ :onstitu#e adem-s un factor +ereditario. 6o queda/ pues/ nin(una
duda4 nuestra inteli(encia psquica es/ exactamente como nuestra inteli(encia or(-nica/
actuali"acin de una ener(a or(ani"adora que exista en potencia en nuestros (enes.
En caso contrario/ por lo dem-s/ ?de dnde pro%endran@ Mendramos que admitir una
inter%encin di%ina creadora a lo lar(o de toda nuestra e%olucin/ %ale decir/ en el tiempo/
lo que es teol(ica # psicol(icamente inconce*i*le. En el +ue%o/ nuestra inteli(encia
exista/ por tanto/ entera/ con sus %arias posi*ilidades # modalidades. :onclusin l(ica/
puesto que nuestra ra"n # nuestra intuicin no tendran sentido al(uno fuera del con0unto
*iopsquico que les suministra la materia prima a or(ani"ar/ sin la cual toda existencia
din-mica les sera imposi*le.
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370 E# EN+A&IEN!$ +(5"IC$ E+ $';=NIC$
's pues/ nuestra inteli(encia psquica est- encarnada en su ori(en # se aplica a im-(enes
que pro%ienen de nuestro or(anismo/ o del mundo exterior a tra%s de nuestro or(anismo.
6o puede/ por tanto/ en nin(>n caso/ +acerse/ en el curso de su desarrollo/ del todo
independiente de nuestro cuerpo.
Pero/ a pesar de todo/ ?se desprende de l en al(una medida@ 8/ por cierto/ si
consideramos que nuestro pensamiento racional e intuiti%o es otra cosa que la simple
expresin de nuestro funcionamiento or(-nico/ %ale decir/ otra cosa que nuestra duracin
cenestsica. Pero/ no por eso depende menos de un r(ano esencial de nuestro cuerpo4 el
cere*ro.
Pensamos con nuestro cere*ro como caminamos con nuestras piernas. 6uestro podero
psquico/ crece # disminu#e con la acti%idad de nuestra sustancia (ris. La menor
modificacin definiti%a o moment-nea de nuestras clulas cer%icales/ pro%oca
pertur*aciones definiti%as o moment-neas de nuestro pensamiento. Es inexacto decir con
los materialistas que 3el cere*ro secreta el pensamiento como el +(ado secreta la *ilis3/
puesto que +emos esta*lecido que nuestra inteli(encia procede de los (enes de nuestra
clula ori(inal. Pero/ sin l/ nuestra ener(a intelectual psquica permanecera en el estado
de simple %irtualidad o se manifestara de modo an-rquico. 6uestro cere*ro es el
instrumento de actuali"acin de nuestra inteli(encia racional e intuiti%a. En l/ por otra
parte/ se concentran las im-(enes sensoriales # or(-nicas que dic+a inteli(encia ordena en
sistemas/ # por l nuestro pensamiento psquico inter%iene en nuestro or(anismo.
6uestro cere*ro es/ por tanto/ el r(ano de nuestra %ida psquica. Pero no constitu#e un
con0unto autnomo. Las clulas diferenciadas que lo componen est-n sumer(idas en un
medio lquido que pro%iene del suero san(uneo/ tal como est- producido por nuestro
or(anismo entero. El instrumento de nuestro pensamiento se modifica/ por tanto/ con el
funcionamiento de todos nuestros r(anos. 6o es sorprendente que ra"onemos con
dificultad cuando nuestros m>sculos +an ec+ado en nuestra san(re demasiadas toxinas/
cuando nuestro estma(o +a en%iado demasiado alco+ol a nuestro cere*ro o cuando
nuestra (l-ndula tiroides no funciona como con%iene. 6o slo nuestra %ida afecti%a est-
influida profundamente por nuestro +(ado/ nuestro intestino o nuestras (l-ndulas
(enitales/ como lo muestra la experiencia cotidiana/ sino que tam*in nuestra acti%idad
racional experimenta el imperio de nuestra %ida or(-nica.
El encadenamiento l(ico de las im-(enes a*stractas depende del estado de nuestras
%sceras/ de nuestras (l-ndulas/ de nuestros m>sculos # +asta de nuestros +uesos 4 la
emocin nos +ace salir del 0uicio/ la detencin de nuestro flu0o san(uneo suprime toda
acti%idad psquica/ # el cansancio nos +ace incapaces de cualquier tra*a0o intelectual/
mientras que/ por el contrario/ la excitacin sexual fa%orece/ en el matem-tico como en el
artista/ el proceso de creacin.
'+ora captamos me0or cuan errneo es considerar nuestra %ida intelectual psquica como
una corriente de pensamiento que flotara li*remente en la superficie de nuestra duracin o/
por lo menos/ permaneciera independiente de nuestra %ida corporal. 6uestro an-lisis K
fundado en los tra*a0os de :arrel K nos +ace %ol%er/ una %e" m-s/ a la unidad de nuestro ser
*iopsquico. 6uestro pensamiento racional e intuiti%o/ como nuestro pensamiento psquico
P-(ina 4$ de 123
todo/ est- encarnado en nuestro cere*ro/ # dic+o cere*ro slo existe/ # existe tal como es/
por el aporte de todos nuestros r(anos # de todas nuestras clulas en funcionamiento.
3:0 #A *IDA $';=NICA E+ EN+A&IEN!$
Por otra parte/ sa*emos que nuestro cere*ro no es solamente el su*strato funcional de
nuestra inteli(encia psquica/ sino tam*in el r(ano de la unidad de nuestro cuerpo. 8in l/
nuestros r(anos autnomos/ aun suponiendo que +a#an podido constituirse/ no tendran
si(nificado al(uno/ puesto que su %alor depende del papel que desempe;an en el con0unto
de que forman parte #/ lue(o/ de su coordinacin. 6uestro cere*ro es/ por tanto/ la sede de
toda nuestra acti%idad or(ani"adora/ # comprendemos me0or as la unidad de naturale"a #
de intencin de nuestra inteli(encia en sus %arias modalidades. 6uestra inteli(encia
corporal es presente # operante en todos nuestros r(anos # en todas nuestras clulas/ pero
posee un centro de accin que es el centro/ a la %e"/ de nuestro pensamiento psquico # de
nuestra duracin entera.
6otemos/ sin em*ar(o/ que tal situacin no existi desde el principio de nuestro desarrollo
%ital. El encfalo no esta*a en el +ue%o sino en potencia/ # se diferenci slo despus de un
cierto lapso de e%olucin em*rionaria. Es/ por tanto/ como nuestro cuerpo todo/
actuali"acin de %irtualidades # or(ani"acin de materia fisicoqumica por nuestra
inteli(encia or(-nica. Esta >ltima contena/ pues/ o lle%a*a K lo mismo da/ puesto que
nuestros (enes eran nuestra inteli(encia entera K nuestro pensamiento psquico en potencia.
,ic+o con otras pala*ras/ nuestra inteli(encia se diferenci solamente despus de un cierto
tiempo de acti%idad or(-nica/ en el curso de la cual constitu# el r(ano que permitira su
diferenciacin.
Eso confirma nuestra concepcin unitaria 4 es indiferente para nuestra inteli(encia ordenar
corp>sculos materiales o im-(enes. El tra*a0o es de la misma naturale"a/ # slo cam*ia la
materia prima. 's/ el arquitecto ordena con idntica facilidad las im-(enes a*stractas de
sus c-lculos # los ladrillos concretos del edificio que constru#e. La funcin propia de la
inteli(encia/ como la del arquitecto/ es la de esta*lecer relaciones entre elementos dados.
La +emos %isto/ por otra parte/ que estas relaciones no son de cualquier naturale"a # no
dependen del a"ar/ K aunque el a"ar inter%iene en la eleccin de nuestras posi*ilidades
potenciales K sino de una intencin. ?6o posee tam*in el arquitecto una intencin >nica
cuando calcula # cuando edifica@ 8i/ por tanto/ nuestro pensamiento psquico consiste en
relaciones/ determinadas por su intencin directri"/ que nuestra inteli(encia esta*lece entre
las im-(enes/ ?cmo de*eremos llamar la sucesin de relaciones que dic+a misma
inteli(encia esta*lece entre molculas # clulas/ sino pensamiento or(-nico@ La naturale"a
del tra*a0o es idntica en am*os casos/ # la intencin que lo diri(e es la misma. Las >nicas
diferencias que podemos notar/ entre pensamiento psquico # pensamiento or(-nico/ se
de*en a los caracteres propios de los materiales empleados.
.olculas # clulas poseen una ri(ide" relati%a que reduce el n>mero # la naturale"a de las
com*inaciones posi*les/ # tam*in la amplitud de las modificaciones de su orden. 's la
fantasa Hesto es/ los intentos al mar(en de la lnea terica impuesta por nuestra intencin
directri"J est- descartada de nuestra acti%idad or(-nica mientras que constitu#e un modo
+a*itual de pro(resin psquica. Por la misma ra"n/ nuestra eleccin or(-nica es m-s
limitada que nuestra eleccin psquica/ # las %ariantes posi*les de nuestra e%olucin
corporal son muc+o m-s reducidas que las de nuestra duracin ima(inal. Por otra parte/ la
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3materia prima3 de nuestra %ida psquica H%ale decir/ las im-(enes que le lle(an de nuestro
cuerpo # del mundo exterior J es infinitamente m-s di%ersa que los elementos qumicos que
se incorpora nuestro or(anismo. 6o es nada sorprendente/ pues/ que nuestra duracin est
tanto m-s cam*iante # multiforme cuanto que m-s se alce por encima de su su*strato
corporal.
390 &A!E'IA E IN!E#I;ENCIA
En este punto de nuestra *>squeda/ de*emos plantearnos la pre(unta esencial4 ?qu queda
de las %ie0as teoras dualistas que considera*an al +om*re como una asociacin de dos
seres #uxtapuestos pero interacti%os/ el cuerpo # el espritu@ Exactamente nada/ puesto que
+emos mostrado que el cuerpo est- or(ani"ado por un pensamiento inmanente que no es
sino la inteli(encia intencional que tam*in ordena nuestra %ida psquica/ # que nuestro
espritu es or(-nico por las im-(enes que constitu#en los elementos de su duracin/ # por
el instrumento que exi(e para manifestarse.
:uerpo # espritu no son/ pues/ sino sistemas ar*itrariamente aislados por nosotros de un
con0unto unitario en *ase a una propiedad >nica4 la extensin que posee el cuerpo # no
posee el espritu. '+ora *ien4 dic+a propiedad no es esencial. 8a*emos/ en efecto/ que la
materia fisicoqumica slo es una forma particular de la ener(a moment-neamente
condensada. 6os es facti*le transformarla de potencial en cintica/ sea por reacciones
qumicas que no son sino cam*ios parciales de la forma de la nu*e atmica/ o sea/ m-s
completamente/ por desinte(racin nuclear.
6o se trata/ en lo que a nosotros ata;e/ de una posi*ilidad meramente terica. 6uestro
cuerpo no est- compuesto de elementos materiales inertes. Las molculas que los
constitu#en se transforman continuamente por reacciones qumicas. Por otra parte/ el
influ0o ner%ioso que transmite nuestras im-(enes a nuestro cere*ro #/ por l/ a nuestra
duracin # cu#a naturale"a toda%a es/ para los *ilo(os/ tema de contro%ersia/ no posee/
sin duda al(una/ masa ni %olumen. La extensin no *asta/ pues/ para delimitar nuestro
cuerpo de modo %aledero/ aun cuando admitamos que la inteli(encia or(-nica constitu#e
en l una intromisin psquica.
Pero/ por otra parte/ ?en qu consiste nuestra inteli(encia or(ani"adora@ 7emos %isto que
efect>a un tra*a0o # no puede/ por tanto/ reducirse a un mero esquema inerte que la materia
fisicoqumica si(uiera en el curso de su e%olucin/ como el tren si(ue los rieles. '+ora
*ien4 el tra*a0o es/ precisamente/ el criterio funcional de la ener(a. Lue(o/ nuestra
inteli(encia es ener(a/ pero una ener(a diferente de aquella que se manifiesta en las
reacciones qumicas como en la desinte(racin nuclear/ puesto que esta >ltima se
caracteri"a por una mera expansin sin orientacin/ mientras que la inteli(encia es
autodiri(ida # directri". .-s toda%a/ esta ener(a intelectual que o*ra en la materia extensa
de nuestro 3cuerpo3 como en las im-(enes de nuestro 3espritu3/ %ale decir/ en realidad/ en
nuestras molculas fsicoKqumicas # en nuestra duracin/ # se presenta a nosotros/ en el
curso de su tra*a0o de or(ani"acin/ en forma cintica/ #a la +emos encontrado/ en nuestra
clula ori(inal/ con el aspecto de (enes/ %ale decir/ de una materia extensa de
extraordinario peso atmico.
' pesar de las dificultades que quedan por resol%er #/ en particular/ aquella de la
re(eneracin cromosmica durante la di%isin celular/ no +a# duda al(una para nosotros de
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que los (enes son la inteli(encia or(ani"adora de nuestro ser/ puesto que nada se a(re(a a
nuestro +ue%o primiti%o en el curso de nuestra e%olucin sino materia fisicoqumica.
Podemos/ pues/ definirnos como ener(a intelectual encarnada en ener(a potencial
condensada que se transforma/ poco a poco # parcialmente/ por reacciones qumicas/ en
ener(a cintica. :uerpo # espritu nos aparecen claramente como los datos artificiales de
un an-lisis insuficiente/ # de*emos reempla"arlos por materia fisicoqumica e inteli(encia/
precisando *ien que no son stos nue%os nom*res/ sino realidades que se oponen
esencialmente a la anti(ua distincin. '(re(uemos que entre ener(a fisicoqumica #
ener(a intelectual/ el criterio de diferenciacin no es la extensin/ puesto que aca*amos de
%er que sta constitu#e una modalidad potencial de toda ener(a/ sino la orientacin # el
podero director que le est- li(ado.
4<0 D"A#IDAD $ "NIDAD
Aui"- se nos +a(a notar que nuestro an-lisis no reduce a la unidad los dos factores
tradicionales de nuestro ser/ # se limita a despla"ar su lnea de separacin. Es induda*le
que/ a pesar de su idntica naturale"a ener(tica/ inteli(encia # materia fisicoqumica no
pueden confundirse # que estamos compuestos/ por tanto/ de dos elementos *ien
diferenciados. Pero la dualidad constituti%a no exclu#e en a*soluto la unidad. 1n motor
est- +ec+o de numerosas pie"as4 nadie/ empero/ pensar- en definirlo como una
#uxtaposicin de elementos/ ?por qu@ Porque su comple0idad no aparece sino en el
an-lisis # est- dominada por su unidad funcional/ siendo el funcionamiento lo esencial en
un motor.
Lo mismo ocurre con nuestro ser. 'islada de la inteli(encia que la or(ani"a en nosotros/
nuestra materia fisicoqumica no posee nin(>n car-cter +umano. Pero nuestra inteli(encia
intencional es impensa*le en s/ puesto que tiene precisamente por ra"n de ser su
inmanencia en la materia sin la cual permanecera en potencia/ cuando cualquier potencia
slo es comprensi*le a la lu" del acto en que se transformar-.
6uestra %ida/ %ale decir/ nuestra acti%idad funcional/ no es una simple suma de dos
factores/ sino el resultado unitario de una accin de nuestra inteli(encia so*re su
indispensa*le soporte fisicoqumico. 6o podemos/ por tanto/ admitir las teoras monistas
que reducen uno a otro dos factores de los que +emos notado las diferencias esenciales #
funcionales. Pero tenemos i(ualmente que rec+a"ar las tesis dualistas se(>n las cuales
estaramos +ec+os de dos seres asociados que pose#eran cada uno una %ida propia/ puesto
que no +a# m-s cola*oracin entre la inteli(encia # la materia que entre el escultor # la
arcilla. 6uestra >nica %ida es la del ser funcional que somos/ # dic+o ser no puede
descomponerse en partes sin destruirse/ %ale decir/ precisamente sin perder la %ida.
La dualidad inteli(enciaKmateria exclu#e/ por tanto/ el dualismo porque est- su*ordinada a
nuestra unidad de funcionamiento. Exclu#e i(ualmente el maniquesmo/ latente o
expresado/ que dimana l(icamente de la dualidad esprituKcuerpo. 6o es posi*le/ en
efecto/ atri*uir un %alor diferente a nuestros elementos constituti%os sino en la medida que
poseen una cierta existencia autnoma o/ por lo menos/ diferenciada. '+ora *ien4 sin la
inteli(encia/ la materia no es nosotros ni parte de nosotros # nos queda/ lue(o/ indiferente
en lo que concierne a nuestro ser. 8lo adquiere %alor por la inmanencia intelectual que la
anima/ # cu#o indispensa*le soporte constitu#e/ %ale decir/ en la unidad del #o *iopsquico
sin la cual no desempe;ara nin(>n papel %ital.
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410 E# INDI*ID"$
La materia que es ordenada por nuestra inteli(encia intencional no es/ por tanto/ en s/
diferente del resto de la materia fisicoqumica. 8lo est- diferenciada de l por la
or(ani"acin particular que la separa del con0unto de que forma parte/ # la incorpora a
nuestro ser cu#o material *-sico constitu#e. 'un una %e" incorporada/ no lo est-
definiti%amente/ puesto que/ a lo lar(o de nuestra %ida/ adquirimos # rec+a"amos
elementos fisicoqumicos en una continua reno%acin. Es/ por tanto/ nuestra inteli(encia la
que indi%iduali"a la materia d-ndole un orden #/ por eso mismo/ lmites. Pero esta misma
inteli(encia se actuali"a en la materia/ determin-ndose as por la eleccin que +ace
imprescindi*le una e%olucin que/ sin materia/ no se producira.
Esta limitacin de la materia por la inteli(encia intencional que la +ace nuestra es/ por
consi(uiente/ la operacin fundamental de la formacin # de la permanencia de nuestra
indi%idualidad. El +ue%o no es efecti%amente nosotros/ sino slo la posi*ilidad de nosotros.
</ m-s exactamente/ no es nosotros sino en la medida que #a es materia or(ani"ada. 6os
creamos en la materia como el artista crea en ella su o*ra/ imponindole los lmites de los
cuales depende la perfeccin. Por esa creacin/ somos/ por tanto un indi%iduo/ %ale decir/
un con0unto funcional relati%amente aislado # cerrado.
Poseemos dimensiones # una co+esin *iopsquicas/ que +acen de nosotros un o*0eto que
se distin(ue del medio en que est- colocado # con el que mantiene relaciones.
.anifestamos una continuidad que +ace que permane"camos siendo nosotros a lo lar(o de
toda nuestra e%olucin # a tra%s de las formas sucesi%as que nos impone o/ me0or dic+o/
que podemos 3cortar3 en el cam*io insensi*le que %i%imos/ continuidad definida por los
lmites temporales de nuestra concepcin # de nuestra muerte. Menemos/ por fin/ un
mo%imiento interno/ celular/ +umoral e ima(inal/ diri(ido por nuestra inteli(encia
intencional/ # que se produce/ no en circuito cerrado/ puesto que nuestra materia
fisicoqumica se renue%a # nuestras im-(enes aumentan en n>mero # pueden ser
comunicadas por nosotros al exterior/ pero s/ por lo menos/ se(>n un sistema funcional
autnomo.
En cuanto indi%iduo/ somos/ pues/ una parte diferenciada del uni%erso. Pero la
indi%idualidad no es un a*soluto/ 8u (rado depende de nuestra particulari"acin en el seno
del cosmos. 6os indi%iduali"amos a medida que nos desarrollamos # nos +acemos m-s
diferentes por efecto de nuestra +istoria/ # tam*in a medida que conquistamos nuestra
independencia relati%a. 6o por a"ar ni por error la pala*ra de indi%idualidad expresa/ en el
len(ua0e corriente/ la idea de afirmacin de s frente al resto del uni%erso/
410 #A E'+$NA
,ic+a afirmacin indi%idual es pasi%a/ en el sentido de que procede de la simple
#uxtaposicin o*0eti%a de nuestro ser # de los otros elementos diferenciados del cosmos.
9ale decir que somos indi%iduo exactamente al mismo ttulo que una estrella o un perro.
Pero/ al contrario de la estrella #/ en al(una medida/ del perro/ no somos solamente un
o*0eto dentro de otros/ sino tam*in un su0eto que conoce los o*0etos de que se distin(ue/ #
se conoce como un o*0eto.
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6uestra afirmacin de nosotros mismos es/ por consi(uiente/ acti%a. 8e manifiesta/ #a lo
+emos %isto/ por una reflexin/ en el sentido propio de la pala*ra/ acerca de nuestro ser/ o
sea por una autoconciencia de lo que somos. 6o constitu#e un fenmeno parasitario o
suntuario de nuestra e%olucin %ital/ sino/ por el contrario contri*u#e a la reali"acin de
nuestra intencin directri"/ merced al 0uicio deli*erado que nos permite # que se superpone
a los 0uicios autom-ticos que completa.
8a*emos/ por otra parte/ que la conciencia/ instrumento de nuestro ensimismamiento/ no es
sino la ra"n que se pro#ecta so*re el o*0eto particular que constituimos para ella. ,e a+
resulta que no somos slo un indi%iduoKo*0eto/ sino tam*in un su0eto racional de quien la
accin de autoconocimiento # autoor(ani"acin constitu#e un car-cter esencial # un modo
propio de pro(resin intencional/ %ale decir/ una persona.
6o sin al(una %acilacin empleamos este trmino que encu*re demasiado a menudo una
mitolo(a polticoKfilosfica sin relacin con los datos reales del pro*lema. 8in em*ar(o/
tenemos que marcar # nom*rar lo que nos diferencia/ en cuanto ser +umano/ de o*0etos a
%eces m-s indi%iduali"ados que nosotros/ pero que no poseen capacidad racional. La
persona no es un alma platnica que se a(re(a a nosotrosB no es un principio 3espiritual3
trascendente que %alori"a nuestro ser indi%idual # le da intencin directri" # li*ertad. Mal
dualismo maniqueo que +ace de la persona # el indi%iduo dos entes asociados nadie sa*e
por qu ni cmo/ puesto que se oponen por lo menos tanto como se completan/ no se funda
en nin(una o*ser%acin satisfactoria.
La persona/ ni siquiera es un principio de racionalidad que se suma al indi%iduo que
somos/ puesto que/ precisamente/ nuestra ra"n es un dato indispensa*le de nuestro ser.
8omos un indi%iduo racional/ un indi%iduo que deli*era al(unos de sus actos/ un indi%iduo
que tiene el poder de ensimismarse/ examinarse #/ parcialmente/ conocerse. 8uprimamos/
por el pensamiento/ ra"n/ deli*eracin e introspeccin4 el sistema funcional que
constituimos se disuel%e/ # nuestra indi%idualidad desaparece con l. Persona e indi%iduo
no son/ por tanto/ sino dos aspectos complementarios de nuestro ser considerado desde dos
puntos de %ista diferentes 4 el indi%iduo es la persona en cuanto o*0etoB la persona es el
indi%iduo en cuanto su0eto.
6o somos/ en a*soluto/ el lu(ar de interferencia del espritu # de la materia/ medio -n(el #
medio animal/ sino un ser *iopsquico/ unitario # no unificado. 6o somos indi%iduo en
ra"n de nuestra materia # persona en ra"n de nuestro espritu/ sino simplemente
indi%iduo en cuanto somos # persona en cuanto sa*emos que somos. La racionalidad nos
es esencial/ # slo tomamos conciencia de nosotros mismos en nuestro ser entero.
430 #A E'+$NA#IDAD
En >ltimo trmino/ en lo que ata;e al +om*re/ indi%iduo # persona son sinnimos/ puesto
que am*os nos definen en nuestra completud # nuestra unidad/ aunque *a0o luces distintas.
Los factores de nuestra indi%idualidad son/ por tanto/ i(ualmente los de nuestra
personalidad. 'unque esta >ltima pala*ra/ aplicada al con0unto de los datos peculiares que
+acen que seamos nosotros # no al(>n otro/ estrictamente no es exacta/ acierta sin
em*ar(o/ porque marca mu# *ien que nuestra conciencia no constitu#e una parte autnoma
de nuestro ser/ sino que depende/ por el contrario/ del todo en que est- inte(rada de modo
esencial/ incluidos los datos no conscientes/ que forman su indispensa*le su*strato.
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Pero no de*emos ol%idar que los ras(os *iopsquicos que nos personali"an/ %ale decir/ que
nos +acen +umanamente distintos de los otros su0etos/ diferenci-ndonos cualitati%amente
de nuestros 3seme0antes3/ nos indi%iduali"an al mismo tiempo como o*0eto/ como sistema
relati%amente cerrado. 6o por eso queda menos claro que poseemos una indi%idualidad por
el simple +ec+o de tener una estructura celular/ +umoral/ ner%iosa # psquica K estructura/
que se esta*lece # se conser%a slo por el funcionamiento K/ mientras que nuestra
personalidad depende de las peculiaridades de dic+a estructura # de su mo%imiento
funcional.
Las m-s e%identes de tales peculiaridades son fsicas. Menemos una altura # una
corpulencia/ un color de piel # de pelo/ una forma de cr-neo/ una fuer"a muscular/ una
fisonoma # tam*in un modo de portarnos # mo%ernos que no pertenecen sino a nosotros
# *astan para +acernos reconocer. Pero nuestro fsico slo es la apariencia de nuestro
or(anismo/ +ec+o de un triple sistema de te0idos/ +umores # ner%ios cu#a personalidad
qumica # fisiol(ica es o*ser%a*le/ aunque mu# imperfectamente/ en el curso de ciertas
operaciones tales como el an-lisis/ el in0erto/ la transfusin de la san(re # la
experimentacin sensorial.
6uestro or(anismo/ en cuanto funcional/ posee una personalidad *iol(ica que se
manifiesta por su capacidad de adaptacin # por su ritmo interior. En fin/ tenemos una
duracin *iopsquica cu#a e%olucin no es idntica a nin(una otra/ # una com*inacin de
caracteres mentales cu#o equi%alente exacto en %ano *uscaramos en otros. Pero ?para qu
insistir@ Nien sa*emos/ # nadie lo duda/ que no tenemos un 3do*le3 perfecto. Estamos tan
diferenciados por nuestras molculas para el qumico/ por nuestros te0idos para el fisilo(o/
por nuestras reacciones or(-nicas para el *ilo(o # por nuestro car-cter para el psiclo(o
como por la forma de nuestra nari" o el color de nuestros o0os para el +om*re de la calle.
?:mo extra;arnos de eso cuando sa*emos que nuestro ser *iopsquico entero es el
producto de la accin/ so*re un medio polimorfo # cam*iante/ de una intencin directri"
personal@ El medio *asta para diferenciar dos melli"os de i(ual composicin cromosmica
+ereditaria/ pero dos +ermanos 3comunes3 criados exactamente del mismo modo en el
mismo am*iente/ resultan diferentes. 6uestra inteli(encia intencional personali"a los
productos qumicos que nos incorporamos # las excitaciones sensoriales que re(istramos.
Pero dic+os productos # dic+as excitaciones orientan nuestra eleccin adapti%a entre
nuestras posi*ilidades/ # la +istoria de nuestras elecciones pasadas pesa so*re nuestra
eleccin presente.
Podemos decir que *astara/ para diferenciar esencialmente a dos melli"os el uno del otro/
una molcula o ima(en >nica que a*sor*iera solamente uno de ellos. Pero no es menos
cierto que nuestra personalidad puede ser aplastada por una disciplina ni%eladora o un
medio con el cual no podamos armoni"arnos/ a menos de que nuestra tensin personal sea
suficientemente poderosa como para resistir todas las presiones # sal%ar todos los
o*st-culos. ,e dic+a tensin depende i(ualmente el ri(or de nuestra pro(resin intencional
#/ en particular/ la concentracin en un mpetu >nico/ de los %arios estratos de nuestra
duracin que tienden/ naturalmente/ a conquistar su independencia # a afirmarse. 's lo
compro*amos en al(unas enfermedades mentales/ como otras tantas personalidades
so*repuestas # a %eces opuestas. La unidad de nuestro ser/ por tanto/ est- li(ada a su
personalidad/ %ale decir/ a su unicidad.
440 E+ENCIA 9 E,I+!ENCIA
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Aui"- se nos o*0ete que/ en tales condiciones/ nuestra unidad presente sin duda est-
ase(urada/ pero que nuestra unidad +istrica queda/ por el contrario/ mal parada/ puesto
que nuestra personalidad se transforma sin cesar en el curso de su e%olucin. 'un cuando
al(unos ras(os se mantienen sin cam*io a lo lar(o de nuestra existencia/ no por eso se
comprende menos que no somos el mismo en nuestro nacimiento que en nuestra
concepcin/ ni a los no%enta a;os que a los treinta.
La materia fisicoqumica de la que est- +ec+o nuestro cuerpo se renue%a nte(ramente
%arias %eces en el curso de nuestra %ida. 6uestras im-(enes se acumulan en nuestra
memoria # pesan siempre m-s # diferentemente so*re nuestra %ida psquica. 6uestra
intencin directri" nos reali"a/ en las %arias pocas de nuestra %ida/ por elecciones que/ en
circunstancias idnticas/ no tienen nada de com>n # +asta son contradictorias. 6uestro
car-cter cam*ia como nuestro temperamento. En fin/ la relacin entre nuestras
posi*ilidades a>n potenciales # nuestros actos #a cumplidos %ara sin cesar.
6uestra indi%idualidad no est- per0udicada/ puesto que nos modificamos paulatinamente #
sin solucin de continuidad. Pero nuestra personalidad no se funda en nuestra permanencia
en la e%olucin/ sino en un con0unto de caracteres que nos define. '+ora *ien4 parece que
somos sucesi%amente %arios con0untos caracteri"ados #/ lue(o/ que tenemos %arias
personalidades. Pero no se trata sino de una ilusin/ puesto que no tenemos derec+o de
efectuar cortes en lo mo%iente. 'dem-s/ no nos reno%amos en el curso de nuestra %ida/ sino
que nos construimos poco a poco/ por un esfuer"o de actuali"acin adapti%a.
6uestra personalidad parece transformarse mientras se crea/ # lo que tomamos por fases
di%ersas # +asta por personalidades sucesi%as/ slo son/ en la realidad/ las etapas/ por otra
parte ar*itrariamente cortadas por nosotros/ de tal creacin. 's pues/ los existencialistas
tienen del todo la ra"n al decir que somos el producto de nuestra +istoria o/ me0or toda%a/
esta misma +istoria/ # que nuestra personalidad no puede ser apre+endida en su
aca*amiento sino en el fin de nuestra e%olucin %ital. Pero ol%idan que nuestra existencia
no sera sin las posi*ilidades potenciales entre las cuales ele(imos continuamente K
podramos decir B entre las cuales nos ele(imos K # que constitu#en nuestra esencia.
Esencia indeterminada/ se nos dir-/ # que slo merecer- tal nom*re despus de reci*ir de la
+istoria su realidad. Por cierto/ pero poseemos/ en el ori(en de nuestra existencia/ no
solamente posi*ilidades/ sino tam*in la intencin personal que nos permitir- crearnos
se(>n dic+as posi*ilidades confrontadas con nuestro medio/ %ale decir precisamente/
existir.
9emos/ por tanto/ +asta qu punto posi*ilidades e +istoria son insepara*les. 6uestra
existencia no crea nuestra esencia/ pero s la reali"a # la precisa. 6uestra esencia no
determina nuestra existencia/ pero s la condiciona # la constru#e. ?:ual es la suerte de
nuestra personalidad/ en todo eso@ ?:u-ndo somos m-s nosotros/ en el principio de nuestra
duracin o en el final@ Pre(unta sta mal planteada4 nunca somos nosotros mismos/ sino
que lo 3de%enimos3. 6uestra unidad personal +istrica est- ase(urada por la tensin
%oluntaria que nos empu0a a la conquista de nuestro propio futuro.
1na personalidad fuerte no es la que no cam*ia/ sino aquella que impone su sello
intencional a los cam*ios que domina. 1na personalidad inconsistente no es la que %ara
m-s que otras/ sino aquella que sufre sus propias %ariaciones. .-s que nuestros caracteres
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permanentes/ es nuestra duracin/ con su tensin/ su ritmo # su intencin directri"/ la que
constitu#e nuestra personalidad. Ella es la que eli(e entre nuestras posi*ilidades/ acepta o
rec+a"a los elementos fisicoqumicos e ima(inales que se ofrecen a nosotros/ # nos impone
al medio adapt-ndonos a l. Expresa nuestro ser todo en su mpetu reali"ador # creador de
nuestro #o.
6o decimos de al(uien que le falta personalidad porque nin(>n ras(o particular lo
diferencia/ sino porque no posee una tensin *iopsquica que *aste para poner de relie%e
los caracteres distinti%os/ m-s o menos acentuados/ que son el dote de cada uno.
450 #A #"C%A E'+$NA# $' #A *IDA
Lle(ado al final de nuestros tres primeros captulos/ podemos claramente definirnos como
un con0unto funcional *iopsquico/ unitario # >nico/ que se forma # se afirma/ se(>n un
ritmo propio/ en una confrontacin permanente con su medio exterior.
,ic+o con0unto/ #a lo +emos %isto/ es inesta*le. Las molculas # las im-(enes que
constitu#en su materia prima tienden a li*erarse del orden que les est- impuesto. El mundo
en que estamos sumer(idos e0erce so*re nosotros una presin destructora ininterrumpida de
asimilacin # de in%asin. 6o podemos pues/ considerarnos como una m-quina que
funcionara con un mo%imiento indefinidamente idntico a s mismo en un medio adecuado
# constante. ,uramos slo por nuestra oposicin incesante a las fuer"as interiores #
exteriores/ que tratan de disol%ernos.
Pero dic+a oposicin no consiste en una muralla que le%ant-ramos en contra del enemi(o/
ni en una cora"a que tu%iera por misin encerrarnos en nosotros mismos # aislarnos. La
ruptura de nuestra armona funcional no es/ en efecto/ la simple consecuencia de nuestra
multiplicidad or(-nica e ima(inal # de nuestro contacto indispensa*le con nuestro medio.
8i las circunstancias interiores # exteriores no nos o*li(aran a ele(ir/ a cada momento/
entre nuestras %irtualidades la que me0or nos con%iene/ seramos incapaces de cualquier
decisin #/ como el asno de Nurid-n/ quedaramos inm%iles entre nuestros %arios posi*les4
#a no e%olucionaramos/ # nuestra duracin se detendra/ con la muerte como
consecuencia.
La adaptacin merced a la cual resta*lecemos continuamente nuestra armona
comprometida no es/ por tanto/ una o*li(acin penosa # no acarrea nin(>n despilfarro de
fuer"as. Prosi(ue/ al contrario/ el indispensa*le proceso de nuestra pro(resin %ital.
,uramos en # por una luc+a permanente en defensa de nuestro orden funcional/ # esta
luc+a es el factor de la actuali"acin de nuestro ser potencial/ %ale decir/ el factor de
nuestra existencia.
6uestra duracin consiste/ pues/ en un esfuer"o constante de superacin dialctica de la
contradiccin que nos opone a nuestro medio # a nosotros mismos en cuanto comple0o.
Esfuer"o constante/ pero no siempre seme0ante a s mismo/ #a que nuestro dinamismo
personal se desarrolla se(>n un ritmo %aria*le de tensin # de rela0amiento que
corresponde a las exi(encias de nuestra luc+a # puesto que/ por otra parte/ se manifiesta/
desi(ualmente a tra%s de nuestros %arios estratos *iopsquicos.
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6os afirmamos/ con una eficacia m-s o menos sostenida/ en un mpetu de autorreali"acin
adapti%a/ merced a nuestra luc+a por la armona personal/ %ale decir/ nuestra luc+a por la
%ida.
CA(!"#$ I*?
DEENDENCIA DE# %$&B'E
460 #A %E'ENCIA
:onsiderado en su ori(en/ nuestro ser se reduce a una peque;a masa de materia %i%a que
contiene/ en potencia/ todo nuestro 3de%enir3 posi*le. ,ic+a peque;a masa no +a cado del
cielo ni +a sur(ido de la nada. Es el producto de la sntesis de dos corp>sculos que
pro%ienen de personas de sexo diferente. El +ue%o/ que #a es nosotros/ est- formado/ por
tanto/ de elementos que pertenecan/ antes de su fusin/ a nuestros padres. 8omos un ser
nue%o por su indi%idualidad # su personalidad potencial/ pero la inteli(encia or(ani"adora
a que nos reducimos poco m-s o menos/ es +eredada de nuestros pro(enitores/ que
reci*ieron sus propias posi*ilidades din-micas de las dos pare0as de que nacieron.
