Aristteles

Horacio
Artes poticas
Edicin bilinge de
Anbal Gonzlez
l
lllrlll raurus
Ull!J Universitaria
Hablemos de la potica en si y de sus diferentes tipos, 1447a
del efecto que cada uno tiene, de cmo hay que componer
las fbulas si se quiere que la poesa sea bella, tambin de
cuntas y de qu tipo son sus panes y de las restantes co-
sas que son propias de la misma investigacin. comenzan-
do inicialmente, como es narural, por el principio.
La epopeya y la poesa trgica, as como la comedia y
el ditirambo
1
y, en gran medida. la aultica
2
y la citaris-
tica
1
son todas en gcm:ral mimesis
4
; pero difieren unas
de otras en tres aspectos: o bien mimetizan con medios di-
ferentes. o cosas diferentes o de una forma diferente y no
de la misma.
Es as que algunos (unos por su arte. otros por su cos-
tumbre) mimetizan muchas cosas y las describen sirvin-
dose de colores y formas. otros se valen de la voz, como.
por ejemplo. entre las artes mencionadas , todas mimetizan
con el ritmo. con la palabra y con la armona. combinados
o no: como, por ejemplo, la aultica, la citarstica y algu-
nas otras, si tienen el mismo efecto, tal la sirngica
5
, que
Himno coral en honor de D1oniso.
2 Ane de t<X:ar la flauta.
J Arte de t<X:or la c11aro. mslrumcnto de cuerda.
~ '1.1imesis o imitocin.
s Arte de tocar la ~ i r i n ~ a ins1rumen1o parecido a la flauta, pero ms
sencillo.
-47-
se valen nicamente de la armona y el ritmo, o la danza
que utiliza el ritmo sin armona (pues los que la practican
por medio de ritmos gesticulantes mimetizan caracteres,
pasiones y actos).
El arte que se vale nicamente de palabras, prosa o t447b
verso, sean versos de distinto tipo combinados o de una
sola clase, hasta ahora no ha recibido nombre. En efecto,
no existe un nombre que abarque tanto los mimos de So-
frn
6
y de Jenarco como los dilogos socrticos, o la mime-
sis que se realizara con trmetros o elegacos
7
o versos
semejantes. Si bien los hombres, uniendo al verso la raz
de las palabras poesa-poeta les llaman poetas ele-
gacos o poetas picos, pero poetas, no por la mimesis, sino
porque en comn se valen del verso.
En efecto, se suele llamar as a los que exponen un tema
mdico o fsico valindose del verso; pero no hay nada en
comn entre Homero y Empdocles . excepto el verso, y
por eso habra que llamar al uno poeta y al otro fisilogo
9
ms que poeta. Y exactamente lo mismo si alguien hiciera
una mimesis mezclando todos los versos como Queremn
hizo Centauro
10
, rapsodia combinada de todos los versos,
habra que llamarle poeta.
6 Sofrn de Siracusa (finales del siglo v a. C.) y su hijo !enarco
escribieron mimos, que eran pequeas escenas de In vida cotidiana.
7 Trlmetro se entiende en general referido al tnmetro ymbico, que
tiene seis metros (seis pies ymbicos). Su esquema (utilizando, como es
habitual, el signo U para indicar vocal o slaba breve, y - para vocal ?
snaba larga) tiene por base una dipodia ymbica (u-u-) y es el SI-
guiente u-u- 1 u-u- 1 u-u-. admitiendo diferentes sustitucio-
nes. El elegaco es un grupo de dos versos, un hexmetro y un pent-
metro dactnicos. Su esquema es:
-u u 1 -u u 1 -u u 1 1 -u u 1
-u u 1 -u u // -u u 1 -u u-. Generalmente el dctilo
(-u u) puede ser sustituido por un espondeo (--).
a Empdocles (circo 493-433 a C ), filsofo presocrtico que escribi
dos poemas hexamtricos de unos cinco mil versos: De la naturaleza (que-
dan trescientos versos) y Punfcacones (quedan cien solamente).
9 Fisilogo significa aqu que estudia la naturaleza en todos sus as-
pectos. Entonces no exista la divisin entre filsofo-fisilogo-fsico. etc.
lO Contemporneo de Anstteles, mencionado ms adelante (1460a2)
como autor que utiliza versos diferentes combinados. Rapsodia es un
fragmento de poema pico de una extensin que permite su representa-
cin o recitado en una sola sesin.
- 48
Eso es lo que hay que delimitar sobre lo expuesto.
Pero hay artes que se sirven de todo lo mencionado, me
refiero al ritmo. al canto y al verso, como la poesa diti-
rmbica, la nmica
11
, In tragedia y la comedia, pero se di-
ferencian en que unas la5 utilizan todas a la vez y otras
sucesivamente.
As pues, son stas la) diferencias que hago entre las
artes en lo que se refiere a medios de los cuales se valen
para In mimesis.
11
Y ya que quienes imitan mimetizan a los que actan, y t448a
stos necesariamente son gente de mucha o de poca vala
(los caracteres casi siemprt: se acomodan c>..clusivamente a
estos dos tipos. pues todos difieren. en cuanto a su carc-
ter, por el vicio o por la virtud), los mimetizan del mismo
modo que pintores. o mejores que nosotros. o peores o
incluso iguales. Polignoto
12
los pintaba mejores. Pauson
1
\
y Dionisio

tal como eran. f's evidente que cada una de

las mimesis mencionadas tendr diferencias tales y ser
otra al imitar otros objetos, como he dicho.
Tambin en la danza. en la aultica y en la citarstica
es posible que se produzcan diferencias tales, as como en
la prosa y el ver:so solo: Homero hace a sus personajes
mejores, Cleofonte
15
iguales, y Hegemn el tasio

pri-
mer autor de parodias, y Nicocares
17
, autor de la Delada,
peores. Pero e>..actamente lo mismo ocurre con los ditiram-
1
1
l t>O de canto mondico.
IZ 1 amoso pintor del siglo \ a. C.
U Quiz lo persona mencionada por Aristfoncs en Acamiemcs 854.
14 Pinwr contcmporanco de Polignoto. al que era muy
excepto en su randcza.
15
Un poeta tragico de este nombre es mencionado en la Suda.
lb Hcgcmn 'ivi en Atenas en la segunda muad del s1glo ' .
17 Probabh:mente el poeta cmico contemporneo de ,\mrfanes. El
lllulo de la obra no se \e claro si es 01!/fada (sobre Ddos) o Deilada
(sobre la cobard1a).
-49-
bos y los nomos, pues se pued.: mimetizar como Timoteo
18
y :. ilxcno
19
han hecho con los Ctclopes.
Diferencia semejante a la que hay entre tragedia y co
media, pues la una quiere mimetizar a los hombres como
siendo peores y la otra como mejores de lo que son.
III
Pero adems existe una tercera diferencia: la de cmo
uno podra imitar cada una de estas cosas. Pues se pueden
mimetizar las mismas cosas y con los mismos procedimien-
tos o cuando alguien los narra, sea convirtiendo al objeto
en algo distinto, como hace Homero, sea dejndolo sin
cambiar y siendo el mismo, o cuando todos los mimetiza-
dos, en cuanto tales, se presentan como seres que actan
y obran.
Como dijimos al principio son estas tres las diferencias
que hay en la mimesis: la de los medios de imitacin, la
de los objetos y la de cmo se imita. De manera que Sfo-
cles sera, en un sentido, un imitador semejante a Homero,
ya que ambos imitan a gente de vala, pero tambin sera
semejante a Aristfancs, pues ambos representan persona-
jes que actan y obran.
De aqui que algunos llamen a sus obras dramas, porque
imitan a personas que obran
20
Tambin por eso los dorios
reivindican la tragedia y la comedia (reivindican la come-
dia los megarenses, los de aqu diciendo que se cre cuan-
do exista la democracia entre ellos, y los de Stcilia pues
de all era el poeta Epicarmo
21
, que era muy anterior a
IS Autor de nomos y ditirambos. innovador en tcnica musical y ami
gos de Eurpides.
1q Filxcno de Citera. autor de dillrambos (ss. \IV a. C ). Enamorado
de la concubina de Dioni io de Siracusa. rcprensent a su rival como
un Polifemo grotesco ) susp1rando de amor
20 La palabra drama llene la m1sma raz que el verbo griego cirtio, que
significa obrar, actuau.
21 Epicarno era un escritor de comedia en Sicilia hacia el \1 an
tes de Cristo. Su muerte, muy anc1ano ya, se coloca hacia el 4117 a C. Era
uno de los ms famosos poetas de su poca.
-50-

