ETICA

Etimolgicamente, la palabra tica viene del griego ETHOS, que significa costumbre, con lo
que se puede inferir que esta estudia la costumbre y los hbitos dando ciertos principios;
muchos autores la catalogan como la ciencia de los actos humanos ya que est ms
cercana a la orientacin en los actos u obras, otros la llaman ciencia de la voluntad en
orden a su fin y algunos creen tambin que puede ser denominada como la ciencia de los
principios constituidos de la vida moral. Todos estos preceptos nos llevan a la misma
conclusin, que la tica estudia el desarrollo de la libre voluntad del hombre sin perjudicar
al prjimo, es decir, que esta va encaminada hacia la realizacin del hombre, como
persona.

La tica juega un papel importante, ya que a diferencia de muchas otras ciencias, esta es
mucho ms aplicable a nuestras vidas, debido a su contenido prctico-tcnico, derivado
de nuestras propias costumbres y de cmo nos comportamos, siendo que esta las
perfecciona y nos ayuda a asegurar nuestra realizacin como personas teniendo en cuenta
que fines vale la pena perseguir y bajo qu condiciones vale la pena perseguirlos.

Debido a que la tica no nos proporciona una lista o un conjunto de reglas a seguir para
cada una de las situaciones que se nos presentan en el transcurrir diario de nuestras vidas,
debemos apegarnos nica y exclusivamente a las bases del actuar tico, como son la
inteligencia y ser consecuentes de cmo nuestras actuaciones pueden perjudicar a los
dems, o sea, tomar en cuenta los intereses de terceros.
Pero como llegamos, o ms bien, cmo nosotros discernimos entre lo que es correcto o
incorrecto? La tica nos proporciona un nmero de principios fundamentales cuya
finalidad es esclarecernos la pregunta anterior, estos son:

Principio de solidaridad, de equidad o imparcialidad, de eficiencia, de abstenerse de elegir
daar a un ser humano, de la responsabilidad del papel que hay que desempear, de
aceptacin de efectos colaterales y el de cooperacin en la inmoralidad.

Principio de solidaridad: "como seres humanos de naturaleza sociable, tenemos la
obligacin moral de promover el bienestar de todos los seres humanos, y no solo del
nuestro. Hay que dejar ese egocentrismo que nos impulsa a sobresalir sin importarme el
prjimo, esta aptitud me trunca como persona y conlleva a estancar mi propia
realizacin."
Principio de Equidad: "la nica diferencia entre un ser animal y un humano es la
inteligencia, por ello debemos forzarnos a actuar inteligentemente y consecuentemente.
Principio de abstenerse de elegir daar a un ser humano: "existe un viejo adagio que nos
dice: < no hagas a los dems lo que no te gustara que te hiciesen<, tenemos que tener
cierto cuidado en no destruir la identidad de los dems aunque no sea posible medir el
alcance de nuestros actos y de ninguna manera debemos elegir conscientemente hacer el
mal, hay que diferenciar entre elegir y aceptar."
Principio de eficiencia: "muchos hablamos del esfuerzo que realizamos en aras de
promover la realizacin humana, pero ser que si nos estamos esforzando lo suficiente o
ser que no estamos utilizando los mtodos ms eficaces, he ah el meollo del asunto, hay
que esforzarse si, pero por usar las herramientas ms idneas."
Principio de la responsabilidad del papel que hay que desempear: " no somos
responsables de todos los aspectos del bienestar humano, ya que nuestras
responsabilidades van ligadas a la capacidad, compromiso, circunstancias y roles
especficos que debemos descubrir y ponerlos al servicio de la sociedad, esto nos da una
responsabilidad prioritaria en nuestras vidas."
Principio de aceptacin de efectos colaterales: "la aceptacin es un principio que
debemos cultivar en nuestro diario vivir ya que todas nuestras acciones no son acertadas,
y probablemente estas provocaran efectos colaterales perjudiciales."
Principio de cooperacin en la inmoralidad: "aunque suene un tanto paradjico y un
tanto enredado, ante ciertas circunstancias de la vida puede ser razonable cooperar en
actos inmorales de otras personas. Lo que no quiere decir que aprobemos tal acto, ni que
se desea su xito; solo si la accin es una parte subordinada de la accin inmoral de otro,
el participar seria solo algo material.
TICA Y MORAL

Cmo definir estas dos palabras tan pequeas pero con tanta significacin, empecemos
por decir que no son lo mismo, ni son sinnimos; la tica nos da los valores universales y la
moral nos da las distintas aplicaciones que tiene la tica. La tica como principio universal,
va dirigida a todos los seres humanos. "hay una tica sacada de naturaleza humana y la
naturaleza humana es una sola". Todos tenemos la misma naturaleza y todos tenemos
valores morales, pero segn las circunstancia particulares de cada quien se aplican
distintivamente.