:onstituimos/ por tanto/ el punto de lle(ada pro%isional de un lina0e que se remonta al
ori(en de nuestra especie/ # es tanto m-s +omo(neo cuanto que las alian"as sucesi%as que
lo formaron se produ0eron en un medio m-s cerrado # sometido a condiciones de %ida
menos di%ersas/ lina0e que se diferencia m-s o menos por ciertos caracteres *iopsquicos
comunes a todos sus miem*ros o/ por lo menos/ a la ma#or parte de ellos #/ por
consi(uiente/ transmitidos dc (eneracin en (eneracin.
Este (rupo +istrico est- unido por peculiaridades comunes a otros (rupos seme0antes a los
cuales lo li(an la san(re/ la funcin # el modo de %ida4 de a+ la casta/ el estamento o la
clase/ se(>n los casos. Forma parte/ i(ualmente/ de un con0unto m-s amplio definido por
una comunidad de caracteres *-sicos/ la ra"a/ que a*arca %arias de dic+as capas
diferenciadas en ella/ #/ por fin/ de la +umanidad entera m-s o menos f-cil de distin(uir
entre las especies animales.
6uestra clula ori(inal contiene/ pues/ en potencia/ una estructura *iopsquica que
podemos llamar necesaria en el sentido de que todo +ue%o +umano normal la posee/ # que
constitu#e el su*strato indispensa*le de nuestro desarrollo. Pero tam*in contiene
caracteres facultati%os en el sentido de que +u*ieran podido/ en otras condiciones/ no
sernos transmitidos. Por tanto/ somos un +om*re/ pero un +om*re diferenciado por su ra"a/
su ni%el social *iopsquico/ su lina0e #/ por fin/ la com*inacin/ personal pero efectuada
independientemente de nosotros/ de los (enes reci*idos en el momento de nuestra
concepcin.
6uestro desarrollo indi%idual no es sino la actuali"acin electi%a/ en funcin de
circunstancias %aria*les/ de posi*ilidades que nos %ienen de nuestros antepasados. 9ale
decir que/ desde el ori(en/ estamos determinados por nuestra dotacin +ereditaria. ,e
cualquier modo que nos realicemos/ es ella la que reali"aremos parcialmente. Lue(o/
?podemos le(timamente +a*lar de autonoma personal@ 8/ siempre que quisiramos decir
con estas pala*ras que somos uno # >nico/ nos desarrollamos se(>n lo que somos o/ me0or
toda%a/ desarrollamos lo que somos.
Pero se trata de una autonoma relati%a/ puesto que no somos sino lo que nos +i"o una lar(a
e%olucin anterior a nosotros/ u*ic-ndose nuestra indi%idualidad al final de una serie
P-(ina 5 de 123
+ereditaria ininterrumpida/ de la que constitu#e la >ltima forma m-s *ien que el >ltimo
esla*n. ,ependemos/ por consi(uiente/ de la especie de que formamos parte/ pero
tam*in de la diferenciacin adquirida/ en el curso de la e%olucin de dic+a especie/ por
los indi%iduos que se sucedieron entre la primera pare0a # nosotros.
470 #A E*$#"CI-N
En %ano una cierta corriente de la filosofa contempor-nea +a querido +acer de la
e%olucin un %erdadero dios creador de las formas nue%as que in%entara ex ni+ilo. En la
realidad/ la sucesin de los indi%iduos/ se produce por actuali"acin de una inteli(encia
or(ani"adora potencial que se reali"a en ellos. 2eci*imos de nuestros padres/ no solamente
lo que seremos # lo que no seremos pero +u*iramos podido ser en otras condiciones de
%ida/ sino tam*in lo que transmitiremos o/ por lo menos/ podremos tericamente
transmitir a nuestra descendencia.
La e%olucin no es una potencia/ sino simplemente el proceso de la actuali"acin
pro(resi%a/ o sea de la duracin inteli(ente de la que slo somos un instante. 8i/ por
consi(uiente/ nos remontamos por el pensamiento a la primera pare0a de la que +an salido
todos los +om*res contempor-neos/ de*eremos l(icamente admitir que posea en s/ en
potencia/ todas las formas indi%iduales posi*les de la especie/ incluso todas sus %ariaciones
e%entuales. Por supuesto que la +iptesis poli(enista en nada cam*ia la naturale"a del
fenmeno. Manto menos cuanto que no podemos limitar al +om*re nuestro an-lisis.
8i admitimos que no slo los indi%iduos sino tam*in las especies proceden los unos de los
otros K # por nuestra parte lo admitimos con toda la prudencia del caso K #a no tenemos que
remontarnos a la primera o a las primeras pare0as +umanas/ sino a la peque;a masa de
protenas que/ en cierto momento de la +istoria del mundo/ se puso a %i%ir # contena o/
me0or/ era en potencia todas las especies futuras posi*les # todos los indi%iduos posi*les de
cada especie. Lue(o/ #a est-*amos determinados %irtualmente/ en nuestros caracteres
esenciales/ en la clula o preclula primiti%a/ %ale decir/ en la peque;a cantidad de materia
en el seno de la cual se efectu la mutacin que la +i"o pasar del orden fsicoKqumico al
orden *iopsquico/ # de la que +emos salido por filiaciones 3en cadena3/ a tra%s de los
indi%iduos de %arias especies que constitu#en nuestros antepasados.
.-s toda%a4 ?qu era la peque;a masa de protenas de la que aca*amos de +a*lar/ antes de
que se pusiera a %i%ir@ 1n con0unto fsicoKqumico/ extremadamente comple0o/ que los
cientficos toda%a no +an lo(rado reproducir por sntesis/ pro+i*indonos creer el c-lculo
de las pro*a*ilidades que +a#a podido formarse por acaso. 'dem-s/ para que se
constitu#era dic+o con0unto/ fue preciso que se desarrollara un lar(o proceso de
diferenciacin atmica de la nu*e +omo(nea o del -tomo primiti%o que la ciencia nos
muestra en el ori(en de nuestro uni%erso/ puesto que en el curso de tal e%olucin/ nacieron
los %arios elementos qumicos indispensa*les para la sntesis natural de las protenas.
8i admitimos/ por tanto/ que la inteli(encia or(ani"adora de la serie animal de la que
formamos parte fue incorporada por un acto creador di%ino a la peque;a masa que se puso
a %i%ir en el mismo momento de su transformacin de fsicoKqumica en *iopsquica/ la
e%olucin intencional de la materia inor(-nica/ que constitu# por diferenciacin los %arios
elementos indispensa*les a la %ida/ nos quedara incomprensi*le. 6os encontraramos
frente a este a*surdo4 por una parte/ la ela*oracin inteli(ente de las condiciones fsicoK
qumicas de la e%olucin animal/ %ale decir/ de la peque;a masa de protenas que %a a
P-(ina 5$ de 123
ponerse a %i%ir #/ por otra parte/ el desarrollo/ a partir de dic+a peque;a masa/ de la serie de
las especies # de los indi%iduos %i%ientesB pero/ entre esas dos corrientes sucesi%as/
interdependientes # complementarias/ una infranquea*le solucin de continuidad.
Lue(o/ es l(ico suponer que no se trata sino de dos fases de una duracin >nica/ # que la
inteli(encia or(ani"adora de la materia %i%a/ que +emos encontrado en la primera clula o
preclula en el momento en que se puso a %i%ir/ #a antes se +alla*a en ella en potencia. 6o
+u*o/ pues/ introduccin de ener(a intencional en las protenas que constituan el punto de
lle(ada de la e%olucin inor(-nica/ sino reali"acin de un plan >nico que a*arca*a los dos
rdenes/ ar*itrariamente distin(uidos por nosotros/ en un con0unto co+erente.
La inteli(encia or(ani"adora de la materia %i%a exista en potencia en la peque;a cantidad
de materia inor(-nica que i*a a ser la primera clula o preclula/ exactamente como existe
en el +ue%o ori(inal de un or(anismo %i%iente. 8i/ como lo creemos/ nuestro an-lisis es
exacto/ tenemos que +acer remontarse al ori(en del uni%erso el acto creador >nico de la
materia # su orden din-mico/ # no somos sino un instante de la e%olucin csmica o/ por lo
menos/ de una de las lneas de dic+a e%olucin.
4:0 E# INDI*ID"$> .AC!$' DE #A E*$#"CI-N
6o queremos decir que somos simplemente una rueda temporal de un inmenso mecanismo/
ni un 3relais3 de ener(a intelectual/ cu#o papel se limitara a transmitir lo que reci*i/
menos la parte que le corresponde personalmente.
8in duda/ somos el producto de la e%olucin/ +a(-mosla o no remontarse a la nu*e
preatmica o al -tomo primiti%o/ # poseemos no slo el potencial din-mico que
actuali"amos # actuali"aremos en el curso de nuestra existencia para ser # para %i%ir/ sino
tam*in las posi*ilidades que corresponden a toda nuestra descendencia posi*le. Pero
somos/ i(ualmente/ el factor de la duracin que pro(resa a tra%s de nosotros.
En efecto/ +acemos entre nuestras posi*ilidades una eleccin constante/ merced a la cual
nos reali"amos de un cierto modo/ mientras que otras personalidades/ tam*in %irtuales en
nosotros/ son tericamente posi*les. '+ora *ien4 los (enes que contienen nuestras clulas
reproductoras/ # que traer-n a nuestros +i0os una parte de su dotacin +ereditaria/ dependen
no slo de lo que reci*imos sino tam*in de lo que somos efecti%amente en el momento de
la procreacin.
6o es indiferente que seamos un *-r*aro de nota*les posi*ilidades quedadas en potencia
%irtual/ o un +om*re culti%ado/ en el sentido propio de la pala*ra/ %ale decir/ reali"ado por
adaptacin a un medio exi(ente. Por cierto que no transmitiremos nuestra cultura. Pero la
inteli(encia or(ani"adora incorporada en nuestras clulas (enitales se car(ar-/ por lo
menos parcialmente/ con los dinamismos correspondientes a nuestros +-*itos Hlo que se
acostum*ra se;alar como nuestros caracteres adquiridosJ/ # nuestros +erederos los
reci*ir-n en forma de tendencias # +asta/ si dic+os +-*itos se +an reproducido idnticos a s
mismos durante numerosas (eneraciones/ en forma de instintos.
Los (enticos no est-n toda%a todos de acuerdo acerca de la +erencia de los 3caracteres
adquiridos3. El fenmeno nos aparece/ no o*stante/ como indiscuti*le no slo desde el
punto de %ista de la l(ica/ puesto que +-*ito e instinto son de la misma naturale"a
din-mica/ sino tam*in desde el de la experiencia. 6o pensamos tanto en los resultados
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o*tenidos en los Estados 1nidos con la colc+icina # en 2usia por los mtodos naturales de
.ic+urin como en los datos de la o*ser%acin corriente. El perrito de *uena ra"a que
marca la muestra ante la ca"a cumple un acto esencialmente contrario a su naturale"a de
carnicero 4 lo de*e a un aprendi"a0e +ereditario de numerosas (eneraciones. 'simismo/ la
diferencia entre nuestros animales domsticos # sus primos sal%a0es salta a la %ista4 es el
producto de una adaptacin a condiciones de %ida particulares.
En lo que ata;e al +om*re/ la diferenciacin de ra"a o de capa social no es menos e%idente.
8e manifiesta/ en particular/ en el seno de un (rupo tnico +omo(neo/ por la existencia de
tipos *iopsquicos que corresponden a las %arias funciones desempe;adas/ # se transmiten
+ereditariamente4 el descendiente de un lina0e de aristcratas # el de un lina0e de
campesinos se distin(uen # se reconocen/ de modo (eneral/ a simple %ista. 6uestra
adaptacin al medio produce/ por tanto/ una modificacin de nuestro ser *iopsquico/ #
dic+a modificacin se transmite en al(una medida a nuestra posteridad. 9ale decir que
dependemos de la e%olucin adapti%a de nuestros antepasados le0anos e inmediatos.
6uestra dotacin +ereditaria no nos lle(a del ori(en de los tiempos en el estado primiti%o/
sino #a ela*orada en el curso de una e%olucin de la que cada indi%iduo K # nosotros
mismos a nuestro turno K es el factor al mismo tiempo que depende de ella. 8omos
+erederos/ pero tenemos al(>n imperio so*re nuestra +erencia merced a nuestras
posi*ilidades de adaptacin al mundo que nos presiona.
490 E# INDI*ID"$> A'!E DE# "NI*E'+$
El trmino de mundo/ que aca*amos de emplear/ como a menudo lo +emos +ec+o/ para
expresar el medio en el seno del cual e%olucionamos/ es equ%oco # exi(e una precisin
importante.
,a/ en efecto/ la impresin de que nos consideramos como sumer(idos en un uni%erso al
que nos li(an relaciones de interaccin/ pero que es otra cosa que nosotros. Mal concepcin
sera e%identemente errnea. 6o estamos en el cosmos como el marinero en el *uque/
a(re(ado a l aunque dependiente de su existencia # de su naturale"a # con al(unas
posi*ilidades de manio*rarlo. 8omos/ por el contrario/ una parte del uni%erso. 6os
diferenciamos en l # no de l/ # lo que llamamos el mundo oponindolo a nosotros slo
es/ en la realidad/ lo que queda del mundo despus de que ar*itrariamente nos +a#amos
excluido de l.
La materia de nuestro cuerpo %iene de la tierra # %uel%e a ella en un constante proceso de
reno%acin. Est- sometida/ cuando constitu#e nuestro or(anismo/ a las mismas le#es
fsicoKqumicas que cuando forma un perro/ un -r*ol o una monta;a. 6uestra or(ani"acin
*iopsquica es de*ida a una inteli(encia intencional de i(ual naturale"a/ aunque/ por una
parte/ de modalidad diferente/ que la que ordena la materia inor(-nica # los otros seres
%i%ientes/ # no somos/ %erosmilmente/ sino el punto de lle(ada pro%isional de una
pro(resin e%oluti%a que a*arca el cosmos entero.
8lo por una ilusin racional consideramos a la naturale"a como nuestro marco. Menemos
conciencia de nuestra autonoma porque se expresa en decisiones deli*eradas. 'dmitimos
nuestra dependencia del medio porque nos es sensi*le/ # porque tenemos que adaptarnos a
cada instante a los seres # a las cosas que nos rodean. Pero desconocemos nuestra
naturale"a csmica/ porque somos del mundo en cuanto somos nosotros mismos. 6os
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encontramos un poco en la situacin de uno de nuestros r(anos que estu%iera dotado de
conciencia4 se dara cuenta de que est- li(ado al resto del or(anismo # depende de l/ pero
tendra tendencia a considerarlo como simple condicin exterior de su funcionamiento.
Esta comparacin no es plenamente satisfactoria/ porque poseemos con respecto al resto
del mundo una autonoma muc+o m-s amplia que el r(ano con respecto al resto del
or(anismo/ precisamente por el +ec+o de que ra"onamos. Pero dic+a autonoma racional
que nos +ace creernos independientes de la naturale"a es/ en realidad/ el resultado de una
modalidad de la inteli(encia csmica que nos es propia/ aunque ciertos otros animales
(o"an de ella en menor (rado. 6o somos nosotros quienes nos al"amos por encima del
mundo por nuestra ra"n/ sino el mundo el que/ en nosotros/ se afirma racional.
Eso no si(nifica que nuestra autonoma sea ilusoria/ sino simplemente que es relati%a/ no al
cosmos/ sino a nuestro medio/ %ale decir/ a todo aquello que/ en el cosmos/ no es nosotros.
Pero dic+a autonoma no es a*soluta/ ni muc+o menos. ,ependemos del resto del mundo
en una do*le medida4 de l adquirimos los productos qumicos indispensa*les para nuestra
formacin # nuestro funcionamiento/ # l e0erce so*re nosotros una presin disol%ente que
de*emos resistir. El medio csmico nos es/ por tanto/ do*lemente necesario 4 nos
suministra los elementos materiales de nuestro ser/ # nos o*li(a a reali"arnos adapt-ndonos
a l/ concentr-ndonos/ en un esfuer"o constante/ en la luc+a por nuestra autonoma
personal que lle%amos no slo en contra de nosotros mismos/ como lo +emos %isto en el
curso de nuestros an-lisis precedentes/ sino tam*in en contra de las condiciones de
nuestra existencia.
Este com*ate/ que compromete nuestro #o *iopsquico entero/ no es un factor ne(ati%o de
nuestro desarrollo. :orresponde/ por el contrario/ a la le# fundamental de nuestra
pro(resin din-mica. 6os reali"amos adapt-ndonos/ # nos adaptamos a nuestro medio
porque no tenemos en l nuestro lu(ar preparado/ como lo tiene una 0o#a en su escri;o/
sino que de*emos conquistarlo.
5<0 DEENDENCIA C-+&ICA DE# %$&B'E
Pero no por eso somos extra;os en el con0unto del mundo. ?:mo el cosmos sera +ostil o
aun indiferente a una parte de s mismo@ 8in em*ar(o/ posee su orden mec-nico que
nuestra autonoma relati%a # nuestra fantasa racional %ienen a pertur*ar.
Estamos en el cosmos como el pe" en el a(ua. Este >ltimo tiene que resistir la presin que
e0erce so*re l la masa lquida en la que est- sumer(ido/ # %encer la resistencia que opone
a sus mo%imientos. Pero se encuentra *ien en ella # no podra adaptarse a otro medio. 'l
i(ual que la necesidad de la luc+a adapti%a/ compro*amos la a#uda que nos presta el resto
del mundo. Pl es nuestro pro%eedor de materias primas4 el aire que respiramos le
pertenece/ como las plantas # los animales que comemos. Es nuestro pro%eedor de ener(a4
sin los ra#os solares/ toda %ida desaparecera del (lo*o # moriramos de +am*re # de fro.
6os prote(e en contra de las temperaturas extremas/ por los sistemas re(uladores que
constitu#en la atmsfera # los ocanos. 6os ata/ por atraccin/ al suelo so*re el que
%i%imos/ suficientemente para que ten(amos imperio so*re l pero sin pro+i*irnos el
mo%imiento.
,ependemos/ por tanto/ de la tierra pero tam*in del sol #/ por eso mismo/ del con0unto del
sistema sideral/ puesto que la posicin relati%a de los astros # sus mo%imientos/
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condicionan la cantidad de ener(a que nos lle(a. Este nuestro an-lisis es mu# superficial e
i(noramos una *uena parte de Sas influencias csmicas que se manifiestan so*re nosotros.
' lo m-s/ podemos apre+ender al(unas indicaciones. 'l(unos animales captan las
direcciones del espacio que/ para ellos/ es tan +etero(neo como el tiempo para nosotros 4
?estamos se(uros de que los factores de tal conocimiento que se nos escapa no act>an/ sin
em*ar(o/ so*re nosotros de otro modo@
La luna ri(e/ en al(una medida/ el funcionamiento de los r(anos (enitales femeninos4
?podemos certificar que su papel se limita a eso cuando la sa*emos capa" de le%antar
%arios metros de los ocanos@ Los ra#os csmicos emitidos por las estrellas cercanas #
le0anas nos penetran4 ?cmo suponer que pasan sin de0ar rastros a tra%s de nuestro
or(anismo/ muc+o m-s sensi*le que la placa foto(r-fica que impresionan@ Los planetas/ en
sus mo%imientos/ modifican sin cesar los campos electroma(nticos en los cuales la tierra
est- u*icada4 ?sera posi*le que qued-ramos indiferentes a su paso/ cuando reaccionamos
ante la menor %ariacin de los campos terrestres de misma naturale"a@ 6o es admisi*le que
nuestra e%olucin est determinada por los astros/ como lo ense;an los astrlo(os/ # menos
toda%a por el planeta que domina*a el cielo en el instante de nuestro nacimiento/ instante
que no es un principio/ como se lo crea otrora/ sino simplemente un cam*io de
condiciones de %ida en el seno de un medio csmico constante. Pero no por eso de0aremos
de compro*ar que el mundo sideral act>a so*re nuestro cuerpo #/ a tra%s de nuestra
duracin cenestsica/ en nuestra %ida psquica/ exactamente como lo +acen los temporales
# al(unos %ientos/ que despiertan en nosotros sentimientos # tendencias por lo (eneral
adormecidos.
Las *>squedas serias toda%a quedan por +acerse en este dominio como en el de una cierta
metapsquica/ # una cierta ma(ia que con%endra quitar de una %e" por todas a los
mistificadores e iluminados # que nos re%elaran sin duda/ entre otros datos/ un aspecto/ a
menudo presentido pero cientficamente desconocido/ de la influencia del medio csmico
so*re el +om*re.
,e cualquier manera/ de*emos retener nuestra do*le dependencia del resto del mundo. Por
una parte/ nos ofrece/ como a todos los seres %i%ientes/ las condiciones materiales de
nuestra existencia # nuestro desarrollo. Por otra parte/ act>a constantemente/ # por medios
di%ersos # cam*iantes/ so*re el curso de nuestra e%olucin.
510 'I!&$ C-+&IC$ 9 'I!&$ BI$+(5"IC$
,e*emos/ sin em*ar(o/ notar desde #a que nuestras relaciones con el resto del mundo son
esencialmente din-micas. 8omos un fra(mento del cosmos/ pero un fra(mento mo%iente de
un cosmos mo%iente. 8a*emos que duramos se(>n el ritmo personal de nuestra intencin
directri". :ualquier influencia csmica act>a/ por tanto/ no so*re un #o monoltico que
arrastrara como el im-n arrastra un peda"o de +ierro/ sino en nuestra duracin *iopsquica
cu#o flu0o malea*le modula en la medida de nuestras reacciones adapti%as.
Pero/ por otra parte/ tam*in el cosmos dura/ e%olucionando se(>n un ritmo propio/ #
formamos parte de dic+o ritmo. 8omos un instrumento de una inmensa orquesta. 6uestra
parte se funde en la armona del con0unto/ pero no por eso conser%a menos sus caracteres
propios. Para que podamos +a*lar de armona/ es preciso que no nos apartemos de la
intencin (eneral. Estamos en la situacin del solista de +ot 0a""/ que impro%isa su parte/
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mas en el marco de la composicin que la orquesta e0ecuta. Estamos asidos por el ritmo del
con0unto que nos arrastra/ # presiona as nuestro 0ue(o personal.
Eso no puede ser de otro modo/ #a que nuestro ritmo %ital es modificado por la mera
audicin de una pie"a de m>sica/ o la simple contemplacin de un *allet. 6uestro medio
csmico es infinitamente m-s poderoso que un espect-culo/ # siempre est- presente. Pero
notamos menos su accin precisamente porque es +a*itual/ siendo imposi*le compararnos
a lo que seramos sin ella. 8a*emos/ empero/ que al ritmo csmico del da # la noc+e
corresponde una modificacin de nuestra tensin psquica/ que %ara con nuestro
temperamento # depende de nuestro sistema ner%ioso %a(osimp-tico. 'simismo/ nos
damos perfectamente cuenta de que nuestros ritmos respiratorios # circulatorios %aran/
entre otros factores/ con la presin atmosfrica/ # de que la altura # el temporal act>an
poderosamente so*re ellos. Experimentamos/ como los dem-s animales/ aunque en un
(rado menor que al(unos de ellos/ los efectos del ritmo de las estaciones # los poetas no
+acen por mera casualidad de la prima%era la poca de la ale(ra/ del %erano la de la
plenitud %ital/ del oto;o la de la triste"a # del in%ierno la del ensimismamiento. L ?cmo
i(norar que el clima es/ en parte/ responsa*le del ritmo de nuestra acti%idad@
8omos una ca0a de resonancia que responde/ no solamente a las %i*raciones de sus propias
cuerdas intencionales/ sino tam*in a la armona am*iente del uni%erso. Estamos en el
seno del cosmos como al lado de un ser querido/ cu#os sentimientos # pensamientos
perci*imos sin que ten(a que expresarlos por la pala*ra. 6o se trata aqu de una met-fora
literaria. El resto del mundo nos penetra de un modo positi%o/ como lo prue*a/ en
particular/ la radiestesia que permite a al(unos pri%ile(iados tomar conciencia de una
realidad que/ para nosotros/ permanece desconocida.
Existe todo un aspecto del cosmos que escapa a nuestros sentidos/ pero inter%iene/ sin
em*ar(o/ en nosotros a cada instante. El mundo se presenta como un inmenso campo de
fuer"as comple0as que se com*inan en una interaccin permanente/ # constituimos una de
ellas/ insi(nificante con respecto al con0unto. Pero un campo de fuer"as no es un
con(lomerado de mo%imientos de*idos al a"ar/ sino una simetra/ en el sentido etimol(ico
de la pala*ra.
La Pit-(oras lo +a*a comprendido cuando *usca*a la cla%e numrica del orden mo%iente
del mundo/ # tam*in esos filsofos que considera*an a la m>sica como la expresin
unitaria del +om*re # de su medio csmico. :on%endra reempe"ar esas *>squedas a la lu"
de los recientes descu*rimientos de la ciencia. Pero/ cualquiera sea el resultado e%entual/
nuestra dependencia din-mica del resto del mundo #a no se puede poner otra %e" so*re el
tapete.
510 E# @C"E'$ C-+&IC$@
Esta dependencia se afirma en forma tan estrec+a que +asta se nos +ace difcil fi0ar los
lmites de nuestro ser en el seno del cosmos.
' primera %ista/ sin em*ar(o/ la cosa es sencilla. 6uestros lmites son aquellos de nuestro
cuerpo/ %ale decir/ la piel que a*arca nuestro or(anismo todo # lo separa del resto del
cosmos4 cuanto est- dentro es nuestroB cuanto est- fuera nos es extra;o.
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Pero #a sur(en dificultades. 6uestro sistema piloso est- +ec+o de centenares de miles de
3plantas3/ cu#as races son su*cut-neas pero cu#os 3tallos3 crecen fuera de lo que +emos
considerado como nuestro cuerpo. '+ora *ien4 nuestro pelo no es un ornato parasitario.
6ace de nosotros/ es una diferenciacin de nuestros te0idos # desempe;a funciones *ien
determinadas. Por otra parte/ nuestro or(anismo no asimila/ es decir/ no transforma en
materia %i%a todos los elementos fsicoKqumicos que a*sor*e. 'l(unos de ellos no +acen
sino pasar en l sin sufrir modificacin al(una. Lue(o/ no le pertenecen en nin(>n
momento. El lmite de la piel es/ por tanto/ al(o ar*itrario. ?,iremos/ entonces/ con m-s
que una apariencia de ra"n/ que las fronteras de nuestro ser no pueden deslindarse desde
el exterior # que tenemos que considerar como nosotros mismos/ no lo que a*arca un te0ido
cualquiera/ sino lo que or(ani"a nuestra inteli(encia intencional@
Es inne(a*le que un elemento qumico se %uel%e parte de nosotros cuando est- or(ani"ado
# solamente en este caso. Pero trope"aramos con una nue%a dificultad de consecuencias
incalcula*les/ puesto que nuestra inteli(encia inmanente no or(ani"a slo lo que incorpora
a nuestro or(anismo/ sino tam*in una fraccin m-s o menos (rande del mundo exterior/ #
tendramos que incluir en nosotros toda nuestra o*ra/ en el sentido m-s amplio de la
pala*ra. 7asta de*eramos/ qui"-/ ir m-s le0os # pre(untarnos en qu medida podemos
considerar exterior a nuestro ser el resto del mundo por entero/ puesto que participamos de
su armona en una estrec+a interdependencia/ reci*iendo de l ciertos datos de nuestro #o/
pero modific-ndolo por nuestra %ida misma.
Para no tomar sino e0emplos sencillos/ nuestras radiaciones calorficas ?no se difunden en
derredor nuestro sin que podamos fi0ar un lmite a su alcance@ L ?no pasa lo mismo con las
radiaciones/ toda%a poco conocidas en su naturale"a/ que capta el radiestesista/ o con el
a(ente indeterminado de las comunicaciones telep-ticas o simplemente intuiti%as/ # +asta
con la ener(a eni(m-tica que parece manifestarse en el fenmeno/ a>n discutido/ de la
telequinesia@ L no podemos ol%idar nuestro pensamiento que/ por %arios medios/
difundimos ampliamente.
Por una parte/ el mundo exterior nos suministra/ pues/ los elementos indispensa*les para
nuestra existencia/ # desempe;a as para con nosotros una funcin an-lo(a a la de una
(l-ndula cualquiera. Por otra parte/ modificamos dic+o mundo exterior imponindole
nuestra inteli(encia or(-nica e incorpor-ndole nuestras di%ersas 3secreciones3/ como lo
+acemos con nuestros r(anos.
La diferencia entre el cuerpo # el resto del cosmos parece/ por tanto/ ser/ con respecto a
nosotros/ de (rado m-s *ien que de naturale"a/ # depender del imperio m-s o menos
efecti%o de nuestra inteli(encia or(ani"adora so*re los elementos naturales. Podemos decir/
en al(una medida/ que el mundo exterior constitu#e para nosotros un %erdadero 3cuerpo
csmico3 o/ me0or toda%a/ el prolon(amiento de(radado de nuestro cuerpo.
6o exa(eremos/ sin em*ar(o/ los resultados de este an-lisis. En nada per0udican la
indi%idualidad de nuestro ser. 6uestra duracin *iopsquica es la expresin del dinamismo
interno de un comple0o limitado. 'l(unos de sus elementos pro%ienen del mundo exterior/
pero est-n fundidos en un con0unto cu#a continuidad no les de*e nada. 6uestra inteli(encia
intencional se pro#ecta so*re el resto del cosmos/ pero no lo incorpora al flu0o que
or(ani"a/ como lo +ace con los elementos fsicoKqumicos # las im-(enes con las que
constitu#e nuestros %arios estratos *iopsquicos. 6uestra duracin personal est- im*ricada
en la duracin csmica/ pero no se confunde con ella.
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'+ora *ien4 nuestra indi%idualidad procede no de una suma de factores ni de una suma de
acciones or(ani"adoras/ sino del ritmo intencional de nuestra duracin/ esto es/ del
dinamismo de actuali"acin electi%a de nuestro #o potencial. Estamos en el cosmos como
una corriente en el seno del ocano. 6uestros lmites son imprecisos/ pero nuestro
mo%imiento/ uno # >nico/ se diferencia/ sin duda posi*le/ del con0unto del que forma parte.
6uestro 3cuerpo csmico3 no es nosotros/ por tanto/ aunque slo por l existimos #
tenemos sentido.
530 E# C$N$CI&IEN!$ DE# &"ND$ E,!E'I$'
8al%o una *re%e alusin al(unas lneas m-s arri*a/ +emos de0ado a un lado/ en el curso del
presente captulo/ uno de los aportes esenciales que nos +ace el mundo exterior4 las
im-(enes. El pro*lema/ en efecto/ es muc+o m-s comple0o que aquel que plantea la
incorporacin a nuestro cuerpo de los elementos fsicoKqumicos que le son indispensa*les.
Pstos son a*sor*idos por nosotros tal como existen en la naturale"a/ # nuestra inter%encin
slo consiste en penetrarlos de nuestra inteli(encia or(ani"adora/ que les da un orden # un
si(nificado nue%os # pro%isionales.
Por el contrario/ nuestros r(anos sensoriales especiali"ados/ no se apoderan del o*0eto ni
lo disminu#en de la ima(en que captan de l. L/ sin em*ar(o/ dic+a ima(en es realmente la
ima(en del o*0eto # no una mera ficcin *iopsquica/ puesto que nos permite conocerlo en
al(una medida # actuar efica"mente so*re l. Es la copia parcial de una cosa que
apre+endemos en el aspecto que corresponde a la especiali"acin del r(ano que
utili"amos.
Pero este trmino de apre+ender no es del todo adecuado. Expresa *ien las sensaciones
producidas por 3emanaciones3 de naturale"a di%ersa/ que proceden del o*0eto o del
elemento intermediario que se interpone entre l # nuestro r(ano4 caloras/ 3radiaciones3
olfati%as # (ustati%as/ ondas sonoras/ ra#os luminosos # tam*in ener(a mec-nica. Pero no
da cuenta de la realidad de la sensacin de fro ni de la del tocar una cosa inm%il/ puesto
que/ en estos casos/ comunicamos/ por el contrario/ al o*0eto caloras o ener(a. Eso
demuestra que la ima(en es el producto de una mera relacin que se esta*lece/ por un
contacto cualquiera en los lmites de nuestras posi*ilidades sensorias/ entre el o*0eto #
nosotros/ seamos o no el autor de la iniciati%a.
Pero/ de cualquier modo/ +a# en nosotros/ despus del contacto de marras/ 3al(o3 que no
esta*a antes4 la ima(en de la cual las 3emanaciones3 o*0eti%as o su*0eti%as no fueron
e%identemente sino el a(ente transmisor. ?En qu consiste@
:onsideremos una ima(en %isual/ siempre m-s f-cil de anali"ar que las otras. 8e constitu#e
so*re nuestra retina por el *om*ardeo de los fotones de una lu"/ que no est- producida ni
por nosotros ni por el o*0eto/ pero s en%uel%e a este >ltimo # di*u0a su silueta # un cierto
n>mero de detalles. Las modificaciones por las cuales nuestra retina re(istra la ima(en/ no
tienen m-s importancia en s que la lnea de l-pi" que delimita una fi(ura en el papel. La
ima(en propiamente dic+a la constitu#e un con0unto de relaciones/ que no son sino las
relaciones constituti%as del o*0eto que representan. La ima(en es/ por tanto/ una
materiali"acin or(-nica del orden de dic+o o*0eto o/ por lo menos/ de parte de tal orden.
Pues de*emos notar que nuestro o0o selecciona las radiaciones que acepta #/ por eso
mismo/ las relaciones que capta/ # tam*in que las modifica se(>n su naturale"a esencial #
P-(ina 65 de 123
accidental. 's la ima(en retiniana estin%ertida con respecto al o*0eto. 's el daltoniano
confunde ciertos colores. ,ic+o con otras pala*ras/ el o0o #/ de manera (eneral/ el r(ano
sensorio se adaptan a las relaciones constituti%as del o*0eto/ # se las adaptan.
Pero la constitucin de la ima(en or(-nica solo es una primera etapa de nuestro
conocimiento. 6uestros ner%ios transforman dic+a ima(en en influ0o ner%ioso # la
transmiten al cere*ro/ merced al cual se incorpora a nuestra duracin psquica. En el curso
de tal proceso/ sufre nue%as transformaciones. 6uestra mente se adapta a ella # se la
adapta/ no slo se(>n las exi(encias de su ser/ sino tam*in en %ista de nuestra necesidad
de una representacin >til. 's/ %er*i(racia/ la ima(en retiniana es endere"ada. ,espus/
los datos sensoriales se completan de elementos mnemnicos # conceptuales/ que nos
permiten reconocer el o*0eto en la ima(en psquica as constituida.
La percepcin sensorial del mundo exterior es/ por tanto/ a un do*le ttulo/ factor de
enriquecimiento de nuestra %ida psquica. Por una parte/ introduce en ella datos nue%os #/
por otra parte/ pro%oca la %uelta a la conciencia de elementos ol%idados o/ por lo menos/
ausentes.
540 E# A$'!E +(5"IC$ DE# &"ND$ E,!E'I$'
?En qu consisten los datos realmente nue%os/ que pro%ienen del mundo exterior # se
a(re(an a nuestro capital psquico@ Lo +emos dic+o4 en relaciones. Pero sera m-s exacto
decir4 en con0untos de relaciones/ esto es/ precisamente/ en im-(enes/ siempre que
definamos este trmino de relacin en s al(o impreciso.
:onsideremos un o*0eto cualquiera/ una mesa/ %er*i(racia/ # +a(amos de ella un di*u0o a
escala/ tan esquem-tico como sea posi*le. <*tendremos un con0unto de lneas que
expresar-n posiciones # proporciones 4 posiciones relati%as de los %arios elementos que
constitu#en el o*0eto de marras K superficie plana # cuatro patas K/ # proporciones relati%as
de las dos dimensiones de dic+a superficie # de las patas con respecto a ella. 8i entramos
en detalles/ colorearemos nuestro di*u0o para que represente la materia de la que est-
+ec+a la mesa. El color expresa una relacin del o*0eto con la lu"/ # se define de modo
preciso por la lon(itud de onda de sus %i*raciones/ %ale decir/ por el orden din-mico de sus
ra#os luminosos/ o sea/ simplificando un tanto/ por las relaciones existentes entre sus
fotones en mo%imiento. 's/ la ima(en di*u0ada de la mesa es el con0unto de las relaciones
constituti%as del o*0eto/ o de al(unas de ellas/ aisladas de su materia ori(inal # traspuesta
en el papel.