22
y a Magncs
23
; la tragedia la reivindican algu-
nos del Pdoponeso), haciendo que los nombre:. !>Can la
prueba. Pues ellos dicen que llaman komai
24
a los subur
bios de la ciudad, y los atenienses. cn cambio, les llaman
clmoi y que los cmicos son llamados asi no por klJm
zein 25, sino por su vagabundeo por las komai, de:.preciados
de la ciudad; dios dicen que para hacer utilizan t448b
la forma driin. mientras que los atenienses utilizan prt
te111
Quede esto dicho acerca de cuntas y cules son las
dtferencias de mimesis.
IV
En general. dos causas parecen ser las que han produ-
cido la potica. y ambas naturales. Pues el imitar es algo
connatural a los seres humano:. desde su niel (y en esto
el hombre se distingue de los otros animales: en que es
muy hbil en la imitacin y su aprendizaje inicial se reali
za por medio de la mme!>is) y adems todos disfrutan con
las mimesis. Indicio de esto e:. lo que ocurre en la realidad;
pues vemos seres que ofrecen al natural un aspecto lamen-
table, mas nos golamos ante la contemplacin de sus im-
genes exactamente representadas. como es el caso de figu-
ras de las bestias ms despreciables y de cadveres. Y la
razn de esto es tambin que aprender es no slo lo ms
agradable para los filsofos. sino tambin para los dems
en la misma medida, aunque participan de eso en pequea
medida. En efecto. se gozan ante la contemplacin de im-
genes. porque ocurre que ante su contemplacin aprenden
y razonan qu es cada cosa. como que ste es aqul...,.:
ya que si no se ha visto al personaje con anterioridad. la
22 Poe1a cmico cu)O florut (cuarenta anos) se C5t&blccc hacia el
488 o. c.
2.1 Poeta cmico de la misma poca que el anterior.
kmui demoi el equivalente al actual distrato o barno.
2S lwnulzdn es r danzando y bailando (probablemente en procesin
o comti\:tl: a pesar del parecido no tienen ninguna relacin komai Y
komzein.
-51-
mimesis no producir placer como tal. sino por su perfec-
cin o por In forma de reproducir la piel o por alguna otra
causa.
Siendo propio de nuestra naturaleza la mimesis, la ar-
mona y el ritmo (pues es evidente que los
26
son
partes de los ritmos), desde el principio los por naturaleza
dotados especialmente para cosas, avanzando poco a
poco, hicieron nacer la poesa partiendo de las improvisa-
ciones.
Y la poesa se fragment de acuerdo con la manera de
ser de cada uno: en efecto, unos, ms graves, mimetizaban
acciones nobles y de gente noble; otros, ms vulgares, las
acciones de gente ordinaria, haciendo, en un principio, vitu-
perios. del mismo modo que otros hacan himnos o enco-
mios. De ninguno de los que precedieron a Homero pode-
mos mencionar un poema de ese tipo, pero es verosmil que
hubiera muchos; en cambio, a partir de Homero si pode-
mos. como el
17
homrico y otros en
los quc. por lo conveniente que era el tema. apareci por
primera vez el metro Ymbico,. -precisamente por eso
::.e llama hoy yambo. porque en ese metro se atacaban con
burlas unos a Y de los de antao, unos eran poe
tas de versos heroicos, otros de versos ymbicos.
Y del mismo modo que Homero fue el poeta ms in
signe en lo que se refiere a temas nobles (pues fue el nico
que hizo obras no slo bien hechas, sino que adems eran
mimesis dramticas). ast tambin fue el primero que mos-
tr el carcter de la comedia, no convirtiendo en tema de
accin teatral el tcproche, sino lo risible; en efecto, el
Margites pre,cnta analoga con las comedia::., como la /liada 1449n
v la con las tragedias.
/\parecidas en un determinado momento la tragedia y
la comedia. los que se inclinaban a una o a otra poesa,
segn la tendencia natural que a cada uno es propia. unos,
en lugar de autores de yambos, pasaron a ser autores de
comedius: otros. en lugar de autores de poemas picos, a
u Metro. esto es, p1e. l.os tres pies ms son el dctilo
-u u. el espondeo -- ' el vambo u-.
17 Poema cpico burlesco ambuido a llomcro.
21 cr. lloracio 81
-52-
autores de tragedias, por ser stas obras de mayor entidad
y cuyos caracteres son ms apreciados que los de aquellas
otras
Otro tema de charla
29
es el examinar si la tragedia tie-
ne ya o no un desarrollo pleno en los elementos que la
constituyen, se juzgue este hecho en s mismo o en rela-
cin con la representacin teatral.
Asi pues. al principio. habiendo nacido de la improvi-
sacin -tanto ella como la comedia; la una a partir de Jos
que entonaban el ditirambo, la otra a partir de los canto:;
flicos
30
, canto:; que an hoy en muchas de las ciudades
continan entonndose-, poco a poco fue adquiriendo
auge con cuanto sala a la luz y era evidente que le per te-
neca; y tras sufrir muchos cambios, la tragedia se detuvo
cuando adquiri su propia naturaleza.
Y en cuanto al nmero de los actores, Esquilo fue el
primero que lo elev de uno a dos, disminuy la participa-
cin del coro e hizo que el dilogo fuera el protagonista.
Sfocles lo elev u tres y aadi la escenografa. En cuan-
to a su grandczu: a partir de pequeas fbulas y de un
modo de hablar risible, por el transformor:,e de lo satrico,
mucho despus adquiri su dignidad, y el metro pos de
tetrmetro a ymbico
31
En efecto, inicialmente se servan
del tetrmetro, por ser la poesa satrica y ms adecuada a
la danza, pero al introducirse la diccin, su propia natura-
leza encontr el metro adecuado; pues de los metros. el
ymbico es especialmente adecuado para dialogar; y prue-
ba de esto evidentemente es que decimos infinidad de yam-
bos al hablar unos a otros, pero poqusimos hexmetros
12
y apartndonos de la armona del dilogo.
En lo que se refiere al nmero de episodios y otras co-
sas que se dice que se aadieron a cado parte, consider-
:!9 en cuento el carcter coloquial que tiene la obro aristot
lica
10
Sobre de tragedia y comedia vase el libro de r. R. AI>RA
oos Fiesta, Fragedia y Comedw. Barcelona (Planeta), 1972.
J I Con tetrmetro entiende el tetrmctro trocaico catalctco cuyo
es u 1 u 11 u U u 1 hL\l u 11 u 1 u 11
U U u 1 \:!_1! u 1 !J. El oytmbico es el trmetro ymbico cuyo es
quema est en n. 7.
l2 El hexmetro dactlico tiene el siguiente esquema: -U lJ 1
- !d..\d 1 1 -!.l.!.! 1 -.!.!..U 1 -!:d
-53-
como dicho, pues sera una enorme tarea sin duda
referir eso con detalle punto por punto.
V
La comedia es, como hemos dicho, mimesis de hom
bres inferiores, pero no en todo el vicio, sino lo risible,
que es parte de lo feo; pues lo risible es un defecto y una
fealdad sin dolor ni dao, as, sin ir ms lejos. la mscara
cmica es algo feo y retorcido sin dolor.
Ahora bien, no ignoramos las transformaciones de la
tragedia y por medio de quines se produjeron, pero la co
media, por no haber sido tomada en serio desde su inicio, 1449b
pas desapercibida: en efecto, el arconte concedi un coro
de comediantes muy tarde, pues antes los que haba eran
Y desde que la comedia tuvo ya algunas for
mas se recuerdan los poetas llamados cmicos.
Quin introdujo mscaras, prlogos o nmero de acto
res y cosas de ese tipo. no se sabe: el componer fbulas vino
inicialmente de Sicilia; pero de Jos atenienses, Cratcs Jl
fue el primero que compuso argumentos generales y fbu
las. apartndose de la forma ymbica.
La epopeya avanz pareja a la tragedia, mientras fue
mimesis de gente noble con argumento y ritmo; pero se
diferencia de sta en que tiene ritmo nico y es una narra
cin, y tambin en la extensin: sta intenta lo ms posi
ble desarrollarse durante un solo trayecto del sol o pasarle
un poco y la epopeya es ilimitada en el tiempo, y en esto
se diferencia, aunque al principio hacan esto igualmente
en las tragedias y en las epopeyas.
Y las partes que las constituyen unas son las mismas,
otras propias de la tragedia; por eso el que distingue entre
una tragedia buena y una mala, sabe tambin hacerlo entre
poemas picos; pues las partes que tiene la epopeya se dan
en la tragedia, pero las que hay en sta no se dan todas en
la epopeya.
}} Cretino era el poeta cmico ms conocido en la l!poca en que
Crates escribi (sobre 450-430 a. C.); el hecho de: que fuera ms joven
no quien: decir que no fuera l el que hiciera esta innovacin.
-54-
VI
Acerca de la mimtica en hexmetros y de la comedia
hablaremos despus. Hablemos de tragedia tomando la
definicin de su esencia resultante de lo dicho.
Efectivamente, la tragedia es mimesis de una accin
noble y eminente, que ' tiene cierta extensin, en lenguaje
sazonado, con cada una de las especies de especias sepa
radameme en sus diferentes artes, cuyos personajes actan
y no se nos cuenta, y que por medio de piedad y temor
realizan la purificacin de tales pasiones. Llamo lengua
je sazonado al que tiene ritmo y armona y COn las cspc
ces de especias separadamente al hecho de que algunas
partes slo se realizan por medio de versos y otras, en
cambio, por medio de cantos.
Y puesto que son personajes que actan los que hacen
la mimesis en primer lugar de una manera necesaria la or-
ganizacin del espectculo ser una parte de la tragedia:
luego tambin la melopeya y la elocucin, pues con estos
medios hacen la mimesis. Y llamo elocucin a la com
posicin misma de los versos, y en cuanto a melopeya
34
,
tiene un sentido perfectamente claro. Y ya que mimesis
de una accin y es realizada por unos personajes que ac
tan, que necesariamente son tales o cuales por su carcter
o su pensamiento (pues por eso decimos que las acciones t450a
son tales o cuales y por ellas todos triunfan y fracasan),
pero la fbula es la de la accin, pues llamo aqu
fbula a la composicin de los hechos, y caracteres a
aquello por lo cual decimos que los que actan son tales o
cuales, y pensamientos a aquello en Jo que los hablantes
muestran algo o incluso hacen patente su decisin.
As pues, necesariamente las partes de toda tragedia
son seis y mediante ellas la tragedia es como es; y esas par
tes son: fbula, caracteres, elocucin, pensamiento, es
pectculo y melopeya. En efecto, con qu imitan son dos
partes, cmo imitan. una, y lo que imitan tres, y aparte de
stas no hay ninguna. La mayora de los poetas JS, por as
decirlo, se han valido de estas partes constitutivas, pues
Melopeya es COmposicin del cantO. Cf. 1450bl7.
3'J Texto corrupto, debera decir todos.
-55-
toda tragedia tiene igualmente espectculo, carcter. fbu-
la, elocucin, canto y pensamiento.
La ms importante de estas partes es la organizacin
de los hechos, pues la tragedia es mimesis no de hombres,
sino de acciones y de vida. Por consiguiente, no actan
para mimetizar los caracteres, sino que abarcan los carac-
teres por medio de las acciones; de manera que los hechos
y la fbula son el fin de la tragedia y el fin es lo ms im-
portante de todo.
Adems sin accin no sera posible la tragedia, pero s
lo sera sin caracteres; en efecto, las tragedias de la mayor
parte de los autores recientes no tienen caracteres, y en ge-
neral esto se da con muchos poetas, como tambin entre
los pintores es el caso de Zeuxis con respecto a Polignoto,
pues Polignoto es un buen pintor de caracteres, pero la
pintura de Zeuxis no tiene carcter alguno .16.
Incluso si uno pone en fila expresiones que muestran
caracteres, aunque estn bien construidas en su elocucin
y en su pensamiento, no har la obra que es propia de la
tragedia; pero la har mucho ms la tragedia inferior en
estas cosas, pero que tenga una fbula y una organizacin
de los hechos. Pero adems de estas cosas, lo ms impor-
tante con lo que la tragedia seduce el alma es con las par-
tes de la fbula, esto es, con las peripecias y los reconoci-
mientos.
Otra prueba es que los que empiezan a hacer poesa
pueden ser expertos en la elocucin y en los caracteres an-
tes que en organizar los hechos, como tambin casi todos
los primeros poetas.
As pues, la fbula es el principio y como el alma de
la tragedia, y en segundo lugar, los caracteres (en efecto, t450b
es muy semejante tambin a la pintura; pues si alguien
aplicara los ms hermosos colores en mescolanza, no en-
cantara tanto como dibujando con blanco una figura J7).
La tragedia es mimesis de una accin y por medio de esta
accin es mimesis de los que actan.
36
Sobre Polignoto, pintor que idealizaba sus figuras, cf 1448a25.
Zeuxis de Heraclea (Magna Grecia) pint en los siglos v 11 Sus pinturas
eran ms bellas que la vida real. Cf. l46lbl2.
J7 Tngase en cuenta que los pintaban sobre superficiCli
oscuras.
-56-
Y en tercer lugar. el pensamiento. Y esto es poder de-
cir lo que hay en la accin y lo que corresponde. lo que
en los es obra de la poltica y de la retrica: en
efecto, es as que los antiguos poetas hacan que los que
hablaran lo hicieran de una forma poltica y los contem-
porneos de una forma retrica.
Lo que muestra la linea de conducta es el carcter. qu
cosas alguien hace -por eso no hay carcter en las pala-
bras en las que el hablante no toma de ninguna manct a
partido por algo o lo evita-. pero el pensamiento exi:.te
en las cosas que muestran que algo existe o no, o en gene-
ral hacen patente algo.
La elocucin es el cuarto de los elementos verbales; y
digo, como ya se ha expresado con anterioridad. que la
elocucin es la comunicacin por medio de palabras, lo
cual tiene el mismo efecto en verso y en prosa.
Y de las restantes partes. la melopeya es el principal
de los condimentos, pero el espectculo seduce el alma,
mas muy alejado del arte y lo menos propio a la potica;
pues la fuerza de la tragedia existe sin enfrentamiento en
escena y sin actores. e incluso aadira que con respecto a
la de los espectculos es ms importante la
tcnica del que hace los accesorios del montaje que la de
los poetas.
VI l
Perfectamente delimitadas estas cosa:., tras
ello sobre cul es necesaria que sea la composicin de los
hechos, ya que esto no slo es lo primero, sino lo ms im-
portante de la tragedia.
Hemos establecido que la tragedia es mimesis de una
accin eminente y completa y que tiene cierta extensin;
pues algo puede ser completo y no tener extensin. Pero
lo que es completo tiene principio, medio y fin. Lo que no
sigue necesariamente a otra cosa es el principio y tras l
hay otra cosa que por su propia naturaleza es o va a ser:
fin, por el contrario, lo que en s mismo y por su propia
naturaleza est detrs de otra cosa o por necesidad o la
-57-
mayona de ocasiones y tras lo que no hay ninguna otra
cosa: y m..:dio es lo que en s1 sigue a otra cosa y otra cosa
va tras l.
Nec..:sario es que las fbulas bien compuestas no em-
piecen ni terminen en un sitio dcgido al azar, sino que
deben s..:rvirse de las ideas expresadas.
Y adems. ya que lo bello. sea animal o cualquier cosa
compuesta de partes, no slo es necesario que est orde-
nado en stas. sino que tambin ha de tener una extensin
no calculada al azar; pues la belleza est en la extensin
y en el orden; por eso un animal muy pequeo no sera
algo hermoso (pues se confunde cuando se produce durante
un tiempo casi imperceptible). ni lo sera uno muy grande,
por ejemplo si tuviera diez mil estadios, pues su vista no
se produce como un todo, sino que se escapa a los que t45ta
miran la unidad y totalidad que nace de su vista); de ma-
nera que as como es necesario que haya tamaos en los
cuerpos y en los animales, pero que sea perfectamente vi-
sible en su conjunto, tambin lo es que haya extensin en
las fbulas. pero que sea perfectamente recordable.
El lmite de la extensin con relacin a los concursos
dramticos y a la capacidad de percepcin no es asunto de
arte, pues si fuera necesario que se representaran cien tra-
gedias, se representaran medidas con clepsidra, como di-
cen que alguna vez antao se hizo. Mas el lmite de la
extensin, segn la naturaleza misma de la accin. sea
el mayor posible, mientras sea visible en su conjunto. cuan-
to mayor sea ms hermosa, y para establecer una regla
general, es lmite suficiente de magnitud aquel en que
producindose los hechos de una forma verosmil o nece-
saria se va de la desdicha a la felicidad o de la felicidad
:.e cambia a la desdicha.
VIII
La fbula no es una. como algunos creen, si se rela-
ciona con uno solo. pues muchas e infinitas cosas le ocu-
rren a uno solo, a partir de algunas de las cuales no hay
unidad, y del mismo modo tambin hay muchas acciones
-58-
de uno solo de las que no se produce una accin nica.
Por eso parece que se han equivocado todos los poetas
que han hecho una lleracleida, una Tcseida y poemas de
este tipo, pues creen que ya que lleracles era uno
38
la
fbula tambin vendr a ser una sola.
Y llomero. como aventaja a los dems en otras co-
sas. tambin esto parece que lo ha visto correctamente,
sea por el arte o por la naturaleza. Pues haciendo la Odisea
no hizo todo lo que le ocurri a d1seo. como ser herido
en el Parnaso
39
, y fingir estar loco en la reunin del ejr-
hechos que, habiendo sucedido uno. no era ne-
cesario o verosmil que sucediera el otro, sino que hizo
la Odisea en torno a una sola accin del tipo que deci-
mos, y en forma parecida tambin la Jlada.
As pues, es necesario que as como en las otras ar-
tes mimticas. la mimesis de un solo objeto es una sola,
tambin la fbula, ya que es mimesis de una accin que
sea de una sola y entera, y que las partes de los hechos
se compongan de tal manera que colocada fuera de lugar
alguna parte o suprimida, cambie y se perturbe el todo.
pues lo que se aade o no y su presencia o ausencia no
hace que cambie nada, no es parte del todo.
I X
Y a partir de lo dicho es evidente tambin que no
es obra de un poeta el decir lo que ha sucedido, sino qu
podra suceder, y lo que es posible segn lo que es vero-
smil o necesario. Pues el historiador y el poeta no difie- t45tb
ren por decir las cosas en verso o no (pues sera posible
poner las obras de Herdoto en verso y no sera menos
38 Unu narracin pica de las hazaas de Hcraclcs In compuso
Psandro (600 a. C.) y otra Panyosis (hacia 480 a C.) Sobre Tcseo no
nos queda ms que la no1cia de que existieron narraciones picas.
l9 Frror de ya que Od(isea) 19.392-466 !.C nos
cmo durante la visita de Odisco a Autlico en el Parnaso, Y mcntras
cazaban, le hiri un jabal.
Odiseo finge locura para cvi1ar 1cncr que seguir a Agamcnn a
Troya (cf. Soph. frugm .. Pcarson 2.t 15).
- 59-
una historia en verso que sin l), sino que difieren en que
uno dice lo que ha ocurrido y el otro qu podra ocurrir.
Y por eso la poesa es ms filosfica y noble que la his-
toria, pues la poesa dice ms bien las cosas generales y
la historia las particulares. Y lo general es exponer que
a tal o cual hombre le ocurre decir o hacer segn lo que
es verosmil o necesario tales o cuales cosas; a eso tiende
la poesa, aunque pone nombre a los personajes, y lo par-
ticular es qu hizo Alcbades o qu le ocurri.
En la comedia esto fue evidente desde el principio,
pues habiendo compuesto la fbula por medio de cosas
verosmiles, dan a sus personajes nombres tomados al
azar, y no como los poetas ymbicos, que hacen sus obras
sobre un individuo particular.
Pero en la tragedia se dedican a nombres de personas
que han existido y la causa es que lo pos1ble es convin-
cente; en efecto, lo que no ha sucedido, de ningn modo
creemos que sea posible. pero lo que ha sucedido es evi-
dente que es posible, pues no habra sucedido si fuera
imposible.
Y. no obstante, tambin en algunas tragedias hay uno
o dos nombres de personajes ilustres y los otros inventa
dos; en algunas no hay ninguno: por ejemplo, en la Antea,
de Agatn
41
, pues en esta obra ha inventado tanto los
hechos como los nombres. y no agrada menos.
De manera que no se ha de buscar con demasiado
inters el mantenerse en las fbulas tradicionales, sobre
las que tratan las tragedias. Pues es ridculo buscar eso,
ya que tambin los hechos conocidos son tales para unos
pocos, pero igualmente deleitan a todos.
A partir de estos hechos es evidente que el poeta debe
ser ms poeta de fbulas que de versos, tanto ms cuanto
que es poeta por la mimesis y mimetiza las acciones Y si
llega un momento en que sus temas sean cosas ya ocurri-
das, no ser menos poeta, pues nada impide que algunas
de las cosas que han ocurrido sean verosmiles, segn
lo cual aqul es el poeta de estos hechos.
41
Cf l456a>O. Agatn era contemporneo de Eurpidcs, pero ms
joven que l .
-60-
De las fbulas y acciones sencillas, las episdicas son
las peores: y llamo episdica a una fbula en la que los
episodios estn unos tras otros no de una forma verosmil
ni necesaria. Tales fbulas las hacen malos poetas, porque
son malos, y los buenos por los actores. pues haciendo
una obra de concurso, y extendiendo la fbula ms de lo
necesario. muchas' veces son obligados a darle la vuelta
al orden de los hechos.
Puesto que la mimesis tiene por objeto no slo una 1452a
accin completa, sino tambin hechos que producen te-
mor y compasin, y stos nacen especialmente cuando se
producen contra lo que se espera unos a travs de otros,
pues as ser ms maravilloso que si vinieran de una for-
ma automtica y por azar, pues que tambin de la:. cosas
que ocurren por azar nos parecen ms maravillosas las
que parece que se han producido a propsito, como cuan-
do la estatua de Mitis que hay en Argos mat al culpable
de la muerte de Mitis, cayndolc encima mientras la mi-
raba
41
; pues parece que tales cosas no se producen al azar;
de manera que por necesidad t l e ~ fbulas son ms her-
mosas.
X
De las fbulas, unas son simples y otras complejas.
pues tambin las acciones de las que las fbulas son mi-
mesis son tambin evidentemente de este tipo. Y llamo
simple a la accin que es. como se ha definido. coherente
y una sola, y cuyo cambio de fortuna se produce sin pe-
ripecia ni reconocimiento, y compleja a aquella cuyo cam-
bio de fortuna se produce con reconocimiento o peripecia
o con ambas cosas.
Y es predso que stas se produzcan a partir de la com-
posicin misma de la fbula. de manera que suceda que
proceden de los hechos ocurridos con anterioridad o por
4
2 Otra traduccin posible y que se encuentra con frecuenc10 es la
de cmicmras contemplaba un espectculo. La misma h1storia es narra-
da por Plutarco en De mrabilibus auscultationibus 846 A 22.
-61-
necesidad o de una forma verosmil, pues es muy dis
tinto que unas cosas se produzcan por otras o que se
produzcan de otras.
XI
Como se ha dicho, peripecia es el cambio de la accin
en sentido contrario, y esto, como decimos. de una forma
verosmil o necesaria. como en el Edipo, uno que llega para
alegrar a Edipo y apartarle del temor que se refera a su
madre, al mostrarle quin era, hizo lo contrario
41
; tambin
en el Linceo ste es llevado a la muerte y Dnao le acom-
paa para matarlo. pero de los hechos ocurre que Dnao
muere y que aqul se
El reconocimiento es, como su nombre indica, un cam-
bio de la ignorancia al conocimiento. que lleva consigo un
cambio a amistad o a odio, entre las personas destinadas a
la felicidad o a la desdicha; y el reconocimiento ms her-
moso es el que se produce junto con peripecia, como la que
hay en el Edipo.
Hay tambin otros reconocimientos, pues tambin se
dan con respecto a objetos inanimados y a hechos que son
casuales, como se ha dicho, y si uno ha actuado o no ha
actuado puede ser objeto de reconocimiento.
Pero el reconocimiento ms apropiado a la fbula y el
ms apropiado a la accin es el mencionado, pues el rece-
4
l En el Edipo de un mensajero se presenta ante Edipo
anuncindole que le corresponde el trono de Corinto. ya que el rey
Plibo ha muerto. Edipo teme cometer incesto con Mrope. espma de
Plibo. y para tranquilizarle el mensajero le dice que Plibo y Mrope
no eran sus padres. creando en Edipo mayor inquietud, ya que comien-
za a sospechar que ha matado a su verdadero padre, Layo, y se ha casado
con su madre, Yocasta.
44
Cf. 1455b29. Del Linceo de Teodectes. rtor y autor de piezas
dramticas, amigo de Aristteles, poco sabemos. El ejemplo que aqul
se nos da est relac1onado con la historia de h1jas de Dnao. Este
les orden que mataran a Hipermestra fue la nica que
desobedeci y no mat a su marido Linceo. Este acto de desobediencia
no se supo hastn que tuvo un hijo. Abante. Parece ser que Dnao, como
rey de Argos. orden la muatc de Linceo, pero como consecuencia de
hechos desconocidos fue muerto l mismo.
-62-
..
noctmtento de tipo y la peripecia suscitarn piedad o 1452b
temor (de acciones tales la tragedia es mimesis, como se
ha acordado), ya que tanto la desdicha como la felicidad
depender de tales acciones .
Ya que el reconocimiento es reconocimiento de algu-
nos. alguna vez ser reconocimiento slo de uno con rela-
cin al otro, cuando' es claro quin es uno de los dos, pero
otras veces es preciso que sea reconocimiento mutuo; as
1 figenia fue reconocida por O restes a raz del envo de la
carta, pero otro reconocimiento de aqul era necesario con
respecto a lfigenia
45

