18 de julio de 2011

Leer un sntoma por Jacques-Alain Miller

Posteado por Blog amp a lunes, julio 18, 2011

Leer un sntoma
Jacques-Alain Miller
Tengo que revelarles el ttulo del proximo congreso de la NLS, justificarlo presentar
algunas reflexiones so!re la cuesti"n que podr#n servirles de referencia para la redacci"n
de los tra!ajos clnicos que convoca $% &leg este ttulo para ustedes a partir de dos
indicaciones que 'e reci!ido de vuestra presidenta, Anne Ls% La primera es que el
(onsejo de la NLS deseara que el pr"ximo congreso sea so!re el sntoma, la segunda
que el lugar del congreso sera Tel-Aviv, La cuesti"n por lo tanto era determinar qu)
acento, qu) inflexi"n, qu) impulso dar al tema del sintoma% Lo sopes) en funci"n de mi
curso que 'ago en *ars todas las semanas, donde me explico con Lacan la pr#ctica del
psicoan#lisis 'o, esta pr#ctica que no es m#s completamente, o qui+# de ning,n modo,
la de -reud% . en segundo lugar 'e sopesado el acento a darle al tema del sntoma en
funci"n del lugar, /srael% . por lo tanto, todo !ien sopesado, 'e elegido el ttulo
siguiente 0 leer el sintoma, to read a symptom%
Saber leer
Aquellos que leen a Lacan sin duda 'an reconocido aqu un eco de sus pala!ras en su
escrito 1 2adiofona 3 que pueden encontrar en la recopilaci"n de los Autres
crits, p#gina 456% Se7ala all que el judo es aquel que sa!e leer8i9% Se tratar# de
interrogar ese sa!er leer en /srael, el sa!er leer en la pr#ctica del psicoan#lisis% :ir)
inmediatamente que el sa!er leer, como o lo entiendo, completa el !ien decir, que se 'a
vuelto un slogan entre nosotros% ;o a sostener con gusto que el !ien decir en el
psicoan#lisis no es nada sin el sa!er leer, que el !ien decir propio al psicoan#lisis se
funda so!re el sa!er leer% Si nos atenemos al !ien decir, no alcan+amos mas que la mitad
de aquello de lo que se trata% <ien decir sa!er leer est#n del lado del analista, es
propiedad del analista, pero en el curso de la experiencia se trata que !ien decir sa!er
leer se transfieran al anali+ante% =ue aprenda de alg,n modo, fuera de toda pedagoga, a
!ien decir tam!i)n a sa!er leer% &l arte de !ien decir, es la definici"n de esa disciplina
tradicional que se llama ret"rica% (iertamente el an#lisis participa de la ret"rica pero no
se reduce a ella% Me parece que lo que 'ace la diferencia es el sa!er leer% &l psicoan#lisis
no es solo cuesti"n de escuc'a, listening, tam!i)n es cuesti"n de lectura, reading% &n el
campo del lenguaje sin duda el psicoan#lisis toma su punto de partida de la funci"n de la
pala!ra pero la refiere a la escritura% >a una distancia entre 'a!lar
escri!ir,speaking and writing. &n esta distancia opera el psicoan#lisis, es esta diferencia
lo que el psicoan#lisis explota%
Agregar) una nota m#s personal a la elecci"n que 'ago del ttulo, 1 leer un sntoma 3,
puesto que es el sa!er leer lo que Lacan me imputa a m% ?stedes encontrar#n esto en el
exergo de su escrito 1 Televisi"n 3, en la recopilaci"n de los Autres Ecrits p#gina @AB,
donde le plantea!a un cierto n,mero de preguntas en nom!re de la televisi"n puso en
exergo del texto que reproduce con ciertos cam!ios lo que )l dijo entonces 0 1 Aquel que
me interroga sa!e tam!i)n leerme 3 %8ii9 *or lo tanto Lacan me prendi" con el sa!er leer,
al menos con el sa!er leer a Lacan% &s un certificado que me otorg" en ra+"n de las
anotaciones con las que escand su discurso en el margen, muc'as de las cuales 'acen
referencia a sus f"rmulas llamadas matemas% &ntonces la cuesti"n del sa!er leer tiene
todas las ra+ones para importarme%
El secreto de la ontologa
:espu)s de esta introducci"n vo a evocar a'ora el punto en que esto de mi curso de
este a7o que conduce precisamente a esta cuesti"n de lectura, de lectura del sntoma%