Podemos +acer me0or toda%a/ # reducir dic+a ima(en a una frmula matem-tica que nos
permita/ en cualquier momento/ reconstituir el di*u0o o construir una mesa idntica al
modelo. Mam*in podemos/ disponiendo de una emisora de tele%isin/ transformar esas
relaciones en ondas +ert"ianas/ transmitirlas a tra%s del espacio # reproducirlas en una
pantalla con toda la exactitud de su estado inicial. L tam*in podemos/ merced a nuestro
sistema cere*rosensorial/ transferir la ima(en or(-nica en nuestra duracin psquica.
Por supuesto/ si %iramos una mesa por primera %e"/ no podramos reconocerla por tal ni
precisar su materia. Para que nos sea posi*le +acerlo/ de*emos a(re(ar a las relaciones
directamente re(istradas otros factores #a conocidos/ productos de experiencias sensoriales
anteriores/ # el tra*a0o de a*straccin por el cual descomponemos en elementos simples las
im-(enes apre+endidas. La sensacin nos suministra/ pues/ adem-s de comple0os que
P-(ina 66 de 123
permanecen tales/ relaciones sueltas que constitu#en la materia prima de nuestra acti%idad
conceptual #/ por eso mismo/ de nuestro pensamiento a*stracto.
6otemos/ sin em*ar(o/ que dic+as relaciones no son las >nicas que utili"amos4 otras
pro%ienen directamente de nuestro ser or(-nico. 6o ol%idemos que nuestra duracin
*iopsquica preexiste a la percepcin del mundo exterior # #a contiene datos
fundamentales4 las relaciones constituti%as de nuestro #o. .-s toda%a/ es nuestro ser el
que condiciona las im-(enes que captamos del resto del cosmos. La ima(en psquica/ es a
la %e" o*0eti%a # su*0eti%a. Es sntesis del orden del mundo exterior # de nuestro orden
personal. ,ic+o de otro modo/ slo captamos del medio csmico aquello que encuentra en
nosotros una resonancia/ exactamente como un %ioln slo %i*ra a las notas incluidas entre
ciertas lon(itudes de onda lmites.
Estamos +ec+os para captar el aspecto del mundo exterior que corresponde a nuestro
mundo interiorB al que es suscepti*le de incorporarse a l # le es >til. :onocemos el resto
del cosmos a una escala de o*ser%acin que tam*in es la de nuestra accin necesaria/
escala sta que depende no slo de nuestra naturale"a +umana sino adem-s de nuestra
personalidad/ El pintor apre+ende una (ama de colores infinitamente m-s amplia que el
campesino/ el m>sico una (ama de sonidos infinitamente m-s extensa que el profano. :ada
uno capta del orden # del ritmo del mundo la parte que corresponde a su orden # ritmo
propios/ la >nica que es capa" de asimilar. Lo mismo ocurre con lo que conocemos del
mundo por medios extrasensoriales K lo que no quiere decir extracorporales K # en
particular con el con0unto de fenmenos di%ersos que re%ela la radiestesia. Pero/ por el
momento/ slo tenemos indicaciones en este dominio.
550 #A .$'&ACI-N C$+&ICA DE #A E'+$NA#IDAD? E# +"E#$
2esulta de nuestros an-lisis anterior que lle(amos al mundo K en el momento de nuestra
concepcin # no de nuestro nacimiento K pro%istos de un cierto n>mero de posi*ilidades de
reali"acin/ unas de las cuales se actuali"an necesariamente/ aunque con un cierto mar(en
de %aria*ilidad cuantitati%a # cualitati%a/ mientras ele(imos entre las otras en el curso de
nuestra e%olucin.
9ariaciones # elecciones dependen de nuestra +istoria/ pero tam*in del mundo exterior. L
nuestra +istoria misma est- +ec+a de nuestras %ariaciones # elecciones pasadas. El medio
csmico es/ por tanto/ el factor %aria*le de nuestra personalidad/ puesto que nuestra
+erencia est- adquirida de una %e". 'dapt-ndonos a l/ nos modelamos so*re l #
reci*imos de su parte una %erdadera formacin/ en el sentido peda((ico de la pala*ra.
's/ el suelo so*re el que %i%imos nos suministra/ por intermedio de las plantas # los
animales de los que nos alimentamos/ aquellos elementos fsicoKqumicos necesarios a
nuestro cuerpo. Pero los suministra en cierta proporcin # de cierta manera. 8a*emos/ por
e0emplo/ que el defecto de iodo/ que padecen al(unas re(iones/ pro%oca el *ocio # la
idiote"/ # que el porcenta0e de sales calc-reas contenidas en el a(ua que *e*emos influ#e
en el desarrollo de nuestro esqueleto. ,e modo m-s (eneral/ no es indiferente que
comamos a discrecin los productos de un suelo rico/ o su*sistamos difcilmente so*re una
tierra -rida.
Por otra parte/ # ste es sin duda el punto m-s importante/ los alimentos naturales que
a*sor*emos no se pueden reducir a los cuerpos qumicos que los componen. La fueron
P-(ina 6 de 123
ela*orados por una inteli(encia or(-nica peculiar en funcin de las condiciones de su
medio. 8omos incapaces de +acer la sntesis qumica de las protenas animales/ aunque
conocemos o creemos conocer su composicin/ # todo lo i(noramos de la clorofila de las
plantas que asimilamos.
El suelo es/ adem-s/ un poderoso factor de diferenciacin de plantas # animales. Las
especies sil%estres de la Pata(onia andina/ en un clima seme0ante al de los 'lpes/ crecen
m-s r-pidamente que en Europa # su madera es menos dura. El a%estru" ar(entino es m-s
peque;o que su con(nere del Ofrica del sur/ que %i%e en condiciones clim-ticas
equi%alentes. Lo mismo pasa con el +om*re. :arrel not con ra"n/ que no +ace muc+o/
cuando cada uno se alimenta*a de los productos de su suelo/ # la endo(amia era m-s
difundida que +o#/ las diferencias *iopsquicas eran manifiestas de una aldea a la otra de
una misma re(in. 6umerosos ras(os de seme0ante estado de cosas su*sisten toda%a en
al(unas comarcas aisladas cu#a unidad tnica no es discuti*leB Nreta;a o 'u%ernia/ en
Francia/ %er*i(racia.
Mal influencia formadora del suelo es de*ida no slo a su composicin qumica/ sino
tam*in a ciertos factores cu#a existencia apenas %islum*ramos/ como los campos
electroma(nticos/ # otros m-s de los que disimulamos mal nuestra i(norancia llam-ndolos
fuer"as tel>ricas. ,e todos modos/ tenemos que concluir/ con :arrel/ qu estamos +ec+os/
materialmente/ del limo de la tierra/ precisando que la 3materia prima3 que sacamos del
suelo no act>a solamente so*re nuestro cuerpo/ sino so*re el con0unto todo de nuestro ser
*iopsquico. :uando decimos que el campesino est- li(ado a la tierra/ no es esto una
ima(en/ ni la simple expresin de una realidad psicofuncional. 'limentado exclusi%amente
con los productos de sus campos/ forma cuerpo K literalmente K con ellos en la completa
armona de un intercam*io incesante. Los desarrai(ados de las (randes ciudades de(eneran
en ra"n de su modo antinatural de %ida/ pero tam*in de su manera de alimentarse. Los
productos sintticos # los productos importados de los que se nutren +acen de ellos
perpetuos inadaptados.

560 #A .$'&ACI-N C-+&ICA DE #A E'+$NA#IDAD? E# C#I&A
La accin del clima so*re nosotros/ es m-s (eneralmente conocida # admitida que la del
suelo. 7asta no +an faltado tericos para ol%idar en su fa%or los datos de nuestro capital
+ereditario. 8in em*ar(o/ el clima/ al contrario del suelo/ no nos trae casi nada que entre en
la composicin de nuestro ser. :ualquiera sea el aspecto en que lo consideremos 4
temperatura/ presin atmosfrica/ r(imen de los %ientos/ electricidad/ lu" solar/ nu*es/
llu%ia o +umedad/ slo se trata de un medio en cu#o seno e%olucionamos sin a*sor*er nada
de importancia/ sal%o por intermedio del suelo.
6uestro cuadro clim-tico se limita a o*li(arnos a ele(ir/ en cada momento/ entre nuestras
posi*ilidades inmanentes/ la que me0or nos permite adaptarnos a l en funcin de nuestra
intencin %ital. !ncapaces de reaccionar ante el fro/ esto es/ de compensar con una
intensidad acrecentada de nuestros intercam*ios termoqumicos la prdida de caloras
a*sor*idas por el aire am*iente/ nos morimos. 8i nuestros ner%ios no a(uantan el %iento
dominante de nuestra re(in o su tensin atmosfrica/ %i%imos en una constante
inadaptacin4 nuestra eficacia resulta reducida # nuestra %ida a*re%iada.
,e a+ una primera accin del clima so*re nosotros4 nos impone una eleccin adapti%a
entre nuestras potencialidades. 6os forma/ pues/ por su naturale"a4 el fro nos %i%ifica #
P-(ina 6$ de 123
endureceB el calor nos adormece # re*landece. Pero nuestro medio clim-tico o*ra
i(ualmente por el e0ercicio de nuestras funciones adapti%as/ %ale decir/ de nuestra
inteli(encia intencional/ que pro%oca. 6os modifica/ por tanto/ por sus %ariaciones4
uniforme/ crea en nosotros un +-*ito de pere"a or(-nicaB cam*iante/ nos o*li(a/ al
contrario/ a una acti%idad incesante que actualice nuestras posi*ilidades din-micas.
Esta do*le influencia del clima es un dato de la o*ser%acin. Crupos de la misma ra"a/
u*icados en climas di%ersos/ se diferencian por su (rado de acti%idad fsica e intelectual.
La apata del europeo en los trpicos es tan manifiesta como la del ne(ro en un clima
templado. Este >ltimo e0emplo nos muestra que la accin del clima (uarda relacin con
nuestra +erencia. 7a sido posi*le delimitar con precisin las "onas (eo(r-ficas/ cu#o clima
m-s estimula la acti%idad *iopsquica del +om*re *lanco. Pero este mapa no %ale en
a*soluto para las ra"as de color/ ni siquiera para ciertos (rupos esencialmente diferenciados
de la (ran ra"a *lanca. 6acemos preadaptados al clima que/ durante (eneraciones/ +a
e0ercido su influencia so*re nuestros antepasados. 9ale decir que el medio es formador no
slo de nuestro indi%iduo/ sino tam*in de nuestra ra"a/ +a#a sido l o no la causa de las
(randes diferenciaciones tnicas de nuestra especie.
Es sta la ra"n por la cual nuestra +erencia nos predispone a un tipo de clima que nos
con%iene particularmente/ pues/ # fuera del cual de(eneramos. Por eso es parad0ico que
nos empe;emos/ desde el principio del si(lo/ en transformar artificialmente nuestras
condiciones clim-ticas de %ida/ a sua%i"arlas # a reducir su (rado de %ariacin. :on el
esfuer"o de adaptacin/ es nuestra tensin %ital la que se de*ilita. Pero no es >til insistir 4
:arrel/ en este dominio/ +a dic+o todo lo esencial.
570 #A .$'&ACI-N C-+&ICA DE #A E'+$NA#IDAD? E# AI+A)E
El suelo # el clima act>an so*re nuestro ser *iopsquico al ni%el de su su*strato corporal.
Pero +a# un tercer factor de nuestra 3educacin3 por el medio csmico/ el paisa0e/ que
inter%iene/ por intermedio de nuestros sentidos/ en nuestra duracin psquica.
En efecto/ el mundo exterior no se reduce/ para nosotros/ a nuestros alimentos # al tiempo
que +ace. Es/ adem-s/ comple0o de im-(enes #/ en particular/ de im-(enes %isuales
alrededor de las cuales se condensan en nuestra mente todas las dem-s.
Paisa0e/ es la forma # el color del suelo # de su %e(etacin/ los olores que emanan de ellos/
# la %i*racin de la lu" que los en%uel%eB # tam*in/ en un sentido m-s amplio/ el di*u0o de
la ciudad # de sus monumentos/ # +asta el cuadro interior de nuestra casa. El paisa0e es/ por
tanto/ el decorado permanente de nuestra %ida # nuestra accin o/ m-s exactamente/ este
decorado tal como lo apre+endemos. Por cierto que cam*ia de apariencias con los
momentos del da o las estaciones. Pero sus %arios aspectos conser%an una *ase esta*le/ #
resur(en cclicamente como las fi(uras de una calesita. El paisa0e constitu#e la tela de
fondo ima(inal/ de alum*rado %aria*le/ de nuestra duracin psquica. :ualquiera sea/ es
imposi*le escap-rsele. !mpre(na todo nuestro pensamiento/ ima(inati%o/ racional #
afecti%o.
En efecto/ suministra ante todo a nuestra duracin im-(enes/ particularmente poderosas en
ra"n de la constancia de la percepcin que tenemos de ellas/ que casi podramos llamar
im-(enesK+-*itos. El paisa0e/ pues/ fi0a en al(una medida nuestra ima(inacin. Pero no es
ste su/ papel m-s importante. Las im-(enes que lo componen poseen un orden. 6o
P-(ina 6& de 123
queremos +a*lar de las relaciones constituti%as de cada una de ellas/ sino de las
proporciones del con0unto/ o sea de la or(ani"acin del decorado todo.
,ic+o orden/ lo expresamos +a*itualmente en el len(ua0e que empleamos para definir
nuestras cualidades interiores. ,ecimos que el paisa0e es (randioso o delicado/ rico o
desolado/ exu*erante o cl-sico. 8e acostum*ra decir/ que pro#ectamos en l nuestras
cualidades propias. Es exacto que lo comparemos con nuestra personalidad. Lo 0u"(amos
en su confrontacin con nuestro ser/ # lo calificamos se(>n nuestra escala de %alores. Pero
no es menos exacto que la personalidad del paisa0e se impone a nosotros/ # contri*u#e a
nuestra formacin.
En efecto/ nos adaptamos necesariamente a nuestro decorado csmico # creamos entre l #
nosotros la armona indispensa*le para nuestro equili*rio psquico. 8in duda/ modificamos
se(>n lo que somos la %isin que tenemos del paisa0e/ pero tam*in nos modificamos
se(>n lo que es. En la medida de nuestra potencialidad esencial/ adquirimos al(o de su
delicade"a o de su ma0estad/ de su desolacin o de su rique"a/ de su simetra o de su
exu*erancia. 6o es indiferente ser criado en la estepa rusa o en el %alle del Loire/ en 6ue%a
LorT o en Florencia. 'penas excesi%o sera decir que nos transformamos en la llanura
ilimitada de 1crania o en el castillo de :+am*ord/ en las masas desproporcionadas de
+ormi(n o en los palacios del 2enacimiento. 6os incorporamos/ en todo caso/ el orden
particular de nuestro cuadro ima(inal/ # no es sorprendente que el paisa0e influ#a +asta en
nuestra l(ica.
8e reconoce (eneralmente/ # con ra"n/ que la imprecisin intelectual del ruso medio es
de*ida a la ausencia de lmites # a la 3indiferencia3 de su tierra/ mientras que la claridad
del francs medio pro%iene de la medida +umana # la luminosidad de su decorado natural.
.-s e%idente toda%a es el poder afecti%o del paisa0e. La monotona # la nie*la en(endran
en nosotros la triste"a/ # el sol la ale(ra. '+ora *ien4 la triste"a es el si(no de nuestra
inadaptacin esencial a una ima(en o un (rupo de im-(enes que no responde a nuestras
necesidades personales/ mientras que la ale(ra expresa/ por el contrario/ la armona
profunda entre nuestra duracin *iopsquica # el marco de su e%olucin/ %ale decir/ los
factores externos que act>an so*re ella # se introducen en ella.
Existe/ pues/ para nosotros/ un paisa0e ptimo4 el que contri*u#e a nuestra reali"acin
inte(ral/ desarrollando aquellas de nuestras cualidades de todo orden que corresponden a
su propia or(ani"acin.
5:0 E# +EN!I&IEN!$ DE #A NA!"'A#E8A
Pero el paisa0e no es sino uno de los elementos esenciales de la armona antropocsmica.
Es el factor superficial/ en el sentido propio de la pala*ra/ de nuestro ape(o sentimental a
nuestro cuadro/ %ale decir/ el que cu*re # corona los otros/ mas tam*in los disimula a
nuestra o*ser%acin. Es el aspecto en el cual se presenta a nosotros una realidad >nica/
infinitamente comple0a/ que comprende el cosmos entero/ su*#acente a sus
diferenciaciones locales que son el suelo # el clima. El paisa0e es un poco/ si se quiere/ el
espritu de la naturale"a4 sera inconce*i*le sin la infraestructura en la que descansa # de la
que depende/ aunque la supera.
,ic+o con otras pala*ras/ suelo/ clima # paisa0e constitu#en nuestro mundo exterior/ en el
que estamos sumer(idos # del que proceden/ por una parte/ nuestro ser # nuestra e%olucin/
P-(ina ) de 123
pero no son sino nuestros puntos de contacto diferenciados con el resto del cosmos/ esto es/
los canales por donde el mundo exterior entero se infiltra en nosotros. El sentimiento de la
naturale"a que experimentamos frente al paisa0e es/ por tanto/ infinitamente m-s profundo
de lo que piensa la ma#or parte de los escritores que no %en en l sino una me"cla de
admiracin ante el misterio del mundo # de placer esttico nacido del espect-culo.
En realidad/ es la expresin de nuestra simpata/ en el sentido etimol(ico de la pala*ra/
por nuestro cuadro csmico/ %ale decir/ la intuicin # la aceptacin de una simetra/ o sea
de una medida rtmica com>n entre l # nosotros. El campesino que se confunde con su
tierra/ %i%e de ella # en ella/ # la quiere a menudo m-s que a s mismo/ siente/ sin ser/ por lo
(eneral/ capa" de anali"arlo/ dic+o sentimiento que lo identifica a su cuadro. Forma cuerpo
con su campo/ como el 0inete con su ca*allo. L es un sentimiento idntico el que
experimenta el %ie0o porte;o que 3siente3 %i%ir su ciudad/ como se siente %i%ir a un ser
querido.
6os damos cuenta confusamente de nuestra dependencia del medio csmico/ por un %a(o
*ienestar cuando estamos en nuestro cuadro/ # por una impresin de aislamiento que nos
de0a insatisfec+os # como desamparados cuando nos +allamos en un am*iente csmico que
nos es extra;o. 's/ el desarrai(ado %i%e en una inquietud permanente/ producto de su
inadaptacin personal/ # +asta de una inadaptacin +ereditaria cuando +a nacido de una
ra"a que/ durante si(los o milenios/ +a experimentado el imperio formador de un medio
poderoso. La naturale"a en que %i%e no le 3+a*la3. 8e encuentra frente a ella/ como frente a
un cad-%er desconocido. L es sta la comparacin exacta. 'pre+endemos o no
apre+endemos el ritmo %ital del uni%erso como parte normal de nuestra duracin se(>n que
el mundo exterior/ tal como se presenta a nosotros en un momento # un lu(ar
determinados/ contri*u#a o no a nuestro equili*rio interior.
Lo que llamamos sentimiento de la naturale"a es/ por tanto/ muc+o m-s que el resultado de
nuestra recepti%idad/ muc+o m-s que la respuesta a un contacto superficial. En realidad/ es
una comunin con el resto del mundo tal como se manifiesta a nosotros/ en su
diferenciacin local/ con todo su podero # toda su necesidad. En %ano se tratar- aqu de
oponer ,ionisio a 'polo/ la 3%italidad csmica3 a la 3inteli(encia del ritmo3. 8ea que la
naturale"a nos em*ria(ue # pro%oque en nosotros una exaltacin casi mstica/ seme0ante a
aquella que experimenta el primiti%o en el curso de sus ceremonias animistas/ o sea que
+a(a %i*rar lo m-s +ondo de nuestro ser en una resonancia comprendida # explcitamente
aceptada/ el proceso permanece esencialmente idntico.
6uestra personalidad responde se(>n lo que es a la presin del mundo/ # no pensamos que
el poeta sienta menos autnticamente la intuicin csmica que expresa en ritmos
intelectuali"ados/ que el sal%a0e que manifiesta su emocin desordenada en el curso de la
cele*racin de los ritos m-(icos del %ud>. El uno # el otro %i%en el mundo se(>n las
dominantes de su propia %ida. </ m-s exactamente/ el uno # el otro captan # expresan del
mundo lo que corresponde a su propia duracin. El primiti%o se de0a arrastrar por las
potencias csmicas misteriosas que lo dominan. El poeta trata de apoderarse de ellas # de
restituir su orden ntimo. El fenmeno de la comunin con la naturale"a es idntico en
am*os casos. 8lo %aran la %isin # la accin.
590 E# D$&INI$ DE# "NI*E'+$
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Esta diferencia de modalidad est- le0os/ empero/ de ser sin importancia/ puesto que expresa
nuestra actitud frente al resto del mundo. 6o ol%idemos/ en efecto/ que no somos una masa
de arcilla malea*le e inerte que las fuer"as del uni%erso modelar-n/ encontrando al(una
resistencia pero nada de reaccin. Mampoco representamos un simple campo de accin
con%er(ente de los dinamismos csmicos.
Por el contrario/ oponemos al resto del mundo una duracin/ esto es/ una intencin %ital
or(ani"adora de nosotros mismos o/ me0or toda%a/ una %oluntad. 6uestra pro(resin %ital
en el seno de nuestro medio K # no +a# otra pro(resin posi*le K se reali"a por una
confrontacin dialctica de nuestro mpetu intencional con las fuer"as csmicas. 8omos
una sntesis en creacin continua/ puesto que la superacin que resuel%e el conflicto se
produce en nosotros. 2esulta de este an-lisis que somos a la %e" uno de los factores de la
oposicin # el autor de la sntesis con la que nos *eneficiamos. 6o +a#/ por tanto/ actitud
meramente pasi%a de parte nuestra.
Pero eso no impide que la fuer"a %aria*le que representamos sea m-s o menos poderosa
con respecto a aquellas del medio csmico. 'un el recepti%o puro impone con xito su
intencin %ital a las potencias exteriores que/ en caso contrario/ lo destruiran. .as dic+a
intencin se limita a mantener una mera indi%idualidad # no a orientar/ se(>n las
exi(encias del medio pero en un esfuer"o autnomo/ la e%olucin de una personalidad. La
tensin %ital no est- aqu so*re el tapete. Puede ser extremadamente marcada/ como en el
caso del entusiasmo de una dan"a sa(rada africana. Pero falta la direccin personal. La
%iolenta corriente de duracin se de0a arrastrar por las fuer"as naturales que la dominan/ #
cu#o imperio acepta # aun *usca. 8u >nica am*icin es la de confundirse cada %e" m-s
ntimamente con el mundo exterior/ # su >nico esfuer"o consiste en expresarlo prest-ndole
su propia %italidad.
La actitud del poeta es mu# diferente. Mam*in l/ #a lo +emos %isto/ acepta su cuadro
csmico # *usca interpretarlo. Pero no a*dica ante l. 6o espera fundirse en el uni%erso/
sino/ por el contrario/ personali"ar las potencias exteriores que penetran # o*ran en su
duracin. Las acepta como una materia prima interiori"ada/ particularmente rica # que/ por
eso mismo/ ofrece una seria resistencia pero le permite o*tener un resultado superior. Les
impone su intencin directri" # las a*sor*e.
Para el poeta/ el resto del mundo es factor de enriquecimiento personal # de afirmacin de
s. Esto no quiere decir que no depende de sus condiciones csmicas de %ida/ a las que
de*e/ e%identemente/ adaptarse. Pero no transforma dic+as condiciones en determinacin.
Pl es quien se reali"a en su cuadro/ # con a#uda de su cuadro/ # no es el resto del cosmos el
que se reali"a en l.
Por supuesto/ el sal%a0e # el poeta K el %erdadero sal%a0e # el %erdadero poeta K/ de quienes
aca*amos de estudiar las actitudes/ constitu#en casos extremos entre los cuales numerosas
posiciones son posi*les/ 6uestro an-lisis quedara incompleto si no precis-ramos que
existe una manera distinta de la del poeta de dominar el medio exterior 4 aquella de quien
no slo domina en s mismo los datos csmicos que se incorpora/ sino que tam*in marca
de su sello su cuadro natural # lo modifica se(>n su propia personalidad.
El campesino que +umani"a la tierra por su tra*a0o creador/ el paisa0ista # el arquitecto que
dan una nue%a fisonoma/ salida de su pensamiento/ a la campi;a # a la ciudad/ el artista
que materiali"a su %isin/ el cientfico # el tcnico que des%an las fuer"as naturales en
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pro%ec+o de su o*ra # nosotros/ por fin/ en la medida que modelamos el mundo a nuestra
ima(en/ actuamos en poeta/ pero en poeta a quien no *asta su interioridad. 6o slo
su*0eti%i"amos la parte del cosmos que nos +emos incorporado/ sino que tam*in
o*0eti%i"amos la sntesis personal que +emos for0ado/ imponindola a nuestro medio
exterior. 8omos a la %e" poeta # +om*re de accin.
6<0 DEENDENCIA 9 A"!$N$&(A DE# %$&B'E
8i resumimos los resultados adquiridos en el curso del presente captulo/ tendremos que
concluir que somos el producto de nuestros padres # de nuestro medio. 7asta el a(ente de
nuestra sntesis personal/ nuestra intencin directri"/ es +eredado. 6uestro ser entero
depende/ por consi(uiente/ sin reser%a/ de factores que le son/ si *ien no extra;os puesto
que lo constitu#en # diri(en su actuali"acin/ por lo menos exteriores.
'l(unos %er-n qui"- en estas lneas una ne(acin de nuestra autonoma. 6o +a# nada de
eso. 6uestras conclusiones descartan simplemente las tesis de moda que +acen de la
persona un ente metafsico a*soluto al que tendran que someterse ra"a # medio/ 6o somos
,ios. 6uestra autonoma es real/ pero relati%a a nuestra dotacin +ereditaria # a nuestras
condiciones de %ida. ?:mo/ adem-s/ podra ser de otro modo@ :uando +a*lamos de
nuestra autonoma/ se trata de la autonoma de nuestro #o/ # no de un atri*uto di%ino.
'+ora *ien4 nuestro #o/ tal como lo +emos anali"ado # definido esencialmente/ est-
determinado por nuestra +erencia # condicionado por nuestro medio. ,ecimos adrede4
esencialmente/ con toda la fuer"a del trmino/ puesto que sin nuestra +erencia no seramos/
# sin nuestro medio no 3de%endramos3. 6uestra autonoma es/ por tanto/ la del ser
dependiente que somos #/ me0or toda%a/ depende de nuestra dependencia necesaria.
8omos tanto m-s nosotros #/ lue(o/ tanto m-s autnomos/ cuanto que m-s reali"amos/
se(>n nuestra intencin directri" +eredada/ las posi*ilidades que reci*imos en el momento
de nuestra concepcin. L nos reali"amos de un modo tanto m-s personal #/ por
consi(uiente/ tanto m-s autnomo/ cuanto que nuestro medio nos o*li(a a ele(ir/ entre
dic+as posi*ilidades/ las m-s profundas # las menos f-ciles.
6uestra autonoma no procede/ pues/ de una independencia con respecto a nuestra dotacin
+ereditaria/ independencia sta que no tendra sentido al(uno/ sino de una aceptacin de
dic+a +erencia # de la o*li(acin que nos impone de luc+ar para reali"arla/ esto es/ para
reali"arnos. Es el resultado le nuestra tensin unitaria contra las fuer"as internas # externas
de disociacin que tratan de destruir nuestro ser personal.
'simismo/ nuestra autonoma procede de la aceptacin de nuestro medio csmico/ factor
indispensa*le de nuestra constitucin # de nuestra e%olucin/ pero en una luc+a constante
para dominarlo/ para su*ordin-rnoslo/ %ale decir/ para oponernos a su in%asin destructora/
sin por eso empo*recer el aporte directo que nos +ace ni el condicionamiento e%oluti%o
necesario que nos impone. ,ic+o con otras pala*ras/ nuestra autonoma no es aislamiento/
sino/ por el contrario/ conquista dialctica so*re el elemento ne(ati%o de nuestra +erencia #
de nuestro medio. 6os +acemos m-s # m-s autnomos/ no en la medida que m-s nos
separamos de nuestra naturale"a # de nuestro cuadro/ sino en la que desarrollamos/ de
modo ori(inal e impre%isi*le/ nuestras posi*ilidades +eredadas en estado potencial # nos
inte(ramos en el cosmos/ a la %e" 3*arren-ndonos3 en l # model-ndonos so*re l.
6uestra autonoma no es/ por consi(uiente/ sino el poder que poseemos de reali"ar #
afirmarnos en el seno del mundo/ poder ste que depende de nuestro dinamismo personal.
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Es/ por tanto/ qui"-s parad0ico/ pero en todo caso estrictamente exacto/ decir que
+eredamos nuestra autonoma con el mpetu intencional que nos da unidad # unicidad/ nos
diferencia/ lue(o/ en nuestro lina0e # nuestro medio/ # +ace de nosotros un ser tan distinto
del rodamiento impotente de un mecanismo cerrado como de un simple 0u(uete de las
fuer"as csmicas en e%olucin.
CA(!"#$ *
E# %$&B'E +E,"AD$
610 INC$&#E!"D DE# %$&B'E
El sistema funcional que constituimos est- slo relati%amente aislado/ como aca*amos de
%erlo/ puesto que e%oluciona en un medio con el cual est- en constante intercomunicacin.
Pero qui"- estemos tentados de concluir que/ teniendo en cuenta su dependencia csmica/
se *asta a s mismo. ,e +ec+o/ no es posi*le conce*irnos en la situacin de 2o*inson sin
que se deten(a por eso nuestro proceso %ital de autorreali"acin. En un medio reducido
pero suficiente/ nuestro cora"n se(uir- latiendo/ nuestra san(re circulando/ nuestras
piernas propuls-ndonos/ nuestros r(anos sensoriales d-ndonos conciencia de nuestro
cuadro/ # nuestro pensamiento ela*orando las informaciones as reci*idas. 6uestra
duracin *iopsquica prose(uir- su pro(resin temporal. 's el pe" colorado en su acuario
# el len en su 0aula si(uen %i%iendo.
8in em*ar(o/ un examen m-s profundi"ado nos permitir- notar una (ra%e anomala.
.ientras que nuestros r(anos %itales encuentran en nosotros mismos las condiciones # la
ra"n de ser de su funcionamiento # si(uen/ por tanto/ con su acti%idad/ una fraccin de
nuestro ser *iopsquico se +ace de repente casi in>til. El con0unto constituido por nuestros
r(anos sexuales es incomprensi*le si slo nos consideramos a nosotros mismos. Exi(e/ en
efecto/ para funcionar plenamente # responder as a su finalidad inmanente/ un (rupo
or(-nico complementario que no nos pertenece. 6uestra autorreali"acin en circuito
cerrado mantiene/ pues/ en estado %irtual todo un comple0o de posi*ilidades cu#o %alor
excepcional compro*aremos m-s le0os/ # que necesitan para actuali"arse un elemento
exterior a nosotros.
6uestra incompletud es/ por tanto/ e%idente. 6os o*li(a/ adem-s/ a *uscar en derredor
nuestro el factor or(-nico que nos es l(icamente indispensa*le. ,e a+ la necesidad de
salir de nuestro #o/ # de tener en cuenta a nuestros seme0antes que no eran para nosotros/
+asta a+ora/ sino o*0etos entre otros o*0etos. Menemos que reconocer/ por analo(a/ la
comunidad especfica que nos une a ellos. Pero tam*in # so*re todo tenemos que notar las
diferencias or(-nicas esenciales que nos permiten di%idir a los seres +umanos en dos sexos.
:ompro*amos entonces que cada cate(ora es incompleta a su manera/ pero encuentra en
la otra lo que le +ace falta. </ m-s exactamente/ slo poseemos una mitad del sistema
sexual completo/ tal como de*e ser para poder funcionar. Pero dic+a mitad exi(e/ para
existir/ nuestro ser *iopsquico entero/ # as ocurre tam*in con la otra respecto del
con0unto del que forma parte. 6uestros r(anos sexuales son/ por tanto/ muc+o m-s que un
elemento de contacto inter+umano. :onstitu#en una de las dos pie"as de un sistema
funcional >nico. :ada una est- or(ani"ada en funcin de la otra/ pero pertenece sin
em*ar(o a un con0unto %i%iente autnomo sin el cual desaparecera. Eso demuestra que
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estamos conce*idos se(>n un plan supraindi%idual/ pro*lema que se escapa a nuestro
propsito de +o#.
'un limit-ndonos a lo que ata;e a nuestro presente an-lisis/ las consecuencias de nuestra
o*ser%acin son fundamentales/ puesto que nos o*li(an a reconocer que nuestra existencia
funcional completa exi(e la unin con un ser +umano de sexo opuesto. 6uestra autonoma/
por tanto/ no es a*soluta. 6o podemos %i%ir encerrados en nosotros mismos sino
renunciando a una parte de nuestras posi*ilidades personales. 8lo podemos reali"arnos
plenamente con tal de salir de nuestro aislamiento.
610 E# IN+!IN!$ +E,"A#
En este >ltimo caso/ no se trata de una %erdadera renunciacin/ trmino que supone una
dificultad a %encer/ un esfuer"o a +acer #/ en definiti%a/ un cierto empo*recimiento. En
realidad/ el aislamiento es un estado antinatural/ en primer lu(ar porque +ace imposi*le la
acti%idad funcional nte(ra. Por eso nos pesa # *uscamos romperlo.
Modo r(ano/ en nosotros/ tiende a responder a su finalidad inmanente/ # a desempe;ar el
papel para el cual est- or(ani"ado. 6uestros r(anos sexuales no +acen excepcin a la
re(la. Pero mientras que los otros +allan en nuestro or(anismo su lu(ar # su funcin/ ellos
exi(en una superacin de nuestro ser. 8u orden din-mico no se *asta a s mismo. 's como
su existencia supone una incompletud/ su funcionamiento reclama un complemento que no
pueden procurarse sino comprometiendo a todo nuestro ser.
6o ol%idemos que nuestros r(anos sexuales/ si *ien ocupan un lu(ar especial en nuestro
or(anismo por cuanto lo prolon(an fuera de l mismo/ forman sin em*ar(o parte de su
todo. Existen # funcionan en una completa interaccin con todos los elementos
constituti%os de nuestro #o. Ec+an continuamente en la san(re sustancias que impre(nan
todos nuestros te0idos/ # act>an so*re nuestra duracin psquica a tra%s de su capa
cenestsica. '+ora *ien4 dic+as sustancias proceden de una acti%idad incompleta/ #
transmiten a nuestro espritu no slo la presencia caracteri"ada de nuestros r(anos
sexuales/ sino tam*in su exi(encia funcional. ,e a+ el instinto sexual en su do*le aspecto
or(-nico # psquico/ a la %e" orden instrumental # deseo/ que compromete todo nuestro #o.
7asta parece/ en al(unas oportunidades/ poner a nuestro ser al ser%icio de una de sus
partes. Pero no es esto sino una ilusin/ de*ida pro*a*lemente a la exterioridad funcional
de nuestros r(anos (enitales. En la realidad/ estos no tienen ni existencia ni si(nificado
propios. 8lo son una especiali"acin personal del con0unto que constituimos/ # que
expresan en una de sus direcciones esenciales.
,i(amos de una manera m-s precisa que/ si *ien es exacto que nuestras (l-ndulas sexuales
dan a todo nuestro ser un tono masculino o femenino/ no por eso resulta menos que no
somos sexuados porque poseemos tales o cuales r(anos/ sino que poseemos dic+os
r(anos porque nuestros caracteres +eredados/ %ale decir/ nuestra naturale"a/ nos +acen
%arn o mu0er. El instinto sexual/ lue(o/ no es un accidenteB ni siquiera es la (enerali"acin
psquica de un fenmeno or(-nico locali"ado. Es in+erente a una cierta poca de la
e%olucin de nuestro #o indi%isi*le. :onstitu#e una %uelta a nuestra duracin unitaria de
una propiedad confiada por nuestra intencin directri" a un (rupo de r(anos
diferenciados/ que no son sino el instrumento indispensa*le de una funcin necesaria.