As pues, stas son dos partes de la fbula, peripecia }
reconocimiento; la tercera es el acontecimiento pattico.
De stas se ha hablado de la peripecia y del reconocimien-
to; y el acontecimiento pattico es una accin que hace
morir o sufrir, como las muertes en escena, los dolores vi-
vsimos. las heridas y dems cosas de este tipo.
XII
Hemos dicho anteriormente de qu partes de la tragedia
es necesario valerse como elementos constitutivos, pero se-
gn su extensin, y en Jo que se divide separadamente, son
los siguientes: prlogo, episodio, xodo y coral, que a su
vez se divide en prodos y estsimo
46
Estas partes son
comunes a todas las tragedias. pero los cantos que vienen
de la escena y los cornos {7 son propios slo de algunas.
El prlogo es una parte completa de la tragedia que
precede la prodos del coro; episodio es una parte com-
4l lfigenw en Tzmde 727 ss. lfigenia reconocida por Orestes cuan
do ella entregaba una carta u Piladcs. Fl reconocimiento de Orestes no
produce hasta que el mismo se descubre. cr. 1454b31 y 1455al8.
Prologo: escena inicial de una pieza teatral. antes de lo entrada
del coro. Fxodo: canto de marcha del coro o corifeo al abandonar el
teatro. Coral: canto del coro no dialgico. canto de entrada del
coro en la orquesta. Lsts1mo coral en el teatro. exceptuando la prodos
y el xodo. Sobre estos conceptos, cf. l . R. At>Mt>OS, op. dt .. pp 6137.
7 Comos: un coro que se de<plaza paro realizar una accin cuhual,
\ danza \nR\I>OS, Hl
- 63
pleta de la tragedia entre cantos completos del coro, el
es una parte completa de la tragedia, tras la cual no
hay canto del coro; entre dos cantos del coro, la prodos
es el primer fragmento completo que dice el coro; el est-
simo es un canto del coro sin anapesto ni y el
cornos, una lamentacin proveniente del coro y de la
escena.
Hemos dicho anteriormente de qu partes de la tragedia
hay que valerse como elementos constitutivos. pero segn
su extensin y en las que se divide separadamente son las
que acabamos de decir.
XI II
A qu es preciso tender y qu hay que evitar al cons-
truir las fbulas y de dnde vendr el efecto propio de la
tragedia, conviene exponerlo a continuacin de lo que
ahora se acaba de decir.
As pues, y ya que preciso que la composicin de
la tragedia ms bella no sea simple, sino compleja, y que
sta sea mimtrica de hechos que producen temor y pie-
dad (pues esto es lo propio de una mimesis de este tipo).
es evidente en primer lugar que necesariamente los hom-
bres no se deben mostrar pasando de la felicidad
a la desdicha, pues esto no despierta temor ni piedad, sino
repugnancia; ni los malvados pasando de la desdicha a la
felicidad. pues esto es lo menos trgico de todos los hechos.
ya que no tiene nada de lo necesario: ni despierta un sen-
timiento de amor al hombre, ni piedad, ni temor; ni el t453a
hombre completamente malvado debe caer de la dicha en
lo desdicha, pues tal composicin puede despct tat amor
al hombre, pero no piedad ni temor, pues aqulla tiene
por objeto al que no merece su desdicha, y ste al que nos
es semejante, piedad al inocente y temor al semejante, de
que lo ocurrido no har que sintamos ni piedad
ni temor.
Resta, pues, el que tiene una posicin intermedia en-
tre stos. Y es el que ni se especialmente por su
c.! AnapCSIO' u u- l'roqueo: -u.
- 64
virtud ni por su justJCJa ni cae en la desdicha por su
maldad y perversidad, sino por alguna falta, siendo de Jos
que estaban en una situacin de gran prestigio y felicidad,
como Edipo y Tiestes y los varones insignes de tales li-
najes.,.
Es necesario, pues, que la fbula, para que sea bella,
sea simple ms que doble, como algunos dicen, y que no
pase a la dicha desde la desdicha, sino que, al revs, pase
de la d1cha a la desdicha, no por perversidad, sino por
una falta grave, o de un hombre cual se ha dicho o de
uno mejor ms que peor.
Una prueba es lo que ocurre: al principio, en efecto,
Jos poetas contaban cualquier fbula, pero ahora las ms
bellas tragedias se componen acerca de unas pocas fa-
milias, por ejemplo, en torno a Alcmen, Edipo, Orestes,
Meleagro, Tiestes, Tlefo y a cuantos aconteci sufrir o
hacer cosas terribles
50