Ahora, estar bien decir, problema tico o problema moral, pues para mucha personas es
lo mismo. Siendo as tenemos que tener en cuenta que la moral es una derivacin de la
tica y que esta vara dependiendo de factores externos; ms la tica como parte de la
filosofa sigue con sus bases uniformes a travs de la historia, inculcando principios y
valores que orientan a personas y sociedades; entonces decimos que una persona es tica
cuando sigue o se orienta por principios y convicciones.

La moral si se puede decir, es ms aterrizada a la realidad y a la vida en concreto,
expresada en costumbres, hbitos y valores, si una persona acta bajo estos preceptos es
considerada como moral. Pero se puede ser moral mas no tico, alguien puede seguir sus
costumbres y se le considerara moral y no necesariamente una persona tica que
obedece a principios.

Ahora bien, cul sera el objeto de esta ciencia, pues bien su objeto es la moralidad de la
acciones en la relacin con el deber que se debe cumplir, ya que descubre en la realidad o
en la conciencia el hecho moral elemental y el deber para explicarlo, en otras palabras
ms castizas, la tica, no es ms que el intento racional de averiguar cmo vivir mejor, y su
objeto es darnos las pautas dentro de nuestra libertad para as conseguirlo.


ACTOS HUMANOS

Se llama acto humano aquel que procede de la voluntad deliberada del hombre, son
aquellos actos que nos diferencian de los dems animales.
Actos naturales: son los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las
que el hombre no tiene ningn control voluntario y son enteramente comunes de los
animales, es como si estuviramos programados, as como los castores lo estn para ser
ingenieros hidrulicos, haciendo la salvedad de que estos actos estn dentro de nuestra
libertad.
Actos del hombre: son los que proceden del hombre sin ninguna deliberacin o
voluntariedad, sea porque esta habitualmente destituido de razn en el momento de
realizar el acto. Ninguno de estos actos afecta la moralidad, un ejemplo fehaciente en
nuestras vidas, es al que diariamente nos enfrentamos cada maana, nos levantamos o
nos levantan, para lo cual no objetamos, corremos al bao, y nos duchamos sin muchas
veces darnos cuenta de lo que estamos haciendo, luego nos lavamos los dientes y
desayunamos, todo esto en un ambiente de rutina nico, luego nos dirigimos ya sea al
trabajo, al estudio, en fin, actuamos por decirlo as, si ninguna voluntad.
Actos violentos: son los que el hombre realiza por la coaccin de un agente que lo obliga a
ejecutarlos, contra su voluntad interna. Es cuando dejamos por un momento de ser
racionales y actuamos como aquel perro callejero tratando de marcar el territorio, es decir
instintivamente.
En todo acto humano se pueden distinguir tres elementos o factores principales que son:
los cognoscitivos, los volitivos y los ejecutivos.
Elemento cognoscitivo: es el conocimiento de lo que se hace, aunque no se sepa cual
sean las consecuencias de esos actos, son el primer fundamento del acto humano, todo
acto debe ir acompaado de este, de lo contrario no se diese tal acto, ya que este
pertenece al entendimiento.
Elemento volitivo: todo acto humano va influenciado por la voluntad la cual presiona tal
acto; de nuestra voluntad dependen todos nuestros actos y de cuan morales sean o no.
Elemento ejecutivo: es la consecuencia de nuestra libertad interna, ya que esta la impulsa
a la realizacin de actos externos, este momento del acto ya ha sido influenciado por los
dos elementos anteriores: el entendimiento y la voluntad, lo cual indica de que nuestros
actos ya han sido analizados previamente.
En fin, hablar de los actos humanos seria hablar de la vida misma y de cmo nosotros
afrontamos tales actos, bajo qu grado de libertad los tomamos, si son influidos por
rdenes, costumbres o caprichos a simplemente porque me da la gana de hacerlos y lo
hago, est bien, eso es la tica < haz lo que quieras>, el no preguntarle a nadie lo qu
hacer con mi vida, eso me lo pregunto yo mismo.
Hay una innumerable lista de actos humanos como por ejemplo los actos ilcitos que son
tales como amar, entender, en fin; los actos imperados que son aquellos que hacemos por
una orden de la voluntad y son naturales como son el abrir y cerrar los ojos, parpadear.
Hay otros actos que se manejan a nivel interno y hacen uso de nuestras facultades, la
imaginacin, el entendimiento y la misma razn. Tambin hay actos buenos y actos malos,
a estos los determina el grado de moralidad que apliquen; hay actos lcitos e ilcitos, al
primero lo mide el grado de autorizacin de las leyes o patrones culturales, y al segundo el
grado de dao a la sociedad, como robar, injuriar, en fin.
Para finalizar, podemos tomar un ejemplo que muy bien nos plante Aristteles "un barco
lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una
tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin es
arrojar por la borda el cargamento que adems de importante es pesado. El capitn del
navo se plantea el problema siguiente: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el
temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista?"
Ahora imaginen el conflicto que est viviendo este capitn, si arroja el cargamento es
porque prefiere hacer eso que a afrontar el riesgo; pero sera malo decir que l quiere
tirarlo porque no es as, l quiere llegar a puerto con su tripulacin, su barco y su
mercanca. l es libre de hacer lo que prefiera, pero no es libre de cierto modo por que el
no eligi la tormenta. Qu dilema no cree, que hara usted?