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Este an-lisis nuestro implica una conclusin m-s (eneral4 no son nuestros r(anos sexuales
los que est-n insatisfec+os # exi(en la *>squeda de su complemento natural/ sino nuestro
ser entero el que aspira/ por intermedio de una parte especiali"ada de s mismo/ a la unin
total con un indi%iduo del sexo opuesto. El %ie0o mito platnico del andr(ino primiti%o/
cortado en dos por Ueus # cu#as mitades siempre tienden a reunirse expresa perfectamente
esta incompletud personal # el instinto que le corresponde tratando de remediarla.
630 #A "NI-N +E,"A#
El instinto sexual no posee/ por consi(uiente/ el car-cter inquietante/ # +asta francamente
dia*lico/ que le atri*u#e el dualismo de todas las pocas. 2esponde/ por el contrario/ a
una exi(encia esencial de nuestra naturale"a incompleta.
La unin sexual est- pre%ista por nuestra misma or(ani"acin o/ m-s exactamente/ por una
or(ani"acin especfica que reparte entre los sexos los instrumentos complementarios
indispensa*les al e0ercicio de una funcin com>n. En la *ase de la unin del +om*re # la
mu0er +a#/ pues/ una necesidad or(-nica de asociacin de 3pie"as3 corporales +ec+as para
enca0arse la una en la otra con %istas a un tra*a0o solidario.
En %ano se tratar- de ideali"ar la cosa4 la unin sexual es/ ante todo/ una com*inacin
instrumental an-lo(a a aquella que da sentido a las dos partes de un enc+ufe elctrico. Pero
no es solamente eso/ puesto que nuestros r(anos (enitales slo existen en # por nuestro
or(anismo entero. El acoplamiento pone/ por tanto/ en 0ue(o/ no slo nuestros instrumentos
especiali"ados/ sino tam*in nuestro cuerpo todo/ que permite a dic+os instrumentos ser #
%i%ir. En el momento de la unin sexual/ parece que nuestro or(anismo se pone
nte(ramente al ser%icio del acto locali"ado que est- reali"-ndose. Pero las apariencias nos
en(a;an.
El apareamiento instrumental/ no es sino la manifestacin exterior de la unin profunda de
los cuerpos a los cuales pertenecen los r(anos interesados. Estos constitu#en elementos de
ensam*ladura sin %alor propio. Esta*lecen la comunicacin *uscada/ no por ellos/ sino por
los con0untos a los que pertenecen. 8i fuera de otro modo/ *astara el acercamiento de
r(anos de sexo opuesto para que se realice plenamente la unin sexual. En realidad/ las
condiciones or(-nicas del apareamiento/ %ale decir/ las modificaciones fisiol(icas de los
instrumentos complementarios/ slo se producen cuando un primer contacto #a +a
esta*lecido entre los cuerpos una prearmona en la que participan todos los sentidos.
La unin sexual/ por tanto/ est- condicionada por una unin corporal pre%ia que *usca/ por
ella/ adquirir su plenitud. Pero el apareamiento no se limita a completar una comunin
preexistente a la cual diera una fuer"a incompara*le. 'ntes de l/ los dos cuerpos slo
est-n unidos por un intercam*io sensorial e intuiti%o m-s o menos intenso. :ada uno
conser%a su autonoma. Por la unin sexual/ al contrario/ se confunden en un con0unto
funcional >nico. 6o slo la asociacin de los r(anos pro%oca un aumento del contacto
sensi*le/ sino que tam*in transforma fundamentalmente su naturale"a. .erced a ella/ los
dos cuerpos #a no est-n #uxtapuestos/ sino confundidos. 9i%en el uno por el otro # el uno
para el otro. La no +a# entre ellos solamente unin/ sino unidad de funcin. L este >ltimo
trmino si(nifica/ no la simple adecuacin a la finalidad (eneradora del acto sexual/ sino el
proceso *iol(ico de autoreali"acin que pierde/ en al(una medida/ su sentido indi%idual.
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6uestro an-lisis toda%a no est- completo. La unin de los cuerpos transforma/ no slo la
%ida or(-nica/ sino tam*in el con0unto de la duracin cu#o su*strato sta constitu#e.
6uestras modificaciones corporales/ exi(idas o pro%ocadas por la unin or(-nica/
repercuten e%identemente en nuestra %ida psquica/ as como el simple contacto sensi*le
con el otro cuerpo #a introduca en nuestra duracin un flu0o de im-(enes particulares.
Pero antes/ nuestro instinto sexual presenta*a/ #a lo sa*emos/ dos aspectos/ *iol(icos #
psquico.
Por otra parte/ las condiciones corporales del acoplamiento dependen/ no slo del acuerdo
sensorial de los cuerpos/ sino tam*in de la aceptacin psquica de las im-(enes que lo
expresan/ esto es/ de su adaptacin a nuestra %ida interior/ consciente o su*consciente/ tal
como se presenta en el instante de su aflu0o. .-s toda%a/ la idea que nos +acemos de la
personalidad del ser con quien nos unimos desempe;a su papel en el acto que reci*e de ella
una parte de su sentido. La unin sexual reali"a la con0uncin/ no slo de los cuerpos/ sino
tam*in de las personalidades *iopsquicas enteras/ inter%iniendo en (rados %aria*les sus
di%ersas capas de duracin en un acto m-s o menos completo.
640 #A DE+I;"A#DAD DE #$+ +E,$+
La pro(resin de nuestro an-lisis nos o*li(a aqu a una importante precisin. En el curso
de los captulos anteriores/ +emos +a*lado de nosotros mismos/ o*0eto de nuestra
experiencia/ como del ser +umano tipo. Menamos derec+o a +acerlo/ puesto que podamos/
en cualquier momento/ aplicar con exactitud a cada uno de nuestros seme0antes el esquema
estructural que esta*lecamos. Pero #a no es posi*le/ a+ora que nos +allamos frente al
pro*lema sexual. 6os unimos con un ser que corresponda perfectamente/ +asta aqu/ a las
conclusiones de nuestra *>squeda pero se manifiesta/ en un punto nue%o/ esencialmente
distinto de nosotros.
El sexo no es una %ariacin personal del tema (eneral. !mplica una diferenciacin
*iopsquica # funcional/ que di%ide la especie +umana en dos cate(oras complementarias.
El +ec+o de ser sexuado nos clasifica en una de ellas. 6os crea/ adem-s/ una nue%a
dependencia que se a(re(a a la del medio csmico. 8lo podemos/ en efecto/ reali"arnos
plenamente si somos due;os de actuali"ar todas aquellas de nuestras posi*ilidades que
responden a las exi(encias de nuestro ser en circunstancias dadas.
'+ora *ien4 somos incapaces de satisfacer por nosotros mismos nuestro instinto sexual. La
unin que reclama no es facti*le sino con un indi%iduo diferentemente or(ani"ado.
,ependemos/ por consi(uiente/ del sexo opuesto al nuestro. 9ale decir que nuestra
reali"acin slo es completa/ desde este punto de %ista/ merced a una diferencia.
L de*emos a(re(ar 4 merced a una desi(ualdad. La unin sexual no exi(e solamente/ de
parte de am*os cn#u(es/ una or(ani"acin *iopsquica/ # en primer lu(ar instrumental/
distinta. El papel de cada uno implica m-s 4 una su*ordinacin de la mu0er al +om*re. 6o
es preciso entrar en descripciones delicadas para mostrar que/ en el acto mismo/ el mac+o
domina mientras la +em*ra est- reducida a una actitud de aceptacin. Pero la desi(ualdad
de los sexos no se limita a eso. Para +acerla entender me0or/ tenemos/ una %e" m-s/ que
in%ertir las relaciones (eneralmente admitidas. El %arn no es dominador por funcin
porque es sexuado de cierto modo/ sino que posee los instrumentos or(-nicos que
condicionan su posicin porque es dominador por naturale"a. <curre lo mismo/
e%identemente/ con la mu0er en su pasi%idad relati%a. Mal compro*acin no contradice el
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+ec+o de que los caracteres *iopsquicos peculiares de nuestro sexo dependen de la
presencia # el funcionamiento de nuestros r(anos especiali"ados. Pero stos slo existen #
o*ran porque somos por naturale"a %arn o mu0er.
6uestra dotacin +ereditaria es sexuada. ,e ella dimana nuestra or(ani"acin corporal/ de
la que procede/ a su %e"/ la diferenciacin *iopsquica que marca con un sello sexual todas
las capas de nuestra duracin. Los caracteres que expresan dic+a diferenciacin son
idnticos a aquellos que se manifiestan en el curso de la unin or(-nica/ # el +ec+o no nos
asom*rar-/ puesto que aca*amos de %er que pro%ienen de la misma causa.
6uestra estructura # nuestro dinamismo no son sino dos fases de la misma realidad
personal/ # el acto sexual no es sino la reali"acin m-s directa de una naturale"a
diferenciada que posee otros modos de exteriori"acin. La desi(ualdad de los sexos no
ri(e/ por tanto/ slo la unin or(-nica/ sino tam*in el con0unto de las relaciones de la
pare0a. ,ic+o con otras pala*ras/ el coito no es sino el momento culminante de un proceso
muc+o m-s amplio. En l la 0erarqua de los sexos se afirma plenamente. Pero se
manifiesta K o tendra que manifestarse K en todas las relaciones entre indi%iduos
diferentemente sexuados.
650 #A A'&$N(A DE #A A'E)A
.erced a la desi(ualdad de los sexos nos es posi*le +allar el complemento que nuestra
constitucin reclama/ # satisfacer as nuestra naturale"a sexuada. 6uestros instrumentos
especiali"ados #/ por consi(uiente/ el con0unto de nuestro ser *iopsquico que se pro#ecta
en ellos exi(en no slo un o*0eto que les permitan actuar sino un su0eto so*re quien
desempe;ar su funcin. 6o *uscan simples condiciones de un mo%imiento autnomo/ sino
una armona interacti%a sin la cual su existencia no tendra si(nificado. 8e completan/ pero
tam*in completan.
La unin no puede/ por tanto/ %alederamente ser considerada desde el >nico punto de %ista
de uno de los participantes. 8u realidad # su perfeccin se manifiestan en la pare0a # no en
el indi%iduo. 6i siquiera sera exacto decir que dos seres sexualmente desi(uales dan #
reci*en a la %e" # se complementan mutuamente. 8in duda/ cada uno encuentra en la unin
una profunda satisfaccin personal nacida de la completud por fin conquistada. Pero la
pare0a es m-s que la suma de sus miem*ros. :onstitu#e una unidad funcional que expresa
la superacin dialctica del %arn # de la mu0er. El anta(onismo de los sexos tal como
sur(e de su desi(ualdad se *orra en la pare0a o/ m-s precisamente/ desaparece en el
momento de la unin para renacer despus en (rados di%ersos se(>n la profundidad de la
armona lo(rada.
6o ol%idemos/ en efecto/ que la pare0a representa muc+o m-s que la simple con0uncin de
comple0os or(-nicos complementarios. Por intermedio de los r(anos sexuales/ son dos
cuerpos # dos duraciones los que se unen m-s o menos ntimamente/ %ale decir/ superan su
antinomia constitucional. ,e a+ lo que podramos llamar tres ni%eles de armona se(>n
que cuerpo # duracin participen m-s o menos en el mo%imiento dialctico que lle(a as a
una osmosis m-s o menos aca*ada de los dos seres en presencia.
Precisemos a+ora/ el sentido del trmino de armona que empleamos para definir el
resultado sinttico del apareamiento. 8i consideramos la unin sexual al ni%el instrumental/
la armona consiste en un mo%imiento funcional com>n por mutua adaptacin fisiol(ica e
P-(ina $ de 123
interaccin de los r(anos asociados. 'l ni%el corporal/ la relacin esta*lecida # sus
consecuencias #a son muc+o m-s sutiles # profundas. El contacto que se reali"a por los
r(anos sexuales pero tam*in por todos los sentidos crea una adecuacin recproca entre
dos or(anismos que posean sendos ritmos propios/ mas los sincroni"an por adaptacin
para que la pare0a %i%a en un mpetu unitario. Las dos duraciones se confunden/ como los
mo%imientos de dos ruedas dentadas que se en(ranan/ con la diferencia fundamental de
que no se trata aqu de un promedio de %elocidades di%ersas/ sino m-s *ien de la creacin
de un ritmo nue%o/ por transformacin de las modalidades %itales de cada uno de los dos
cuerpos unidos # exaltados por su unin.
'l ni%el psquico/ el pro*lema se plantea en trminos al(o diferentes. :ada duracin reci*e
un aflu0o de im-(enes cenestsicas # sensoriales que corresponden no slo a las
modificaciones experimentadas por el cuerpo en ra"n del apareamiento # al ritmo
*iopsquico del cn#u(e/ sino tam*in a la %ida funcional com>n de la pare0a. La sntesis
de las duraciones psquicas se reali"a/ pues/ ante todo por autosuperacin de cada una de
ellas en la toma de conciencia de la unin corporal.
Pero exi(e m-s a>n que el simple conocimiento del con0unto *iol(ico armonioso as
constituido/ en los estratos inferiores Hen posicinJ de nuestro ser. 2eclama/ para crear
plenamente una euritmia com>n/ un complemento de im-(enes en forma de intercam*io
racional e intuiti%o directamente psquico. 8lo entonces la simetra/ en el sentido
etimol(ico de la pala*ra/ ser- perfecta # la pare0a %i%ir- una %ida >nica que se desarrollar-
so*re un ritmo com>n/ cu#as fases de ma#or tensin sinttica corresponder-n a los *re%es
instantes del coito/ pero que se mantendr- fuera de ellos en una alternancia de deseo # de
satisfaccin.
660 #A IN!"ICI-N +E,"A#
8in un conocimiento mutuo de sus inte(rantes/ la armona de la pare0a e%identemente no
sera posi*le/ puesto que la adaptacin recproca # la sntesis de los anta(onismos
indi%iduales suponen una confrontacin efica".
'l ni%el instrumental/ sa*emos que dic+o conocimiento es directo. Los r(anos sexuales
poseen una sensi*ilidad t-ctil particularmente marcada/ que constitu#e el nexo necesario
entre ellos. 'simismo/ al ni%el corporal/ nuestros sentidos entran en contacto inmediato
con el ser querido. 'simismo/ al ni%el psquico/ el len(ua0e sir%e de medio de
comunicacin entre/ los dos pensamientos. Pero no es sta una explicacin suficiente del
fenmeno del conocimiento amoroso.
Las pala*ras ocupan poco lu(ar en los intercam*ios psquicos de la pare0a/ # la acti%idad
sensorial se limita a darnos conciencia de la forma fsica del cuerpo al que nos unimos/ #
de su comportamiento exterior. 'pre+endemos/ sin ma#or dificultad/ el calor que emana
del funcionamiento del or(anismo/ o el estremecimiento que nace de la excitacin sexual.
Pero el mismo mo%imiento de la duracin/ se escapa tanto a nuestros sentidos como a
nuestra comprensin l(ica. La que constitu#e lo esencial de los datos que armoni"amos
con nuestro #o/ *ien tenemos que reconocer la inter%encin de un modo de conocimiento/
la intuicin/ merced a la cual penetramos profundamente la duracin misma del ser al que
nos unimos.
P-(ina & de 123
.ientras que nuestros sentidos nos suministran im-(enes fra(mentarias cu#o con0unto no
puede expresar nin(una realidad %ital/ la intuicin nos permite/ por el contrario/ apre+ender
el flu0o *iopsquico interior en su continuidad temporal. 's la #uxtaposicin de los datos
sensorios # el encadenamiento l(ico de las pala*ras reci*en el complemento (noseol(ico
sin el cual no nos daran del ser amado sino un conocimiento incompleto # sin %ida.
:aptaramos su cuerpo como lo +acemos con una estatua a que prestamos nuestro propio
dinamismo para darle un sentido/ # su espritu se reducira para nosotros a una sucesin de
pala*ras a las cuales se tendra que de%ol%er su contenido afecti%o. .erced a la intuicin/
las im-(enes sensoriales # las pala*ras se ofrecen a nosotros/ no slo con todos los matices
que una fi0acin destruira/ sino tam*in con la trama mo%iente que les da su sentido
profundo.
6os incorporamos/ no cortes m-s o menos superficiales # m-s o menos ar*itrariamente
+ec+os/ sino la duracin *iopsquica sin la cual la sntesis no podra nacer/ por falta de uno
de sus trminos esenciales. El conocimiento sexual intuiti%o nos permite %i%ir la %ida
interior del ser complementario/ confrontarla con la nuestra # superar am*as en la simetra
de la pare0a. Podemos decir sin exa(eracin que/ (racias a l/ apre+endemos el ritmo
profundo de una duracin extra;a/ diferentemente sexuada/ del mismo modo que el de
al(uno de nuestros r(anos.
La sntesis sexual es/ entonces/ an-lo(a a aquella que reali"amos en nosotros entre los
%arios factores din-micos de nuestro #o. La pare0a se transforma as/ %erdaderamente/ en
un ser >nico que e%oluciona se(>n un ritmo propio +ec+o de mo%imientos alternados de
atraccin/ que culminan en la fusin total del coito/ # de separacin/ en el curso de los
cuales cada personalidad tiende a reconquistar su autonoma. La intuicin sexual
constitu#e/ pues/ el modo de conocimiento m-s poderoso/ merced a la cual dos seres se
comunican mutuamente sus duraciones %itales antes de +acer de ellas un todo >nico.
670 A&$' .(+IC$ 9 A&$' +EN!I&EN!A#
6o %a#amos a creer que tal contacto de duraciones se produce independientemente de
nuestro conocimiento sensorio # puede/ por tanto/ reali"arse sin l. La intuicin sexual no
se manifiesta sin acercamiento fsico/ # es tanto m-s intenso cuanto que la unin de los
cuerpos es m-s ntima. 9a m-s all- de nuestros sentidos/ pero los necesita como su*strato
de su acti%idad/ toda%a misteriosa en su proceso pero manifiesta en sus resultados.
'+ora *ien4 el conocimiento constitu#e no slo la *ase so*re la cual se edifica la armona
de la pare0a/ sino tam*in la condicin del amor/ esto es/ de la actuali"acin sentimental de
nuestra tendencia a la completud/ satisfec+a o no. ' menos que se trate de un simple
mo%imiento ima(inati%o fundado en recuerdos m-s o menos modificados/ el amor exi(e
una certidum*re acerca de la reali"acin posi*le de la simetra *uscada. 8lo podemos
adquirirla por el conocimiento del ser en que pensamos/ en que slo podemos pensar con
tal de +a*er captado #a su presencia # su naturale"a sexuada.
El amor no es sino el proceso *iopsquico por el cual descu*rimos el o*0eto que reclama
nuestro instinto sexual # lle(amos a la simetra considerada posi*le desde el primer
momento. Est- condicionado/ pues/ por el contacto corporal/ sin el cual ni la sensacin ni
la intuicin podran manifestarse. Lo que llamamos el amor fsico/ %ale decir/ el deseo # su
satisfaccin/ no constitu#e/ por tanto/ una forma inferior de la unin de dos seres sino/ por
el contrario/ su realidad esencial.
P-(ina $) de 123
El amor sentimental/ a menos que sea mera fantasa ima(inati%a/ est- +ec+o/ ante todo/ de
la toma de conciencia de las sensaciones e intuiciones corporales #/ so*re todo/ de su
euritmia com>n. 6uestra duracin psquica reci*e el aflu0o de las im-(enes que
corresponden a la forma del cuerpo amado/ a su estremecimiento/ a su calor # tam*in/ en
forma de pala*ras/ a su pensamiento. 8e incorpora su ritmo %ital/ modificado por la unin
sexual. Perci*e/ adem-s/ las modificaciones de nuestro propio cuerpo nacidas del contacto
# el intercam*io/ # #a sa*emos que son particularmente %iolentas. ' tal con0unto que
expresa la realidad inmediata de la comunin corporal/ se a(re(an las im-(enesKrecuerdos
su(eridas. El amor sentimental e%oluciona/ por tanto/ con la relati%a autonoma de los
mo%imientos psquicos/ so*re el fondo cenestsico/ sensorial e intuiti%o/ que procede del
amor fsico.
El deseo # la posesin/ traspuestos en la capa consciente de nuestra duracin/ se amplan o
se ac+ican a (usto de nuestro podero ima(inati%o e influ#en a su %e"/ se(>n el proceso que
conocemos/ en nuestra acti%idad corporal. El amor es/ por consi(uiente/ un fenmeno
*iopsquico inte(ral. .anifiesta el mpetu de todo nuestro ser/ en su esfuer"o por resol%er
su incompletud # +allar as su equili*rio interior.
6:0 E# ACABA&IEN!$ E'+$NA# EN E# A&$'
En efecto/ el +om*re es desequili*rado/ no slo a causa de la presin constante del mundo
exterior # de su propia tendencia a la disociacin/ sino tam*in en ra"n del instinto sexual
que le +ace desear un elemento complementario que no posee # tiene que descu*rir #
conquistar.
La inquietud/ que resulta de tal existencia natural de un factor de desarmona que tiende a
satisfacer la exi(encia que crea/ no puede desaparecer sino en la unin sexual. Esto no
quiere decir que los cn#u(es no conocen m-s sentimiento de inquietud/ sino simplemente
que este >ltimo pierde/ para ellos/ su car-cter ne(ati%o para con%ertirse en una fase
necesaria de la e%olucin sinttica de sus duraciones.
8in salida K satisfaccin o su*limacin K/ el instinto sexual es disociador. Pero es/ por el
contrario/ creador cuando se orienta +acia el acto que le da su sentido4 creador de la semiK
entidad armoniosa que constitu#e la pare0a/ pero tam*in creador de nuestra propia
personalidad/ puesto que la unin sexual nos aca*a/ permitindonos desempe;ar la >nica
funcin que queda*a en nosotros en estado potencial #/ por cierto/ no la menor de nuestro
ser. El sexo no es un instrumento suntuario/ que empleamos en al(unas circunstancias #
slo con %istas a un acto *ien determinado/ sino una coloracin *iopsquica de la
personalidad entera que depende del (rupo de r(anos especiali"ados que la expresan.
'+ora *ien4 la acti%idad sexual slo es completa en el apareamiento. 8era apenas
parad0ico decir que no somos plenamente sexuados sino en la entre(a total/ fuera de la
cual slo funcionamos en forma disminuida/ sin utili"ar todas nuestras posi*ilidades
naturales. Nasta/ por lo dem-s/ compro*ar en nosotros los efectos del amor para no poder
dudarlo. En la unin/ nuestros ritmos or(-nicos se aceleran/ nuestro sistema ner%ioso da lo
me0or de s mismo # nuestra %italidad se acrecienta. 6uestro cuerpo entero se exalta para
pro#ectarse fuera de s/ en un esfuer"o de afirmacin nte(ra/ # nuestra duracin or(-nica
alcan"a el paroxismo de su tensin. 6uestra duracin psquica reci*e el flu0o de im-(enes
que representan el funcionamiento intenso de nuestro or(anismo # el de nuestro cn#u(e.
P-(ina $1 de 123
,e a+ una tur*acin emocional de un podero extraordinario/ que tenemos que superar por
una tensin no menos extraordinaria de nuestra %ida interior. 6uestra exaltacin
*iopsquica es el producto de nuestra reaccin frente a la presencia ntima del ser amado.
8a*emos que nuestra sntesis personal pro%oca un entusiasmo interior/ que constitu#e
nuestro 3tono %ital3 # pro%iene de nuestra %ictoria intencional so*re nuestras propias
tendencias di%er(entes.
'+ora *ien4 el acto de amor implica/ no slo seme0ante sntesis lle%ada a su m-ximo de
eficacia/ puesto que de*e/ como lo %eremos/ superar su ni%el existencial/ sino tam*in la
a*sorcin de una duracin extra;a/ %ale decir/ un incompara*le enriquecimiento. 6o son/
en efecto/ simples im-(enes #uxtapuestas/ a las cuales sera relati%amente f-cil imponer
nuestra le#/ las que penetran en nosotros/ sino un flu0o %ital que se me"cla con el nuestro #
que tenemos que dominar.
El fracaso es e%identemente posi*le. Modos conocemos el caso de seres que se de0an
arrastrar/ no por su pasin/ como lo creen/ puesto que dic+a pasin no sera sino su propia
*>squeda del amor que +a*ra encontrado su o*0eto/ sino por la duracin del ser amado que
les impone su propio mo%imiento. Pero se trata aqu/ fuera de casos accidentales siempre
posi*les/ de seres recepti%os a quienes les falta la ener(a necesaria para tocar efica"mente
su parte en la sinfona de la pare0a/ # que no llenan las condiciones sin las cuales/ la
armona es inconce*i*le. 6o es nada sorprendente que la unin sexual no produ"ca en ellos
la exaltacin # la ale(ra que nacen del equili*rio alcan"ado. La culpa no es del amor/ sino
de la insuficiencia intencional de quien es incapa" de responder a un enriquecimiento que
lo aplasta/ cuando de*era darle la oportunidad de afirmarse con todo el %i(or de su mpetu
%ital.
690 E# A&$' C$&$ C$N5"I+!A
La afirmacin amorosa de nuestra personalidad resulta/ en efecto/ no slo del aporte
exterior reci*ido/ sino tam*in # so*re todo de nuestra respuesta din-mica a tal
enriquecimiento.
'+ora *ien4 dic+a respuesta no constitu#e un mo%imiento autnomo de nuestra duracin.
8lo es una modalidad de nuestra ener(a *iopsquica que #a +emos %isto/ en la forma del
instinto sexual/ *uscar su complemento # que a+ora lo +a encontrado. El amor es la
se(unda fase/ positi%a/ de un proceso de descu*rimiento del ser exi(ido por nuestra
incompletud.
Pero es m-s que eso/ puesto que se reali"an en l/ no slo nuestra exaltacin personal que
alcan"a en el apareamiento su (rado m-ximo de tensin/ sino tam*in nuestra %oluntad de
podero so*re nuestro medio o/ m-s exactamente/ so*re un elemento de nuestro medio que
detenta para nosotros un %alor particular. La no se trata/ en efecto/ de imponernos a la
naturale"a inanimada/ sino a un ser +umano que posee una personalidad esquem-ticamente
seme0ante a la nuestra #/ lue(o/ una autonoma que tiene que defender. El amor/ por tanto/
no es slo conocimiento/ sino tam*in conquista.
Menemos que asimilarnos el ser que deseamos #/ para lo(rarlo/ apoderarnos de l. Mal
indispensa*le conquista/ que se aca*a en el apareamiento/ pone en 0ue(o toda nuestra
naturale"a con/ por supuesto # ante todo/ nuestros caracteres sexuales. 9ale decir que no
presenta el mismo aspecto en el +om*re # en la mu0er/ puesto que depende/ en sus
P-(ina $2 de 123
modalidades/ del papel propio a cada uno de los cn#u(es #/ en >ltimo an-lisis/ de su
conformacin instrumental/ expresando sta/ como #a lo +emos %isto/ la personalidad
entera insepara*le de su sexualidad.
La conquista masculina se reali"a en la posesin. Es esencialmente acti%a # dominadora.
La conquista femenina se reali"a en la aceptacin. 8upone pasi%idad # sumisin. ?6o sera
m-s exacto/ entonces/ +a*lar de la mu0er como de un *ien conquistado por el %arn/ m-s
*ien que de un elemento conquistador@ 6o/ en a*soluto/ puesto que la aceptacin # la
sumisin no est-n sufridas/ sino deseadas # *uscadas/ La mu0er desempe;a su papel en el
acercamiento amoroso como en la unin/ # a menudo el papel primordial. Miene tanta
necesidad del +om*re cuanto que el +om*re la necesita. Pero o*tiene/ slo por su presencia
recepti%a/ la completud exi(ida por su naturale"a. 8u conquista es acti%a/ pero se aca*a en
una pasi%idad que no es renunciacin sino autoreali"acin. El +om*re/ por el contrario/
prosi(ue en el acto sexual el mo%imiento de dominacin de la conquista. 'm*os cn#u(es
se imponen i(ualmente el uno al otro # afirman de i(ual modo su %oluntad de podero.
Pero lo +acen cada uno conforme a lo que es/ %ale decir/ a las exi(encias de su ser sexuado.
El proceso fisiol(ico del coito representa perfectamente este do*le car-cter de la
conquista amorosa. 8in la desi(ualdad de los dos seres/ uno # otro indispensa*les/ la unin
e%identemente no sera posi*le. :ada uno quedara encerrado en s mismo o/ por lo menos/
slo se impondra al mundo inferior que lo rodea. 8u podero/ por tanto/ estara limitado en
su e0ercicio por la relati%a facilidad de la luc+a # de su solucin. Mendra/ adem-s/ que
renunciar al uso de los r(anos sexuales/ que constitu#en uno de sus instrumentos de
afirmacin m-s eficaces.
La pare0a representa una o*ra maestra de la naturale"a4 un con0unto en el que cada uno de
los componentes conquista al otro #/ le0os de disminuirlo por tal su0ecin/ le permite/ al
contrario/ ser m-s l mismo en la exaltacin de su diferencia sexual por fin 0ustificada #/ al
mismo tiempo/ en la completud armoniosa de la unin nte(ra.

7<0 #A +"E'ACI-N DE +I &I+&$
's pues/ nos reali"amos en el amor a la %e" respondiendo a la exi(encia *iopsquica de
nuestro sexo/ e imponiendo nuestro podero a otro ser +umano.
8i detu%iramos aqu nuestro an-lisis/ la unin sexual no nos aparecera esencialmente
distinta de las otras formas de nuestra accin so*re el medio. 8e tratara de un simple
esfuer"o personal para reali"arnos/ o*li(ando a un elemento del mundo exterior a ple(arse
a nuestra %oluntad # ser%irnos de instrumento de afirmacin. Momar a la mu0er en sus
*ra"os no tendra otro sentido que domar un ca*allo/ aceptar el a*ra"o del marido/ no m-s
si(nificado que tomar un *a;o de sol. Pero ol%idaramos que la sntesis amorosa de la que
nace la pare0a/ no es el resultado de una simple suma de dos seres que se aca*an el uno por
el otro/ sino la superacin real de dos personalidades en un ente nue%o que crean/ m-s que
lo constitu#en/ por la entre(a recproca de s mismos.
Aui"- se nos o*0ete que el +ec+o de ol%idarse # entre(arse si(nifica un a*andono/ una
renunciacin #/ en definiti%a/ una ne(acin de s # no/ por consi(uiente/ una
autoafirmacin. Esto sera exacto/ en efecto/ si dic+o ol%ido # entre(a contra%inieran
nuestra naturale"a. Pero/ por el contrario/ est-n exi(idos por ella. Le0os de per0udicar
nuestra inte(ridad personal/ el amor da una ra"n de ser a r(anos que/ sin l/ quedaran
P-(ina $3 de 123
incomprensi*les # pro%oca esta tensin de nuestro dinamismo interior que nuestra
exaltacin expresa4 una exaltacin excepcional que alcan"a su paroxismo en el
apareamiento. :rea/ adem-s/ la armona superior de todo nuestro ser tal como nuestra
ale(ra la manifiesta.
Aueda por sa*er si exaltacin # ale(ra no son apariencias en(a;adoras/ # si nuestra
tensin # nuestra armona corresponden realmente a un mo%imiento # un estado
personales4 dic+o con otras pala*ras/ si stos no son los resultados de una coaccin
impuesta por la pare0a. que se reali"a a expensas de nuestra autonoma.
' primera %ista/ parece/ en efecto/ que la unin no puede +acerse sino por ne(acin de
cada uno de sus dos trminos que aceptan someterse no slo el uno al otro/ sino tam*in al
ser *icfalo que constitu#e la pare0a. Empero/ tenemos que notar inmediatamente que los
cn#u(es/ si *ien experimentan una interpenetracin # una exaltacin supraindi%idual/ no
por eso permanecen menos s mismos. .-s toda%a/ sa*emos que *uscando la unin sexual
# a*andon-ndonos a ella/ satisfacemos una tendencia fundamental de nuestro #o
*iopsquico. 9ale decir que la pare0a/ en pro%ec+o de la cual nos ol%idamos/ nos
entre(amos # nos a*andonamos/ no es un ente extra;o a nuestra personalidad/ sino la
pro#eccin fuera de nosotros de una realidad interior que pertenece a nuestra naturale"a o/
me0or toda%a/ la ampliacin necesaria de nuestra personalidad/ +asta entonces en parte
potencial/ que se desarrolla se(>n su intencin directri".
La unin sexual/ le0os de destruir nuestra autonoma/ le permite/ por el contrario/ afirmarse
plenamente. Pues dic+a autonoma es autonoma de lo que somos/ # somos entonces la
pare0a/ es decir/ m-s de lo que podamos expresar antes. 6o por eso resulta menos/ que la
unin sexual constitu#e una superacin de nuestra indi%idualidad relati%amente cerrada/ tal
como la +emos anali"ado en los captulos anteriores/ # que dic+a superacin no es un
+ec+o consumado/ sino/ por el contrario/ el resultado siempre pro%isional de un mpetu
intencional/ sometido a un ritmo de entre(a # de retencin.
'l(unas %eces an+elamos la unin # nos esfor"amos en reali"arlaB otras %eces
rei%indicamos nuestra independencia # nos reple(amos en nuestro #o primiti%o/ %ale decir/
en nuestro ser amputado de su tendencia sexual. Pero no +a# que %er aqu una oposicin/
superada o afirmada/ entre el #o # la pare0a/ sino una sucesin interior de fases que
corresponden a estados di%ersos de una misma personalidad.
710 #A +E#ECCI-N A&$'$+A
6o ol%idemos/ por otra parte/ que la unin sexual es el resultado de un dinamismo
%oluntario que exi(e sin duda una reciprocidad pero permanece/ sin em*ar(o/ en lo que
ata;e a nosotros/ estrictamente personal. La pare0a nace de una atraccin sexual
compartida/ que procede de nuestra necesidad funcional de un cn#u(e de sexo opuesto.
Este an-lisis/ empero/ no es completo. Mericamente/ el %arn necesita a una mu0er # la
mu0er a un %arn. Pero/ de +ec+o/ nos mostramos m-s difciles. 6ada m-s l(ico/ por
cierto/ puesto que sa*emos que la unin sexual no se limita al simple coito/ # que la
correspondencia indispensa*le entre los cn#u(es supera siempre/ pero en una medida que
%ara con la profundidad de la armona *uscada # o*tenida/ el estadio meramente
instrumental. 'un en este >ltimo plano/ la adaptacin es m-s o menos satisfactoria. Es/ por
P-(ina $4 de 123
tanto/ normal que *usquemos # amemos a la persona con quien podamos formar una pare0a
unida por todos los %nculos de una armona tan completa como sea posi*le.
,e a+ la importancia de la seleccin amorosa/ puesto que de ella depende nuestro xito
sexual/ esto es/ el (rado de nuestra afirmacin # de nuestra superacin en # por la unin. El
instinto sexual indiferenciado en su o*0eto no existe sino al ni%el de los estratos m-s *a0os
de la +umanidad. En la medida en que el +om*re se enaltece/ por poco que sea/ su deseo se
precisa en el sentido de que #a no es suscepti*le de ser despertado sino por una cierta
cate(ora de seres de sexo opuesto. El campo de nuestra acti%idad sexual se reduce a
medida que crecen nuestras exi(encias.
Pero/ por otra parte/ la intensidad de nuestra exaltacin # la armona de la unin reali"ada
dependen/ precisamente/ de nuestra cualidad personal # del (rado de nuestro compromiso
amoroso. La seleccin del cn#u(e/ por tanto/ es autodeterminada desde el principio de la
*>squeda. 6o slo se efect>a se(>n una tendencia coloreada por nuestro %alor *iopsquico/
sino que tam*in se conforma a un criterio ima(inal/ m-s o menos preciso/ formado por
nosotros se(>n nuestras aspiraciones/ %ale decir/ se(>n nuestras necesidades. !n%entamos el
ser ideal antes de encontrar # reconocer/ conforme a nuestro modelo interior/ el ser de
carne # +ueso que satisfar- nuestra inquietud. ,ic+o con otras pala*ras/ creamos en nuestra
mente la pare0a +acia la cual tendemos por naturale"a personal.