"" sorprende aqu puesto como ejemplo. Tiestes seduce a
pe. mujer de su hermano Atreo, y ste, para vengarse, mala a los dos
que Tiestes haba tenido con Arope y le sus cuerpos en una
comida, mostrndole al terminar las cabezas y las de sus hijos. El
ej.:mplo probablemente eM refirindose a que Tiestes ignoraba
qu coma.
50 Alcmen, como Orestes, mal a su madre Eririle para vengar a
su padre Anfiarao. Alcmen haba prometido a su padre que
mora en la guerra, l dara muerte al que en este caso era
su madre, >O que fue la que des.:ubri el lugar en que se hallaba oculto
Anfiarao para no ir a la guerra. Es1a historia es tema de obras de
eles, Eurpides. Agatn. Tcodectcs y Astidamante. En t453b33 sabemos
que en la obra de Astidamante, Alcmen da muerte a su madre sin
saberlo.
Orestes veng la muerte de su padre, Agamenn, matando, con la
ayuda de su hermana Electra, a los responsables. su madre Clitemestra
y Egisto.
Edipo es personaje suficientemente conocido.
Meleagro fue muer10 por su madre Altea tras haber matado acciden
talmente a sus tos cazando un jabal. Las Parcas haban anunciado al
poco tiempo de na.:er Meleagro que cuundo se consumiera un tizn que
arda, ste morira: su madre guard el lizn durante la vida de Meleagro,
pero al enterarse de la muerte de sus hermanos lo encendi, causando la
muerte de su hio. Sobre el tema hay tragedias de Frnico, y

Sobre Tieles, e/, .\Upra
Tlcfo. hijo de y Auge, es conocido como el harapiento
suplicante que busca la curacin de su henda en que le haba
-65-
As pues, la tragedia ms bella en cuanto a su tcnica
es la que tiene su origen en esta forma de compuesta.
Tambin por eso los que critican a Euripides y le cen-
suran porque hace esto en sus tragedias, muchas de las
cuales acaban en desdicha, pues esto es, como se ha dicho,
correcto. Y una prueba muy importante es la siguiente: en
la escena y en los concursos tales obras, si se representan
acertadamente, se nos muestran como las ms trgicas, y
Eurpides. si bien deja que desear en cuanto a la economta
de la obra, se nos muestra como el ms trgico de
poetas.
Y en segundo lugar, est la composicin considerada
por algunos como primera, la cual tiene composicin do-
ble, como la Otlisea, y termina de manera contraria para
los buenos y para los malvados. Y parece que es la primera
por la debilidad del pblico, pues los poetas hacindola
se acomodan a los deseos de los espectadores. Pero no
es ste el placer que tiene su origen en la trogedia, sino
que ms bien es propio de la comedia: pues aqu los peo-
res enemigos. como Orestes y Egisto. se separan al final
siendo amigos y ninguno perece a manos del otro

XIV
As pues. el temor y la piedad es posible que nazcan 1453b
del espectculo, pero tambin de la composicin misma de
los hechos. lo cual es mejor y de mejor poeta . En efecto. es
preciso que la fbula est estructurada de tal manera que
incluso sin verla, el que oiga los hechos que ocurren se
horrorice y apiade por lo que pasa; que es lo que sufrira
alguien oyendo la fbula de Edipo. Pero el producir esto
por medio de espectculo es menos artstico y necesita des-
embolso.
herido. Adems. creci saber quin era uno de sus padrc!i, con Jos
que se rene Ira< un dramtico reconocrmiento: tambin sin intencin
m?t a sus (Sfocles, Aleudas). l'scribi Sfocles una rrilogia sobre
rclcfo. ) 1-squrlo una obra. T/ejo.
l l o ninguna rragcdia en la que y el de
su padre terminen rcconciliandose.
-66
,...
Y los que por medio de espectculo no producen te-
mor, sino solamente lo maravilloso, no tienen nada en co-
mn con la tragedia, pues es necesario no buscar cualquier
placer con la tragedia, sino el que le es propio. '1: ya que
es preciso que el poeta procure placer por medio de la
mimesis a partir de la piedad y el temor. es evidente que
esto debe ser introducido en los hechos.
Veamos, pues, de los acontecimientos cules parecen
temibles y cules piadosos.
Es necesario que tales acciones ocurran entre amigos,
o entre enemigos o entre los que no son ni amigos ni ene-
migos. Sea que enemigo ataca a enemigo. no despierta
piedad ni en el momento de hacerlo, ni cuando est a
punto de hacerlo, excepto por el sufrimiento en s; ni si
no son ni amigos ni enemigos; pero cuando el suceso se
produce entre personas amigas, como hermano que mata
a hermano, o hijo a padre. o madre a hijo, o hijo a madre,
o va a matarlo o hace alguna otra cosa de este tipo. esto
es lo que debe buscarse.
Ahora bien, no es posible modificar las fbulas tradicio-
nales; me refiero, por ejemplo. a decir que Clitemestra fue
muerta por Orestes, y Erifile por Alcmen
52
, sino que es
necesario que el autor invente y que se sirva correctamente
de las tradiciones. Pero aclaremos qu entendemos por CO-
rrectamente.
Es posible que la accin se produzca de manera seme-
jante a como lo hacan los antiguos: sabindolo y cono-
cindolo los personaes, como Eurpides hizo represen-
tando a Medea matando a sus hijos. Y es posible que los
personajes acten, y lo hagan de una manera horrible, sin
saberlo, y a continuacin reconocer la amistad, como el
Edipo de Sfocles: en este ejemplo fuera de la obra, pero
en la tragedia mtsma tambin. como el Alcmcn de Asti-
damante o el Teh!gono del Ocliseo herido
53

Y an puede un tercer caso: cuando va a hacer
Sl Vid n. 50
53 Sobre Alcmen. cf El Oclrseo hendo tragcdia d.: Sfocles
no conservadr l'dgono. hijo de Odisco y Circe . .:s enviado por su ma-
dr.: para bus.:ar a su padre. Al llegar a llaca de noche. Odiseo le toma
por un merodeador, )' en la luchu que sigue, l'clgono htere fatalmente
u Odiseo
-67-
por ignorancia algo irreparable, se efecte el reconocimien-
to antes de Y aparte de estos casos no hay otro;
pues neccsanamente se acta o no, y sabindolo o no sa-
bindolo.
Y de estos casos el peor es el de ir a hacer una accin
sabindolo y no hacerla; pues es infame y no trgica, ya
que no es pattica. Por eso ningn poeta nos ofrece una
situacin de ese tipo, a no ser raramente, como Hemn 1454a
frente a Creonte en Antgona. En segundo lugar viene
hacer la accin; pero es mejor hacerla sin saber y que lo
reconozca una vez que la ha hecho, pues no hay lo infame
y el reconocimiento deja aturdido de estupor.
El mejor caso es el ltimo; por ejemplo, en el Cresjon-
tes, Mrope va a matar a su hijo, pero no lo mata, sino
que lo reconoce, y en la 1/igenia la hermana al hermano y
en la He/e el hijo que va a entregar a su madre la reco-
noce
54