&sto en estos das articulando la oposici"n conceptual entre el ser la existencia% . es
una etapa en el camino donde considero distinguir oponer el ser lo real, being and
the real%
Se trata para m de poner de relieve los lmites de la ontologa, de la doctrina del ser% Son
los griegos quienes inventaron la ontologa% *ero ellos mismos se dieron cuenta de los
lmites puesto que algunos desarrollaron un discurso que se refiere explcitamnte a un
m#s all# del ser, beyond being. :e!emos creer que ellos sintieron la necesidad de este
m#s all# del ser colocaron el ?no, the one% &n particular aquel que desarroll" el culto
del ?no, como m#s all# del ser, es el llamado *lotino% . lo extrajo siglos m#s tarde de
una lectura de *laton, precisamente del Parmnides de *laton% &ntonces, lo extrajo de un
cierto sa!er leer a *laton% . m#s ac# de *laton est# *it#goras, matem#tico pero mstico
matem#tico% *it#goras el que divinisa!a el n,mero especialment el ?no quien no
'aca una ontologa sino lo que se llama en t)rminos t)cnicos a partir del griego una
'enologa, es decir una doctrina del ?no% Mi tesis, es que el nivel del ser llama, necesita
un m#s all# del ser%
Los griegos que desarrolla!an una ontologa sintieron la necesidad de un punto de apoo,
de un fundamento inque!ranta!le que justamente el ser no les da!a% &l ser no da un
fundamento inque!ranta!le a la experiencia, al pensamiento, precisamente porque 'a
una dial)ctica del ser% *lantear el ser, es al mismo tiempo plantear la nada% . plantear el
ser es esto, es al mismo tiempo plantear que no es eso, por lo tanto lo es tam!i)n a ttulo
de ser su contrario% &l ser, en suma, carece singularmente de ser no por accidente sino
de manera esencial% La ontologa desem!oca siempre en una dial)ctica del ser% Lacan lo
sa!a tan !ien que precisamente define el ser del sujeto del inconciente como una falta en
ser% &xplota all los recursos dial)cticos de la ontologa% La traducci"n de la expresi"n
francesa 1 falta en ser 3 por want to be agrega algo totalmente precioso, la noci"n de
deseo% Want no es solo el acto, en Want est# el deseo, est# la voluntad precisamente el
deseo de 'acer ser lo que no est#% &l deseo 'ace la mediaci"n entre being and
nothingness% &ncontramos este deseo en el psicoan#lisis a nivel del deseo del analista,
que anima la operaci"n analtica en tanto que ese deseo apunta a conducir el ser al
inconciente, apunta a 'acer aparecer lo que est# reprimido como deca -reud%
&videntemente eso que est# reprimido es por excelencia un want to be, lo que est#
reprimido no es un ser actual, no es una pala!ra efectivamente dic'a, lo que est#
reprimido es un ser virtual que est# en el estado de posi!le, que aparecer# o no% La
operaci"n que conduce al ser el inconciente, no es la operaci"n del &spritu Santo, es una
operaci"n de lenguaje, la que aplica el psicoan#lisis% &l lenguaje es esta funci"n que 'ace
ser lo que no existe% &s incluso lo que los l"gicos de!ieron constatar, se deseperaron por
el 'ec'o que el lenguaje sea capa+ de 'acer ser lo que no existe entonces trataron de
normativi+ar su uso esperando que su lenguaje artificial solo nom!rara lo que existe%
*ero de 'ec'o 'a que reconocer all, no un defecto del lenguaje, sino su potencia% &l
lenguaje es creador en particular crea el ser% &n suma el ser del que 'a!lan desde
siempre los fil"sofos, este ser no es jam#s otra cosa que un ser de lenguaje, es el secreto
de la ontologa% &ntonces, se produce un v)rtigo%
Un discurso que sera de lo real
Se produce un v)rtigo para los fil"sofos mismos, que es el v)rtigo mismo de la
dial)ctica% *orque el ser es lo opuesto de la apariencia pero tam!i)n el ser no es otra cosa
que la apariencia, una cierta modalidad de la apariencia% &ntonces es esta fragilidad
intrnseca al ser la que justifica la invenci"n de un t)rmino que re,ne el ser la