:uando nuestro deseo se indi%iduali"a/ es decir/ cuando descu*rimos al ser que 0u"(amos
acorde con la ima(en preesta*lecida/ # nos estimamos complementarios no slo por su
sexo sino tam*in por su ritmo de duracin/ nuestro instinto transformado en sentimiento
se concentra en una direccin >nica. Pro#ectamos so*re la persona amada la ima(en ideal
for0ada se(>n lo que somos # lo que nos falta. ,e a+ las ilusiones del amor/ nacidas de
nuestra ansiedad de completud # armona.
La dificultad de la seleccin amorosa pro%iene/ pues/ de la falta de imparcialidad de
nuestro 0uicio/ es decir/ en definiti%a/ de la naturale"a personal de la pare0a # de la ima(en
que nos +acemos de ella. 7enos aqu mu# le0os de los sue;os de un cierto darVinismo/
se(>n el cual *uscaramos instinti%amente el me0or reproductor. La seleccin eu(ensica
es/ en realidad/ el +ec+o de una nfima/ minora de +om*res conscientes de un pro*lema
que se escapa a la ma#or parte/ # cu#o criterio de eleccin inclu#e un cierto n>mero de
ideas racionalmente esta*lecidas. En este >ltimo caso como en los dem-s/ es la satisfaccin
de nuestra necesidad personal de unin armoniosa la que constitu#e la meta de nuestra
eleccin.
710 #A BE##E8A E'-!ICA
Empero/ todo este an-lisis parece contradic+o en al(una medida por la experiencia. 8in
duda/ puede el amor fundarse parcialmente en la apro*acin racional de cualidades que
0u"(amos suscepti*les de armoni"arse con nuestra personalidad. 8in duda depende de la
conciencia o la su*conciencia que tenemos de un con0unto *iopsquico que responda a las
exi(encias nacidas de nuestra incompletud. Pero no por eso resulta menos/ que el +om*re
de la calle estara asom*rado ante tales afirmaciones # que aun nosotros estamos o*li(ados
a +acer un esfuer"o racional para reconocer su exactitud/ # adem-s no lo +acemos/ en este
punto de nuestra *>squeda/ sin al(unas reser%as.
P-(ina $5 de 123
Parece/ en efecto/ a primera %ista/ que las cosas son muc+o menos comple0as. 8e nos
citar-n innumera*les e0emplos de pasiones/ que el conocimiento profundo de su o*0eto no
0ustifica en a*soluto/ # que slo suscita la *elle"a fsica/ ni siquiera la *elle"a
intelectualmente reconocida K la perfeccin de las formas K sino una *elle"a que podemos
llamar ertica4 mu# exactamente aquello que los norteamericanos desi(nan por 3sexK
appeal3/ %ale decir/ un poder de su(estin por el cuerpo/ # especialmente por el cuerpo
desnudo/ del placer sensual que da la satisfaccin de nuestro mpetu sexual.
Aue la *elle"a ertica sea el cimiento del amor/ esto no tiene nada sino de mu# normal/
puesto que la pare0a es la consecuencia/ no de un intercam*io de ideas ni de un sentimiento
recproco cualquiera/ sino de un acoplamiento cu#o ori(en es e%identemente la atraccin
de los cuerpos. Pero de*emos notar que el 3sexKappeal3 slo promete el placer fu(a" de un
contacto superficial/ # no la ale(ra profunda que nace del amor %erdadero. 8lo nos da una
indicacin/ %aledera pero mu# insuficiente/ acerca de la posi*ilidad de la armona total.
.-s toda%a/ la *elle"a ertica su(iere m-s que +ace conocer. La excitacin sexual que
pro%oca es una exasperacin de nuestra incompletud por el efecto de sensaciones que
+acen sur(ir en nuestra duracin un flu0o de im-(enes cenestsicas # memoriales que se
asocian en un proceso ima(inati%o que no puede satisfacer nuestra tendencia a la unin.
Es sintom-tico que las sensaciones su(esti%as sean tanto m-s eficaces cuanto que de0en/
por menos precisas/ campo a*ierto a nuestra in%encin. El sexKappeal +ace arder en
nosotros la inquietud que marca nuestro desequili*rio natural.
Estamos aqu en las antpodas de la exaltacin amorosa que atesti(ua/ por el contrario/ la
armona que esta*lece entre nuestra duracin/ # el aporte complementario que responde a
nuestra necesidad de unin. Es esta la ra"n por la cual el erotismo toma tan f-cilmente un
aspecto patol(ico # se acerca entonces/ parad0icamente/ muc+o m-s al onanismo que al
amor.
Aueda/ sin em*ar(o/ que la excitacin sexual es indispensa*le como factor de la exaltacin
amorosa/ puesto que esta >ltima exi(e no slo un o*0eto/ %ale decir/ un cuerpo/ sino
tam*in un deseo que permanecera latente si no lle(aran im-(enes a despertarlo. La
*elle"a ertica desempe;a/ pues/ el papel de suscitar # exasperar nuestra inquietud sexual/
# +acernos tomar conciencia a la %e" de nuestra incompletud # de la posi*ilidad que
tenemos de +acerla desaparecer. El erotismo no puede/ por tanto/ confundirse con el amor/
pero constitu#e su condicin preliminar/ sin la cual la unin perdera/ si no su ra"n de ser/
por lo menos su profundidad # su intensidad.
2esulta de todo eso que la pasin amorosa que nos parece fundada >nicamente en la
*elle"a fsica puede ser menos ra"onada que otras/ pero no se reduce/ en nin(>n caso/ a la
simple excitacin sexual. 6uestra ilusin pro%ena de la intensidad de los mo%imientos
corporales que constitu#en la materia prima de la exaltacin interior. '+ora *ien4 sa*emos
que de la armona de los cuerpos nace la armona de las duraciones. 3Espirituali"ar3 el
amor al modo de los puritanos slo puede tener por resultados destruirlo # reempla"arlo
por un erotismo mor*oso/ factor de comple0os patol(icos # expresin del desequili*rio
*iopsquico producido por la insatisfaccin de una tendencia esencial de la personalidad.
730 #A C'EACI-N DE #A *IDA
P-(ina $6 de 123
Por otra parte/ 3espirituali"ar3 el amor desem*oca l(icamente en el an(elismo c-taro o/
por lo menos/ en una disociacin del mpetu sexual # de la funcin de reproduccin. Entre
la ne(acin %iolenta de los al*i(enses # la tolerancia temerosa de la carne que el
cristianismo contempor-neo/ sal%o afortunadas excepciones/ +a +eredado de la 2eforma #
el 0ansenismo/ slo +a# una cuestin de (rado. < *ien se re+>sa con +orror la (eneracin/ o
*ien se la acepta a re(a;adientes como una orden di%ina/ # una exi(encia de la especie que
per0udican la pure"a de la %ida interior.
'+ora *ien4 la unin sexual es la consecuencia de nuestro mpetu personal/ %ale decir/ ni
siquiera de una fuer"a inmanente a nuestro ser/ sino del dinamismo que se confunde con
nuestra esencia # nuestra existencia. Es tan natural *uscarla como satisfacer cualquier
tendencia conser%adora. ,ic+a unin/ #a lo +emos %isto/ tiene por resultado la pare0a/
realidad de sntesis/ +ec+o nue%o pero #a implicado en cada uno de sus trminos. Empero
la pare0a no constitu#e sino un ente imperfecto/ en el seno del cual el +om*re # la mu0er
conser%an su autonoma que se afirma o se rela0a se(>n las fases de su e%olucin/ 8u
existencia/ sin cesar/ est- puesta de nue%o so*re el tapete por los dos seres que se superan
en ella.
En la realidad/ tal imperfeccin # tal inesta*ilidad slo aparecen en ra"n de nuestra
o*ser%acin +asta aqu incompleta. 7emos estudiado a la pare0a como un in(eniero que
limitara su an-lisis de una m-quina a las pie"as que la componen # a la con0u(acin
armoniosa de sus mo%imientos/ sin tener en cuenta lo que fa*rica ni/ por consi(uiente/ la
intencin que ri(i su construccin # diri(e su funcionamiento. La pare0a slo toma su
sentido nte(ro si consideramos la consecuencia natural de la unin que +a nacido4 el ni;o.
6o podemos ol%idar que el instinto sexual est- li(ado a un sistema de r(anos que no tiene
por >ltima ra"n de ser el apareamiento/ sino la produccin de sustancias seminales # su
puesta en contacto con otras que emanan de un ser de sexo complementario. La pare0a no
es/ por tanto/ sino un ente intermediario # pro%isional que se prolon(a # se reali"a en el
ni;o.
El +ue%o/ nacido de la con0u(acin de un %ulo # un espermato"oide/ est- formado de
elementos desprendidos de su madre # de su padre/ pero posee desde el principio/
cualquiera sea su (rado de dependencia/ una autonoma personal #/ por consi(uiente/ una
intencin propia. 6o podemos l(icamente separarlo de la pare0a cu#a unidad sinttica
materiali"a # fi0a/ pero %a m-s le0os que ella # se li*era de ella. El ni;o es/ por tanto/ a la
%e" el fin # la superacin de la unin sexual.
Es i(ualmente la expresin del %alor de nuestra naturale"a sexuada/ puesto que el
apareamiento/ con toda su realidad *iopsquica/ es la condicin de la nue%a %ida que
creamos. :onstitu#e/ por fin/ entre la mu0er # el %arn/ el %nculo permanente de una o*ra
com>n. Este >ltimo punto nos muestra claramente la unidad del con0unto pare0aKni;o.
La mu0er lle%a en s/ durante meses/ un ser que %i%e se(>n una intencin propia # est-
+ec+o parcialmente de un producto masculino. El ni;o depende de ella/ pero ella siente la
influencia del in0erto que se desarrolla en su cuerpo. 6o son precisos m-s lar(os
ra"onamientos para poner de relie%e el car-cter sa(rado del acto de amor de donde %iene la
%ida/ de las sustancias seminales que la contienen en potencia # de los r(anos sin los
cuales su sntesis no se lo(rara.
P-(ina $ de 123
.erced a nuestro sexo/ poseemos el extraordinario poder creador que +ace de nosotros/ no
slo el a(ente transmisor de la %ida/ sino tam*in/ en al(una medida/ por nuestra relati%a
li*ertad de la eleccin de nuestro cn#u(e # de las condiciones del coito/ el due;o de la
sntesis en la cual dic+a %ida se expresar-.
740 #A '$A;ACI-N DE #A 'A8A
Este an-lisis/ pone de manifiesto la imposi*ilidad en que nos +allamos de delimitar
estrictamente en la unin sexual lo que +a# de personal # lo que supera nuestro ser
autnomo. El instinto del que depende la procreacin nos pertenece/ sin duda al(una/ en
propio. 6o es sino un aspecto de nuestra intencin directri" #/ por consi(uiente/ de nuestra
%oluntad de podero. 6o nos es posi*le considerarlo como suntuario/ ni siquiera como
accidental. 8in em*ar(o/ aunque nuestra naturale"a sexuada imprime un car-cter indele*le
# esencial a todo nuestro #o *iopsquico/ no tiene sentido al(uno si slo nos consideramos
a nosotros mismos.
6uestro mpetu %ital tiene mil otros modos de reali"ar # afirmarse. 8i eli(e/ no o*stante/ un
modo de expresin # de creacin que exi(e una ntima cola*oracin con otro ser # la
superacin/ en la pare0a/ de su autonoma/ tenemos que reconocer que nuestra intencin
directri" posee una do*le finalidad4 por una parte impone # exalta nuestra personalidad/
pero por otra parte la somete a la (eneracin del ni;o.
6o +a#/ por cierto/ contradiccin esencial entre estos dos aspectos de nuestro dinamismo/
aunque puede manifestarse una oposicin/ entre nuestra tendencia a la afirmacin e(osta #
nuestro instinto sexual. 8iempre se trata de la reali"acin de nuestro #o/ de un #o que/ por
ser autnomo/ no es menos dependiente/ # en primer lu(ar de su propia naturale"a
+eredada.
1n o*ser%ador de una otra especie que la nuestra/ que nos examinara como el qumico
examina un cristal o el *acterilo(o una colonia de infusorios/ podra considerar a los
+om*res/ sea como una #uxtaposicin de indi%iduos/ o *ien como una 3corriente de %ida3
de formas sucesi%as encadenadas se(>n un curioso proceso de sntesis. Pero slo tendra
una %isin exacta de la naturale"a +umana/ si a*arcara a la %e" estos dos aspectos
insepara*les.
En efecto/ somos reproductor en cuanto indi%iduo/ # la finalidad especfica de nuestro
instinto sexual no se distin(ue de su finalidad personal. Produciendo al ni;o/ la pare0a da
una forma nue%a a la inteli(encia or(ani"adora de la materia %i%a que sus miem*ros lle%an
en s/ pero la com*inacin de (enes que determina depende/ ante todo/ de la %oluntad de
unin del +om*re # de la mu0er. HLo que no si(nifica en a*soluto su*estimar la importancia
del a"ar/ ni de las influencias di%ersas que presionan/ positi%a o ne(ati%amente/ a los
e%entuales cn#u(esJ.
El instinto sexual es/ por tanto/ en nosotros/ la expresin personal de la intencin directri"
de la especie. Por l la continuidad de la %ida est- ase(urada. 8omos/ pues/ depositarios de
una parte del futuro de la +umanidad/ pero actuamos so*re dic+o futuro se(>n nuestra
naturale"a personal. 2eci*imos un cierto n>mero de caracteres que corresponden a nuestra
especie/ nuestra ra"a # nuestro lina0e/ pero depende de nosotros transmitirlos o interrumpir
la serie de la que +emos nacido.
P-(ina $$ de 123
Por otra parte/ no comunicamos a nuestra descendencia nuestras posi*ilidades +ereditarias
tal como las +emos reci*ido. 6uestra +istoria las modifica a lo lar(o de nuestra existencia.
Por tanto/ no propa(amos una %ida terica indiferenciada/ sino un mpetu intencional
cam*iante del que somos precisamente el factor de modificacin. </ m-s exactamente/
somos este mismo mpetu # nuestra +istoria es su +istoria. 8omos un momento de la
especie/ un momento que slo existe por el pasado # slo toma todo su sentido por el
futuro que crea.
Pero/ para que sea efica"/ es preciso que el mpetu especfico indi%iduali"ado se exprese #
se supere en la pare0a. Lo que si(nifica que la forma personal que toma en nosotros no le
permite responder a su finalidad/ pero encuentra en ella misma la tendencia que la empu0a
a satisfacer las condiciones/ que #a tenemos que llamar sociales/ de su reali"acin.
750 #A+ BA+E+ +E,"A#E+ DE #A .A&I#IA
8i/ en efecto/ consideramos a la pare0a #a no en su proceso de formacin # e%olucin/
como lo +emos +ec+o +asta a+ora/ sino en su realidad o*0eti%a/ tendremos que definirla
como un (rupo de seres +umanos sexualmente diferenciados # complementarios/ # como el
(rupo m-s simple que sea posi*le/ puesto que est- constituido de dos indi%iduos
solamente.
,ecimos adrede (rupo/ # no asociacin/ #a que no se trata de una #uxtaposicin de*ida al
a"ar o a la simpata/ sino de una unin or(-nica exi(ida por la naturale"a de am*os
participantes. .-s toda%a/ la pare0a est- unida por una finalidad com>n4 la procreacin. El
ni;o forma parte del (rupo que expresa # sin el cual no sera. 6o nace/ en efecto/ de su
padre o de su madre/ ni siquiera de su padre # de su madre/ sino de la unin de sus
pro(enitores. 9ale decir/ que nace de la con0uncin or(-nica de dos instintos sexuales
complementarios. La familia/ formada por la pare0a # el ni;o/ es/ por tanto/ un ente social
que procede del mpetu %ital especiali"ado del indi%iduo. Por nuestro instinto sexual/
somos a la %e" personales # familiares.
En %ano se nos o*0etar- la supuesta existencia de +ordas +umanas que %i%ieran o +u*ieran
%i%ido en un estado de completa promiscuidad sexual/ sin conocer el orden familiar. 'un
cuando el +ec+o fuera indiscuti*le # se tratara realmente del modo de %ida primiti%o de la
+umanidad/ # no de un estado de de(eneracin/ no por eso resultara menos que la especie
no +a desaparecido #/ por consi(uiente/ se +a reproducido. 8lo una atrofia del instinto
sexual +u*iera podido crear una situacin in%ersa. Por tanto/ la promiscuidad completa no
excluira el apareamiento. La familia podra/ a lo peor/ %er su existencia reducida a al(unos
instantes. Pero no por eso de0ara de constituir el (rupo fundamental de la sociedad/ puesto
que de ella se(uira dependiendo el e0ercicio de la funcin esencial de la reproduccin. La
+orda nte(ra/ tal como la descri*en a*undantemente los socilo(os idealistas/ no es
posi*le sino entre indi%iduos del mismo sexo o entre asexuados. Pero se trata entonces de
una colecti%idad anormal que #a no merece el nom*re de sociedad/ puesto que le falta el
poder de perpetuarse.
La sociedad supone necesariamente al ni;o # el ni;o supone necesariamente a la familia/
%ale decir/ en >ltimo an-lisis/ a la pare0a que procede a su %e" de la estructura # del mpetu
sexual diferenciados de sus componentes. 8i consideramos que cada uno de stos pro%iene
i(ualmente de una familia/ a*arcaremos la alternancia %ital del instinto sexual
P-(ina $& de 123
personali"ado # del (rupo familiar. 6uestra naturale"a sexual #a +ace de nosotros un ser
social.
CA(!"#$ *I?
E# %$&B'E +$CIA#

760 NA!"'A#E8A +$CIA# DE# %$&B'E
6uestro precedente an-lisis nos muestra que la familia/ aun reducida e%entualmente a un
mnimo temporal/ no es una asociacin ar*itraria nacida de la fantasa ni de la simpata de
dos seres. 6o se confunde en a*soluto con las formas contractuales que marcan su
constitucin en las sociedades or(ani"adas. La familia Fulano es/ sin duda al(una/ el
producto de un acuerdo mutuo de sus miem*ros primiti%os/ o sea de una eleccin recproca
que +u*iera podido no producirse. Pero dic+o acuerdo # dic+a eleccin no tendran nin(>n
sentido/ si cada uno de los cn#u(es no +u*iera posedo un instinto sexual que le +u*iera
+ec+o *uscar de modo (eneral la unin con un indi%iduo complementario. 9ale decir que/
en la familia/ slo lo particular es contractual.
La pare0a/ #a lo +emos %isto/ constitu#e un (rupo natural de car-cter *iol(ico # su
extensin al ni;o/ sin la cual la familia pierde/ con la continuidad/ la ma#or parte de su
si(nificado social/ no es menos natural. ,e*emos precisar que el (rupo as formado/
procede de una tendencia *iopsquica que/ en cada uno de los cn#u(es/ es e%identemente
indi%idual pero posee una finalidad social # supera/ pues/ la persona de su poseedor. El
orden familiar nos es inmanente o/ m-s exactamente/ se confunde en nosotros con una
intencin directri" que/ en un primer momento/ +a*amos considerado estrictamente
personal pero tenemos a+ora que reconocer/ en su aspecto sexual especiali"ado/ como
social.
6ada de sorprendente +a# en eso/ por otra parte/ puesto que somos un producto social/
resultado de la unin de la pare0a. 8e nos opondr- que esto es cierto de todos los animales
sexuados/ incluidos aquellos que se consideran un-nimemente asociales porque %i%en
aislados de sus con(neres. La tesis es exacta/ pero la calificacin de asociales aplicada a
seres que *uscan peridicamente/ cuando m-s no fuera por un tiempo mu# *re%e/ la unin
perfecta del apareamiento/ nos parece a*usi%a.
En la realidad/ el instinto sexual *asta para +acer de un animal un ser social. Pero la
socia*ilidad %ara con el (rado # la forma de e%olucin # ci%ili"acin de la especie/ la ra"a
# el indi%iduo considerados. El +om*re no es el m-s social de los animales/ # la 3polis3 no
posee una or(ani"acin tan r(ida como la colmena o el +ormi(uero/ a pesar de que (ran
parte de los +a*itantes de estos >ltimos son asexuados. Es claro/ por tanto/ que nuestro
instinto social so*repasa nuestro instinto sexual/ tanto m-s cuanto que nuestra tendencia a
la %ida com>n no se limita a nuestra familia/ ni siquiera a las personas de sexo diferente del
nuestro.
La explicacin es e%idente. La %ida familiar/ directamente nacida de nuestro car-cter
sexuado/ +a creado una adaptacin +ereditaria a la %ida en (rupo/ %ale decir/ un +-*ito
social especfico. Este nue%o instinto/ m-s a*ierto que nuestra tendencia sexual/ es
amplificacin de esta >ltima por la +istoria # sus exi(encias %itales de tra*a0o # de defensa.
P-(ina &) de 123
Pero no +a sofocado/ como ocurri en los insectos que cit-*amos m-s arri*a/ nuestra
personalidad ni/ con m-s ra"n/ nuestra sexualidad.
La familia #/ por consi(uiente/ nuestra tendencia (ensica si(uen siendo el cimiento de
nuestra naturale"a social. 'ntes que nuestro instinto social +eredado +a#a podido actuar
so*re nuestro comportamiento/ experimentamos la influencia de la familia de la que
nacemos miem*ro/ # que nos cra. .-s tarde/ constituimos a nuestra %e" un (rupo idntico
en su estructura a aquel que nos form. ,ic+o de otro modo/ la familia es la *ase natural de
toda nuestra acti%idad social #/ #a que lo mismo ocurre con todos nuestros seme0antes/ la
3clula3 de la comunidad/ %ale decir/ el (rupo fundamental sin el cual la sociedad
desaparecera # a la %e" el m-s reducido en que se manifiesta una %ida # una produccin
colecti%as/ %ida # produccin que proceden de nuestro instinto sexual.
770 %E'ENCIA +$CIA# DE# %$&B'E
,e*emos/ pues/ distin(uir dos elementos que concurren a la formacin de nuestro instinto
social. El primero/ como aca*amos e %erlo/ es un dato de nuestra naturale"a esencial. 6o
depende de nuestra %oluntad/ ni de la +istoria de nuestra especie o de nuestros antepasados/
que estemos sexuados o no. Estamos +ec+os para formar una pare0a # nuestro instinto
sexual entra/ por tanto/ en la cate(ora de los instintos or(-nicos/ es decir/ de aquellos que
corresponden al orden estructural de nuestro ser/ # se materiali"an en un instrumento
especiali"ado.
,e la pare0a nace el ni;o/ li(ado a sus padres por una dependencia *iol(ica que lo +ace/
con toda ra"n/ considerar a cada uno de ellos/ a pesar de la autonoma personal que posee/
como una parte inte(rante de su ser. El amor paternal # maternal aumenta +a*itualmente
por la %ida en com>n # la simpata intuiti%a que nace de ella/ pero posee una *ase natural
infinitamente m-s slida que un sentimiento cualquiera. Es posi*le conce*ir una %ida
social pr-cticamente reducida al cuadro familiar #/ de +ec+o/ no faltan e0emplos +istricos.
'un en este caso/ sin em*ar(o/ el se(undo factor del instinto social inter%iene.
En efecto/ la %ida de la pare0a no est- +ec+a exclusi%amente de amor sexual/ sino tam*in
de las innumera*les relaciones que impone la con%i%encia/ desde los intercam*ios de
ser%icios m-s materiales +asta las m-s altas especulaciones intelectuales comunes. 's se
crea entre el +om*re # la mu0er un +-*ito de %i%ir 0untos que se extiende al ni;o a medida
que ste/ adquiriendo autonoma/ se ale0a *iol(icamente de sus pro(enitores pero se +ace/
al mismo tiempo/ miem*ro acti%o de la comunidad familiar.
Por otra parte/ por aislada # reple(ada so*re s misma que est la familia/ le es imposi*le
e%itar todo contacto con elementos extra;os. 8u constitucin misma pro%iene de la unin
de dos seres que/ por lo (eneral/ pertenecen a (rupos familiares diferentes. Miene/ en
se(undo lu(ar/ que alimentarse # no lo puede +acer siempre de modo aut-rquico. ,e*e/ por
fin/ defenderse # la solidaridad le est- impuesta por tal necesidad. 2esulta de todo eso que
la familia/ en (rados di%ersos se(>n su modo de %ida/ se for0a poco a poco un +-*ito social/
que constitu#e un car-cter adquirido por ampliacin de los la"os *iol(icos que unen a sus
miem*ros. .uc+o m-s constante que cualquier otro/ puesto que deri%ado de nuestra
naturale"a sexual/ dic+o +-*ito se +a transformado en un instinto del tipo de aquellos que
+emos llamado tcnicos/ esto es/ que se relacionan con las modalidades accidentales pero
duraderas de nuestra existencia.
P-(ina &1 de 123
En este aspecto/ el instinto social/ primiti%amente li*re de todo car-cter o*li(atorio/ se +a
impuesto a nosotros +acindose +ereditario. El ni;o/ tan pronto como puede mo%erse/
*usca la compa;a de sus seme0antes/ # no lo +ace por un ra"onamiento so*re el %alor del
0ue(o colecti%o/ ni menos toda%a por un contrato li*remente firmado. El ser +umano
+ereda el (usto de la sociedad #/ por eso mismo/ una tendencia a la asociacin. ,ic+o (usto
# dic+a tendencia encuentran/ por lo (eneral/ un terreno fa%ora*le.
Es excepcional que el ni;o na"ca en una familia que no ten(a otros contactos sociales que
los que proceden de su propia existencia. 8e desarrolla +a*itualmente en el seno de una
comunidad comple0a que posee una tradicin/ o sea/ un +a" de costum*res trasmitidas de
(eneracin en (eneracin # que expresan sus %arias modalidades de existencia. 8u
educacin/ en el sentido m-s amplio de la pala*ra/ %ale decir/ no solamente las lecciones
que reci*e de sus padres # de sus maestros/ sino tam*in aquellas que proceden de su %ida
cotidiana en cierto am*iente social/ est- impre(nada de dic+a tradicin.
La comunidad/ cualquiera que sea/ no forma a 2o*insones/ sino a ciudadanos. 'l instinto
social +eredado se a(re(a/ pues/ en el ni;o/ el +-*ito adquirido/ sin que siquiera se d
cuenta/ por el simple +ec+o de la existencia com>n que no le est- permitido re+usar.
7:0 DE+I;"A#DAD 9 )E'A'5"(A
6o ol%idemos/ sin em*ar(o/ que el ni;o lle%a dic+a existencia a tra%s de su familia que
constitu#e el espe0o K siempre al(o deformante K en el que o*ser%a la sociedad. La ima(en
que le lle(a de esta >ltima/ so*re todo en los primeros a;os de su %ida/ que lo marcan # lo
condicionan del modo m-s efica"/ est- impre(nada por entero de familia/ si se puede decir/
# lo mismo ocurri con sus antepasados. La formacin directa # la formacin tradicional
que reci*e no le dan/ por tanto/ un instinto social %a(o e indeterminadoB como tampoco su
instinto sexual se limita/ # so*re todo se limitar- despus de la poca de la pu*ertad/ a una
tendencia filantrpica/ en el sentido etimol(ico de la pala*ra.
6acemos con un instinto al que su *ase *iol(ica +a dado una estructura familiar/ esto es/
un orden # los %alores que le est-n li(ados. ,ic+a estructura nos acompa;a durante nuestra
educacin toda. La encontramos de nue%o/ sin que nos est permitido modificarla/ en el
nue%o (rupo familiar que constituimos/ as como la o*ser%amos en las 3clulas3 sociales
que nos rodean. Es decir que nuestra naturale"a social implica/ no slo la socia*ilidad/ sino
tam*in un cierto n>mero de formas # de principios fundamentales de la or(ani"acin
comunitaria que no son exactamente aquellos del re*a;o ni aquellos de la colmena.
,e a+ que exista un orden social natural4 el que corresponde a nuestro instinto/ tal como
dimana de nuestra conformacin *iopsquica # de la +istoria de nuestra especie/ de nuestra
ra"a # de nuestro lina0e/ # no tal como lo quisieran los pensadores idealistas/ %ale decir 4 el
que est- conce*ido para nosotros tal como somos # no para un 7om*re a*stracto que no
existe.
?:u-les son/ entonces/ las exi(encias esenciales de nuestra naturale"a social@ 8in duda
podramos descu*rirlas en nosotros por un an-lisis psicol(ico. Pero m-s simple # m-s
se(uro es inducirlas de la o*ser%acin del (rupo familiar/ creacin de nuestro instinto
sexual # creador de nuestro instinto social propiamente dic+o.
P-(ina &2 de 123
'+ora *ien4 ?qu nos ense;a la familia@ En primer lu(ar que sus miem*ros son diferentes
# desi(uales/ # que las relaciones sociales que existen entre ellos se fundan precisamente
en esta diferencia # esta desi(ualdad. La +emos notado en el captulo anterior que el
+om*re # la mu0er poseen/ en la unin sexual que constitu#e el su*strato del (rupo
familiar/ papeles funcionales diferenciados/ que proceden de sus naturale"as *iopsquicas
particulares. Mal desi(ualdad es m-s manifiesta toda%a si consideramos las relaciones entre
padres e +i0os.
Es claro que si los miem*ros de la pare0a fueran seme0antes e i(uales/ esto es/
pertenecieran a un mismo sexo o a nin(uno/ el (rupo familiar no podra existir. La
desi(ualdad constitu#e/ por tanto/ la condicin natural del contrato matrimonial. 6o se
precisan/ por otra parte/ lar(as demostraciones para +acer entender que es ella la que ri(e
las relaciones entre padres e +i0os. .aurras mu# *ien +a puesto de relie%e el papel
fundamental de la 3desi(ualdad protectora3 sin la cual el peque;o +om*re no %era la lu" #/
aunque la %iera/ no so*re%i%ira sino al(unos instantes a su nacimiento.
El primer principio del orden social natural es/ por consi(uiente/ la desi(ualdad. El
se(undo deri%a del primero 4 entre seres desi(uales li(ados por una %ida social com>n #
que desempe;an en el seno del (rupo funciones que corresponden a sus respecti%as
naturale"as/ se esta*lece necesariamente una 0erarqua. En ra"n de su conformacin
*iopsquica/ el +om*re est- +ec+o para mandar # la mu0er para o*edecer. En ra"n de su
desarrollo m-s adelantado/ el uno # el otro est-n destinados a diri(ir al ni;o. El instinto
social que nace de la familia est- impre(nado naturalmente/ pues/ de los dos principios de
desi(ualdad # de 0erarqua que aca*amos de definir como consecuencia de nuestro ser
mismo.
8i quiere desempe;ar su papel/ la sociedad entera de*e ordenarse se(>n la realidad
instinti%a de sus miem*ros. ,esi(ualdad # 0erarqua son/ por consi(uiente/ las normas
fundamentales del orden social natural.
790 +E'*ICI$ 9 '$!ECCI-N
,ic+as normas no *astan/ empero/ para caracteri"ar nuestra %ida comunitaria. 9alen/ en
efecto/ tanto para una c-rcel como para una familia/ aunque las or(ani"aciones de estos dos
tipos de colecti%idades son extremadamente distintas. 9eamos/ pues/ cu-l es el sentido que
toman en el seno del (rupo natural de que depende nuestro instinto social.
8a*emos que los miem*ros de la pare0a se li(an por un contrato. Menemos que precisar que
no se trata aqu de un con%enio de tipo comercial cu#as cl-usulas fi0aran estrictamente las
o*li(aciones de cada una de las partes/ sino de una mera eleccin recproca que limita a los
cn#u(es en el e0ercicio de su instinto sexual. Las relaciones sociales entre el +om*re # la
mu0er que constitu#en la pare0a se fundan/ pues/ ante todo/ en un intercam*io *iol(ico de
ser%icios/ siendo cada uno indispensa*le al otro para alcan"ar la plenitud de la %ida
personal.
La desi(ualdad # la 0erarqua/ le0os de representar los principios de una coaccin/ al
contrario son los factores de una cola*oracin funcional que exclu#e todo c-lculo.
Pre(untarse cu-l de los dos cn#u(es aporta m-s en la unin sexual/ no tiene exactamente
nin(>n sentido. :ada uno desempe;a el papel asi(nado por su naturale"a.
P-(ina &3 de 123
8i consideramos las relaciones entre padres e +i0os/ la importancia de la nocin de ser%icio
en la sociedad familiar se +ace m-s manifiesta toda%a/ puesto que ni siquiera +a#
pro*lema de reciprocidad. El ni;o reci*e sin dar nada. ,e*e a sus pro(enitores la creacin
# la conser%acin de su %ida. La a#uda que le es indispensa*le le est- prestada
(ratuitamente/ en un acto de puro amor # sin siquiera una esperan"a de contrapartida/ como
lo +a notado mu# *ien .aurras. Por otra parte/ no +a# nada en tal actitud que pueda
+acernos pensar en la caridad. ' menos que se trate de monstruos/ el ser%icio prestado al
ni;o por sus padres no se presenta a ellos como una o*li(acin exterior/ sino como un
mo%imiento natural que procede de la filiacin *iol(ica. El recin nacido 3forma parte3 de
sus pro(enitores/ # tanto m-s estrec+amente cuanto que menos reali"ada es su autonoma/
%ale decir/ m-s (rande es la desi(ualdad. El ser%icio es/ por tanto/ la le# que ri(e el
con0unto de las relaciones del (rupo natural *-sico.
7enos aqu con una compro*acin importante/ puesto que nos muestra que la familia est-
or(ani"ada de modo or(-nico # no contractual a pesar del pacto que consa(ra/ pero sin
crearla/ la unin de los cn#u(es. 6o nos extra;aremos del +ec+o/ #a que sa*emos que la
pare0a/ por lo menos en el paroxismo de su tensin unificadora/ se comporta como un
or(anismo >nico # que/ por otra parte/ el ni;o est- compuesto de sustancias de ori(en
paterno # materno/ aunque los supera en la sntesis personal que reali"a. :ada uno de los
tres factores de la familia sana est- li(ado/ por tanto/ a los otros por relaciones *iopsquicas
que deri%an de su funcin natural. El m-s fuerte otor(a su proteccin al m-s d*il/ como si
estu%iera diri(ido por una intencin familiar que suplantara su intencin personal.
L lo est-/ en efecto. Pero la finalidad colecti%a del (rupo/ no se impone como una fuer"a
exterior. 8e confunde con una intencin directri"/ que es personal # social a la %e". 8omos
un ser familiar/ precisamente/ porque nuestra naturale"a sexual implica el (rupo de que
formamos parte pero que nos supera. 6uestro instinto social se constitu#e alrededor de
dic+a intencin casi or(ansmica que se confunde con nuestro propio mpetu %ital/ # +ereda
sus modalidades.
8er%icio # proteccin/ constitu#en las consecuencias naturales de la desi(ualdad # de la
0erarqua del (rupo familiar. Las +allamos de nue%o/ como caracteres fundamentales de la
tendencia m-s (eneral en que se +a transformado/ en el curso de los si(los/ la intencin que
nos impele/ por nuestra misma estructura/ a *uscar en la unin con un otro ser de sexo
complementario la afirmacin completa de nuestro #o.
:<0 E+ECIA#I8ACI-N ."NCI$NA# DE# %$&B'E
La %ida familiar implica m-s toda%a. En efecto/ la desi(ualdad # la 0erarqua que ri(en las
relaciones entre los %arios miem*ros del (rupo *iol(icoKsocial no se fundan en una
diferencia cualitati%a de seres idnticos en su estructura/ sino/ por el contrario/ en una
diferencia funcional que procede de la conformacin *iopsquica particular de los sexos/ #
de la filiacin creadora de un la"o natural de dependencia. 6uestro instinto sexual lle%a en
s mismo un principio de especiali"acin or(-nica que no depende de nosotros aceptar o
re+usar. La %ida familiar refuer"a esta tendencia a la diferenciacin por el +-*ito que nace/
desde la primera infancia/ de la necesidad de una di%isin del tra*a0o en el seno del (rupo.
6o son la fantasa ni la comodidad las que imponen al +om*re/ a la mu0er # al ni;o sus
respecti%os papeles/ sino la capacidad de cada uno. 6uestra predisposicin instinti%a a la
especiali"acin social funcional est- refor"ada/ pues/ por la realidad de nuestra existencia
P-(ina &4 de 123
familiar/ # esto en particular durante nuestra ni;e"/ cuando poseemos una facultad de
asimilacin # adaptacin m-s a(uda que en las pocas si(uientes.