Por eso, como antes se ha dicho, las tragedias no tienen
que ver con muchas familias; pues los poetas buscando
encontraron, no por arte, sino por azar, el medio de pro-
curar las fbulas situaciones de este tipo; as pues. es-
obligados a recurrir a las familias a las que les ocu-
meron tales desgracias.
. Considrese suficiente lo dicho acerca de la composi-
CIn de los hechos y sobre qu cosa es preciso que tengan
las fbulas.
XV
Y cuanto a los caracteres hay cuatro cosas a las que
es prec1so tender. Una y la primera, es que sean buenos.
"' El Cresfontes es lragcdta de Eunptdes. La historia fue dramatizada
por Voltaire Y tambin por M. Arnold en su Mropt. hijo
de Mropc Y del rey Mesenia. haba salido secretamente de su tierra
el usurpador Polifontes mat al rey y se cas a la fuerza con
la rema. Con la cabeza puesta a precio, volvi disfrazado a su tierra y
reclam la recompensa ofrecida al asesino de Crcsfonte. No slo enga
a Polifontes,. sino incluso a su madre Mrope. que plane matar al
supuesto osesmo de su hijo, al que finalmente reconoce.
Sobre lfigcnia, 1id.
Hele era hija de A1amantc y hermana de Frixo; no conocemos nado
ms de la tragedia.
-68-
Habr un carcter si, como se ha dicho, el dilogo y la
accin patentizan una lnea de conducta, sea la que sea,
y el carcter ser bueno si la lnea de conducta es buena.
Y esto es vlido en cualquier clase de personaje; pues
tambin es posible que exista una mujer buena, e incluso
un esclavo, aunque quiz la mujer es un ser inferior y el
esclavo es un ser completamente vil.
La segunda que sea adecuado; pues es posible que el
carcter de una mujer sea valeroso, pero no es adecuado a
una mujer ser tan valerosa e inteligente.
La tercera es la semejanza. Esto es algo distinto a hacer
que el carcter sea bueno y adecuado como ha sido de-
finido.
Y la cuarta, la constancia. Pues aunque el que es ob-
jeto de mimesis sea desigual a s mismo y se le propor-
cione un carcter de ese tipo. es preciso que sea no obs-
tante desigual de una forma consecuente. Un ejemplo de
maldad de carcter innecesaria es Mcnclao en el Orestes
15
;
otro ejemplo de carcter inconveniente y no adecuado es
la lamentacin de Odisco en la y la resis de Mela-
nipa
56
, y ejemplo de carcter desigual es el de 1 figenia
en Aulide
57
, pues en nada se parece la deprecante a la que
vemos a continuacin.
Y tambin es preciso en los caracteres, exactamente
como tambin en la composicin de los hechos, buscar
siempre o lo necesario o lo verosmil, de manera que o sea
necesario o verosmil que tal persona diga o haga tal cosa,
y que sea necesario o verosmil que tal cosa se produzca
despus de tal otra.
As pues, es evidente que los desenlaces de las fbulas
deben producirse de y con la fbula misma, v no como en t454b
5
5 Ores1es y Electra creen que su lO Menelao les va a defender con-
tra la clera de la ciudad, pero, ante la presin de Tindreo. padre de
Cltlemc>tra, que ha sido a-.cs:nnda. lo; deja a 'U
"' Odiseo. ejemplo de valor viril, lamenta por sus a
los que devor Escila. La resis de Melanipa (de la obra Melanipa la
saba, de Eurpides) I..'S la el(po>icin de una cosmogona cientfica. afir
mando la uniformidad de la naturaleza.
51 l figenia aterrada cuando se entera de que los griegos van a
sacrificarlo para tener vientos favorables: posteriormente est dispuesta
a morir por los griegos.
-69-
Medea, que tiene su origen en una mquina
51
o en la
1/ada el asunto de la salida de las naves. sino que hay que
servirse de la mquina pura lo que ocurre fuera el drama,
o para cuanto se produjo antes del drama y que no es
posible que un hombre conozca, o para cuanto se produ-
ducir despus que necesita prediccin o anuncio; pues
a los dioses el verlo todo. Pero que no haya
nada trrac10nal en los hechos. y s lo hay. que sea fuera de
la tragedia, como lo que ocurre en el fdipo de Sfocles 5'9_
Y puesto que la tragedia es mimesis de seres mejores
que nosotros, es preciso mimetizar a buenos retratistas;
pues stos al restituir la forma particular de los que re-
tratan. los hacen parecidos, pero los pintan ms bellos; as
tambin el poeta al imitar a hombres irascibles y perezosos
u que tengan en sus caracteres rasgos de este tipo.
aun stendo tules que los haga elevados (un ejemplo de
dureza es wmbin el que no::. proporciona Homero con el
de Aquilc:;). Esto e::. lo que se debe observar y
ademas de esto las co::.as que de acuerdo con las sensacio-
nes .acompaan a la potica, pues tambin aqu es posible
equtvocarse muchas veces. Pero sobre esto ya 5e ha dicho
lo bastante en los tratados publicados.
XVI
Qu es el reconocimiento se ha dicho antes(>(). En
cuanto a las clases de reconocimiento, en primer lugar hay
la que est ms alejada del arte y de la que se valen
ms frecuentemente por encontrarse en situacin apurada:
es la que se produce por signos externos. Y de stos unos
51
.1 1 .uso del ex mucJuna. l.a mquina era una
de grua _utdtzada para la apancin milagrosa de diO$C'
en el ct;l? F.l CJemplo de la /liada $C ref11!rC a la intervencin de Ale
nea en . /tuJa, 2.t66 y ss . que C\ it que los griegos embarcaran abando-
nando Troya antes. de tomarla . m ejemplo de \1edea no es tan claro; pro-
bablemente se rcftcre a su hutda al final de la tragedia.
1 rractonal puede con<tdcrarse el fracaso de Edipo en la investi
gactn de la muerto:: de padre, Layo.
(o(l Vase 1452a29 ss.
-70-

son connaturales como la lanza que llevan los 1 lijos de
la Tierra>> . o estrellas como las que muestra Crcino
en el Ticstes y otros dquiridos, y entre estos ad-
quiridos unos estn en el cuerpo, como las cicatrices. y
otro:s fuera del cuerpo, como los collares, o como en la
Tiro. en la que el reconocimiento se produce mediante una
cesta
63

Pero es posible servirse de estas seales mejor o
peor. como Odiseo, que por su cicatriz fue reconocido de
una forma por su nodriza y de otra por Jos porqueros M;
en efecto, los reconocimientos que se producen como medio
de inspirar confianza y los de ese tipo. estn ms
alejados del arte, pero los que provienen de una peripecia
como la del baO>>
16
son mejores.
Los segundos son los establecidos por el poeta y por
tanto carentes de arte. Por ejemplo, O restes en la 1 jigenia
se hace reconocer como Orestes. Ella se hace reconocer por
medio de la carta, pero l dice lo que quiere el poeta, pero
no la fbula Por eso se est cerca del error mencionado,
pues tambin podan haber llevado algunas seales. Y en
el Tereo de Sfocles la voz de la lanzadera
67

61 Probabkmente es la cita d.: un poeta trgtco. Los llijos de la
rierra nactcron de los dientes de dr,tgn sembrados por Cadmo. Por
la marca de nadmicnto de la lanza, Creonte reconoci al htjo de Hcmn
y Anttgona en la Antwna de Euripidcs.
62 Probablemente el ms joven de dos poetas trgicos de este
nombre que vivieron en el siglo 1\, Tiestcs, un pclpida. reconoci el
cuerpo de su hijo por las estrellas que haba en su hombro. Plopc tenia
un hombro de marfil. en lugar del que haba sido comido por
Dcmter cuando Tntalo a Plope como manjar en un banquete
de las estrellas eran la morca de nacimiento de los de>cendientes
de Plope.
6J es una tragedia de Sfocles de la que quedan unos frag
mentes. eleo y Pelias. ge'llclos que ttro haba tenido con Po5idn, fue-
ron abandonados a la denva en uno cesta qu.: no se e hizo que
su madre. Tiro. reconociera.
64 Euriden. antiua nodriza. le ve la cicatri1 mientras se baa.
pero es l mtsmo, en cambio. el que la mu<."Stra a Eumco y o rilecio.
65 cr. anterior.
66 cr. t455at619.
67 t a 'oz aqu se rd ere al medio por el que Filomcla revel su
a su hermana. creo, re) de los tracios. se cas con Procne,
hija de Pandin. Despw!s viola a Flomelo, hermana de Procne, y para
evitar que revelara este hecho le cort la lengua, pero Filomela narr
-71-
El tercero se produce por medio del recuerdo: cuando
al ver algo lo reconoce, como el n;conocimiento que hay
en los Ciprio:.. de Dicegenes
61
, pues al ver el retrato cm- t455a
pez a llorar: lo mismo en el relato narrado a Alcnoo,
pues oyendo al citarista y acordndose empez a llorar e9,
de ah viene que fueran reconocidos.
El cuarto es el que viene de un silogismo, como en
las Co/oras
70
: ha venido alguien parecido a m. y nadie es
parecido a m sino Orestes. entonces es ste el que ha lle
gado.
Tambin la de Poliido el sofista acerca de lfigenia
71
,
pues dijo que es natural que Orestes llegue a la conclusin
de que si la hermana fue sacrificada tambin a l le ocurra
serlo. Y en el Tideo de Teodectes, ste dice que habiendo
venido con idea de encontrar a su hijo l mismo muere
72

Lo mismo ocurre en los finidas: pues viendo el lugar llega-
ron a la conclusin de cul va a ser su destino: su destino
es morir all, pues es all donde haban sido expuestos
73

Hay tambin un tipo de reconocimiento que tiene su
origen en un razonamiento errneo del pblico como en
el Odiseo falso mensajero pues el tender el arco y que
nadie ms lo haga, es imaginado por el poeta y una hip-
tesis, tambin lo sera si dijera que reconocera el arco
a Procne lo ocurrido tejiendo la escena en su telar. '\polodoro da otra
diciendo que lo que teji fue la historia con letras y no en una

61 Dicegenes era un poeta trgico del siglo \ Se supone que se re
fierc a la vuelta secreta de Teucro a Salamina, y cmo l mismo se
descubre al ver un retrato de su padre y conmoverse.
Se refiere a Od. 8.521 ss. Oilbco pide a Dcmdoco que cante la
cada de Troya gracias al caballo de madera, y acordndose empez
a llorar. reconociendo Alcinoo a Odtsco y a Teucro por este hecho.
70 Electra encuentra un mechn de pelo sobre la tumba de su padre,
luego ... ese mechn es de algu1en arrllgO, y entre el c1rculo de sus
slo puede ser de Orestes; a pesar de ese silogismo, cuando Ores
tes se muestra, Electra le pide pruebas.
7t Poliido de Selimbria gan el premio de ditirambo entre 390 y 380,
probablemente en un comentario a la lfgenu en Turde sugeridor de
otro modo de reconocimiento.
7
Z Teodectes era un rtor y trgico amigo de Aristteles. Tideo ero
el padre de Diomcdes, pero no sabemos nada de la leyenda a que aqu
se hace referencia.
7J Tampoco aqu sabemos a qu se refiere.
No sabemos nada sobre esta obra ni sobre el autor.
-72-
sin haberlo visto; pero el imaginar que se le reconocera
por este medio es un razonamiento errneo.
El mejor reconocimiento de todos es el que tiene su
origen en los hechos mbmos, cuando se produce la sor-
presa por cosas verosmi!es, como en el Edipo de Sfocles
y en la 1/igenia; pues es natural que quiera confiarle una
carta
75
Los reconocimientos de este tipo son los nicos
que no tienen seales inventadas y collares. En segundo
lugar vienen los reconocimientos que vienen de un silo-
gismo.
XVII
Es preciso componer las fbulas y perfeccionarlas con
la elocucin, colocando las situaciones ante los ojos lo
ms posible; pues as, \iindolas con la mayor claridad,
como si se estuviera en medio de los hechos mismos, se
encontrar lo adecuado y de ninguna manera escapar lo
contradictorio. Y una prueba de esto es lo que se repro-
chaba a Crcino en efecto, Anfiarao sala del santuario,
lo que pasaba desapercibido al poeta porque no se repre-
sentaba la situacin, pero en el escenario fracas al sentir
los espectadores aversin ante este hecho. Y en la medida
de lo posible perfeccionndolas tambin con las actitudes,
pues a partir de la misma naturaleza los que estn dentro
de las pasiones son los ms persuasivos y el que turba tur-
ba muchsimo y el que est irritado enoja muchsimo. Por
eso el arte de la poesa es propio de un hombre bien dota-
do o de un exaltado, pues de estos tipos de hombre, aqu
llos modelan bien las sJtuactones y stos salen de s muy
fcilmente.
75
El reunir al mensajero llegado de Corinto. que sabe que Edipo
no era el hijo de Plibo, y al servidor que sabe que Edipo era el hijo
de Layo, hace que necesariamente se descubra la verdad. lfigenia da
una carla y tambin un mensaje verbal pidiendo ayuda, y como ste era
para Orestes, el reconocimiento se tena que dar necesariamente.
76
No abemos nada de la obra de Crcino. Cf. 1453a20, lo dicho
sobre Alcmen.
-73-
En cuanto a los temas, tanto los tradicionales como los t455b
que uno mismo compone, es preciso dar una visin generali-
zada, entonces y slo entonces introducir los episodios y
desarrollar la obra. He aqu cmo se puede contemplar lo
general, por ejemplo. en la 1 jigenia. Una doncella llevada
al sacrificio y desaparecida de forma desconocida para los
sacrificadores, y transportada a otra regin en la que era
ley sacrificar a Jos extranjeros a la diosa, fue investida
de ese sacerdocio. Tiempo despus sucedi que el hermano
de la sacerdotisa lleg, pero el que fuera all porque el
dios se lo haba ordenado y el motivo por el que iba estn
fuera de la fbula; y llegando lo cogieron, y yendo a sa-
crificarlo se dio a conocer, o como lo imagin Eurpides o
como Poliido, diciendo de una manera verosmil que no
slo era preciso que se sacrificara a su hermana, sino tam-
btn a l, y de ah la salvacin.
) tras esto, dados ya los nombres a los personajes, es-
tablecer los episodios; y que los episodios sean adecuados:
as en On:stes la locura por la que fue detenido y la sal-
vacin por medio de la purificacin n.
En los dramas los episodios son breves, pero la epope-
ya se extiende con ellas. En efecto, de la Odisea el argu-
mento no es largo: alguien pasa alejado de su patria mu-
chos aos. cuidado por Posidn y solo, y mientras tanto
las cosas en su casa de tal manera que sus
riquezas son consumidas por unos pretendientes y su hijo
es objeto de insidias, y l llega tras ser vctima de todo
tipo de tempestades y hacindose reconocer por algunos se
lanza al ataque, y l mismo se salva y destruye a los ene-
migos. Esto es lo propio del poema. el resto son episodios.
XVIII
Es propio de toda tragedia el nudo y el desenlace. Los
hechos que estn fuera de la obra y algunos de los de den-
n Sobre la locura. vase 1 fgema en Taurule 26().335. Se dice que
la de In diosa contaminada por la presencia de un parricida
Y que llene que ser punftcada sumergindola en el mar.
-74-