apariencia, el termino sem!lante% &l sem!lante es una pala!ra que utili+amos en el
psicoan#lisis con el cual tratamos de ce7ir lo que es a la ve+ ser apariencia de manera
indisocia!le% >ace tiempo trat) de traducir esta pala!ra en ingl)s con la expresi"n make
believe% &n efecto si se cree en ello, no 'a diferencia entre la apariencia el ser% &s una
cuesti"n de creencia%
&ntonces mi tesis, que es una tesis so!re la filosofa a partir de la experiencia analtica,
es que los griegos, justamente porque 'an lidiado eminentemente con este v)rtigo,
!uscaron un m#s all# del ser, un m#s all# del sem!lante% Lo que nosotros llamamos lo
real es ese m#s all# del sem!lante, un m#s all# que es pro!lem#tico% C&xiste un m#s all#
del sem!lante D Lo real sera, si lo queremos, un ser pero que no sera ser de lenguaje,
que estara intocado por los equvocos del lenguaje, que sera indiferente al make believe%
&ste real, Cd"nde lo encontra!an los griegos D Lo encontra!an en las matem#ticas en
otras partesE desde entonces en que las matem#ticas continuaron como continu" la
filosofa, los matem#ticos se dicen siempre con gusto plat"nicos en el sentido que no
piensan en a!soluto que crean su o!jeto sino que para ellos deletrean un real que a est#
all% . eso, eso permite so7ar, en todo caso 'aca so7ar a Lacan%
Lacan 'i+o una ve+ un seminario que se titula!a 1 :e un discurso que no sera del
sem!lante 3 8iii9% &s una f"rmula que permaneci" misteriosa incluso una ve+ que el
seminario fue pu!licado, porque el ttulo de este seminario se presenta !ajo una forma
condicional negativa a la ve+% *ero !ajo esta forma, evoca un discurso que sera de lo
real, es eso lo que quiere decir% Lacan tuvo el pudor de no decirlo !ajo esta forma que
develo, lo dijo !ajo una forma solamente condicional negativa 0 :e un discurso que
sera de lo real, de un discurso que tomara su punto de partida a partir de lo real, como
las matem#ticas% &ra el sue7o de Lacan poner el psicoan#lisis al nivel de las
matem#ticas% (on respecto a esto 'a que decir que solo en las matem#ticas lo real no
vara F aunque en los m#rgenes vara de todos modos% &n la fsica matem#tica, que
incorpora que se sostiene sin em!argo en las matem#ticas, la noci"n de real es
completamente res!aladi+a porque es de alg,n modo 'eredera de la vieja idea de
naturale+a, que con la mec#nica cu#ntica, con las investigaciones de estar m#s all# del
#tomo podemos decir que lo real en la fsica se 'a vuelto incierto% La fsica conoce
pol)micas entre fsicos aun m#s vivaces que en el psicoan#lisis% Lo que para uno es real,
para otro no es mas que sem!lante% >acen propaganda de su noci"n de real, porque a
partir de un cierto momento 'icieron entrar en la cuenta la o!servaci"n% A partir de ese
momento, el complejo compuesto del o!servador de los instrumentos de o!servaci"n
interfiere entonces lo real se vuelve relativo al sujeto, es decir deja de ser a!soluto%
*odemos decir que de este modo el sujeto 'ace pantalla a lo real% No es ese el caso en
matem#ticas% C("mo se accede en matem#ticas a lo real, porqu) instrumento D Se accede
por el lenguaje sin duda, pero un lenguaje que no 'ace pantalla a lo real, un lenguaje que
es lo real% &s un lenguaje reducido a su materialidad, es un lenguaje que est# reducido a
su materia significante, es un lenguaje que se reduce a la letra% &n la letra, contrariamente
a la 'omofona, no se encuentra el ser, being, in the letter is not being that you find,
es the real%
Fulgor del inconciente y deseo del analista
*ropongo interrogar el psicoan#lisis a partir de estas premisas% &n el psicoan#lisis,
Cd"nde est# lo real D &s una pregunta apremiante en la medida en que un psicoanalista no
puede no sentir el v)rtigo del ser, desde el momento en que en su pr#ctica est# invadida