6o slo en el seno de nuestra familia/ por otra parte/ nos est- dado %i%ir en una sociedad
funcionalmente 0erarqui"ada # diferenciada. Modas las comunidades +umanas/ aunque en
(rados di%ersos se(>n sus ni%eles/ tienen en cuenta/ en la reparticin de los papeles
sociales/ el sexo # la edad. Las m-s e%olucionadas fundan adem-s su estructura en la
especiali"acin +ereditaria de las familias # de los estamentos o castas. '+ora *ien4 este
+ec+o (eneral de la diferenciacin funcional no es propio de nuestra (eneracin. 8e +a
manifestado/ en formas # (rados %aria*les/ desde que existe la especie +umana. 6uestro
instinto social/ por tanto/ est- impre(nado de la idea de especiali"acin #a antes de reci*ir
el sello de las instituciones de la colecti%idad en el seno de que %i%iremos. .-s toda%a4 no
slo nacemos personalmente diferenciados por nuestra edad # nuestro sexo # no slo
traemos con nosotros un instinto social #a precisado/ sino que/ adem-s/ #a poseemos
caracteres que pro%ienen de la especiali"acin +ereditaria de las (eneraciones familiares de
las que +emos salido/ esto es/ de los instintos funcionales m-s o menos paulatinamente
for0ados por una aplicacin de los indi%iduos sucesi%os de un mismo lina0e a una tarea
determinada.
El +om*re est- modelado por la %ida que lle%a/ el tra*a0o que +ace # las responsa*ilidades
que afronta. ' menos que est de(enerado/ el +eredero de una lar(a serie de 0efes es
diferente/ fsica # moralmente/ del descendiente de un lina0e de su*ordinados. El +i0o #
nieto de proletarios se distin(ue/ #a desde su/ nacimiento/ del +i0o # nieto de campesinos.
Por tanto/ nuestro instinto social no es una mera predisposicin a la %ida colecti%a. 6os
precisa/ en al(una medida/ la funcin que ser- K o/ por lo menos de*iera ser K la nuestra en
la comunidad.
La sociedad li*eral que re+>sa tener en cuenta dic+a especiali"acin +ereditaria o*ra como
un due;o de +aras que ne(ara toda diferencia funcional entre 3puraKsan(res3 #
3perc+erones3/ impusiera a unos # otros un adiestramiento idntico/ # los de0ara despus
li*res de ele(ir entre el +ipdromo # el arado. Es e%idente que lo que +ace el %alor del
3pura san(re3 como el del 3perc+ern3 son precisamente la especiali"acin +ereditaria # la
capacidad funcional que deri%a de ella.
Lo mismo ocurre con el +om*re. 6o somos una simple unidad de un re*a;o/ sino un
miem*ro diferenciado de una sociedad or(-nica en la cual cada uno desempe;a un papel
especiali"ado. 6uestro instinto social # las tendencias funcionales +eredadas que lo
delimitan # lo orientan nos predestinan a ocupar un cierto lu(ar en la comunidad/ como
nuestro instinto sexual nos impone un cierto lu(ar en el (rupo familiar. 's/ nuestra
naturale"a crea la sociedad/ pero la sociedad condiciona nuestra naturale"a/ en una
interaccin permanente que da a la sociedad su car-cter +umano # +ace de nosotros un ser
plenamente social.
:10 E# E+('I!" DE ;'"$
La pala*ra de sociedad que aca*amos de emplear/ es un trmino que su (eneralidad # su
imprecisin +acen am*i(uo. 6o existe/ en efecto/ nin(una 3sociedad +umana3 cu#os
elementos constituti%os fueran los indi%iduos o las familias/ sino solamente (rupos
naturales # contractuales que forman comunidades m-s o menos autnomas. ,ecir que el
+om*re es un animal social si(nifica que posee el instinto que exi(e # permite su
P-(ina &5 de 123
inte(racin en una %ida colecti%a cu#as modalidades est-n impuestas por la naturale"a # la
+istoria.
Nien podemos experimentar cierta simpata por uno cualquiera de nuestros seme0antes por
el simple +ec+o de que es/ un ser +umano/ pero tal sentimiento no difiere esencialmente del
que tenemos para un perro. 6o se confunde/ en a*soluto/ con los %nculos funcionales que
nos unen con los otros miem*ros de los (rupos naturales # de la comunidad de que
formamos parte. La necesidad # el inters son/ por lo (eneral/ muc+o m-s fuertes que el
sentimiento/ # en ellos se funda nuestra cola*oracin social %erdadera. Lo que no impide/
por supuesto/ que la simpata pueda nacer # (eneralmente na"ca de la con%i%encia # del
permanente intercam*io de ser%icios.
Por otra parte/ no con%iene tomar los trminos de necesidad # de inters en un sentido
demasiado estrec+o. La necesidad social no es una coaccin exterior asimila*le a aquella
que pesa so*re el presidiario/ sino el empu0e interior del instinto que exi(e ser satisfec+o.
El inters que nos +ace aceptar # *uscar la %ida colecti%a no es un principio de explotacin
del (rupo # de la comunidad por el indi%iduo/ sino la mera conciencia de nuestra
naturale"a #/ por tanto/ de la importancia/ desde nuestro punto de %ista personal/ de la
realidad social a que estamos sometidos.
'+ora *ien4 para satisfacer nuestro instinto social/ tenemos que admitir los cuadros que los
(rupos # la comunidad en el seno de que %i%imos constitu#en para nosotros/ sea que se
trate de una situacin impuesta por nuestro nacimiento K no podemos ele(ir nuestra familia
ni nuestra ra"a K/ sea que las circunstancias exi0an de nosotros la aceptacin de un estado
de +ec+o K nuestra nacin/ nuestra tierra K o *ien que nos con%en(a asociarnos a (rupos #a
existentes/ como/ %er*i(racia/ una empresa/ una academia o un clu*. 6uestro instinto
social nos predestina a desempe;ar un papel m-s o menos preciso/ en (rupos de estructura
m-s o menos determinada.
6uestra +erencia nos li(a a un cierto medio social/ pero no a tales o cuales (rupos
definidos. 8e produce/ pues/ por la educacin que reci*imos # por la +istoria personal que
creamos/ una %erdadera particulari"acin de nuestro instinto que/ de tendencia a %i%ir en
sociedad/ se transforma en lo que se llama el espritu de (rupo/ %ale decir/ se confunde con
la intencin +istrica del con0unto del que somos solidarios. Esta confusin es la que
explica que podamos sacrificarnos a la comunidad de que formamos parte/ aunque +a#
aqu una contradiccin aparente con nuestro mpetu %ital personal.
6uestra intencin directri" que es/ como #a lo +emos %isto/ de naturale"a social reci*e el
sello de la colecti%idad que la marca se(>n lo que es. El espritu de (rupo es una
diferenciacin/ por el +-*ito/ de nuestro instinto social. Por tanto/ es le(timo +a*lar del
alma de un pue*lo o de la intencin +istrica de una comunidad/ pero con tal de no +acer
de la realidad inmanente que estas pala*ras expresan +ipstasis seme0antes a la inteli(encia
del in(eniero que ordena la ensam*ladura de las pie"as de una m-quina # las o*li(a a
funcionar 0untas. Lo que podemos llamar el mpetu %ital del (rupo/ no es sino la resultante
sinttica de los mpetus %itales de sus miem*ros/ sociales por naturale"a/ especiali"ados
por instinto # diferenciados por formacin.
:10 #A 'E+I-N DE# &EDI$ +$CIA#
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6o por eso resulta menos cierto que el espritu de (rupo se impone a nuestra mentalidad #
diri(e nuestros actos/ por lo menos en al(una medida. ,ependemos de nuestro medio
social como de nuestro medio csmico/ # por ra"ones idnticas4 nos modela # lo
necesitamos.
Pero a su %e"/ # muc+o m-s que el medio csmico que reci*e las modificaciones mnimas
que le imponemos pero no las precisa en a*soluto/ la sociedad/ que es +umana/ depende de
nuestra existencia # de nuestra accin. .odifica nuestro instinto social/ pero dic+o instinto
social es el indispensa*le factor de su ser # de su e%olucin. :uando decimos que el mpetu
%ital del (rupo es la sntesis de las intenciones directrices personales de sus miem*ros/ no
+a#/ por tanto/ que entender que se reduce a una suma de intereses particulares. Primero/
porque una sntesis no es una suma/ sino/ por el contrario/ una superacin de fuer"as en
conflicto m-s o menos marcado. En se(undo lu(ar/ porque el inters personal no es
solamente particular/ sino a la %e" particular/ social por naturale"a/ # sociali"ado por
+-*ito. En fin/ porque los (rupos naturales # la comunidad a la que nos incorporamos
desde nuestro nacimiento #a existen/ # poseen una duracin que nuestra inter%encin
posterior modificar- sin duda/ pero que pesa a la %e" so*re nuestra +erencia # so*re nuestra
educacin.
La intencin %ital de la comunidad se afirma a nosotros/ antes que estemos en condiciones
de actuar so*re ella. 8u continuidad +istrica no se interrumpe a nuestra lle(ada #/ por otra
parte/ #a somos su producto/ puesto que nacemos de un (rupo familiar/ # lle%amos en
nuestros (enes la +erencia de un m-s o menos lar(o proceso de diferenciacin social.
6uestra predestinacin a formar parte de tal o cual comunidad # a desempe;ar en ella una
cierta funcin procede de la presin e0ercida so*re nosotros por el medio social a tra%s de
nuestros pro(enitores # de todos nuestros antepasados/ es decir/ #a antes de nuestra
concepcin. 8omos/ pues/ emanacin # expresin de una realidad +istrica/ anterior a
nosotros/ que model nuestra intencin personal # nos determina en la medida de la
diferenciacin que nos impuso.
Por otra parte/ el medio social en el que nos desarrollamos/ no es exactamente seme0ante a
aquel que form el lina0e del que +emos nacido. Crupos # comunidad e%olucionan/ lue(o
se transforman a medida del desen%ol%imiento de su duracin. 6os encontramos en una
situacin diferente de aquella de la a*e0a que nace del todo adaptada a un estado social
inmuta*le que constitu#e el marco perfecto de su reali"acin. ,e*emos adaptarnos a un
medio m-s o menos diferente del cual estamos predestinados.
La intencin +istrica siempre est- adelantada una (eneracin con respecto al recin
nacido/ # la sociedad que ella forma # diri(e e0erce/ por consi(uiente/ so*re nosotros una
presin que tiende a asimilarnos a ella/ # a transformar al ser social 3pasado3 que somos en
un ser social 3presente3.
Por otra parte/ nuestra intencin personal/ a pesar de su naturale"a social/ no se confunde
con la intencin +istrica de la comunidad/ sntesis de (rupos de los que cada uno
e%oluciona por sntesis de una multiplicidad de mpetus indi%iduales. 9ale decir/ que la
comunidad no est- encarnada en nosotros de modo perfecto como la colmena lo est- en la
a*e0a/ sino que nuestro instinto social de*e adquirir las modalidades cam*iantes de la %ida
colecti%a/ modalidades estas que slo contri*u#e a crear. Por un lado estamos adaptados
+ereditariamente a formas sociales en parte desaparecidas/ por otro lado slo constituimos
una de las componentes indi%iduales de la intencin comunitaria. 6ecesitamos/ por nuestra
P-(ina & de 123
naturale"a/ un cuadro social/ pero el en que de*emos %i%ir no puede satisfacernos
plenamente.
Menemos/ pues/ que adaptarnos a l o adapt-rnoslo/ es decir/ ceder ante su presin #
transformarnos as en una materia prima malea*le de una intencin +istrica en la
orientacin de la cual renunciemos a participar/ o resistirla sin por eso re+usar el papel
social que nuestra naturale"a nos atri*u#e/ lo que sera ne(ar una parte fundamental de
nuestro ser.
Es e%idente que/ tam*in en el orden social/ cuanto m-s modifiquemos nuestro medio/
menos +a*remos de de0arnos transformar por l. Mam*in es claro que nuestra accin so*re
la sociedad ser- el +ec+o de nuestra personalidad entera # no solamente de nuestro instinto
social.
:30 #A 'E+I+!ENCIA E'+$NA# A #A 'E+I-N +$CIA#
6uestra duracin/ #a lo sa*emos/ est- +ec+a de un comple0o de tendencias unificadas por
nuestra intencin directri". 6uestro instinto social es una de dic+as tendencias. ,esempe;a
en el con0unto un papel m-s o menos importante se(>n la naturale"a de nuestra
personalidad. Pero en nin(>n caso es posi*le considerar al ser +umano como un simple
rodamiento de un mecanismo social. 8i fuera as/ en efecto/ nuestra e%olucin podra ser
explicada por los intercam*ios sociales a que necesariamente estamos sometidos. Pero no
es este el caso.
6acemos de una familia # %i%imos en el seno de %arios (rupos/ que constitu#en los
r(anos de una comunidad. Es natural que as sea/ puesto que nuestro instinto social/ de
*ase sexual/ lo exi(e. Pero la presin que e0erce so*re nosotros esta sociedad de la que
formamos parte no nos diri(e como lo +ara con un cuerpo inerte/ ni como la inteli(encia
or(-nica lo +ace de la materia fsicoKqumica # de sus fuer"as.
7emos %isto que nuestra intencin directri" tiende a actuali"ar nuestras posi*ilidades
%irtuales para reali"ar/ lo me0or que sea posi*le/ nuestra personalidad entera. Esta
reali"acin implica un cuadro social/ pero solamente como condicin necesaria de nuestra
duracin. ,ic+o con otras pala*ras/ el instinto social o*ra en nosotros en cuanto tendencia
personal/ # no como una 3quinta columna3 que se +u*iera apoderado de nuestro ser # lo
utili"ara con %istas a un fin extra;o a nuestra propia e%olucin. Crupos # comunidad no se
encuentran/ pues/ con una especie de materia platnica preparada a reci*ir pasi%amente su
presin/ sino/ por el contrario/ con un ente autnomo #a social/ pero a su manera/ # del
todo dispuesto a aceptar el cuadro que exi(e/ con tal que corresponda a sus propias
necesidades/ %ale decir/ a sus propias aspiraciones.
'+ora *ien4 esto nunca ocurre. Primero porque la sociedad que nos presiona es un
producto de sntesis/ +ec+o de instintos sociales formados m-s o menos diferentemente del
nuestro. En se(undo lu(ar/ porque su esfuer"o es exclusi%amente social # tiende/ por eso
mismo/ a no reali"ar en nosotros sino las posi*ilidades que le son >tiles.
La que nuestro ser todo no est- orientado +acia lo social/ o sea/ dic+o de otro modo/ que no
somos a*e0a ni +ormi(a/ la presin de los (rupos # de la comunidad encuentra de parte
nuestra una do*le resistencia social # antisocial. Por un lado/ exi(imos que nuestro cuadro
responda a necesidades que deri%an de nuestra naturale"a instinti%a # de nuestro
P-(ina &$ de 123
ra"onamiento acerca de la estructura de la sociedad. ,esde este punto de %ista/ el estado
presente de la comunidad slo nos satisface cuando es seme0ante al estado pasado/ o sea/
cuando las condiciones de la duracin +istrica no +an experimentado modificaciones
aprecia*les. En el caso contrario *uscamos/ de modo m-s o menos racional/ una solucin a
los pro*lemas que se plantean # nos oponemos/ en nom*re del orden social necesario/ al
estado social de +ec+o. Lo que si(nifica que resistimos la presin social en sus
modalidades que nos parecen/ con o sin ra"n/ socialmente no satisfactorias.
Pero/ por otra parte/ exi(imos de los (rupos # de la comunidad en el seno de la cual
%i%imos/ que respondan tam*in a las necesidades que dimanan de nuestra autonoma
personal. Esto slo sera nte(ramente posi*le si nuestra persona constitu#era/ por s sola
un (rupo social/ como es el caso/ en al(una medida/ de los animales inferiores de
reproduccin asexual.
La sociedad +umana/ por el mismo +ec+o de su naturale"a supraindi%idual/ no se plie(a a
nuestra intencin directri"/ sino que trata/ por el contrario/ de sometrsela #/ lue(o/ de
reducir nuestra autonoma constri;ndonos a o*rar en su inters propio m-s *ien que en el
nuestro. Entre la colecti%idad # el indi%iduo/ +a#/ por tanto/ a la %e" una interdependencia #
una antinomia esencial.
2esistimos la presin social/ pero no podemos prescindir de la sociedad. 6os oponemos a
las modalidades de existencia del (rupo/ # +asta a la orientacin de su dinamismo
+istrico/ no para destruir un cuadro que nos es indispensa*le/ sino para esta*lecer entre l
# nosotros una armona que/ por otra parte/ constitu#e el orden social natural.
:40 #A *$#"N!AD E'+$NA# DE $DE'($ +$CIA#
,e aqu resulta que la actitud del recepti%o que acepta todas las imposiciones sociales sea
antinatural en cuanto es destructora de la autonoma que corresponde le(timamente al
sistema *iopsquico que constitu#e. La del anarquista no lo es menos/ puesto que tiende a
destruir el indispensa*le cuadro social de una personalidad que re+>sa admitir la
dependencia necesaria a su misma existencia.
8i una comunidad +umana estu%iera +ec+a slo de recepti%os/ esto es/ de una masa inerte
despro%ista de todo fermento 0er-rquico # creador/ se fosili"ara en el (rado m-s *a0o de la
%ida colecti%a/ tendiendo a transformarse en re*a;o. 8i estu%iera +ec+a slo de anarquistas/
desaparecera en el caos. La sociedad exi(e/ pues/ para e%olucionar/ la accin indi%idual de
por lo menos una parte de sus miem*ros/ pero una accin que se confunda con el
dinamismo +istrico de los (rupos # de la comunidad.
8i e%itamos los dos escollos patol(icos del conformismo social/ que atesti(ua una
de*ilidad personal/ # del anarquismo/ consecuencia de una atrofia o una depra%acin de
uno de los instintos fundamentales que nos son naturales/ slo nos quedan dos caminos
li*res4 el del encierro en nosotros mismos o en un (rupo reducido # ele(ido K monasterio o
familia K/ # el que nos permite superar la oposicin indi%iduoKsociedad/ en un esfuer"o que
nos identifica con nuestro medio social pero exaltando nuestra personalidad.
El primero e%identemente est- reser%ado a al(unos seres de 3lite3/ que encuentran en ellos
las indispensa*les compensaciones a la anormalidad de una %ida m-s o menos asocial. 6o
por eso resulta menos ne(ati%o en lo que ata;e a la e%olucin de la comunidad. El se(undo/
P-(ina && de 123
por el contrario/ corresponde plenamente a nuestra naturale"a total. !mplica la aceptacin
por parte nuestra del mo%imiento dialctico que nos opone a la sociedad/ pero tam*in su
transfi(uracin. 6os esfor"amos para confundirnos con nuestro medio social/ no
ple(-ndonos a sus exi(encias ni limit-ndonos a apo#ar lo que/ en l/ nos satisface/ sino
modific-ndolo de tal suerte que nos satisfa(a sin reser%a.
Es in>til precisar que tal identificacin es irreali"a*le/ # que es necesario que as sea.
8upondra/ en efecto/ de parte nuestra/ un imperio so*re+umano so*re la sociedad. Pero tal
esfuer"o tiene por consecuencia una incorporacin %oluntaria de nuestra duracin personal
a la duracin +istrica de la comunidad. ' pesar de la apariencia parad0ica de la
proposicin/ podemos decir con toda exactitud que si nuestra identificacin con el medio
social es irreali"a*le como fin de nuestro esfuer"o/ es el resultado inmediato de dic+o
esfuer"o/ puesto que slo aceptando sus datos podemos actuar so*re las colecti%idades de
que formamos parte/ # adapt-rnoslas en al(una medida.
6os encontramos frente a la sociedad no como frente a un enemi(o que quisiera nuestra
muerte # que *usc-ramos destruir/ sino como frente a un ad%ersario en una luc+a
deporti%a 4 sin l nin(una reali"acin personal es posi*leB pero dic+a reali"acin misma
exi(e que nos opon(amos a l # tratemos de ple(arlo a nuestra %oluntad/ lo que implica
que aceptemos su existencia # nos adaptemos a su 0ue(o en la medida que no lo(ramos
imponerle el nuestro. Personificamos en nosotros la intencin +istrica de la comunidad/ #
tratamos de orientarla se(>n nuestra propia concepcin de su 3de%enir3. Procediendo as/
nos afirmamos en cuanto ser autnomo de naturale"a social.
La accin poltica es/ por tanto/ la culminacin de una %oluntad de podero que slo es
plenamente personal si expresa el instinto social que es parte inte(rante de nuestro ser. 'l
super+om*re de 6iet"sc+e/ desde;oso de una sociedad de la que +a nacido # sin la cual/
por m-s que lo piense/ no podra %i%ir/ con%iene oponer el 0efe inte(rado en el (rupo o la
comunidad que encarna # diri(eB el +roe que se afirma en el sacrificio social/ # el
re%olucionario que trata de de%ol%er a la sociedad decadente el sentido de su +istoria.
En cualquier (rado de la 0erarqua en que se sit>en/ tales +om*res completos reali"an en s
mismos la perfecta sntesis de lo personal # de lo social.
:50 #"C%A 9 +$#IDA'IDAD +$CIA#
,ic+a sntesis/ por supuesto/ est- le0os de efectuarse de modo autom-tico. 6o poseemos
nin(una m-quina de seleccionar 0efes. Los concursos slo consideran el aspecto intelectual
del indi%iduo que les est- sometido/ # descuidan/ precisamente/ sus aptitudes para el
mando. Los 3tests3 no dan sino resultados aleatorios # fra(mentarios que necesitan/ de
todos modos/ ser interpretados. 8olamente la +erencia de las funciones tiene en cuenta las
realidades *iopsquicas. Pero/ des(raciadamente/ est- ale0ada cada %e" m-s de la %ida
social # no responde/ adem-s/ a todas las exi(encias del orden 0er-rquico/ puesto que ella
misma est- fundada en el acceso no +ereditario al poder del fundador del lina0e. 'un en las
sociedades me0or or(ani"adas/ la seleccin de los 0efes/ o por lo menos/ de al(unos 0efes/
si(ue siendo/ por tanto/ un pro*lema.
Por otra parte/ los diri(entes/ +om*res o (rupos/ %en su poder discutido # codiciado por
elementos 0er-rquicamente inferiores que tratan/ con ra"n o sin ella/ de suplantarlos.
P-(ina 1)) de 123
8al%o/ por consi(uiente/ en lo que concierne a los car(os +ereditarios/ el podero social se
conquista. L/ una %e" conse(uido/ por la san(re o por la luc+a/ de*e ser defendido.
Por lo dem-s/ no es ste sino un aspecto de los anta(onismos comple0os que oponen el
indi%iduo al (rupo del que forma parte/ el (rupo a la comunidad que lo inclu#e # lo
domina/ los indi%iduos entre ellos/ # los (rupos entre ellos. 8i consideramos una sociedad
cualquiera desde el punto de %ista de un cierto neodarVinismo o/ m-s sencillamente/ a
tra%s de la famosa frmula de Plauto/ que 7o**es +i"o cle*re/ nos aparecer- como un
enla"amiento de ri%alidades/ m-s o menos *rutalmente expresadas se(>n el ni%el de
ci%ili"acin. La luc+a por el podero social ser- un mero aspecto de la luc+a por la %ida/ #
sta constituir- la le# fundamental de la e%olucin de las sociedades. Empero/ si fuera
exacta tal interpretacin/ no existiran (rupos ni comunidades/ sino cuadrillas de
presidiarios sometidas en ellas mismas # entre ellas a la le# de la sel%a. .-s toda%a/ la
familia no tendra nin(una posi*ilidad de existencia/ puesto que el ni;o no posee medio
al(uno de defensa # sucum*ira en la luc+a de la que sera parte impotente.
'+ora *ien4 las cosas no pasan as. El instinto sexual/ #a social/ forma # conser%a la
familia/ # el instinto social propiamente dic+o/ que deri%a de l/ da a la sociedad la
estructura que le conocemos. La luc+a social es reaW/ pero est- dominada por la solidaridad
social que pro%iene de nuestra naturale"a/ # sin la cual no existiran (rupos ni comunidades
#/ por consi(uiente/ el indi%iduo no podra reali"arse/ suponiendo que +u*iera nacido. Los
anta(onismos sociales son efecti%amente los factores de la duracin social. Pero *asta
reconocerlo para +acer e%idente la supremaca de la duracin so*re sus factores. ,ic+o con
otras pala*ras/ la e%olucin social es de car-cter dialctico/ # procede por superacin de las
luc+as comple0as que se desarrollan en su seno.
Es/ por tanto/ indiscuti*le que un principio de unidad pri%a so*re el principio de luc+a.
Crupos # comunidad precisamente slo existen en la medida en que la solidaridad de sus
miem*ros es m-s fuerte que sus anta(onismos disociadores. La le# de la a#uda mutua es
tan natural como la le# de la luc+a # m-s poderosa que ella. Pero nin(una de las dos puede
excluir la otra/ # una sociedad +umana puramente unitaria no es m-s conce*i*le que una
comunidad nte(ramente an-rquica.
La colmena misma conoce anta(onismos internos que son necesarios a su e%olucin/ tal
como el que pro%oca la eliminacin de los mac+os #a in>tiles. Las ri%alidades indi%iduales
# la resistencia personal a la presin social proceden de nuestra inaliena*le autonoma. La
oposicin recproca de los (rupos # su defensa en contra de la autoridad comunitaria
dimanan de su existencia or(-nica #/ por consi(uiente/ de su acti%idad intencional propia.
Pero la comunidad posee/ tam*in ella/ una intencin directri" # una duracin. ,e a+ su
predominio le(timo so*re los (rupos que la constitu#en # que federa/ merced a la
tendencia a la solidaridad que nos +ace aceptar # *uscar un cuadro social tan amplio #
slido como sea posi*le/ en el cual encontremos el apo#o indispensa*le a nuestra
afirmacin.
:60 +"&I+I-N DE# INDI*ID"$ A #A +$CIEDAD
El conflicto que nos opone a los (rupos sociales # a la comunidad de la que formamos
parte/ manifieste di%er(encias pasa0eras de intereses/ en el sentido m-s amplio de la
pala*ra/ o exprese una antinomia m-s profunda # aparentemente constante/ no tiene/ por
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tanto/ en s nada de excepcional. Pero la solucin de con0unto del pro*lema nos est- dada
por nuestra misma naturale"a.
En efecto/ no somos ser social solamente porque preferimos la %ida colecti%a a la
existencia solitaria # *uscamos/ lue(o/ el contacto de nuestros seme0antes. La +emos %isto
que no se trata/ por parte nuestra/ de un mero (usto/ sino de una exi(encia esencial.
6acemos de un (rupo social #/ desde este punto de %ista/ no nos distin(uimos
necesariamente de los animales llamados asociales. Pero tenemos/ adem-s/ necesidad de la
familia/ o de un suced-neo social de la familia/ para so*re%i%ir. .-s a>n/ la %ida puramente
solitaria/ suponiendo que fuera conce*i*le/ no nos permitira sino un desarrollo
incompleto/ puesto que el instinto social que lle%amos en nosotros/ # en primer lu(ar su
*ase *iopsquica/ el instinto sexual/ exi(en una relacin por lo menos con otro ser +umano.
La %ida social/ pues/ no es un lu0o/ ni menos toda%a una imposicin de +ec+o/ sino una
necesidad personal.
,ic+o de otro modo/ el conflicto indi%iduoKsociedad no opone %erdaderamente/ dos entes
en contacto pero esencialmente distintos K como ocurre con un conflicto entre dos
indi%iduos K sino dos fases parcialmente contradictorias de nuestra naturale"a personal. Es/
por tanto/ idntico a los anta(onismos interiores/ cu#a manifestacin en el seno de nuestra
duracin #a +emos notado.
'+ora *ien4 el instinto social no es slo una tendencia entre otras/ sino la condicin
suprapersonal de nuestra existencia # nuestra reali"acin/ lue(o de nuestra autonoma. 9ale
decir/ que nuestra oposicin a la sociedad no es le(tima sino en la medida que nos al"a en
re%olucionarios contra una forma accidental/ # 0u"(ada por nosotros patol(ica/ del (rupo
o de la comunidad/ no contra su naturale"a.
El pro*lema de la sumisin del indi%iduo a la sociedad/ (eneralmente/ est- mal planteado.
6o solamente somos parte de un todo/ sino tam*in de un todo que nos es imprescindi*le/
nos penetra # cu#o principio est- en nosotros. ,ependemos de nuestro medio social como
de nuestro medio csmico. Podemos/ por consi(uiente/ decir/ como lo decimos de un
clima/ que tal r(imen poltico no nos con%iene/ # tenemos el derec+o l(ico de *uscar su
cam*io. Pero sera un a*surdo tan (ra%e denunciar el +ec+o social en s como el aire que
respiramos.
'+ora *ien4 el +ec+o social implica una estructura fundamental/ un orden # una 0erarqua.
El Estado es un elemento necesario de dic+os datos. Lue(o/ estamos sometidos por
naturale"a/ no slo al principio de la sociedad/ sino tam*in a sus condiciones de existencia
#/ por tanto/ al Estado que encarna la intencin directri" de la comunidad o/ m-s
exactamente/ en la medida que la encarna/ %ale decir/ desempe;a su funcin # permanece
fiel a su misin.
6otmoslo aqu4 el indi%iduo no podra estar su*ordinado a un inters (eneral que no fuera
m-s que una suma de intereses particulares/ puesto que no se trata de cantidad sino de
%alor/ pudiendo %aler un +om*re >nico/ personal # +asta socialmente/ muc+o m-s que el
con0unto de sus contempor-neosB ni menos toda%a de la llamada 3%oluntad (eneral3 que
slo expresa/ a pesar de su nom*re/ las exi(encias de una fraccin del cuerpo social. 6o
est- sometido sino a la intencin +istrica que orienta la duracin social. # a*arca/ por
consi(uiente/ el pasado # el futuro como el presente/ puesto que es ella la que da a la
comunidad su existencia # su %alor supraindi%iduales.
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'penas es necesario a(re(ar que la solucin de .. .aritain/ se(>n la cual el indi%iduo
estara sometido a la sociedad/ mas esta >ltima estara su*ordinada a la persona/ no tiene
nin(una especie de si(nificado. 6o slo nie(a la unidad esencial/ que tenemos
perfectamente demostrada/ del ser +umano/ sino que tam*in atri*u#e a la duracin social
una finalidad multipersonal que le pro+i*ira superar anta(onismos que/ por el contrario/
tendra que aceptar.
:70 *IDA +$CIA# 9 #IBE'!AD
6unca repetiremos *astante que la sociedad no es una +ipstasis que nos oprime ni un
tirano que nos impone su le#. El indi%iduo/ al someterse a la intencin +istrica de la
comunidad a la que pertenece/ no +ace sino acatar las consecuencias de su propia
naturale"a.
:uando los anarquistas se re*elan en nom*re de la li*ertad indi%idual en contra de la le#
social/ no se dan cuenta de que per0udican una condicin del ser # el desarrollo personales.
:uando los li*erales/ estos anarquistas %er(on"osos e inconsecuentes/ +acen de dic+a
misma li*ertad el criterio de %alor de la or(ani"acin comunitaria/ no se dan cuenta de que
in%ierten los factores presentes # ra"onan como si la sociedad fuera el producto de la
%oluntad indi%idual # no/ como #a lo +emos esta*lecido/ el indi%iduo el producto de las
intenciones directrices del (rupo # de la comunidad de que +a nacido.
La primera condicin de la li*ertad es la existencia/ # slo existimos por la sociedad. Esto
no quiere decir que de*amos ne(ar los anta(onismos que se manifiestan entre el ser
+umano # su cuadro social. 8a*emos/ por el contrario/ que proceden de dos aspectos
diferentes de nuestra naturale"a. Pero no se necesita/ en nin(>n caso/ transformar estos
anta(onismos en antinomia primordial/ ni menos toda%a reducirlos en pro%ec+o de una
li*ertad indi%idual que no tiene realidad sino en la medida que el +om*re es un ser social.
6uestra autonoma slo tiene sentido en el marco del medio del cual dependemos. 6o
puede/ por tanto/ oponerse a l sin tender a la independencia a*soluta/ %ale decir/ a la
di%ini"acin de la persona/ lo que e%identemente no corresponde a lo que somos # no
puede terminar sino en un fracaso. 8lo somos li*res en la medida que reali"amos nuestras
posi*ilidades +ereditarias en funcin de nuestro medio que nos impone la eleccin
necesaria a nuestra misma duracin.
'+ora *ien4 por el >nico +ec+o de ser +ereditarias/ dic+as posi*ilidades son sociales. L/ por
otra parte/ la sociedad constitu#e un dato fundamental de nuestro medio. Por tanto/ no +a#
escapatoria4 la li*ertad indi%idual es social desde todos los puntos de %ista.
Esto no quiere decir que somos un mero pen/ sometido a los capric+os # a las fantasas de
la intencin comunitaria. 8i nuestra li*ertad es social/ la intencin +istrica es +umana4 en
nosotros se encarna # por nosotros se manifiesta/ en (rados %aria*les se(>n nuestro %alor
social/ %ale decir/ se(>n nuestra funcin # nuestro ran(o.
!ndiscuti*lemente/ el 0efe es m-s li*re que el su*ordinado. En apariencia/ no depende de la
comunidad/ puesto que le impone su propia %oluntad. Pero/ en realidad/ a menos que se
trate de un asocial que merece entonces el nom*re de usurpador/ dic+a %oluntad no es sino
la expresin/ m-s o menos satisfactoria/ de la intencin directri" de la comunidad.
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Podemos/ por tanto/ decir tan exactamente que el 0efe es el ser +umano m-s li*re o que es
el m-s dependiente de la sociedad.
,e a+ resulta que somos tanto m-s li*res cuanto m-s nos inte(ramos a nuestro medio #
m-s nos identificamos con l/ esto es/ me0or reali"amos la sntesis personal de las
tendencias indi%idualistas # socialistas/ en el sentido propio de la pala*ra/ que nos
pertenecen por i(ual. En el +om*re que forma cuerpo con el o los (rupos # con la
comunidad de la que forma parte/ en cualquier (rado de la 0erarqua en que se sit>e/ como
en aquel que se opone a un r(imen que 0u"(a no satisfactorio # *usca resta*lecer el orden
%erdadero/ por lo menos tal como lo conci*e/ lo social # lo indi%idual se confunden en una
armona total.
8on stos/ e%identemente/ casos extremos. Pues seme0ante sntesis no se reali"a sin
dificultad ni esfuer"o. Pero en dic+o esfuer"o/ que +acemos para superar nuestros
anta(onismos internos # sus repercusiones exteriores/ se e0erce nuestra li*ertad personal en
*usca de nuestra reali"acin.
::0 E# %$&B'E> A;EN!E DE #A D"'ACI-N +$CIA#
7emos escrito m-s arri*a/ que somos tanto m-s li*res cuanto m-s nos inte(ramos a nuestro
medio. Mal afirmacin exi(e una reser%a importante.
En efecto/ el indi%iduoKa*e0a/ si se nos permite esta expresin/ aquel que posee en la
sociedad un lu(ar que lo satisface/ acepta sin esfuer"o ni constre;imiento la le# de su
medio/ # est- dispuesto a morir por la comunidad de la cual es miem*roB dic+o indi%iduo/
sin duda al(una/ es li*re/ puesto que o*edece a su naturale"a que es social casi en el mismo
(rado que la del insecto. Pero su li*ertad corresponde a una personalidad inferior/ cu#a
autonoma se reduce al mnimo compati*le con su existencia de ser indi%iduali"ado.
?6os o*li(a esto a %ol%er so*re nuestro an-lisis anterior # notar una antinomia
fundamental entre nuestra autonoma personal/ %ale decir aqu/ nuestra resistencia a la
presin del medio social/ # nuestra inte(racin en dic+o medio@ Mendramos que contestar
afirmati%amente si la intencin +istrica de la comunidad consistiera en una lnea directri"
r(ida tra"ada de una %e" # que se tratara/ por parte nuestra/ de se(uir o de re+usar. En
efecto/ nos +allaramos entonces ante el dilema de someternos a las normas sociales/ al
modo de la a*e0a/ o re*elarnos en contra de ellas/ por lo menos en la medida que lo
permitiera nuestro desarrollo indi%idual. 8lo/ por consi(uiente/ el +om*reKa*e0a # el
asocial/ %ale decir/ el mediocre # el anormal/ encontraran aqu una posi*ilidad de eleccin
que no los o*li(ara a ne(ar una parte esencial de s mismos.