tro frecuentemente forman el nudo; el resto forma el des-
enlace. Y llamo nudo a lo que hay desde el principio has-
ta aquella parte que es la ltima de la que procede el paso
a la dicha o a la desdicha, y desenlace a la parte que
va desde el principio de ese paso al final; as en el Lin
ceo de Teodectcs, el nudo es lo que ha ocurrido antes
7
$ y
la captura del nio y adems la de stos .... y el desenlace
desde la acusacin de la muerte al final.
Hay cuatro tipos de tragedia (tantos como se ha dicho
que eran sus partes): la compleja, que est compuesta en
su totalidad de peripecia > reconocimiento; la pattica,
como los Ayantes
79
y los lxiones
10
; la de carcter, como t456a
las Ftitides
81
y el Peleo
02
; el cuarto . .. , como las Fr
cid es
13
y el Prometeo
14
y cuantas transcurren en el Hades.
Ahora bien, hay que hacer todo lo posible para tener
todas las cualidades, y si no, las ms grandt:s y el mayor
nmero de ellas. especialmente pensando en cmo se criti-
ca hoy a los poetas; pues habiendo existido en cada parte
de la tragedia buenos poetas, se quiere que uno solo sobre-
pase la especialidad de cada poeta.
Pero es justo decir que una tragedia es distinta o la
misma especialmente por la fbula. Es la misma la que tie-
ne el mismo nudo y el mismo desenlace. Pero muchos que
anudan bien desenlazan mal, y es preciso que ambas co-
sas se correspondan.
"' Cf t452b2426.
79 Ayax es un ejemplo pattico. ya que contiene al un suici
dio parctalmentc visible.
10 lxin. rey de lapitas, ofendi a Hera y fue castigado en el
Hade' a .er atado a una rueda de fuego que giraba. Era el tema de
tragedias de Esquilo y Eunpides.
81 De fttides de Sfocles no sabcmo:. nada. Probablemente se
refiere o un coro de mujen:s de rtia, patria de Aquiles.
u Tanto Sfocles Soph Fragm .. Pearson. 2.140) como f:un
pides (Sauck 1 GF. 564) c'cribicron un Peleo. No se nos dice nada con
este ejemplo y el ontcrior sobre cmo es una tragedia de carcter
ll Las Frcidcs eran tres viejas que vivan en el lago Tritn como
centinelas de las Gorgonas. Tentan un nico ojo. l.us Frcrdes es un
drama satrico de Esquilo.
M 1 a triloga esquilt!B de Prometeo estaba formada por Prome-
teo encadenado, l'rometeo lrberado y Prometeo portador de fuego.
-75-
Y se debe recordar lo que se ha dicho muchas veces y
no hacer que un conjunto pico sea una tragedia; y llamo
conjunto pico al que tiene muchas fbulas; as, si alguien
lo hiciera con la fbula de la /liada. Pues all, valin-
dose de la extensin, las partes adquieren el tamao con-
veniente, pero en los dramas un tamao descomunal dista
de lo que se esperaba. Y una prueba de ello es que cuantos
hicieron una tragedia entera con la destruccin de Ilin, y
no por partes como Eurpides, o toda la historia de Nobe,
y no como Esquilo, o fracasan o concursan mal, ya que tam-
bin Agatn fracas en este aspecto solamente.
En las peripecias y en las acciones simples aciertan
de una forma sorprendente en lo que quieren; pues esto
es trgico y un sentimiento de amor al hombre. Y este
efecto se da cuando un hombre astuto pero con maldad es
engaado, como Ssifo " .y uno valiente pero injusto es ven-
cido, y esto tambin es verosmil, como dice Agatn, pues
es verosmil que pasen muchas cosas incluso de una forma
inverosmil "'
Es preciso tambin que el coro se considere como uno
de los actores y que sea parte del conjunto y que tenga un
papel positivo en la obra, no como en Eurpides, sino como
en Sfocles. En los restantes poetas lo cantado no es ms
propio de la fbula que de otra tragedia, por eso cantan
cantos intercalados, siendo Agatn el primero que comenz
esto. Sin embargo, qu es lo que diferencia cantar cantos
intercalados de adaptar un parlamento o todo un episodio
de una obra a otra?
&5 Ssifo era famoso por su astucia: algunas veces se dice que era
el padre de Odiseo. Esquilo e ~ c r i i dos dramas satricos sobre Ssifo,
uno sobre su castigo en el Hade (Zeus le castig por comunicar al
ro Asopo que su hija Egina haba sido seducida por l) y el otro sobre
su vuelto a lo tierra para castigar a su mujer por no haberle hecho
honras fnebres (l le haba dicho que no se las hiciera para salir del
Hades con la disculpa de castigarla). Su suplicio era empujar una enor
me piedra esfrica por la ladera de una montaa, y cuando llegaba
cerca de la cima, la piedra rodaba hacia abajo. Tambin Eurpides escri
bi un Ss1jo.
116
Vase el fragmento 9 de Agotn, citado por Aristteles en su
Retrica 1402al0.
-76-
XIX
Se ha hablado de las otras partes y queda hablar de
la elocucin y del pensamiento.
Lo que se refiere al pensamiento se encuentra en Jos
libros del De retrica
17
, pues esto es ms bien propio de
aquella investigacin. Es propio del pensamiento cuanto es
preciso que sea preparado por el lenguaje. Y partes de esto
son: probar, refutar, despertar emociones (como piedad, 1456b
temor, ira u otras semejantes) e incluso aumentar y mini-
mizar.
Y es evidente que tambin en los hechos hay que ser-
virse de cosas que tienen su origen en las mismas formas
cuando sea preciso conseguir cosas que inspiren piedad, o
temor, o grandeza, o verosimilitud; difieren en que aqu es
preciso que unos hechos se muestren sin enseanza, pero
otros en el discurso es preciso que sean preparados por el
que habla y producirse por medio de lo que dice. Pero
cul seda el papel del que habla si los hechos se mos-
traran de la forma que fuera preciso y no por medio de lo
que se dice?
De las cosas que se refieren a la elocucin una sola
cuestin debe estudiarse y es la de las formas de hablar,
las cuales debe conocer el actor y el que tiene un arte
de un tipo semejante es, por ejemplo, saber qu es una or-
den, una splica, una narracin, una amenaza, una pregun-
ta, una respuesta y cualquier otra cosa de este tipo.
En efecto, acerca del conocimiento o ignorancia de es-
tas cosas no se puede hacer al ane potica ninguna censu-
ra que tenga una mnima importancia. Pues, quin admi-
tira como error lo que Protgoras censura
88
: el hecho de
que creyendo suplicar, ordena cuando dice Canta. oh dio-
sa, la clera ... ,.
119
Pues mandar hacer algo o no -dice-
es una orden. Por eso djese esta cuestin como propia de
otro arte y no de la potica.
r7 De Aristteles, evidentemente.
a A Homero. A los sofistas. y c;peciolmente o Protgoras, se les
atribuye la invencin de la gramtica.
" Parte del primer verso de la 1/ada.
-77-
XX
Las partes del lenguaje, en general, son las siguien-
tes: elementos, silabas, conjuncin, nombre, verbo, artcu-
lo. caso y enunciacin.
Un elemento es un sonido indivisible, pero no cual-
quier sonido, sino aquel del que por naturaleza se forma
un sonido compuesto, pues tambin son caracterstiCOS de
los animales los sonidos indivisibles, a ninguno de los cua-
les llamo elemento.
Partes de este sonido son: vocal, semivocal y muda.
Son: vocal, la que tiene sonido audible sin ningn tropie-
zo
90
; semivocal, la que tiene sonido audible con tropiezo,
como la I: (sigma) y la P (ro), y muda, la que con percu-
sin no tiene ningn sonido por s misma. pero que unida
a algn sonido es audible, como la r (gamma) y la A
(delta).
tstas difieren segn la forma que se le d a la boca,
segn los lugares, segn tengan o no aspiracin, segn
sean largas o breves, e incluso segn tengan acento agudo,
grave o circunflejo q
1
Esto corresponde examinarlo con de-
talle a los especialistas en mtrica.
Slaba es un sonido sin significado compuesto de una
muda y una letra que tiene sonido. Pues el sonido rP (gam-
ma-ro) sin el sonido A (alfa) (no]
92
es una slaba, pero
s Jo es con A (alfa). y as resulta rPA (gamma-ro-alfa =
gra). Pero tambin es propio de la mtrica el estudiar
tales diferencias.
Conjuncin es un sonido sin significado, que por natu-
raleza ni impide ni hace que un solo sonido con significa- t457a
do se forme a partir de varios sonidos, tanto en los extre-
mos como en el medio; es sonido que no conviene que se
coloque como tal al principio de la frase como J.v,
S
93
; o bien un sonido sin significado que d varios soni-
1111 Sin que la lengua cierre paso de ninguna manera.
91 Los acentos fueron introducidos de una forma sistemtica por
Aris1fanes de Bizancio (257180 a. C.).
Q2 El no falta en el texto griego, pero debe suplirse.
91
Parlfculas griegas de muy diferente valor en ocasiones intraduci
bies y que en una traduccin espaola pueden equivaler en ocasione:. al
orden de palabras. En ese sentido vase la excelente traduccin de
-78-
dos, y stos con significado, capaz por naturaleza ese so-
nido de formar una sola voz con significado
94

Artculo es voz sin significado que indica principio o
fin o divisin de una frase: por ejemplo ciJ.q>L, 1tEpi, etc.;
o una voz sin significado que ni impide ni produce una
sola voz con significado a partir de varias voces: es apto
por naturaleza para estar colocado tanto en los e:-.tremos
como en el medio
95

Nombre es voz significativa compuesta, sin idea de
tiempo, ninguna de cuyas partes es por s misma significa-
tiva; en efecto, en los nombres dobles no nos servimos de
sus partes como si cada una tuviera un significado por s
misma y as en el nombre Teodoro, el doro no tiene nin-
gn significado
96