LA ETICA CONCEBIDA COMO CIENCIA

La tica, como ciencia o como disciplina filosfica fue iniciada por Scrates, quien fue el
primero que teoriz sobre los conceptos morales bsicos: lo bueno y la virtud, Scrates
estaba rodeado de los sofistas cuya doctrina tena como caractersticas el escepticismo, el
relativismo y subjetivismo, siendo Protgoras uno de los sofistas expres: "el hombre es la
medida de todas las cosas"; las cosas son para m como a ti te parece que son", estas
frases aplicadas al terreno de la tica infieren que para l y los sofistas en general todos
los conceptos y valores eran relativos y Scrates no comparta esta manera de pensar,
pues deca que si no se acepta la validez del conocimiento, no habr ciencia ni moralidad
porque la ciencia es la base de la moralidad, pero lo ms importante para Scrates era la
virtud, a lo cual escribi " el mayor bien del hombre es hablar de la virtud todos los das de
su vida" ya que la virtud es el hbito de obrar bien, la virtud es entonces el nico bien y
solamente la virtud nos puede traer una felicidad perpetua e inalterable, porque la virtud
siempre tiene la medida justa.


RELACION DE LA ETICA CON LAS DEMAS CIENCIAS
La tica es parte fundamental, de una estructura en la mayor parte de las disciplinas, todo
lo que conlleva al desarrollo de una cultura, conforma sus propias reglas sociales y en base
a ellas procede.
La tica se relaciona con otras ciencias que estudian, desde diversos ngulos, las
relaciones y el comportamiento de los hombres en sociedad, hay que proporciona datos y
conclusiones que contribuyen a esclarecer el tipo peculiar de conducta que es la moral.
Toda ciencia de comportamiento humano, o de las relaciones entre los hombres, puede
dar una aportacin provechosa a la tica como ciencia de la moral. Por ello, tambin la
teora del derecho puede aportar semejante contribucin en virtud de su estrecha
relacin con la tica ya que una y otra estudian la conducta del hombre como conducta
normativa.
Relacin de La tica con otras Ciencias
1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que
tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica
solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el
acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o
maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos.
2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las
aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en
forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos.
3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la
conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas
propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:
a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y
las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al
individuo).
b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos.
c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento
de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son
bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
d. Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un carcter obligatorio,
generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del
Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la
facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone
vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).
La tica y la economa: la tica se halla vinculada, asimismo, con la economa poltica
como ciencia de las relaciones econmicas que los hombres contraen en el proceso de
produccin. Esa vinculacin tiene como base la relacin efectiva, en la vida social, de los
fenmenos econmicos con el mundo moral. Se trata de una relacin en un doble plano:
a) En cuanto que las relaciones econmicas influyan en la moral dominante en una
sociedad dada.
b) En cuanto a que los actos econmicos (produccin de bienes mediante el trabajo y
apropiacin y distribucin de ellos) no pueden dejar de tener cierta coloracin moral. La
actividad del trabajo, la divisin social del trabajo, las formas de propiedad de los medios
de produccin y la distribucin social de los productos del trabajo humano, plantean
problemas morales y la tica como ciencia que es no puede dejar de aparte estos
problemas que se plantean.