por las creaciones, por las criaturas de la pala!ra
C:"nde est# lo real en todo esto D C&l inconciente es real D GNo H :e todos modos es la
respuesta m#s f#cil de dar% &l inconciente es una 'ip"tesis, lo que resta como una
perspectiva fundamental, incluso si podemos prolongarla, 'acerla variar%*ara -reud,
recuerden, que el inconciente es el resultado de una deducci"n% &s lo que Lacan traduce
del modo m#s aproximado su!raando que el sujeto del inconciente es un sujeto
supuesto, es decir 'ipot)tico% No es entonces un real% /ncluso nos planteamos la cuesti"n
de sa!er si es un ser%?stedes sa!en que Lacan prefiere decir que es un deseo de ser m#s
!ien que un ser% &l inconciente no tiene m#s ser que el sujeto mismo% Lo que Lacan
escri!e S tac'ado, es algo que no tiene ser, que solo tiene el ser de la falta que de!e
advenir% . nosotros lo sa!emos !ien, !asta simplemente extraer las consecuencias de
ello% Sa!emos !ien que el inconciente en el psicoan#lisis est# sometido a un de!er ser%
&st# sometido a un imperativo que como analista representamos% . es en ese sentido que
Lacan dice que el estatuto del inconciente es )tico% Si el estatuto del inconciente es )tico,
no es del orden de lo real, es eso lo que quiere decir% &l estatuto de lo real no es )tico% Lo
real, en sus manifestaciones es m#s !ien unethical, no se comporta seg,n nuestra
conveniencia% :ecir que el estatuto del inconciente es )tico es precisamente decir que es
relativo al deseo, primeramente al deseo del analista que trata de inspirar al anali+ante
a tomar el relevo de ese deseo%
C&n qu) momento en la pr#ctica del psicoan#lisis necesitamos una deducci"n del
inconciente D Simplemente por ejemplo cuando vemos volver en la pala!ra del
anali+ante recuerdos antiguos que se 'a!an olvidado 'asta ese momento% &stamos
for+ados a suponer que esos recuerdos, en el intervalo, residan en alguna parte, en un
cierto lugar de ser, un lugar que permanece desconocido, inaccesi!le al conocimiento,
del que decimos precisamente que no conoce el tiempo% . para remedar a,n m#s el
estatuto ontol"gico del inconciente, tomemos lo que Lacan llama sus formaciones, que
ponen de relieve precisamente el estatuto fugitivo del ser% Los sue7os se !orran% Son
seres que no consisten, de los que a menudo solo tenemos fragmentos en el an#lisis% &l
lapsus, el acto fallido, el c'iste, son seres instant#neos, que fulguran, a los que les damos
en el psicoan#lisis un sentido de verdad pero que se eclipsan inmediatamente%
Confrontacin con los restos sintomticos
&ntonces entre esas formaciones del inconciente est# el sntoma% *or qu) ponemos el
sntoma entre estas formaciones del inconciente sino porque el sntoma freudiano
tam!i)n es verdad% Le damos un sentido de verdad, lo interpretamos% *ero se distingue de
todas las otras formaciones del inconciente por su permanencia% >a otra modalidad de
ser% *ara que 'aa sntoma en el sentido freudiano, sin duda es necesario qeu 'aa
sentido en juego% >ace falta que eso pueda interpretarse% &s lo que constitue para -reud
la diferencia entre el sntoma la in'i!ici"n% La in'i!ici"n es pura simplemente la
limitaci"n de una funci"n% &n tanto que tal una in'i!ici"n no tiene sentido de verdad%
*ara que 'aa sntoma es necesario tam!i)n que el fen"meno dure% *or ejemplo, el sue7o
cam!ia de estatuto cuando se trata de un sue7o repetitivo% (uando el sue7o es repetitivo
implicamos un trauma% &l acto fallido, cuando se repite, se vuelve sintom#tico, puede
incluso invadir todo el comportamiento% &n ese momento le damos el estatuto de
sntoma% &n ese sentido el sntoma es lo que nos da el psicoan#lisis como lo m#s real%
&s a prop"sito del sntoma que la cuesti"n de pensar la correlaci"n de lo verdadero lo
real se vuelve candente% &n este sentido, el sntoma es un Jano, tiene dos caras, una cara