Pero la intencin +istrica que orienta la e%olucin social no es m-s compara*le con una
%a frrea que nuestra intencin personal. Le0os de ser 3prefa*ricada3/ consiste en una mera
pro#eccin en el presente # el futuro del ser comunitario tal como lo constru# el pasado.
,ic+o de otro modo/ se limita a plantear las condiciones/ esta*lecidas por la +istoria/ de la
duracin social. Pero el mo%imiento de dic+a duracin procede de los seres sociales que
constitu#en los (rupos *-sicos e/ indirectamente/ la comunidad. .-s toda%a/ su
orientacin precisa no est- dada por la intencin +istrica/ sino creada se(>n dic+a
intencin/ con un cierto mar(en de li*ertad/ por los indi%iduos.
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En este punto esencial/ precisamente/ lo social se distin(ue de lo *iol(ico. El or(anismo
crea su propio 3de%enir3. La comunidad %e crear el su#o por sus miem*ros. 8i estos
>ltimos pertenecen todos al tipo indi%iduoKa*e0a/ el conformismo parainstinti%o les +ar-
aceptar las normas en %i(encia/ sin nin(>n intento de modificarlas. Pero #a que el instinto
social del +om*re no puede alcan"ar el (rado de perfeccin que encontramos en los
insectos # que es factor de estancamiento/ la comunidad de mediocres no tardar- en
de(enerar # desaparecer. Moda sociedad +umana/ 0ustamente porque es +umana/ exi(e que
su intencin +istrica est encarnada por una aristocracia que sepa captarla e interpretarla
se(>n las condiciones presentes de su e%olucin esto es/ +acerse el a(ente de la duracin
comunitaria.
El indi%iduoKa*e0a slo puede/ por tanto/ reali"ar su mediocre armona personal en una
inte(racin casi perfecta en su medio social cuando otros indi%iduos/ conscientes de su
misin/ act>an en el seno de dic+o medio e imponen a la masa conformista la direccin que
le es indispensa*le.
El 0efe/ pues/ tam*in es li*re/ pero de una li*ertad del todo diferente de la del ser pasi%o/ a
quien su misma pasi%idad permite incorporarse a su cuadro social sin modificarlo. La
li*ertad del 0efe corresponde a una personalidad superior/ cu#a autonoma est-
poderosamente afirmada en su esfuer"o social/ # que resiste la presin comunitaria sin
oponerse a la comunidad/ +acindose/ por el contrario/ el instrumento de su duracin.
7a#/ por tanto/ dos maneras de ser li*re por inte(racin en el medio social4 la del 3escla%o3
cu#a autonoma personal es d*il/ # la del 3amo3 que expresa su autonoma indi%idual
poderosa/ por su accin so*re la duracin +istrica de la sociedad.
:90 E# 9$ +$CIA#
8in em*ar(o/ no existen 3escla%os3 puros/ puesto que la autonoma indi%idual del
mediocre/ # +asta del *ruto/ nunca est- aniquilada del todoB ni 3amos3 puros/ #a que
siempre somos al(o sensi*les a la presin de nuestro cuadro social # nunca/ por otra parte/
nos confundimos completamente con la comunidad a la cual imponemos nuestra %oluntad.
Entre el 3escla%o3 terico/ con su indi%idualidad exclusi%amente social en la o*ediencia/ #
el 3amo3 terico/ con su indi%idualidad exclusi%amente social en el mando/ encontramos
toda la (ama de los +om*res reales cu#a unidad interior/ indi%idual # social a la %e" pero
no sin c+oques/ se reali"a difcilmente en la sntesis de tendencias anta(nicas o se
des%irt>a en la componenda.
'quel que +emos llamado indi%iduoKa*e0a no se sociali"a nte(ramente al aceptar su
medio. El 0efe que impone su %oluntad al con0unto social sin em*ar(o no lo indi%iduali"a
del todo. Estamos sumer(idos en una masa mo%iente de datos sociales so*re la que
actuamos m-s o menos K aunque m-s no sea por nuestra misma existencia K # que nos
influ#e m-s o menos. El +om*re m-s indi%idualista *ien puede reaccionar %iolentamente
*a0o la presin social # repeler con +orror las ofertas de asimilacin que se le +acen/ dic+a
misma reaccin es la prue*a de un poderoso efecto de lo social so*re lo indi%idual.
Por lo dem-s/ es natural e ine%ita*le que as ocurra/ puesto que poseemos un instinto social
que podemos a %eces a+o(ar en cierta medida pero nunca destruir/ # que nos transforma en
receptor de las im-(enes sociales que se presentan sin cesar a nuestra mente. Aueremos
decir por eso que constituimos con la sociedad un con0unto de naturale"a +omo(nea/ entre
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cu#os elementos los intercam*ios son normales. 'pre+endemos a cada momento im-(enes
de ori(en social/ que encuentran en nosotros la resonancia adecuada # se incorporan a
nuestra duracin. 8i las aceptamos/ sea por simpata/ sea por pasi%idad/ tales im-(enes
repetidas forman en nosotros +-*itos # creencias que pesan cada %e" m-s so*re nuestro #o.
El 0efe las modela a su seme0an"a/ # las utili"a como medios de penetracin en lo social e
instrumentos de accin so*re la comunidad. El indi%iduoKa*e0a/ por el contrario/ es
modelado por ellos. Pero/ en am*os casos/ se constitu#e en nosotros un #o social/ for0ado
por cristali"acin alrededor de nuestro instinto social Hl mismo producto de operaciones
seme0antes en cu#o ori(en encontramos el instinto sexualJ de im-(enes producidas por la
%ida colecti%a # que slo tienen de com>n su car-cter no indi%idual. 9an desde la simple
%isin indiferente de un transe>nte desconocido +asta la audicin em*ria(ante de las
aclamaciones de un pue*lo. :omo lo indican las mismas pala*ras que aca*amos de usar/ #
se(>n la le# (eneral de toda incorporacin a nuestro flu0o interior/ estas im-(enes suscitan
en nosotros emociones # sentimientos que expresan nuestra posicin frente a ellas #/ por
tanto/ poseen i(ualmente un si(nificado social.
' stas se a(re(an im-(enes a*stractas/ que corresponden a las normas de la %ida
comunitaria. L no podemos ol%idar las im-(enes de naturale"a di%ersa que nos est-n
impuestas #a +ec+as por la tradicin/ en el sentido m-s amplio de la pala*ra/ en particular
las del len(ua0e. En fin/ nuestra accin social/ # especialmente el e0ercicio de nuestro
3mtier3/ forman en nosotros dinamismos que nuestra memoria re(istra.
6uestro #o social/ por tanto/ est- alimentado a*undantemente # sin tre(ua de elementos
nue%os/ que a(re(an un condicionamiento experimental al condicionamiento +ereditario de
nuestro instinto sexual. En el d*il/ este #o social toma tal importancia que sumer(e al #o
indi%idual # lo reduce al simple papel de soporte. En el 0efe/ constitu#e/ por el contrario/ un
enriquecimiento de la personalidad autnoma que acepta sus datos para afirmarse en toda
su plenitud. En am*os casos/ lo social es un factor fundamental de nuestro ser # de nuestra
accin.
9<0 E# %$&B'E IN!E;'A#
Este >ltimo an-lisis arries(a pro%ocar un malentendido particularmente (ra%e.
7emos mostrado/ en efecto/ como los aportes sociales se cristali"an alrededor de nuestro
instinto sexual +ereditariamente ampliado. La que/ adem-s/ +emos opuesto este #o social al
#o indi%idual/ podra nacer la tentacin de considerarlo como una capa especial de nuestra
duracin/ dotada de una cierta autonoma de mo%imiento # de accin/ # que o*edeciera una
finalidad propia.
:aeramos as en un nue%o dualismo/ no menos (ra%e que aquel que +emos descartado en
los primeros captulos. 8e lle(ara a delimitar en el +om*re una personalidad indi%idual #
una personalidad social #uxtapuestas/ entre las cuales sur(ieran # se resol%ieran/ de modo
m-s o menos satisfactorio/ conflictos siempre renacientes. Poco faltara entonces para que
se atri*u#era a dic+os dos 3#oes3 %alores diferentes sino opuestos/ # nos +allaramos frente
a un maniquesmo de una nue%a especie/ por lo dem-s f-cilmente reducti*le al que #a
+emos encontrado/ como lo muestra el pensamiento de .. .aritain. Es indispensa*le/
pues/ %ol%er atr-s/ para examinar otra %e" la cuestin a partir de sus cimientos.
P-(ina 1)6 de 123
La +emos %isto m-s arri*a que el instinto sexual no est- locali"ado en los r(anos que lo
expresan/ sino que stos slo son/ por el contrario/ la especiali"acin de una tendencia
(eneral de nuestro ser. ,irectamente o por intermedio de dic+os r(anos/ todas las capas de
nuestra duracin est-n impre(nadas de sexualidad. :uando decimos que las im-(enes
sociales se cristali"an alrededor de nuestro instinto sexual/ esto no si(nifica en a*soluto
que constitu#en con l un *loque aislado/ ni una capa particular de nuestro #o K ni menos
toda%a un se(undo #o K/ sino simplemente que se a(re(an a l # lo sociali"an dnde se
encuentra/ %ale decir/ incorporado indisolu*lemente en nuestra personalidad entera.
El fenmeno es al(o compara*le al tinte de un te0ido de color4 no se trata de la
superposicin de una mano de pintura/ sino de la penetracin de una sustancia que se
com*ina con el color primiti%o para dar un tono nue%o que es imposi*le locali"ar. Pero/ si
la operacin no est- *ien +ec+a/ el colorido primiti%o a>n dominar- por partes. <curre lo
mismo con nuestro #o que nunca est- sociali"ado nte(ramente. 8e defiende en contra del
aporte exterior que lo presiona #/ de %e" en cuando/ lo(ra li*rarse m-s o menos de l. Lo
indi%idual # #o social no son/ por tanto/ dos realidades separadas. Es el #o indi%idual el
que se +ace social/ pero sin perder por eso su naturale"a primera.
La sa*emos que la unidad del +om*re no se rompe por una comple0idad que constitu#e/
por el contrario/ el factor del mo%imiento dialctico sin el cual no e%olucionaramos #/ por
consi(uiente/ no seramos. Lo indi%idual # lo social son dos datos esenciales de nuestra
sntesis personal/ o sea/ dos dimensiones/ de anta(onismos superados del +om*re inte(ral.
Lle(ados al trmino de este captulo/ podramos considerar terminada nuestra *>squeda.
En efecto/ +emos captado nuestra naturale"a K #/ por extensin/ la naturale"a +umana K en
toda su realidad profunda/ # nos podemos definir como un ser unitario/ de tendencias
m>ltiples # contradictorias/ que crea su duracin autnoma en la dependencia de su
dotacin +ereditaria/ su cuadro csmico/ su complemento sexual # su medio social.
Mal resultado no es/ empero/ del todo satisfactorio/ puesto que no nos limitamos a una %ida
%e(etati%a4 nuestra duracin tiene otras consecuencias que su propia conser%acin.
CA(!"#$ *II
ACCI-N DE# %$&B'E
910 E# AC!$
En nuestro do*le cuadro csmico # social/ desarrollamos nuestra existencia de ser
*iopsquico en funcionamiento. 6uestra %ida se nos presenta/ por tanto/ como un 3de%enir3
ininterrumpido en continua confrontacin con el medio.
Empero/ el considerar exclusi%amente el flu0o constante de nuestra duracin no *asta/ de
nin(>n modo/ para darnos una idea completa de nosotros mismos. :uando leemos la
*io(rafa de un (ran +om*re/ la continuidad personal del su0eto e%identemente no est-
excluida/ pero no constitu#e la materia del relato. 8e nos refieren/ por el contrario/ actos
sucesi%os que so*reentienden sin duda la duracin/ pero se distin(uen de ella.
6o nos es posi*le/ sin em*ar(o/ considerar nuestros actos como una serie or(ani"ada #
relati%amente autnoma/ que formara una especie de capa superior de nuestro ser. En
P-(ina 1) de 123
efecto/ no est-n li(ados entre s en un encadenamiento causal que les sea propio. :ada uno
*rota aisladamente de nuestra duracin como la #ema de la planta. </ m-s exactamente/ el
acto es dic+a misma duracin en cuanto 3se tira un lance3 fuera de su flu0o ntimo # se
exteriori"a. Es una excrecencia de duracin/ di(-moslo as. Lo que llamamos el %nculo de
nuestra accin no es sino la misma continuidad de nuestro 3 de%enir3 *iopsquico/
continuidad sta que no es su*#acente sino inmanente a cada uno de nuestros actos/ # le da
su %alor de causalidad en el con0unto de que forma parte.
Por eso mismo/ el acto inclu#e en s todo nuestro pasado # todo nuestro mpetu. Es/ no slo
una manifestacin/ sino tam*in una expresin de nuestro #o frente a circunstancias
interiores o exteriores dadas. 6os afirma en nuestra inte(ridad con respecto al resto del
cosmos/ aun cuando no tiene eficacia ni corresponde a una %oluntad de transformacin de
nuestro cuadro. El acto tiene (eneralmente por propsito adaptarnos/ modific-ndolo/ a
nuestro medio/ lo que no si(nifica solamente tomar las medidas indispensa*les para que
podamos se(uir %i%iendo/ sino tam*in imponernos al mundo exterior con %istas a
arre(larlo a nuestra con%eniencia.
Pero no siempre ocurre as4 el atleta en el estadio es tan acti%o como el le;ador que corta
un -r*ol o el sal%a0e que co(e una *anana para alimentarse. ?Es su acto in>til@ 8/ por
cierto/ si consideramos su falta de resultado csmico. Pero el acto 3in>til3 posee/ sin
em*ar(o/ un sentido. 2esponde no a una presin del medio/ sino a una exi(encia interior.
Es expresin de %italidad profunda/ %ale decir/ de satisfaccin de una necesidad de
adaptacin a nosotros mismos/ o sea/ de resta*lecimiento de nuestro equili*rio din-mico
por un (asto de nuestro exceso de ener(a/ # por el funcionamiento armonioso de nuestros
r(anos de accin.
En am*os casos/ el acto es siempre el punto de lle(ada pro%isional de nuestro dinamismo
personal. 6uestra duracin no pro(resa solamente/ pues/ en un flu0o continuo4 forma olas
que/ a %eces/ se pro#ectan so*re sus orillas cu#a estructura modifican #/ otras %eces/ se
limitan a su propio mo%imiento. La accin nos es indispensa*le. :onstitu#e una exi(encia
de nuestra naturale"a. 1na completa ataraxia *iopsquica supondra una duracin
meramente %e(etati%a que ni siquiera/ en lo que a nosotros ata;e/ podemos conce*ir.
910 *A#$' IN!ENCI$NA# DE# AC!$
's pues/ el acto posee/ ante todo/ un %alor %ital. 6o es un lu0o ni una fantasa. 6uestro ser
# nuestra accin slo son dos aspectos de nuestro con0unto *iopsquico o/ me0or toda%a/
nuestro ser no es sino una a*straccin construida en *ase a nuestra permanencia en el
3de%enir3/ esto es/ en un dinamismo del cual el acto es el punto de lle(ada 3fronteri"o3/ o
sea/ el *rote expresi%o o dominador.
La accin/ por tanto/ nos es tan natural como la %ida/ puesto que manifiesta cuanto/ en
nuestro ritmo %ital/ supera el mnimo indispensa*le a nuestra existencia/ tal como lo
o*ser%amos en el sue;o. Para ella # en ella se con0u(an/ por otra parte/ el total de nuestras
corrientes de duracin. Mrae el testimonio de nuestro funcionamiento unitario/ dado que no
es posi*le separar de ella el pensamiento. .-s toda%a/ el acto constitu#e un factor de
armoni"acin de nuestro #o *iopsquico en cuanto exi(e/ precisamente/ esta con0u(acin
de todas las fuer"as que/ en otras circunstancias # quedando/ por supuesto/ solidarias e
interdependientes/ poseen sin em*ar(o una cierta indi%idualidad.
P-(ina 1)$ de 123
El 3rQ%eur3 no o*ra/ por la sencilla ra"n de que su pensamiento flota a merced de
im-(enes parasitarias/ # de que le falta a su ser la tensin necesaria. Pero/ constr;aselo a la
accin en un acontecimiento cualquiera # se reco*rar-/ %ale decir/ concentrar- su
dinamismo interior # lo orientar- +acia el (esto indispensa*le. 8lo el acto puramente
autom-tico/ producto de un +-*ito adquirido de concentraciones anteriores/ se escapa en
al(una medida a tal exi(encia unificadora.
En todos los casos/ el acto nace de la tensin/ creadora de armona/ que es su causa final.
!ndependientemente/ pues/ de su e%entual %alor de creacin exterior/ la accin posee un
%alor personal de armoni"acin # de expresin. 6os adapta siempre a nosotros mismos # a
menudo/ adem-s/ a nuestro medio. En ella nos aca*amos # por ella demostramos/ no slo
lo que somos/ sino tam*in lo que podemos. 6os permite as medirnos con el mundo
exterior csmico # el mundo exterior social/ e imponernos en al(una medida a ellos.
Por una parte/ pues/ el acto concurre al funcionamiento del comple0o *iopsquico/ cu#a
expansin su*0eti%a pro%oca # marca. L/ por otra parte/ es el %e+culo indispensa*le de
nuestra afirmacin o*0eti%a # constitu#e el medio merced al cual desempe;amos nuestra
funcin en el seno de nuestro marco.
6o *asta/ por tanto/ decir que somos un ser que act>a. 7a# que a(re(ar que somos/ en
primer lu(ar/ un ser de naturale"a acti%a # que la accin est- pre%ista/ esencialmente/ por
nuestra intencin directri". 6o es ni un accidente impuesto del exterior/ ni la explosin
parasitaria de un dinamismo mal fiscali"ado. Ner(son dice que el acto se desprende de
nuestra duracin como el fruto del -r*ol. 6ada m-s exacto/ con tal de precisar *ien que no
+a# aqu nin(>n automatismo/ sino que se trata/ por el contrario/ de un proceso intelectual
*iopsquico # que el dinamismo en que se reali"a el acto es intencional.
El fruto se desprende por su propio peso/ # pierde as el contacto %ital que mantena con la
planta de la que forma*a parte. El acto prolon(a nuestro ser/ sin nin(una ruptura de
continuidad # sin que nuestra duracin de0e de 3circular3 en l. 6o es emanacin/ sino
pro#eccin de nuestro #o # reali"acin %oluntaria de nuestro mpetu intencional.
930 CA#I.ICACI-N &$'A# DE# AC!$
'+ora que +emos definido *re%emente la naturale"a del acto # precisado su %alor a la lu"
de nuestros an-lisis anteriores/ tenemos que %ol%er a la experiencia.
6otemos en primer lu(ar que en ella/ nuestro acto nos aparece ante todo como un +ec+o
o*0eti%o. El (esto que aca*amos de +acer es e%identemente nuestro/ pero su %alor en
cuanto a expresin de nuestro #o/ tal como lo +emos esta*lecido/ se nos escapa. Por el
contrario/ lo calificamos en s/ como lo +aramos con un acto a0eno. Lo decimos poderoso
o d*il/ efica" o in>til. Estudiamos su mo%imiento # su resultado. Para al(unos de nuestros
actos/ nuestra opinin no %a m-s le0os. .as para otros/ al contrario/ a(re(amos una
afirmacin de tipo particular4 3esto est- *ien3/ o 3eso est- mal3/ calificacin que llamamos
moral sin sa*er exactamente de qu se trata # que/ cosa rara/ no parece apo#arse en criterio
al(uno. ' lo m-s/ esta*lecemos una (radacin comparati%a entre nuestros %arios actos
reales o tericos.
Nien # mal no constitu#en/ de nin(una manera/ conceptos definidos. 6o son sino pala*ras/
car(adas de un si(nificado inanali"ado que se impone a nosotros intuiti%amente. ,e a+ a
P-(ina 1)& de 123
decir que es inanali"a*le/ no +a# sino un paso/ que muc+os moralistas +an franqueado
imprudentemente. Pero como siempre se necesita una apariencia de explicacin/ una 3
%irtud dormiti%a3 cualquiera/ a la impotencia intelectual 0ustificada o no/ al(unos se fueron
a *uscar en el len(ua0e corriente una expresin sal%adora.
's como conocemos el mundo sensi*le # nos conocemos a nosotros mismos por nuestra
conciencia psquica/ conoceramos el *ien # el mal merced a una conciencia moral/ o sea/
una especie de facultad autnoma de nuestro ser que nos diri(iera o/ por lo menos/ nos
indicara el *uen camino. ,es(raciadamente para los filsofos idealistas/ la transposicin
no es nada %aledera.
La afirmacin de la existencia de nuestra conciencia psquica/ en efecto/ no es ar*itraria.
8a*emos que corresponde a nuestra acti%idad racional/ o sea/ a la iluminacin/ por una
forma particular de nuestra inteli(encia/ de las im-(enes que son >tiles a nuestra
adaptacin a nosotros mismos # al mundo. L sa*emos tam*in que as la ra"n se permite
a s misma deli*erar sus 0uicios/ cu#o criterio adapti%o conocemos.
6o pasa nada seme0ante en lo que concierne a la 3conciencia moral3 . 6o es una
conciencia/ puesto que 0ustamente la afirmacin moral no procede de nin(una deli*eracin/
sal%o que se trate de una mera comparacin entre el acto presente # otros actos
precedentemente calificados. 6o tiene nada de moral o/ por lo menos/ no podemos
atri*uirle tal car-cter/ puesto que precisamente/ en la medida que la afirmacin *rota en
nuestra conciencia psquica en forma de una ima(en indeterminada # +asta solamente de la
pala*ra que la expresa/ somos incapaces de precisar el criterio que pudiera +acerle
reconocer un mnimo de autonoma. Estamos o*li(ados/ por consi(uiente/ a admitir que la
calificacin moral del acto procede de un mo%imiento intuiti%o #/ por tanto/ su*consciente.
Pero la intuicin no es nada nue%o para nosotros. Es una forma conocida de nuestra
inteli(encia/ que act>a en las capas inferiores de nuestra duracin psquica. La afirmacin
moral sur(e/ #a constituida/ de nuestro su*consciente en nuestro consciente. L como se
trata de una calificacin comparati%a a un criterio que/ por i(norado que permanece/ sin
em*ar(o existe/ puesto que no es posi*le distin(uir sin norma/ la intuicin moral no es sino
un 0uicio.
6o +a#/ por tanto/ tal 3conciencia moral3 . Lo que llamamos as no es una facultad
particular de nuestra %ida interior/ sino simplemente nuestra inteli(encia intuiti%a que
pronuncia so*re nuestros actos 0uicios de %alor/ se(>n un criterio que i(noramos por el
momento.
940 *A#$' E'+$NA# DE #A CA#I.ICACI-N &$'A#
Lo que +ace difcil el descu*rimiento de dic+o criterio # pro%oc/ por otra parte/ el fracaso
de las escuelas que/ para e%itar caer en un idealismo trascendental/ *uscaron en el placer o
la utilidad la le# de nuestros 0uicios morales/ es el car-cter eminentemente su*0eti%o de
toda calificacin en este dominio.
El acto que consideramos meritorio/ nuestro %ecino lo 0u"(ar- particularmente %er(on"oso.
'quello que acordamos llamar 3sentido moral3 %ara/ no slo con los indi%iduos/ sino
tam*in con las pocas/ las ci%ili"aciones # las ra"as. ,e tal di%ersidad de apreciacin de
un mismo +ec+o dimana la %anidad de todos los esfuer"os reali"ados para reducir a un
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factor >nico las innumera*les causas personales de nuestros actos. Pero esto no si(nifica en
a*soluto una ne(acin de la tica/ sino/ a lo m-s/ un fracaso del cientificismo # del a*usi%o
espritu de simplificacin.
En la realidad/ los filsofos m-s materialistas parecen +a*er ra"onado *a0o el imperio del
%ie0o idealismo platnico. Nuscaron en el +om*re/ # #a no en otro mundoB el Nien # el .al.
L al no descu*rirlos/ conclu#eron afirmando la inexistencia de una .oraS que slo
considera*an posi*le en la forma de un a*soluto inmanente/ expresin de una conciencia
autnoma de tipo particular.
'+ora *ien4 no podemos/ por el contrario/ encontrar una respuesta al pro*lema de la
afirmacin moral sino en la relati%idad de las nociones de *ien # de mal. 6os *asta/ en
efecto/ pre(untarnos a qu son relati%os el *ien # el mal para que la realidad se desprenda
claramente de los +ec+os.
Las nociones de *ien # de mal son relati%as a la personalidad del su0eto. El criterio del acto
moral es simplemente lo que somos o/ si se prefiere/ los %alores que son los nuestros/ # que
+emos a*strado de la multiplicidad de nuestras tendencias. Du"(amos nuestros propios
actos # los actos a0enos se(>n que correspondan o no a nuestra sntesis personal/ tal como
la afirmamos en el momento preciso en que decimos4 esto est- *ien/ o4 eso est- mal.
8i nuestra intencin directri" fuera monoltica/ e%identemente no podra existir nin(una
calificacin ne(ati%a de nuestras propias acciones. Pero sa*emos que nuestra duracin
e%oluciona sin cesar/ # es comple0a. ,e a+ la posi*ilidad que tenemos de 0u"(ar malo el
acto anteriormente cometido/ # +asta el que estamos cometiendo. 6o existen/ por tanto/ en
nosotros %alores morales o*0eti%os que sir%an de faros interiores a nuestra conducta # a
nuestros 0uicios/ # cu#as indicaciones capte la conciencia moral. En la realidad/ es nuestra
conciencia K o su*conciencia K psquica la que se pronuncia se(>n los datos personales que
posee.
8in em*ar(o/ no %a#amos a creer que nuestras afirmaciones morales son tan inesta*les
como se lo podra pensar al considerar el perpetuo 3de%enir3 de nuestra duracin. 7a# en
nosotros constantes din-micas/ que constitu#en los ras(os permanentes de nuestra
personalidad en cuanto tiene de especfico como de particular. ,ic+as constantes se +an
mantenido a lo lar(o de nuestra +istoria/ # su permanencia misma las +a +ec+o cristali"arse
en im-(enes conceptuales/ siempre m-s o menos presentes en nuestra %ida psquica.
8on estas im-(enes las que nos sir%en de criterios morales. </ m-s exactamente/ son estas
im-(enes/ desdo*ladas en positi%as # ne(ati%as/ las que constitu#en la escala de %alores
se(>n la cual esta*lecemos nuestros 0uicios ticos.
950 &$'A# E'+$NA# 9 &$'A# +$CIA#
Este an-lisis nuestro nos ense;a claramente la ra"n del fracaso de los +acedores de
sistemas morales. Los %alores se(>n los cuales 0u"(amos nuestros actos # los actos a0enos
constitu#en un con0unto estrictamente personal/ aun cuando al(unos de ellos proceden de
la naturale"a de la especie # son/ por consi(uiente/ comunes a todos los seres +umanos.
6o slo/ en efecto/ ciertos %alores corresponden a nuestra personalidad propia/ sino que/
adem-s/ influ#en en los dem-s con los cuales forman un todo. .-s toda%a/ estos %aloresK
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im-(enes no inter%ienen todos al mismo tiempo ni con el mismo %i(or en nuestros 0uicios.
El uno o el otro domina se(>n el llamado que se le +ace # que depende a la %e" de nuestro
estado *iopsquico profundo # del sistema ima(inal que expresa el acto en nuestro
consciente. Por otra parte/ estos %alores fi0ados no son los >nicos elementos que forman
nuestro criterio/ # tendencias menos +a*ituales pero tan poderosas/ # a %eces m-s/ pueden
me"clarse con ellos # +asta suplantarlos. Mam*in es posi*le que %alores # tendencias no se
armonicen/ # que nos encontremos frente a %arios criterios contradictorios que
rei%indiquen cada uno la predominancia en nuestra decisin/ pertenecindonos tan
le(timamente los unos como los otros.
Eso es/ en particular/ lo que pasa en lo que ata;e a la llamada moral social en su oposicin/
m-s o menos marcada/ a la moral personal. 6o se trata/ por supuesto/ de las normas le(ales
cu#o respeto la sociedad nos impone coacti%amente/ sino/ de aquellas que +emos aceptado
e incorporado a nuestra %ida psquica. :onstitu#en %aloresKim-(enes que no slo/ por lo
menos en primer an-lisis/ proceden de nuestro medio social # no de nosotros mismos/ sino
tam*in tienen por misin # efecto limitar la determinacin personal de nuestros actos # de
nuestros 0uicios. ,e a+ el c+oque frecuente que nos sacude/ # esta especie de luc+a interior
entre dos criterios contradictorios/ uno de los cuales/ parad0icamente/ consideramos
extra;o/ aunque sufriendo su presin # aceptando que pese so*re nuestra decisin.
6o est- exa(erado decir que tomamos frente al %alor social una actitud am*i(ua/ a primera
%ista difcilmente explica*le. En *uena l(ica/ de*eramos aplicarle nuestro 0uicio moral/ #
no 0u"(ar nuestros actos a su lu" como a menudo ocurre/ o ni siquiera tenerlo en cuenta.
Pero/ en la realidad/ el %alor social no nos es %erdaderamente a0eno/ ni nos aparece como
tal/ por la sencilla ra"n de que es/ por naturale"a/ inmanente al ser poltico que somos. Por
tanto/ aceptamos las im-(enes normati%as 3prefa*ricadas3 que emanan de nuestro medio
social # ela*oramos otras/ con a#uda de los elementos que nos suministra nuestra
experiencia de la %ida colecti%a/ porque nuestra naturale"a no slo las tolera sino tam*in
las exi(e.
Por otra parte/ una %e" incorporados en nuestra duracin psquica/ estos %aloresKim-(enes
#a no constitu#en elementos extra;os/ puesto que +an sido adaptados a nuestro ser #
asimilados por l. Forman parte de nosotros mismos # en este car-cter inter%ienen en
nuestros 0uicios.
6o por eso resulta menos que/ por su ori(en # su naturale"a/ son diferentes de los otros
%alores a los que nos referimos. 8omos esencialmente animal poltico/ pero no miem*ro de
tal o cual colecti%idad. El principio del %alor social es/ por consi(uiente/ natural/ pero no
tal %alor nacido de tal modalidad comunitaria. Por otra parte/ somos a la %e" personal #
social # la antinomia/ por ser inmanente a nosotros mismos/ es tanto m-s fuerte.
8in duda/ las dos escalas de %alores pueden completarse en una perfecta armona/ como
pasa en aquellos que poseen una orientacin poltica predominante. Mam*in pueden
presentarse con tal desequili*rio que la una aplaste la otra sin %erdadero conflicto4 caso
ste tanto de la fuerte personalidad como del +om*re de la calle. Por fin/ pueden oponerse
en nosotros en una luc+a por el predominio/ # des(arrarnos en tendencias contradictorias.
La crisis es entonces idntica a aquella que nace de la oposicin interior de dos criterios
personales.
960 E# )"ICI$ &$'A#
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'unque al(unas normas *-sicas forman el sustrato de la %ida moral natural/ su
com*inacin en un con0unto personal de %alores donde desempe;an su papel los datos
sociales +ace imposi*le el esta*lecimiento de un cdi(o (eneral de conducta so*re el cual
fundar nuestros 0uicios. La %aria*ilidad de nuestra duracin no nos permite siquiera
considerar del todo representati%a de nosotros la escala de %alores que reconocemos como
nuestra en un momento determinado.
En tales condiciones/ ?a qu se reduce la tica@ 'l simple proceso tcnico del 0uicio del
acto/ por confrontacin dialctica con nuestra personalidad tal como se afirma en un punto
de nuestra duracin. :alificamos la accin pasada o presente/ # pre%emos la accin futura/
con respecto a nuestros %alores fi0ados en im-(enes/ o a nuestras tendencias predominantes
en el momento. Por eso/ el >nico criterio constante del 0uicio moral no es un %alorKpatrn/
sino sencillamente la adaptacin *uscada. Lo consideramos como *ien cuanto est-
adaptado o es suscepti*le de adaptarse a lo que somos o/ por lo menos/ a lo que creemos
ser/ # como mal lo que se opone a nuestra propia reali"acin o/ por lo menos/ a la ima(en
que nos +acemos de ella. El altruista que o*ra por a*ne(acin # el e(osta que o*ra por
inters o*edecen a %alores opuestos/ pero su moral es idntica/ # mira siempre a conformar
sus actitudes con sus finalidades personales.
6os queda por definir esta adaptacin moral que resulta/ por lo menos a primera %ista/ mu#
diferente de aquella que +emos encontrado en nuestro an-lisis de la %ida psquica/ puesto
que se trata aqu/ no de incorporar una ima(en/ %ale decir/ un comple0o de relaciones/ al
ritmo de nuestra duracin/ sino de comparar un acto con un %alor K o una tendencia K que se
presenta/ a nuestro consciente o a nuestro su*consciente/ en forma de ima(en.
Pre(untmonos/ sin em*ar(o/ en qu consiste dic+o acto que constitu#e uno de los dos
trminos de la confrontacin dialctica. Mr-tese de un acto pasado o presente so*re el cual
formemos un 0uicio/ o de un acto pro#ectado/ no es e%identemente el comple0o din-mico al
que se reduce el que *rota en nuestro pensamiento psquico/ sino la ima(en memorial de
dic+o comple0o o una composicin ima(inati%a del que pre%emos. En am*os casos/ la
comparacin que constitu#e la fase central del 0uicio se efect>a/ pues/ entre dos im-(enes/
# la afirmacin moral que lo conclu#e expresa la adaptacin o la inadaptacin/ del orden de
la ima(en representati%a al orden de la ima(enKcriterio.
El proceso es idntico al del mec-nico que 0u"(a de la posi*ilidad de incorporar/
a0ust-ndola/ una rueda dentada a un motor/ sal%o que somos nuestro propio mec-nico. Es
nuestra inteli(encia racional o intuiti%a la que se apodera de la ima(en din-mica/ la anali"a/
la confronta con la ima(enK%alor o la ima(enKtendencia/ # por fin conclu#e por un
asentimiento o una ne(ati%a que nuestra calificacin moral expresa.
7asta ocurre que ra"n e intuicin se ocupen a la %e" o sucesi%amente de un mismo acto/ #
que sus decisiones no concuerden. La ima(enKcriterio no se manifiesta necesariamente con
el mismo podero en las %arias capas de nuestra duracin. 8u*consciente # consciente
pueden disponer de sendas escalas de %alores que no coinciden del todo/ puesto que
nuestra ra"n/ siempre que no est cua0ada/ ela*ora sin cesar/ por deli*eracin/ nue%os
patrones/ mientras que nuestra intuicin tra*a0a en *ase a datos naturales # memoriales/
slidamente enrai"ados en nuestra duracin. Pero/ en am*os casos/ el proceso intelectual es
el mismo 4 entre 0uicio intuiti%o # 0uicio reflexi%o no +a# diferencia de naturale"a/ sino slo
de conciencia # de tiempo/ %ale decir/ de modalidades.
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Mam*in es posi*le que nuestro 0uicio moral contradi(a el 0uicio esttico que formamos
acerca del mismo acto/ # que se funda en una comparacin adapti%a del orden de la ima(en
que nos +acemos de l # del ritmo de nuestra duracin. 6ada de sorprendente en esto/ #a
que uno de los trminos del mo%imiento dialctico es diferente/ %alorKima(en en un caso #
ritmo sin criterio en el otro. Lo que no impide/ en a*soluto/ que la *elle"a pueda constituir
para nosotros un %alor moral le(timo. Pero lo que llamamos *elle"a es entonces una
ima(en a*stracta/ formada a partir de numerosas experiencias estticas anteriores # que nos
sir%e/ al i(ual que cualquier otra/ de factor de comparacin.
970 #A A.EC!I*IDAD &$'A#
La dialctica intelectual/ cu#o proceso aca*amos de exponer/ no da cuenta del fenmeno
de la afirmacin moral en toda su comple0idad. 6o 0u"(amos framente el %alor del acto/
por la sencilla ra"n de que la operacin l(ica que +emos descripto no nos es extra;a ni
indiferente. 6o se trata solamente/ por parte nuestra/ de comparar dos elementos/ como lo
+ace el qumico o el almacenero cuando pesa un producto cualquiera. La pesa que/
utili"amos nos es interior # personal/ # el 0uicio que expresamos tiene para nosotros una
importancia primordial #a que de l depende la aceptacin o el rec+a"o de la ima(en
din-mica que representa/ en nuestra duracin/ el acto de marras.