EL MTODO DE LA TICA


La tica es una ciencia racional, es decir el anlisis parte de la razn y en dicho anlisis se
conjuga el conocimiento de lo que en una cultura se considera un acto bueno o malo,
digno de aplaudir o reprochable.

La tica como toda ciencia tiene un mtodo que les permite a las personas:

* Evaluar las actuaciones para llegar a determinaciones.

* Juzgar los actos de otras personas y determinar si dichos actos le convienen o le afectan
de alguna forma o no.

* Argumentar en contra de conductas reprochables.

* Identificar conductas dignas de servir como ejemplo.

Los siguientes son los pasos del mtodo de la tica:

1. Observacin: consiste en hacer un resumen de los hechos, conservando la fidelidad de
los mismos, es importante hacer el resumen de forma escrita, porque la percepcin de la
realidad tiende a cambiar con el tiempo y el tener esto por escrito permite de alguna
forma recordar los hechos como ocurrieron en su momento.

2. Percepcin axiolgica: consiste en determinar en todas las personas que estuvieron
involucradas en los hechos sus valores y sus antivalores y tratar de esta forma de
comprender el Por qu? de sus actos. Esto es importante porque muchas veces los
valores de las otras personas no son nuestros valores y esto nos permite tratar de
entender la conducta del otro o de la otra.

3. Evaluacin: consiste en juzgar desde nuestra identidad y nuestra cultura el acto y
determinar si es bueno, malo, conveniente o no conveniente, adecuado o no adecuado;
desde otro punto de vista la evaluacin tambin nos permite pensar si nuestra cultura,
identidad, moral y axiologa son correctas y adecuadas a nuestra tica y a los cambios
sociales y nuevos conocimientos.

4. Conclusin: se trata de llegar a una enseanza que podemos aplicar a nuestra vida o
que nos puede servir de referente para nuestras propias actuaciones en el futuro.



EJEMPLO DEL MTODO DE LA TICA


KEITH Y LA OLLA DE SANCOCHO

Keith es un chico de nueve aos al que le gustan mucho los deportes: nadar, corre,
monta en bicicleta, patina su madre siempre le ha dicho que cuando vaya a montar en
bicicleta lo haga en el parque, ya que en dicho sitio hay ciclo ruta y puede practicar
deporte sin molestar a otras personas.

En el barrio en el que vive Keith las personas se conocen desde la infancia, se puede decir
que casi nadie se ha ido a otro barrio y esto se ha logrado porque frecuentemente se
hacen jornadas de integracin, donde la gente comparte alimentos y bebidas, sin embarg
a veces se descuida a los nios, porque la gente se confa en que como no ha pasado nada
malo, es improbable que algo ocurra.

Un sbado los vecinos organizan y preparan una enorme olla de sancocho en la calle;
Keith viene bajando por la calle y antes de que pueda mirar esquiva la olla, se tropieza y
cae dentro del sancocho; sufre quemaduras de tercer grado en el 60% de su cuerpo y tres
das despus le han intervenido quirrgicamente tres veces y se le informa a su madre y a
su padre que su condicin no es alentadora.









ANALISIS SIGUIENDO EL MTODO DE LA TICA


1. Observacin: un nio est montando en bicicleta en la calle, al mismo tiempo hay una
jornada de integracin en el barrio y estn haciendo un sancocho, el chico se tropieza, cae
dentro del sancocho y se quema.

2. Percepcin axiolgica:

a) Keith, tiene como valor que es deportista y como antivalor que es desobediente.

b) La gente del barrio, tiene como valor que est integrada y como antivalor que
descuidan a los nios; tienen exceso de confianza.

c) La mam de Keith, tiene como valor su preocupacin por el nio y como antivalor su
precariedad al imponer disciplina y el descuido.

3. Evaluacin: todas las personas implicadas en esta situacin son descuidadas y como
resultado de esto Keith sufre quemaduras que comprometen su existencia; este descuido
va moralmente en contra de lo que se pretende en nuestra cultura en cuanto a la
proteccin especial a los nios y las nias.

4. Conclusin: s alguna vez se me ocurre preparar cualquier alimento en sitios done van a
estar muchas personas o donde va a haber trnsito de las mismas, tomar las
precauciones necesarias creando barreras que impidan el acceso a el fuego y a otros
elementos peligrosos.