Verbo es voz significativa compuesta con idea de tiem-
po, nmguna de cuyas partes es por s misma significativa.
lo mismo que en los nombres, pues hombre o blanco
no indican el CundOI>, pero Camina v ha caminado
aaden a su significado el uno el tiempo presente y el otro
el pasado.
Caso es propio de un nombre o de un verbo; unas ve-
ces indica la relacin de de o para y otras semejan-
tes: otras veces indica la singularidad o la pluralidad. as
hombres u hombre; otras los modos de expresin del
hablante, as interrogacin. mandato; pues camin? o
camina! son casos de un verbo de acuerdo con e5tas
distinciones.
Enunciacin es voz significativa compuesta, de la cual
algunas partes significan algo por s mismas; pues no tOda
enunciacin est formada de verbos y nombres. como la
definicin del hombre. sino que es posible que exista enun-
Agustn Carda Calvo de varios de los dilogos socrticos de Platn en
la coleccin Biblioteca General Salva!. nm. 58, t972.
94 la mavorio de los editores, debido a lo confu,o de toda lo expli
cacin, se concordes en suprimir desde 145b38 (en el texto
Conjuncin e un sonido , uno sola voz con significado ).
9S lp9pov (artculo) e< un tipo de palabra no que no se
ve cloro cul puede ser, y rr.ucho menos teniendo en cuenta que la:. que
pone como ejemplo son
96 Teodoro: et1molgicomcntc regalo de dios . pero cuando se dice
ese nombre habitualmente nadie tiene en cuenta su significado etimo-
lgico.
-79-
ciacin sin verbos; aunque siempre tendr algo significa-
tivo, como Clen en Cien camina. Y la enunciacin es
una de dos maneras, pues o indica una sola cosa, o porque
est formada de varias partes unidas juntas, como la Jla-
da es una sola por unin y la definicin del hombre por
significar una sola cosa.
XXI
En lo que se refiere a las clases de nombre, uno es
simple, y llamo simple al que no est formado de partes
significativas, como yi'i (tierra); otro es doble y o
bien est formado de parte significativa y no significati-
va, pero no en el nombre significativa y no significativa,
o est formado de partes significativas. Tambin puede
haber nombres triples, cudruples y mltiples. como la
mayora de los nombres masaliotas, por ejemplo Hermocai- 1457b
cojan . .. Y todo nombre o es corriente o es raro o me-
tfora u ornamento o inventario o alargado o abreviado o
modificado.
Llamo corriente al que utilizamos cada uno de nosotros,
raro al que utilizan otros, de manera que evidentemente es
posible que un mismo nombre sea corriente y raro, pero no
para los mismos; alyvvov
911
, en efecto, es corriente para
los chipriotas y raro para nosotros.
Metfora es el traslado de un nombre de una cosa al
de otra cosa, o del gnero a especie o de la especie al g-
nero o de la especie a otra especie, o segn la analoga.
Y del gnero a especie entiendo algo como mi nave est
detenida 'l'l, pues el estar anclada es uno de los tipos de
estar detenida. De la especie al gnero Ciertamente Odisco
ha llevado a cabo innumerables acciones buenas
100
, pues
millares
101
son muchas, de lo cual se vale aqu el poeta
<n La ciudad de \1arsclla rue rundada por Focea, situada cerca del
ro Herma: el Caico y el )anta son relativamente prximos.
!111 el anzu. CL Herdoto, 5.9.3.
911
Od 1. 185 v 24.308.
100 //. 2.272 . .
IOI Aqu se conrunden .vp14 (incontables, innumerables) y .pl4
(diez mil).
-80-
en lugar de mucho. De especie a especie, como por ejem-
plo habiendo agotado su vida con el bronce y habiendo
cortado con el afilado bronce, pues aqu agotar quiere
decir y COrtar quiere decir agotar. En efecto,
ambas son formas de quitar
102

Entiendo por analoga el hecho de que el segundo tr-
mino es al primero como el cuarto al tercero; as pues, se
utilizar el cuarto en vez del segundo o el segundo en vez
del cuarto, y algunas veces se aade el trmino al que se
refiere la palabra reemplazada. Lo digo por medio de un
ejemplo: una copa es a Dioniso como un escudo a Ares; as
pues, se llamar a la copa escudo de Dioniso y al escu-
do copa de Ares. Otro la vejez es a la vida como la tar-
de al d1a, as pues, se llamar a la tarde vejez del da,
o como
101
, y a la vejez tarde de la vida u
ocaso de la vida. Algunos casos de analoga no tienen
nombre, pero no por eso se dirn de una forma diferente;
por ejemplo, el lanzar lejos de uno el grano es sembrar.
pero el que se lance la luz desde el sol no tiene nombre;
pero es lo mismo esto con relacin al sol y el sembrar con
relacin al grano, por eso se ha dicho sembrando la luz
creada por la Y es posible valer!>e de C!>te tipo
de metforas incluso de otra manera: se aplica a una cosa
un nombre que no le corresponde y se le niega algo que
le es propio, as si se llama al escudo copa, pero no de
Ares, sino sin vino . ...
104
Y es inventado el nombre
que no siendo utilizado de ninguna manera por nadie el
poeta por s mismo lo establece. En efecto. parece que hay
alguno de esta clase, como t:pwyac;
105
con el sentido de
cuernos y Cp11't'fpa
1
"' con el de sacerdote. Puede ser
alargado o abreviado. l.o uno es si se sirve de una vocal
ms larga que la propia o de una slaba intercalada y lo
segundo si se le quita algo que es suyo: alargado es, por
1
02 Las dos citas son, probablemente, de
IOJ conoce la vanante que arrecia Empdocles a esa forma de
llamar o la tarde.
104 Se so5pccha que falton palabras.
1
03 llcsiqUio (s. 11) lo explica en el sentido de rama..
106
Aparece tres veces en flamero.
-81-
ejemplo. 7tAEwc; en r.AT)oc;
107
, o IlT)Attov en
y abreviado es, por ejemplo. w y tambin lj en ..(a
:lq>o't"pwv olj Modificado es en aquel caso en
que el nombre se deja una parte y se inventa otra, por
ejemplo, Xct't"et en lugar de
De los nombres en s unos son masculinos, otros feme
ninos y otros intermedios. Masculinos son los que terminan
en N, P y l: (ny, ro y sigma) y los que terminan en las le
tras compuestas del: (que son dos ljl y E [psi y xi]). Fe
meninos son los que terminan en aquellas vocales que son
siempre largas, como la 11 (eta) y la n (omega), o en A
(alfa) alargada. De manera que el nmero de terminaciones
es el mismo en los masculinos y los femeninos, pues la ljl
y la E son compuestas. Y ningn nombre termina en muda
ni en vocal breve
110
En 1 (iota) slo terminan tres:
y Y cinco en Y (ypsilon). Los nombres in
termedios terminan en una de estas letras o en N o en l:.
sea clara y sin ser
.vrmada de palabras co-
rrientes, pero es OUJ<l. un ejemplo es la poesa de Cleo-
fonte
111
y la de Estnelo
112
oble y separada de lo ordi
nario la que se vale de palabras fuera de lo comn, y
llamo fuera de lo comn a la palabra rara. a la metfora,
al alargamiento o a todo lo que va contra la corriente. Pero
107
Teniendo en cuema que b!. representa a vocal o slaba breve y
a vocal o s1laha larga. las c:mlidac!es
E = e, Tt = e, o = o y w = o.
l<ll en lugar de &W en lugar de y 5\jl en lugar de
La cita .(a ... l!ljl es de Empdocles. Fr. 88.
109
cr. 11. 5.393.
110
E'te pa,aje se considera todo l interpolado. debido al gran n
mero de ine\actitudco que contiene.
111 Cf 1448al2.
112
Probablemente poeta trgico contcmporneo de Aristfancs. que
en A n n se re de su pobreza y en Gerylades . r. t 51 de su soso
estilo.
-82-

si alguien lo compone todo de esta manera o ::;er un enig-
ma o un barbarismo: si de metforas ser un enigma. y si
de palubras raras ser un barbarismo. En efecto. la esen
cia del enigma es unir, mientras se habla de lo que se trata,
palabras que combinadas no tienen sentido. Ahora bien,
segn la composicin de las otras palabras no es posible
hacer esto, pero s es' posible con la composicin de me
tforas, como Vi a un hombre que haba unido bronce
con fuego sobre un hombre u y otras de este tipo. Y de
las palabras raras se obtiene el barbarismo. As pues, es
necesaro, en cierto modo, mezclar estas cosas; no crearn
vulgaridad ni bajeza cosas como, por ejemplo. la palabra
rara, la metfora, el ornamento y dems especies mencio
nadas, pero tampoco la palabra normal producir claridad.
Una parte no menor prestan a la claridad de la elocu 1458b
cin y a su falta de vulgaridad los alargamiento1:.. apco
pes y cambios de las palabras. pues por ser distinto a lo
normul. contra lo que es habitual que ocurra, har que no
sea vulgar. y por participar de lo habitual habr da
ridad.
De manera que no reprochan con razn los que censu
ran ) forma del lenguaje y ridiculizan al poeta, como
Euclides el VieJO
111
, que deca que era fcil hacer poesas
si alguien le conceda alargar las silabas cuando l qui-
siera. y ridiculizndolo en su forma de hablar hizo estos
versos: 'Emx:pTJv dov MctpctOwvctE y ovx
t&v yEp:p.Evoc;t 't"Ov txdvov O..llf3opov liS.
Asi pues, el uso en cierto sentido demasiado visible
de este modo de expresarse es ridculo: la mesura es nece
saria en todas las partes de la elocucin, pues el que se
sirve inadecuadamente de metforas. palabras raras y otras
figuras caer a propsito en el ridculo lo mismo que si
lo bm;cara.
lll Es el famoso enigma de la ventosa que se c\plica en Retri
ca 1405bl . Una ventosa o un vaso, de bronce generalmente, se calentaba
antes de aplicarlo al cuerpo pura que succ1onara el tumor.
111 De los dos Euclidt:s conocidos en poca de Aristteles ninguno
mcrcc1n el nombre de 1 icjo. yu que uno era arconte en el 403 a. C.
el otro un filsofo socrtico.
m Estos dos versos prcscnt.m irrcgulandades mtricas. y es se el
nico inters que tienen: el segundo. adems. est bastante muulado.
-83-
y cunto difiere su uso conveniente se puede ver en
poemas introduciendo las palabras normales en
el verso. y d que sustituya la palabra rara, las mcufo-
ras y otras figurus por los vocablos usuales ver que deci-
mos la verdad; as habiendo compuesto el mismo tipo de
yambo Esquilo y Euripidcs (ste habiendo sustituido una
sola palabra, poniendo en lugar de la palabra habitual y
corriente una pulabra rara), uno parece hermoso y el otro
mediocre. En efecto, Esquilo en el f'iloctl!tes escribi: A
una lcera que come las carnes de mi pie
11
", pero Eur-
pides puso, en lugar de <<come. consume
117
Y lo mis-
mo si en la f ra_e

vvv b .L'twv ltyoc; "tE ovn5avoc;
xat cimic; alguien colocara las palabras usuales wv b
.L'twv 'tE XCLL XCLL ciELbijc;
119
Tambin
b(<ppov ..L0\1 Xct"ta0dc; oA(YTJ\1 'tE b(<ppov
.LoxOrpov xa"tct0Ei.c; .LLxpciv -rE -rpci1tEl:,av'
120
, y lo de
con relacin a i)L6\1Ec;
121
Adems Ari-
fradcs
122
ridiculizaba a los poetas trgicos porque se valan
en la conversacin de lo que nadie dira, como el bw.L"twv
ct1t'
123
y no a1t0 bW.La'tW\1, y el <T0EV
124
y E')'W b \IL\1 I2S Y
el 'AxLU.twc; ?tPL
126
, pero no ?tEpt 'AxLA.A.twc;. y cuantas 1459n
otras haya de este tipo. Pues todas las expresiones de este
tipo por no estar entre las vulgares hacen que no haya
vulgaridad en la elocucin. pero aqul ignora esto.
Y es importante el servirse adecuadamente de cada una
de las cosas dichas, y de palabras dobles y extraas, pero
116 tutll.tL (come}.
117 6oLVii:ta.L (cOnsume).
118 Od. 9.515: . y ahora n m. siendo l pequeo, dbil y sin fuerzo ..
11
9
La frase dice lo mismo, pero con \ulgares.
120 Od. 20.259. Palabras vulgares son 1oxlh)p6<; y uxp.; frente a las
de mayor valor potico, linxti ..Lo<; y o)..Lyo.;. La traduccin, en ambos ca-
sos. es habiendo colocado en el suelo un asiemo miserable y una pe
quena mesa.
121 11. 17.265: cfr. 14.394. La traduccin es las costas braman.
xpt;ova-Lv es la palabra \ ulgar.
122 o se sabe nada de l. Probablemente es el wtirizodo por Arist-
f anes en Caballeros 1281 y A visp<l$ 1280.
UJ Anstrofe.
Forma pronominal alternativa con O'oii.
125 Aparece en J:dipo en Colono 986 de Sfocles. vw es pronombre
de tercera persona, smgular o plural de cualquier genero.
126
-84-
lo ms importante con mucho es saber utilizar la metfora.
Pues esto es lo nico que no es posible tomar de otro y es
sena! de un don natural. Pues metaforizar bien es ver bien
lo semejante. De las palabras, las dobles se ajustan a los
ditirambos. las palabras raras a los versos heroicos y las
metforas a los ymbicos. Adems en los versos heroicos
todos los mtodos mencionados son idneos, pero en los
ymbicos, por imitar los que ms el lenguaje coloquial, se
ajustan aquellas palabras de las que uno se servira en la
prosa, y stas son las siguientes: la palabra corriente, la
metfora y el ornamento.
Sea lo dicho suficiente acerca de la tragedia y de la
mimesis por medio de accin.
XXrrJ
Acerca de la imitacin narrativa y en verso. es evi-
dente que hay que componer las fbulas, como en las tra-
gedias, de una forma dramticn y en torno a una nica ac-
cin entera y completa y que tenga principio, parte media
y fin, para que como un nico ser viviente entero produz-
ca el placer que le es propio; tambin es evidente que las
composiciones no deben ser semejantes a narraciones his-
tricas, en las que necesariamente se muestra no una sola
accin, sino un solo tiempo, esto es, cuantas cosas ocurrie-
ron durante ste a un solo hombre o a varios. la relacin
de estos hechos entre si es casual. Pues as como la batalla
naval de Salamina y el combate de los cartagineses en
Sicilia se produjeron en la misma poca
117
, no tendiendo
de ninguna manera al mismo fin, as tambin en el trans-
curso de los tiempos algunas veces se produce una cosa
junto a otra y a partir de eso no ocurre que tengan
un nico fin. Pero ms o menos todos los poetas hacen
esto