de verdad una cara de real% Lo que -reud descu!ri" que fue sensacional en su tiempo,
es que un sntoma se interpreta como un sue7o, se interpreta en funci"n de un deseo
que es un efecto de verdad% *ero 'a, como ustedes sa!en, un segundo tiempo de este
descu!rimiento, la persistencia del sntoma despu)s de la interpretaci"n, -reud lo
descu!ri" como una paradoja% &s en efecto una paradoja si el sntoma es pura
simplemente un ser de lenguaje% (uando tenemos que v)rnosla con seres de lenguaje en
el an#lisis, los interpretamos, es decir los reducimos% 2econducimos los seres de lenguaje
a la nada, los reducimos a la nada% La paradoja aqu es la del resto% >a una x que resta
m#s all# de la interpretaci"n freudiana% -reud se aproxim" a esto de distintas maneras%
*uso en juego la reacci"n terap)utica negativa, la pulsi"n de muerte ampli" la
perspectiva 'asta decir que el final del an#lisis como tal deja siempre su!sistir lo que
llama!a restos sintom#ticos% >o nuestra pr#ctica se 'a prolongado muc'o m#s all# del
punto freudiano, muc'o m#s all# del punto en que para -reud el an#lisis encontra!a su
fin% Justamente era un fin del que -reud deca que siempre 'a un resto por lo tanto
siempre 'a que recomen+ar el an#lisis, despu)s de un corto tiempo, al menos para el
analesta% ?n corto tiempo de pausa luego recomen+amos% &ra el ritmo stop and go,
como se dice en franc)s a'ora% *ero eso no es nuestra pr#ctica% Nuestra pr#ctica se
prolonga m#s all# del punto en que -reud considera!a que 'a finales de an#lisis, incluso
si 'a!a que retomar el an#lisis, nuestra pr#ctica va m#s all# del punto que -reud
considera!a como fin del an#lisis% &n nuestra pr#ctica asistimos entonces a la
cofrontaci"n del sujeto con los restos sintom#ticos% *asamos por supuesto por el
momento del desciframiento de la verdad del sntoma, pero llegamos a los restos
sintom#ticos alli no decimos stop% &l analesta no dice stop el anali+ante no dice stop%
&l an#lisis en ese peri"do, est# 'ec'o de la confrontaci"n directa del sujeto con lo que
-reud llama!a los restos sintom#ticos a los que nosotros damos otro estatuto mu
diferente% <ajo el nom!re de restos sintom#ticos -reud c'oc" con lo real del sntoma,
con lo que en el sntoma, es fuera de sentido%
El goce del ser hablante
.a en el segundo captulo de nhibici!n, s"ntoma y angustia , -reud caracteri+a!a el
sntoma a partir de lo que )l llama!a la satisfacci"n pulsional 1 como signo el sustituto
IAn#eichen und Ersat#J de una satisfacci"n pulsional que no ocurri" 38iv9% Lo explica!a
en el segundo captulo a partir de la neurosis o!sesiva de la paranoia se7alando que el
sntoma que se presenta primeramente como un cuerpo extra7o en relaci"n con el o,
intenta cada ve+ m#s 'acer uno con el o, es decir tiende a incorporarse al o% ;ea en el
sntoma el resultado del proceso de la represi"n% &videntemente son dos captulos el
conjunto del li!ro que de!en tra!ajarse para el proximo congreso%
=uisiera se7alar esto 0C el goce en cuesti"n es primario D &n un sentido, s% *odemos
decir que el goce es lo propio del cuerpo como tal, que es un fen"meno de cuerpo% &n ese
sentido, el cuerpo es lo que go+a, pero reflexivamente% ?n cuerpo es lo que go+a de s
mismo, es lo que -reud llama!a el autoerotismo% *ero eso es verdad para todo cuerpo
viviente% *odemos decir que es el estatuto del cuerpo viviente el go+ar de s mismo% Lo
que distingue el cuerpo del ser 'a!lante es que su goce sufre la incidencia de la pala!ra%
. precisamente un sntoma testimonia que 'a 'a!ido un acontecimiento que marc" su
goce en el sentido freudiano de An#eichen que introduce un &rsat#, un goce que no
'ara falta,un goce que trastorna el goce que 'ara falta, es decir el goce de su naturale+a