's pues/ estamos interesados directamente en el resultado de nuestra afirmacin moral
que marca la adaptacin o inadaptacin del acto a nuestro #o. Lue(o/ no es sorprendente
que el 0uicio positi%o est acompa;ado de un sentimiento de satisfaccin/ # el 0uicio
ne(ati%o de un malestar interior que puede lle(ar +asta el asco. ,ic+a satisfaccin # dic+o
malestar no son sino los aspectos particulares que toman el placer # el dolor que dimanan
de todo 0uicio adapti%o.
Por lo dem-s/ no conocemos el fenmeno de incorporacin a nuestra %ida interior de la
ima(en moral slo por su coloracin sentimental/ en el sentido que la psicolo(a da al
trmino. Mam*in lo apre+endemos directamente cuando tomamos conciencia/ merced a la
emocin experimentada/ del do*le mo%imiento de rela0amiento # de tensin psquicos que
expresa la intensidad de nuestra acti%idad adapti%a o/ m-s exactamente/ las %ariaciones de
dic+a intensidad. 6otemos que la conmocin # la exaltacin emocionales no corresponden/
trmino por trmino/ al malestar # a la satisfaccin sentidos frente al o*0eto de nuestro
0uicio moral. 6uestra emocin es tan %i%a # tan %iolenta en el dis(usto que pro%iene de
nuestro rec+a"o del acto como en el contentamiento nacido de su aceptacin. El
sentimiento moral expresa la identidad o la oposicin del acto # de la ima(enKpatrn/
mientras que la emocin representa la misma afirmacin moral/ independientemente de su
contenido.
El rela0amiento psquico/ que constitu#e la primera fase de todo mo%imiento emocional/ no
es sino la consecuencia de la tur*acin producida por el pro*lema planteado/ o sea por la
irrupcin de una ima(en din-mica cu#o %alor toda%a i(noramos. La tensin que lo si(ue
marca/ por el contrario/ el esfuer"o de la *>squeda de una solucin. 9emos aqu claramente
como la emocin est- li(ada al 0uicio moral o/ m-s exactamente/ como est- penetrada por
l.
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?Esto si(nifica que la emocin depende del todo del 0uicio/ # resulta tanto m-s intensa
cuanto m-s conclu#ente sea la decisin expresada@ 6o/ en a*soluto/ # +asta escri*iramos4
al contrario. Pues la emocin moral es extra;a a quien posee principios suficientemente
firmes como para que nunca +a#a pro*lema para l/ form-ndose su 0uicio sin %acilacin ni
tur*acin de nin(>n orden. :aso mu# excepcional/ ste/ # que no encontramos sino en
seres que superaron/ en una luc+a anterior/ toda inquietud tica # se for0aron en el esfuer"o
una lnea de conducta r(ida # una escala de %alores inmuta*le. El 0uicio se transforma
entonces en un +-*ito/ # su proceso intelectual se desarrolla autom-ticamente sin muc+a
exi(encia de afecti%idad.
9:0 E# C"E'$> +"B+!'A!$ DE #A A.I'&ACI-N &$'A#
La afecti%idad moral nos suministra una nue%a prue*a del error de la filosofa dualista. 8i
existe en nosotros un fenmeno que pertene"ca al 3alma3 / ste es sin duda al(una la
afirmacin moral. '+ora *ien4 aca*amos de %er que implica un mo%imiento emocional/
%ale decir/ una toma de conciencia de las modificaciones corporales pro%ocadas por el
0uicio propiamente dic+o/ # lo implica no como un ornato superfluo/ sino como un dato
esencial.
En efecto/ aun en el caso del 0uicio autom-tico/ la emocin est- presente en forma
memorial/ puesto que desempe;a su papel fundamental en la formacin del +-*ito. La
emocin moral/ por otra parte/ no es un epifenmeno sin inters ni accin real. Por el
contrario/ act>a poderosamente so*re nosotros. ,e ella/ muc+o m-s que del fro proceso
que la orienta/ reci*imos el mpetu que nos impele al acto o a la ne(ati%a del acto/ # nos
+ace adoptar una actitud enr(ica frente a nosotros mismos # a nuestros seme0antes.
6uestro cuerpo inter%iene/ pues/ efica"mente en el mo%imiento de nuestra afirmacin
moral. Pero no es ste su >nico papel en tal dominio.
La +emos %isto que las im-(enesKpatrones que constitu#en nuestra escala de %alores
expresan nuestro #o # son el producto de nuestra +istoria personal. Por consi(uiente/
nuestro or(anismo contri*u# a su ela*oracin o/ m-s exactamente/ fue el su*strato de la
duracin *iopsquica en el seno del cual se formaron nuestros %alores. Esta conclusin
lle(a muc+o m-s le0os que a la simple repeticin particular de la norma (eneral/
precedentemente esta*lecida/ de la unidad de nuestra acti%idad personal.
En efecto/ si nuestro cuerpo participa en nuestra %ida tica e inter%iene/ no slo en nuestra
afirmacin/ sino tam*in en la creacin de los datos fi0os de nuestra afirmacin/ +a# que
reconocerle un %alor moral positi%o. .u# le0os de ser la causa del mal como lo ense;an los
puritanos/ los >ltimos 0ansenistas # los discpulos de .. .aritain/ el cuerpo nos suministra/
por el contrario/ la *ase funcional slida que es imprescindi*le a nuestros 0uicios morales.
El dualismo tico no %ale m-s que el dualismo psicol(ico en el cual est- fundado. 6os
presenta la %ida tica como una luc+a constante entre el cuerpo # el espritu/ # el *ien como
una %ictoria del espritu so*re el cuerpo. Pro%oca un des(arro de nuestro ser/ crea
desarmona interior/ # un %erdadero desecamiento de nuestra acti%idad moral tericamente
reducida a un ascetismo intelectual/ ne(ador de las fuer"as %itales corporales que
constitu#en el su*strato din-mico de nuestra duracin. ,ecimos 4 tericamente/ puesto que/
de +ec+o/ el or(anismo si(ue funcionando. Pero/ ar*itraria # artificialmente/ se lo
considera con desconfian"a #/ en la medida de lo posi*le/ se lo a*orrece # desprecia. Los
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%alores que proceden de l son re+usados/ mientras se si(uen ofreciendo como realidades
positi%as de la %ida que contin>a.
2esulta de todo esto una moral de enfermo sin la 0ustificacin de la enfermedad/ # una
concepcin falseada de la naturale"a +umana. El +om*re de +o#/ %ctima de la moral
dualista/ o*ra en una perpetua contradiccin interior entre lo que es realmente # las teoras
maniqueas que se imponen a l/ en forma de ideas # costum*res. Miene miedo de un cuerpo
que siente/ sin em*ar(o/ como un dato efecti%o de su %ida/ # se a%er(Een"a de l aunque no
puede ni so;ar en suprimirlo. ,e a+/ en los me0ores/ una tica puritana que los disminu#e
#/ en la ma#or parte/ la inquietud # la +ipocresa.
Especialmente caracterstico de tal do*le consecuencia es el falso pudor contempor-neo. El
cuerpo desnudo es o*0eto de esc-ndalo/ # se llaman 3partes %er(on"antes3 los r(anos que
trasmiten la %ida. ?8eremos moralmente superiores a nuestros antepasados de la Edad
.edia que representa*an/ en las esculturas # tapiceras de sus catedrales/ al +om*re tal
como ,ios lo cre@ 6o parece.
'dem-s no es %erosmil que/ despreciando al(unos de los %alores que nacen de nuestro ser
tal como es # de*e ser/ podamos tener una %ida moral que contri*u#a a nuestra armona # a
nuestra reali"acin.
990 C$NDICI-N *$#"N!A'IA DE# AC!$ &$'A#
La no es posi*le considerar nuestro cuerpo como una potencia extran0era # +ostil/ que
e0erciera so*re nuestra acti%idad moral una presin nefasta # nos arrastrara +acia el mal.
Para que eso fuera admisi*le/ sera preciso que nuestra personalidad %aledera se limitara a
nuestra ra"n. '+ora *ien4 si nuestro 0uicio racional puede oponerse/ en al(una medida/ a
las decisiones nacidas en las capas inferiores de nuestra duracin/ el factor emocional de su
proceso nos pro+*e aislarlo del resto de nuestro ser #/ so*re todo/ de un or(anismo
indisolu*lemente unido a nuestra duracin cenestsica.
6uestro cuerpo no posee el podero ni la autonoma indispensa*les a una inter%encin
disociadora de nuestra unidad/ de accin. 'un cuando nos estu%iera permitido considerar
ciertos %aloresKpatrones como expresin exclusi%a de nuestro su*strato or(-nico/
sistem-ticamente opuesta a %alores 3espirituales3/ lo que no es del caso/ nada nos
autori"ara a rec+a"arlas como malos/ ni menos toda%a a excluirlos de nuestro #o.
:ierto es que creamos no slo nuestros patrones morales sino tam*in su 0erarqua.
,epende de nuestra personalidad que tal o cual cate(ora de %alores pri%e en nosotros. Por
tanto/ es le(timo por parte de al(unos su*ordinar sus patrones de ori(en m-s
inmediatamente corporal a otros datos de su #o. Pero no podemos en nin(>n caso di%idir
en dos (rupos opuestos los %alores que expresan un ser cu#as partes todas nos pertenecen
por i(ual ni/ por consi(uiente/ excluir o tratar de excluir uno de ellos.
,e +ec+o/ la +ostilidad para con el cuerpo est- li(ada a la concepcin de una conciencia
moral autnoma/ de donde procedera un imperati%o indiscuti*le/ de naturale"a racional o
inefa*le/ que no podra admitir la introduccin en nuestra %ida tica de datos extra;os a l.
8eme0ante teora se %e ante la o*li(acin/ para conser%ar su car-cter monoltico a la
afirmacin moral # al proceso del que nace/ de ne(ar la luc+a interior cu#a existencia
+emos compro*ado en el curso de nuestro an-lisis/ # de rec+a"ar fuera del #o o/ por lo
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menos/ del #o %aledero/ uno de los (rupos de factores. 'simila as las fuer"as interiores/
que participan en el mo%imiento dialctico normal de nuestro 0uicio/ a las presiones
exteriores que nos constri;en a adoptar una actitud contraria a nuestra %oluntad o/ por lo
menos/ a lo que/ sin ellas/ sera nuestra %oluntad.
's pues/ el idealismo moral lle(a +asta la parado0a de descartar # aun com*atir cuanto
pro%iene de los estratos profundos de nuestro ser en pro%ec+o de una facultad mtica que/
de +ec+o/ se confunde m-s o menos con nuestra ra"n o nuestra intuicin su*consciente/
despo0adas de los elementos indispensa*les a su funcionamiento normal # falseadas por la
creencia en una %o" interior infali*le # desencarnada. Puesto que #a +emos %isto que la
afirmacin moral slo tiene sentido si responde a nuestra personalidad entera/ %ale decir si
se confunde con nuestra %oluntad/ tal como la +emos definido m-s arri*a/ resulta que
nuestra decisin es li*re en la medida en que es el producto de una sntesis personal
autntica/ # no el resultado de la presin e0ercida por una idea que se impone a nosotros
pero no puede +acerse nuestra puesto que pro%oca/ #a slo por su aceptacin/ una ruptura #
una disociacin de nuestro #o.
La li*ertad %erdadera # %aledera depende del respeto %oluntario de nuestra finalidad de
autorreali"acin. 6o consiste/ pues/ en una posi*ilidad/ otor(ada por nuestro medio/ de
diri(irnos se(>n nuestra fantasa del momento/ sino/ al contrario/ en la o*li(acin interior
de o*rar se(>n lo que somos/ # no se(>n lo que creemos ser. Esta es la ra"n por la cual no
+a# +om*re menos li*re que el puritano quien/ (uiado por una creencia extra;a a su
naturale"a/ elimina de su %ida moral datos fundamentales de su ser real desconocido.
1<<0 #A 'E+$N+ABI#IDAD &$'A#
La li*ertad moral/ en efecto/ no puede ser asimilada a una simple posi*ilidad terica de
ele(ir entre lo permitido # lo pro+i*ido mientras que una *arrera/ interior o exterior/ le
%edara de +ec+o cualquier decisin %erdaderamente personal. Las mismas nociones de
permitido # de pro+i*ido implican una le#/ le(tima o no/ #/ por eso mismo/ una coaccin.
La li*ertad autntica es un poder de o*rar se(>n nuestra naturale"a/ # se(>n nuestras ideas
en la medida que no contradicen nuestra personalidad profunda.
Por tanto/ est- mu# le0os de lo a*soluto/ puesto que slo podemos o*rar teniendo en cuenta
nuestra dependencia/ # +emos %isto cu-n estrec+a es. 6o solamente nuestro medio e0erce
so*re nuestro #o una presin que modifica nuestra e%olucin # nos modela/ sino que
tam*in todas nuestras posi*ilidades e%entuales son +eredadas. Lue(o/ no somos li*res de
ser otros que lo que somos/ # nuestra personalidad es 3o*li(atoria3 . 8omos predestinados/
no en el sentido teol(ico de la pala*ra/ por supuesto/ sino en el orden natural4
predestinados por nuestro mismo ser. <*ramos slo en el marco de tal autodeterminacin #
nuestro poder/ # lue(o nuestra li*ertad/ dependen de una potencialidad que por cierto no
ele(imos # de condiciones de desarrollo de las que somos due;os solamente en una
peque;a medida.
Por eso mismo/ nuestra responsa*ilidad moral pierde el sentido que (eneralmente le
atri*u#e el pensamiento com>n. 6o es posi*le li(arla a una li*ertad a*soluta de eleccin
que no poseemos/ ni a una conciencia moral que slo es un mito. La >nica *ase seria de
nuestra responsa*ilidad reside en nuestra autonoma personal.
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Pero las consecuencias de tal conclusin toman apariencias parad0icas. El loco con(nito
no es menos responsa*le que el criminal nato/ puesto que am*os no +acen sino reali"ar sus
tendencias. 8lo el accidente que tra*a nuestro desarrollo normal es suscepti*le de reducir
nuestra responsa*ilidad. 8e nos contestar- que la locura no accidental tam*in es anormal.
Pero este >ltimo trmino es esencialmente relati%o4 ?anormal con respecto a quien o a qu@
:uando +a*lamos de nuestro desarrollo normal/ queremos decir una e%olucin conforme a
las posi*ilidades potenciales que constitu#en nuestra personalidad. En este sentido/ el loco
con(nito es perfectamente normal # co+erente consi(o mismo. Pero es e%identemente
anormal con respecto a las le#es (enerales de la or(ani"acin del ser +umano. ?,iremos/
entonces/ que slo es responsa*le quien est- *ien constituido@ Este puede ser un criterio de
normalidad para el mdico # qui"- para el 0ue"/ mas por cierto no para el moralista. Pues
quitara todo car-cter tico a una nocin que encontrara sus *ases fuera de la personalidad.
El 0uicio moral siempre es su*0eti%o. Le0os de ser falseado por los %aloresKpatrones
personales que creamos/ por el contrario les est- li(ado esencialmente. La responsa*ilidad
moral/ por tanto/ no puede ser para nosotros sino una rei%indicacin de nuestros actos
%oluntarios # sus consecuencias. 8lo tal concepcin concuerda con los +ec+os de nuestra
predestinacin +ereditaria # de nuestra autodeterminacin.
1<10 #A A+I-N
8omos responsa*les de nuestro ser K # slo de nuestro ser K tal como es # no tal como
de*era de ser se(>n tal o cual criterio extra;o. 8i no fuera as/ tendramos que reducir
nuestra acti%idad responsa*le a slo aquella que emana de 0uicios racionales formados
se(>n una escala de %alores esta*lecida >nicamente por nuestra ra"n/ # +asta por una
ra"n desencarnada.
Pero tal acti%idad reducida no existe. 'unque (o"a de cierta independencia/ nuestra %ida
racional no puede ser desli(ada de las capas inferiores de nuestra duracin. Lue(o/ no es
imparcial/ aun cuando se presenta como censor de nuestros actos. ,epende de la 3materia
prima3 que su*e desde el fondo de nuestro ser/ # de la cual saca sus patrones morales.
'dem-s/ nuestros 0uicios/ #a lo +emos %isto/ no son necesariamente conscientes. Por tanto/
si al loco lo consideramos irresponsa*le/ tam*in tendremos que adoptar la misma actitud
para con el apasionado/ %ale decir/ para con nosotros/ quienquiera que seamos. Esto
implica/ no slo el rec+a"o/ fuera de nuestro #o/ de toda nuestra %ida profunda/ sino
tam*in la 3 le(ali"acin3 de nuestro desequili*rio interior/ por aplicacin a nuestra
acti%idad moral de la psicolo(a f-cil mas errnea de la luc+a entre la ra"n # la pasin.
'+ora *ien4 por una parte/ aca*amos de %erlo/ nuestra inteli(encia racional no o*ra como
un aparato de 3control3 exterior por su naturale"a # su funcin a los productos que
examina. L/ por otra parte/ nuestra ra"n no es sino una forma particular de nuestra
inteli(encia intencional/ se(>n la cual o*ramos # 0u"(amos. La pasin es un mo%imiento
emocional desencadenado/ #a no por una ima(en pasa0era/ sino por una idea fi0a estri*ada
en una tendencia fundamental de nuestro #o. Por tanto/ desde todos los puntos de %ista/ es
intelectuali"ada. 6o rompe nuestro equili*rio interno/ a menos que tome una forma
patol(ica/ sino que se esfuer"a/ por el contrario/ para resta*lecerlo. Expresa un proceso de
adaptacin a nosotros mismos/ que pertenece a nuestra personalidad. :onstitu#e/ pues/ un
esfuer"o de reali"acin de nuestra intencin directri" que se re%ela a nosotros en un aspecto
nue%o/ pero autnticamente nuestro.
P-(ina 11$ de 123
?,e dnde %iene/ entonces/ la resistencia que/ por lo (eneral/ le opone nuestra ra"n/ al
menos en un primer momento@ ,el sencillo +ec+o de que/ precisamente/ la pasin es nue%a
en su expresin consciente/ # tiende a introducir en nuestra %ida psquica superior %alores
+asta entonces desconocidos/ o rec+a"ados/ que tropie"an con el sistema esta*lecido/ o sea/
con +-*itos.
La condena racional del acto nacido de nuestra pasin es el producto de una reminiscencia
de nuestra +istoria. Lo que no quiere decir/ por lo dem-s/ que la ra"n ten(a
necesariamente que inclinarse ante el nue%o %alor que trata de imponerse/ #a que la
tendencia que diri(e nuestra pasin puede ser slo secundaria # +asta parasitaria #/ por eso
mismo/ incapa" de destruir un orden moral que responde %erdaderamente a nuestra
naturale"a profunda. Pero si/ por el contrario/ nuestro mpetu pasional expresa un dato
fundamental de nuestro #o/ dato al que slo falta*a un o*0eto para manifestarse/ entonces
el %ie0o sistema se derrum*a # nuestra ra"n se transforma en el fiel ser%idor/ a %eces aun
en contra de la l(ica/ de nuestro esfuer"o reconocido le(timo # %aledero. Puede
conser%ar su capacidad de/ an-lisis/ pero #a no pone tra*as a la *>squeda de nuestro
equili*rio personal.
6uestra armona interior/ tica # psquica/ no procede/ por tanto/ de un aplastamiento
racional de nuestras pasiones/ sino de una adecuacin perfecta de los %alores que ri(en
nuestras afirmaciones morales # de las fuer"as intencionales de nuestra ser *iopsquico.
6o lo ol%idemos/ nuestro sistema de %alores no puede ser asimilado a las pesas de la
*alan"a. 6o existe/ ni es conce*i*le/ una 3<ficina de las Pesas # .edidas3 de la %ida moral
por la sencilla ra"n de que sta es estrictamente personal. 6uestros %alores slo
constitu#en patrones para nosotros/ # somos nosotros quienes los creamos. 8on el producto
de nuestra acti%idad antes de ser su le#/ siempre suscepti*le de a*ro(acin.
1<10 E# AB+$#"!$ &$'A#
6o %a#amos a creer que se trata aqu de una defensa del indi%idualismo tico. 8in duda/
nuestros %aloresKpatrones son su*0eti%os. 6o +a# !dea de Nien que nos penetre/ ilumine #
(ue/ ni tampoco conciencia especiali"ada que la reci*a. 6uestros %alores son personales/
en cuanto nacen de nuestra +istoria.
Pero esto no si(nifica en a*soluto que sur(en del 0ue(o fantasista de una li*ertad a*soluta
que/ #a lo sa*emos/ no existe. Mampoco quiere decir esto que los poseemos en
exclusi%idad/ sino simplemente que se presentan en nosotros con matices # se(>n una
0erarqua que nos son peculiares. Para que nos pertenecieran como propios sera preciso
que furamos un ser prototipo/ >nico en nuestro (nero.
'+ora *ien4 nos distin(uimos de los dem-s +om*res por nuestra personalidad/ pero
tenemos con ellos una estructura # un funcionamiento comunes/ a los que corresponden
%alores i(ualmente comunes. 6uestros patrones morales se pueden/ desde este punto de
%ista/ comparar con nuestros r(anosB stos tienen sus modalidades propias/ pero no por
eso poseen menos una estructura *-sica # un mo%imiento funcional esquem-tico
seme0antes a los de cualquier miem*ro de la especie. Empero/ dic+os r(anos son real #
exclusi%amente nuestros. 'simismo/ nuestra escala de %alores morales estri*a so*re un
fondo especfico com>n.
P-(ina 11& de 123
6ada m-s natural/ puesto que #a +emos %isto que nos expresa tal como somos en nuestras
relaciones acti%as con el mundo exterior. 'ntes de ser Fulano/ con sus caracteres
personales/ somos un +om*re con sus caracteres especficos de los cuales nuestra escala de
%alores emana por una parte. Este an-lisis es mu# importante/ porque nos muestra que
somos seme0antes a los dem-s siendo personales # que los %alores comunes a todos los
+om*res sur(en de nuestro #o su*0eti%o. Por tanto/ no +a# contradiccin entre el car-cter
interior que +emos reconocido a nuestros patrones morales/ # el +ec+o de esta*lecer
inducti%amente una le# moral que/ por cierto/ no o*li(ar- al indi%iduo pero si representar-
la norma de su conducta. La que/ por otra parte/ no slo somos +om*re. # persona/ sino
tam*in miem*ros de un lina0e/ una capa social # una ra"a/ no es posi*le reducir la tica a
los %alores (enerales +umanos # los %alores indi%iduali"ados. ,e*emos considerar/
i(ualmente/ los %alores que expresan la diferenciacin *iopsquica de los (rupos.
2esulta de todo eso que la moral/ que en su primer momento nos +a*a aparecido como un
orden de accin estrictamente personal # cam*iante/ se afirma a+ora/ pero siempre en
nosotros mismos/ como un con0unto piramidal de %alores cada %e" m-s (enerali"ados. 1n
punto de nuestros an-lisis anteriores nos prepara*a para tal compro*acin.
En efecto/ #a +emos %isto que existen en nosotros constantes ticas personales que se
mantienen a tra%s de la e%olucin +istrica de nuestro #o. ,ic+as constantes
corresponden/ e%identemente/ a los datos de nuestro ser que permanecen sin cam*io a lo
lar(o de nuestra %ida. '+ora *ien4 los primeros de tales datos son aquellos que constitu#en
la *ase estructural # funcional de nuestra naturale"a/ # esta *ase es especfica. Lue(o/ +a#
en nosotros %alores que creamos pero no podemos no crear porque no depende de nuestras
particularidades de naturale"a ni de nuestra +istoria que estemos constituidos como un
+om*re # pertene"camos a tal ra"a/ tal estrato social # tal familia. 8i *ien es cierto que +a#
tantas morales como indi%iduos/ existen l(icamente %alores +ereditarios de (rupo # un
sistema especfico +ec+o de al(unos %alores (enerales *-sicos.
El indi%iduo que rec+a"a la le# moral +umana # las de los (rupos de los que forma parte
es/ por tanto/ un anormal que se nie(a a s mismo. Las normas de nuestra accin son tan
estrictas # o*li(atorias como las le#es de nuestra existencia. L nuestra accin depende de
nuestro ser todo # no solamente de lo que/ en l/ nos es estrictamente peculiar.
1<30 E# E+."E'8$ &$'A#
6o por eso queda menos/ sin em*ar(o/ que los %alores comunes no se imponen a nosotros
como ideas trascendentes/ sino que/ nos pertenecen como propias # salen de nosotros
mismos. Lo que tenemos de com>n con los otros seres +umanos o con los miem*ros de tal
o cual (rupo poltico o social no son realmente %alores/ sino los caracteres de los cuales
+an salido dic+os %alores.
Estos caracteres no son (enerales sino por su naturale"a esencial. 8us modalidades
cualitati%as quedan personales/ as como el (rado de intensidad del mpetu de
autorreali"acin que se confunde con el esfuer"o moral. Este >ltimo punto re%iste una
importancia particular/ #a que de dic+o esfuer"o no slo depende el con0unto de nuestras
afirmaciones morales/ sino que tam*in dimanan de l un cierto n>mero de %alores
*-sicos/ que podramos calificar de din-micos.
P-(ina 12) de 123
8e considera +a*itualmente el esfuer"o moral #a sea como una facultad al ser%icio de la
supuesta conciencia moral/ #a sea como un aspecto de la %oluntad autnoma (uiada por la
ra"n. ,e a+ la teora difundida que la acti%idad moral consiste en la superacin de
nuestro #o en pro%ec+o de un Nien trascendental o social. La sa*emos que la conciencia
moral no existe m-s que la %oluntad autnoma # que/ por otra parte/ nuestra %ida moral no
se diferencia en nuestra %ida psquica de la cual forma parte sino por sus modalidades
adapti%as propias. 's pues/ el esfuer"o moral se reduce a nuestra duracin personal/ en la
medida que se afirma con respecto a nuestros %alores preexistentes o a los que crea en el
curso de su propio desarrollo.
El trmino de superacin es/ por tanto/ am*i(uo. Es exacto que nos superamos slo por el
+ec+o de nuestra e%olucin. Pero tal mo%imiento temporal no es en nada un aplastamiento
de lo que somos en pro%ec+o de lo que 3de%enimos3/ sino/ por el contrario/ una reali"acin
pro(resi%a de nuestro ser en funcin de sus propios %alores. 6uestra autorreali"acin es/ a
la %e"/ una auto%aloracin. 8omos nuestro propio patrn moral/ no slo en el sentido de
que nuestra +istoria crea nuestros %alores/ sino tam*in en cuanto nuestro #o considerado
como un todo constitu#e el primero de nuestros %alores.
El e(osmo/ no es sino la tendencia intencional que nos +ace 0u"(ar el resto del mundo con
respecto a nosotros mismos. El trmino no posee/ pues/ le(timamente el si(nificado
pe#orati%o que por lo (eneral se le atri*u#e4 nuestro e(osmo %ale lo que %alemos #/ a
pesar del aspecto parad0ico de la afirmacin/ es del todo exacto que el sacrificio es la
forma de e(osmo del altruista # del +roe.
'simismo/ el sentido del +onor slo es la conciencia de nuestro %alor personal/ # la
intencin de respetarlo # +acerlo respetar. El +onor es/ por consi(uiente/ una norma de
conducta que procede de nuestro esfuer"o moral. Podemos decir lo mismo del +erosmo
que le est- li(ado/ puesto que/ o*rando se(>n su criterio/ preferimos nuestro %alor a una
existencia que/ sin l/ #a no tendra si(nificado para nosotros. 'l renunciamiento
preferimos el a*andono # la decadencia/ la muerte en el (esto que nos expresa plenamente
en el apo(eo de nuestro podero. La muerte +eroica es aca*amiento/ en los dos sentidos de
la pala*ra/ mientras que el rene(ar de nuestros %alores sera ne(acin de nuestro #o
fundamental.
,e a+ las dos fases complementarias del esfuer"o moral. Es/ en primer lu(ar/ factor de
dominio de s/ en el pleno sentido de la expresinB no simple 3control3 racional de nuestros
actos/ sino perfecta su0ecin de nuestra acti%idad a los %alores que nos representan
le(timamente. Es/ en se(undo lu(ar/ fuer"a de pro#eccin de nuestro #o autntico m-s all-
de la simple preocupacin de defensa # de conser%acin material/ # su*ordina as nuestra
%ida a nuestras ra"ones de %i%ir.
Por una parte/ la afirmacin de nuestro #o moralB por otra parte el ries(o en que dic+o #o
se templa # se impone a nosotros mismos como condicin de nuestra existencia. En el
esfuer"o moral/ nuestra intencin directri" se presenta en el aspecto cualitati%o sin el cual
no tendra nin(>n si(nificado/ puesto que el mnimo %ital #a exi(e una 0erarqua funcional
de %alores.
1<40 E# ECAD$ 9 E# 'E&$'DI&IEN!$
P-(ina 121 de 123
6o de*emos ol%idar/ por otra parte/ que nuestra acti%idad intencional toda es el producto
de nuestra duracin %i%iente #/ por eso mismo/ comple0a. 6uestros %alores son m>ltiples #
contradictorios. La eleccin que +acemos entre ellos a cada momento procede/ sal%o
cuando el +-*ito moral inter%iene/ de una com*inacin pro%isional de datos flu#entes. 9ale
decir/ que la sucesin de nuestros 0uicios ticos nunca forma una serie +omo(nea
orientada por un %alor exclusi%o.
6o slo nuestra duracin moral e%oluciona se(>n una cur%a propia +ec+a de mo%imientos
de tensin # de rela0amiento # que constitu#e uno de los elementos din-micos de nuestra
duracin psquica/ sino que tam*in slo es la sntesis +istrica de todas las tendencias que
se influ#en mutuamente en nosotros a cada instante # dominan por turno. 2esulta que la
personalidad moral m-s fuerte/ aquella en que un sistema de %alores pri%a/ por lo (eneral/
so*re todos los dem-s/ no por eso i(nora el pecado/ esto es/ el acto efectuado se(>n otro
sistema/ pro%isionalmente aceptado por de*ilidad intencional.
El mo%imiento que nos lle%a al pecado constitu#e un dinamismo parasitario en el sentido
de que contradice nuestra lnea de conducta/ pero nos pertenece autnticamente # expresa
una realidad personal que/ por ser mantenida +a*itualmente en las capas inferiores de
nuestra %ida profunda/ no existe menos. En el sentido natural de la pala*ra/ tenemos/ en lo
m-s +ondo de nosotros mismos/ un dia*lo siempre dispuesto a insinuarse en nuestra %ida
moral # des%iarla de su curso/ imponindole %alores que no pueden incorporarse a nuestro
sistema dominante. El +ec+o de sucum*ir a la tentacin interior no slo produce un acto
accidental sino que de0a en nosotros un rastro que difcilmente se podr- *orrar4 el recuerdo
del pecado.
6o es sta una ima(en memorial entre tantas otras que desempe;an e%identemente su
papel en nuestra duracin/ como lo +ace nuestra +istoria toda. El recuerdo de la culpa es el
o*0eto de un 0uicio formado se(>n nuestra %erdadera personalidad moral. Permanece en
nosotros/ no slo como ima(en de un acto en cuanto puro dinamismo/ sino tam*in con la
nue%a calificacin tica que le atri*uimos. ,e a+ el remordimiento/ o sentimiento de
nuestra culpa*ilidad para con los %alores que consideramos o*li(atorios # de nuestra
traicin para con la finalidad le(tima de nuestro #o.
' menudo se +a dic+o que el remordimiento es un estado mor*oso # nefasto/ puesto que el
acto as 0u"(ado en se(unda instancia es un +ec+o pasado so*re el cual no es posi*le
%ol%er. 8in duda/ el sentimiento de nuestra de*ilidad/ si se transforma en o*sesin/ puede
parali"ar nuestra acti%idad moral # nuestra acti%idad sin m-s/ +acindonos caer en una
depresin destructora de nuestra personalidad. Pero se trata entonces de un estado
patol(ico que nace precisamente/ no del recuerdo de la culpa/ sino de una insuficiencia de
tensin moral que le permite a la ima(en repro*ada tomar en la %ida interior una
importancia a*usi%a.
En el +om*re sano/ el remordimiento se reduce a una conciencia l>cida de la realidad
pasada/ # de su %alor %erdadero con respecto a su lnea de conducta personal. El pesar que
inspira el pecado no es sino el mo%imiento afecti%o que acompa;a nuestro 0uicio
retroacti%o. Le0os de ser nefasto/ el remordimiento tiene/ al/ contrario/ por efecto el
reordenar nuestro pasado en funcin de nuestra naturale"a moral #/ por consi(uiente/ de
nuestra intencin directri" un instante ol%idada. El acto parasitario toma un sentido
%aledero. 6os pone en (uardia/ slo por su presencia memorial/ contra una nue%a cada.
6os sir%e de reacti%o moral. 6os o*li(a a reconocer nuestra comple0idad interior # nuestra
P-(ina 122 de 123
relati%a de*ilidad intencional. La cultura del remordimiento es mor*osa. Pero la conciencia
del pecado es un factor esencial de nuestra reali"acin.
1<50 #A *$#"N!AD DE $DE'($ E'+$NA#
El sano remordimiento no constitu#e/ pues/ una retirada en el pasado cumplido/ sino una
pro#eccin comparati%a de dic+o pasado/ %ale decir/ de nuestra +istoria/ en nuestra
acti%idad presente. :ontri*u#e ne(ati%amente a la indispensa*le eleccin de los %alores
que re(ir-n nuestra accin #/ por consi(uiente/ nuestra afirmacin personal. Es/ por tanto/
factor de pro(resin %ital. Pues nuestro 0uicio slo es la condicin del acto por el cual
manifestamos nuestra existencia # nuestra eficacia personal/ esto es/ nuestra autonoma #
nuestro poder. ,e a+ que nuestra acti%idad moral no se diferencie de nuestra acti%idad sin
m-s/ # que el acto sea una exteriori"acin altamente intelectuali"ada de nuestro #o inte(ral.
Menemos/ por tanto/ que ne(ar cualquier antinomia esencial entre %ida # moral. El 0uicio
que implica el acto no desempe;a funciones de freno para con nuestro dinamismo
*iopsquico. :onstitu#e/ por el contrario/ una fase indispensa*le de la eleccin sin la cual
estaramos reducidos a la mera contemplacin pasi%a de un #o que no tendra sentido
al(uno # ni siquiera sera %ia*le.
El acto moral K # no +a# otros K no es un lu0o/ sino el fruto de nuestro mpetu personal/ o
sea el resultado de nuestro podero %ital que se afirma en l. 'lcan"amos aqu un dato
fundamental de nuestro ser/ que nos permite captar me0or la %erdadera naturale"a de
nuestro proceso de reali"acin. :on0unto din-mico/ nos pro#ectamos a la %e" en el futuro K
desarrollo electi%o de nuestras posi*ilidades potenciales K # en el mundo exterior al que
tenemos que imponernos para permanecer nosotros mismos en toda la medida de lo posi*le
#/ por una adaptacin del medio/ reducir al mnimo nuestra adaptacin al medio.
En nuestra confrontacin con el resto del cosmos/ dos comple0os de fuer"as tra*an luc+a.
8e trata/ por parte nuestra/ no slo de su*sistir/ sino tam*in de formar nuestro cuadro #/
+acindolo/ de demostrarnos a nosotros mismos nuestro podero de dominacin. 6ada m-s
l(ico/ puesto que nuestra duracin es din-mica # toda fuer"a/ en nosotros/ es intencional/
%ale decir/ posee una finalidad que no admite el acto indiferente.
6uestra %oluntad tiende +acia la reali"acin de nuestro podero interior/ # los %alores
morales se(>n los cuales o*ramos pro%ienen/ #a lo sa*emos/ del ser +ereditario e +istrico
que dic+a misma %oluntad expresa. 6uestra acti%idad moral/ por tanto/ no est-
so*rea;adida a nuestro dinamismo %ital/ sino que/ por el contrario/ se confunde con l.
6uestro 0uicio moral es el factor de nuestra coordinacin personal en la accin que exi(e
nuestra %oluntad de podero/ esto es/ nuestro mpetu unitario de total afirmacin en
nosotros mismos # en el mundo exterior #/ m-s toda%a/ de la creacin de nuestro #o # de
nuestra o*ra/ en una luc+a intencional de conquista que no admite componenda ni
capitulacin.
#iAros !auro
http?BBCCC0#iAros!auro0com0ar
P-(ina 123 de 123

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