de cuerpo% *or lo tanto en ese sentido, no, el goce en cuesti"n en el sntoma no es
primario% &st# producido por el significante% . es precisamente esta incidencia
significante lo que 'ace del goce del sntoma un acontecimiento, no solo un fen"meno%
&l goce del sntoma testimonia que 'u!o un acontecimiento , un acontecimiento de
cuerpo despu)s del cual el goce natural entre comillas, que podemos imaginar como el
goce natural del cuerpo vivo, se trastorn" se desvi"% &ste goce no es primario pero es
primero en relaci"n con el sentido que el sujeto le da, que le da por su sntoma en tanto
que interpreta!le%
*odemos recurrir para captarlo mejor a la oposici"n de la met#fora de la metonimia%
>a una met#fora del goce del cuerpo, esta met#fora produce acontecimiento, produce
este acontecimiento que -reud llama la fijaci"n% &so supone la acci"n del significante
como toda met#fora, pero un significante que opera fuera de sentido% . luego de la
met#fora del goce est# la metonimia del goce, es decir su dial)ctica% &n ese momentos se
dota de significaci"n% -reud 'a!la de ello ennhibici!n, sintoma y angustia, 'a!la de die
symbolische $edeutung, de la significaci"n sim!"lica que afecta un cierto n,mero de
o!jetos%
De la escucha del sentido a la lectura del fuera de sentido
*odemos decir que eso se transmite en la teora analtica% &n la teora analtica durante
muc'o tiempo se cont" una peque7a 'istoria so!re el goce, una peque7a 'istoria donde el
goce primordial de!a encontrarse en la relaci"n con la madre, donde la incidencia de la
castraci"n era por efecto del padre donde el goce pulsional encontra!a sus o!jetos que
eran &rsat#que tapona!an la castraci"n% &s un aparato mu s"lido que fue construido,
que a!ra+a los contornos de la teora analtica% *ero de todos modos, vo a endurecer el
tra+o, es una superestructura mtica con la cual durante un tiempo se logr", en efecto,
suprimir los sntomas interpret#ndolos en el marco de esta superestructura% *ero
interpretando el sntoma en el marco de esta superestructura, es decir prolongando lo que
o llama!a esta metonimia del goce, se 'i+o inflar el sintoma tam!i)n, es decir se lo
aliment" con sentido% All se inscri!e mi 1 leer el sntoma 3%
Leer un sntoma es lo opuesto, es decir consiste en privar al sntoma de sentido% *or ello
Lacan sustitue al aparato de interpretar de -reud F que Lacan mismo 'a!a formali+ado,
clarificado, es decir el ternario edpico F por un ternario que no produce sentido, el de lo
2eal, lo Sim!"lico lo /maginario% *ero al despla+ar la interpretaci"n del marco edpico
'acia al marco !orromeo, el funcionamiento mismo de la interpretaci"n cam!ia pasa de
la escuc'a del sentido a la lectura del fuera de sentido%
(uando se dice que el psicoan#lisis es un asunto de escuc'a, 'a que ponerse de acuerdo,
'a que decirlo% Lo que se escuc'a de 'ec'o, siempre es el sentido, el sentido llama al
sentido% Toda psicoterapia se sostiene en ese nivel% &so desem!oca siempre en definitava
en que el paciente es el que de!e escuc'ar, escuc'ar al terapeuta% Se trata por el contrario
de explorar lo que es el psicoan#lisis lo que puede a nivel propiamente dic'o de la
lectura, cuando se tomadistancia de la sem#ntica F los remito aqu a las indicaciones
preciosas que 'a so!re esta lectura en el escrito de Lacan que se llama 1 &l
atolondradic'o 3 8v9 que pueden encontrar en los Autres Ecrits p#gina 4BK siguientes,
so!re los tres puntos de la 'omofona, la gram#tica la l"gica%
Auntar al clinamen del goce
La lectura, el sa!er leer, consiste en mantener a distancia la pala!ra el sentido que ella
ve'iculi+a a partir de la escritura como fuera de sentido, como An#eichen, como letra, a
partir de su materialidad% Mientras que la pala!ra es siempre espiritual si puedo decirlo
la interpetaci"n que se sostiene puramente a nivel de la pala!ra no 'ace mas que inflar el
sentido, la disciplina de la lectura apunta a la materialidad de la escritura, es decir la letra
en tanto que produce el acontecimiento de goce que determina la formaci"n de los
sntomas% &l sa!er leer apunta a esa conmoci"n inicial, que es como un clinamen del
goce F clinamen%% es un t)rmino de la filosofa de los estoicos%
*ara -reud, como el parta del sentido, eso se presenta!a como un resto, pero de 'ec'o
ese resto es lo que est# en los orgenes mismos del sujeto, es de alg,n modo el
acontecimiento originario al mismo tiempo permanente, es decir que se reitera sin
cesar%
&s lo que se descu!re, lo que se desnuda en la adicci"n, en el 1 un vaso m#s 3 que
escuc'amos 'ace un momento8vi9% La adiccion es la ra+ del sntoma que est# 'ec'o de
la reiteraci"n inextingui!le del mismo ?no%, &s el mismo, es decir precisamente no se
adiciona% No tendremos jam#s el 1 'e !e!ido tres vasos por lo tanto es suficiente 3, se
!e!e siempre el mismo vaso una ve+ m#s% &sa es la ra+ misma del sntoma% &s en este
sentido que Lacan pudo decir que un sntoma es unetctera% &s decir el retorno del
mismo acontecimiento% *odemos 'acer muc'as cosas con la reiteraci"n de lo mismo%
*recisamente podemos decir que el sntoma es en este sentido como un o!jeto fractal$$$,
porque el o!jeto fractal muestra que la reiteraci"n de lo mismo por las aplicaciones
sucesivas les da las formas mas extravagantes e incluso pudo decirse que las mas
complejas que el discurso matem#tico puede ofrecer%
La interpretaci"n como sa!er leer apunta a reducir el sintoma a su f"rmula inicial, es
decir al encuentro material de un significante del cuerpo, es decir al c'oque puro del
lenguaje so!re el cuerpo% &ntonces ciertamente, para tratar el sntoma 'a que pasar por
la dial)ctica m"vil del deseo, pero tam!i)n es necesario desprenderse de los espejismos
de la verdad que ese desciframiento les aporta apuntar m#s alla a la fije+a del goce, a la
opacidad de lo real% Si o quisiera 'acer 'a!lar a este real, le imputara lo que dice el
dios de /srael en la +ar+a ardiente, antes de emitir los mandamientos que son el
revestimiento de su real 0 1 so lo que so 3 8vii9%
$ Jacques-Alain Miller presenta!a al t)rmino del congreso de la NLS, que se reali+" en Londres los da 5 L de a!ril
5AKK,el tema del pr"ximo congreso que tendr# lugar en Tel-Aviv en junio 5AK5% Texto esta!lecido por :ominique
>elvoet, no revisado por el autor%
La $$N de T0 la teora del clnamen es una interesante soluci"n propuesta por &picuro al
pro!lema del li!re al!edro prescindiendo de un dios garante de li!ertad%
$$$N de T ?n fractal es un o!jeto semigeom)trico cua estructura !#sica, fragmentada
o irregular, se repite a diferentes escalas% &l t)rmino fue propuesto por el
matem#tico <enoMt Mandel!rot en KBN@ deriva del Latn fractus, que significa
que!rado o fracturado%
Traducci"n0 Silvia <audini
8i9 Lacan J%, 1 2adiop'onie 3, Autres Ecrits, *aris, Seuil, 5AAK, p% 456%
8ii9 Lacan J%, 1 T)l)vision 3, Autres Ecrits, *aris, Seuil, 5AAK, p% @AB%
8iii9 Lacan J%, &e 'minaire, Livre O;///, ()un discours *ui ne serait pas du semblant, *aris, *?-, 5AAN%
8iv9 -reud S%, nhibition, sympt+me et angoisse, KB5P, *aris, *?-, KB6P, p% N%
8v9 J% Lacan, 1 LQ)tourdit 3, Autres Ecrits, *aris, Seuil, 5AAK, pp% 4BK-4BL
8vi9 J-A Miller 'ace referencia a la intervenci"n de nuestra colega Ra!riela van den >oven de la &ondon 'ociety of the
,&' 0 1 -he 'ymptom in an Era of (isposable deals 3, los sntomas en la era de los ideales descarta!les%
8vii9 Moises dijo a :ios0 ;o a encontrar a los 'ijos de /srael les digo0 &l :ios de sus padres me envi" 'acia ustedes%
*ero si ellos me dicen0 C(u#l es su nom!reDC=ue decirlesD
:ios dice a Mois)s0 So lo que so Ehyeh asher Ehyeh ILa <i!lia, &xodo L,KL-K4aJ