Por eso, como ya dijimos
129
, tambin por eso Homero
puede parecernos entre los otros un poeta divino, por no
127 Siglo v. Herdoto 7.166 dice que incluso el dfo.
za Estructuran como si fuera una historia.
1
29 Cf 1451 a23 ss.
-85-
r
intentar tratar toda la guerra aunque tema principio y
fin, pues la fbula habra sido demasiado grande y no vis-
ta correctamente en su conjunto, o midindola bien en la
extensin se habra complicado por la variedad de hechos.
Tomando una sola parte se sirvi de muchos episodios de
las otras partes, como el catlogo de las naves y mezcla
el poema con otros episodios.
Pero los dems hacen un poema en torno a una sola 1459b
persona, o a una sola poca y una nica accin de muchas
partes. como el que hizo los Cantos Ciprio/! llO }' la Pequeiia
1/acla u. Por consiguiente, de la 1/acla y de la Odtsea se
puede hacer una tragedia de cada uno o dos solas, pero
de los Canto/! Ciprios m muchas y de la Pequetia 1/acla
ocho
133
, como el Juicio de Armas 1.
14
, Filoctetes ns. Neop-
tlemo
1
"', Eurptfo IJ1' I.a menclicidacl
1
.!S, Las lacedemo-
nias
1
)9, El saco de Ilin
1
"', La salida
141
.
XXIV
Adems es preciso que la epopeya tenga las mismas es-
pecies que la tragedia: simple o compleja, de carcter o
pattica
14
l. Tambin sus partes, aparte de la melopeya y
114
Atribuidos u d.: Ch1pre. poeta p1co del \111, uprox
madamcme.
lll Atribuida u Arc1no de Mileto, poeta pico del siglo \111, aprox-
madamcnlc.
112
A partir de lo que sab.:mos de los Cuntos ciprios podran ser.
Juicio de Pars, Rapto de llclcna. Tlcfo, Disputa de Aquiks y Agame
nn. Higcnia en 1\ulide. Protesilao ..
llJ Lo que viene a con1nuacin son 1i1ulos de obras o lemas de
lragcdia?
1!4 Tlulo de la primera tragedia de la lrilogo sobre Ayox de Esquilo.
ns Posiblemente de Sfocles.
IJ<I Se dice que Nicmaco escribi una obra con este 111ulo.
1t1 Eurpilo, hijo de Tlcfo, lleg para luchar en el asedio a Troya
v fue muer1o por Neoptlemo: no se conoce ninguna tragl!da con cs1e
titulo.
na Odseo entr en Tro}a disfrazado de mcndi@o (cf. Od. 4.247). No
queda tragedia con este titulo.
119 Sfocles escribi una obra con este tiJUio.
1.00 Obra de lofn. hijo de Sfocles.
141
Probablemente se refiere a la salida de Troya de las naves.
14
l CL t455b32.
-86-
el espectculo, han de ser las mismas. pues tambin es prc
ciso que haya peripecias, reconocimiento y desgracias: ade-
ms es preciso que sea bella en los pensamientos y en la
elocucin. Homero fue el primero que se sirvi adecuada
mente de estas cosas. E:n efecto, ambos poemas estn com-
puestos de esa forma: la llada es simple y pattica y la
Odisea complicada (pues se producen reconocimientos en
toda ella) y de caracteres: y adems de que las hizo as, su-
per todas las obras en elocucin y pensamiento.
La epopeya difiere segn la extensin de la cosa com-
puesta y segn el verso. El limite mencionado es suficien-
te
141
; en efecto. es preciso que se puedan ver conjunta-
mente el principio y el fin. Y sera as si las composi-
ciones fueran ms breves que las antiguas y se acercaran
hasta la cantidad de tragedias representadas en una sola
audicin. Pero la epopeya tiene, en cuanto a extender su
amplitud, algo muy caracterstico, porque no es posible
en la tragedia mimctilar muchas partes desarrollndose al
mismo tiempo, sino solamente la parte que se desarrolla
en la escena y es representada por los actores. en la epo-
peya al contrario por ser una narracin es posible tratar
muchas partes desarrollndose al mismo tiempo. a causa de
las cuales, si son adecuadas al tema, aumenta la amplitud
del poema. Oc manera que tiene esta ventaja para su magni-
ficencia y para proporcionar al auditor el placer del cam-
bio y para estructurar coherentemente con episodios muy
diversos. Pues la que llena rpidamente, hace
fracasar las tragedias
Y en cuanto al metro se sabe por experiencia que el
heroico t es el que corresponde. Pues si alguien compu-
siera una mimesis narrativa en algn otro metro, o en va-
rios diferentes. se mostntria que es inadecuado. pues el
heroico es el que indica menos movimiento y el ms amplio
de los metros (tambin por eso admite fcilmente palabras
raras y metforas, pues la mimesis narrativa es
1
' b' 141
tambin mejor que las otras en eso}, pero e yam 1c0 Y
el tetrmetro
146
son ligeros, ste para la danza, aqul 14b0a
141 cr. capitulo 7.
14-1 llcxmetrO dactliCO caJalctico Cf. n. 32.
145 cr. p. b5 ) ns. 31 y 7.
Cf. p. 'B v n 31.
-87-
para la accin. E incluso ms fuera de lugar estaran si
alguien los mezclara, como Queremn
141
Por eso nadie ha
hecho una composicin larga en otro metro ms que el he-
roico, pero como hemos dicho la naturaleza misma ensea
a elegir lo que le va bien.
Homero es digno de que se le ensalce por otras muchas
cosas, pero especialmente porque es el nico de los poe-
tas que no ignora lo que hay que hacer. Pues es necesario
que el poeta diga personalmente lo menos posible, pues no
es imitador por eso. Ahora bien, los otros estn ellos
mismos en escena constantemente, e imitan pocas cosas y
pocas veces, pero l, tras un breve prembulo, rpidamen-
te introduce un hombre o una mujer o algn otro perso-
naje caracterizado y de ninguna manera (insisto) sin carc-
ter, sino caracterizado.
Sin duda es preciso tratar en las tragedias lo mara-
villoso. pero que se acoja preferentemente en la epopeya
lo irracional, que es por lo que ocurre casi siempre lo
maravilloso, porque no se ve al que acta, pues lo rela-
cionado con la persecucin de parecera ridculo
en escena, unos permaneciendo inmviles y no persiguin-
dole mientras el otro

les hace seales de prohibi-

cin

pero en la epopeya pasa desapercibido. Y lo mara-

villoso es agradable; una prueba de esto es que. en efec-
to, todos cuantos narran algo hacen algn ailadido por su
cuenta para agradar
Y tambin Homero especialmente ense a los otros
poetas a decir cosas falsas como es debido. y esto es un
paralogismo
110
Pues los hombres creen que cuando exis-
tiendo o producindose una cosa, existe o se produce otra,
si la ltima existe, tambin la primera existe o se produce;
pero esto es falso. Por eso es preciso, si la primera es
falsa, pero fuera necesario que otra cosa, siendo verdad
la primera, existiera o se produjera, aadirla; pues por
saber que esta otra es verdadera nuestra alma razona equi-
.. , cf. 1447b20-23.
1411
Aquiles.

A sus !ropas, para que no alcancen a Hccor con algn armo arro-
jadizo y le priven a l de la gloria .
l'oO Cf 1455a12-16.
- 88-
vocadamente que tambin la primera existe. Y un ejemplo
de esto es el episodio del Batio u
1

Es preciso preferir lo imposible que es verosmil a
lo posible que es increble, y los temas no deben estar
formados de partes irracionales, sino que no deben tener
nada en absoluto que sea irracional, pero si no es posi-
ble esto, debe estar fuera de la narracin, como el desco-
nocer Edipo cmo ha muerto Layo
152
, pero no debe estar en
la obra, como en Electra los que narran los j uegos Pti-
cos
11
-' o en los \1tsios el mudo que llega a Misia proceden-
te de Tegea
1
!;4. De manera que decir que sin eso se des-
truira la fbula es ridculo, pues primeramente no hay
que componer ese tipo de fbulas, pero si un poeta compo-
ne algo irracional y hace que parezca medianamente razo-
nable, incluso se admttirfa lo absurdo
115
, ya que tambin
lo irracional que aparece en Odisea y que se refiere a la
exposicin de Odiseo en la playa
116
, es evidente que se-
ran insoportables si lo cantara un mal poeta; pero aqu, 1460b
endulzndolo con otras cualidades, el poctu oculta lo ab-
surdo.
Y en la elocucin es preciso esforzarse en las partes
que no tienen accin y que no son ni ticas ni contienen
pensamientos. pues la elocucin demasiado brillante, en
cambio, oculta los caracteres y los pensamientos.
XXV
En lo que se refiere a problemas y soluciones, de cun-
tos y de qu tipo son, se podr ver claramente considern-
dolos de la siguiente manera:
15
1
Od. 19.220-248.
152 Edipo no sabe cmo ha muerco La)O, o de ocupar su
durance mucho tiempo.
l5l En la obra de Sfocles (versos 680763) el Pedagogo cuenta cmo
Orcslc> muri en la carrera de corro de los Juegos Plicos. pero la pri-
mera vez que cos se celebraron fue en 582 a C.
1!;4 Tlefo en Misios, obra probablcmence de Esquilo, aunque cal vez
de Sfocles (Esquilo ulhza ms o personajes silcncioos) era> macar a
su co en Tegea. permanece un da en Misia (Asia Menor) sin hablnr.
m Pero ... absurdo es frase con ocras posibles lraduccones. R. Kas-
scl. cuyo la considera corrupla.
1'16 Od. 13. 116 SS
-89-
Puesto que el poeta es imitador como un pintor o al-
gn otro imaginero, es necesario que imite siempre de una
de las tres formas que hay: o como las cosas eran o son,
o como se dice y parecen, o como es preciso que sean. Y
estas cosas las da a conocer por medio de la elocucin en
la que tambin hay palabras raras, metforas y muchas al-
teraciones del lenguaje, pues stas se las permitimos a los
poetas.
Adems no es la misma la exactitud de la politica y
la de la potica, ni la de otro arte y la potica Y de la
potica misma el error puede ser de dos tipos, el uno
intrnseco y el otro accidental. Pues si eligi mimeti-
zar ... incompetencia, el error es suyo
157
; pero si la elec-
cin no es correcta, sino que represent al caballo lan-
zando hacia adelante a la vez ambas patas delanteras, o
si el error es relativo a ciencia particular, como la me-
dicina o cualquier otro arte, el error no est intrnse-
co. De manera que en los problemas es preciso resolver las
crticas examinndolas a partir de esas explicaciones.
Veamos, en primer lugar, las cosas que se refieren al
arte mismo: se han introducido en el poema cosas imposi
bies, se ha errado; pero es correcto si alcanza el fin pro-
pio del arte (pues el fin se ha indicado), si as esto mis-
mo u otra parte se hace ms terrible. Un ejemplo: la
persecucin de Hctor
1
' . Ciertamente si el fin poda al-
canzarse o mejor o no peor y segn el arte relativo a es-
tas cosas, no sera correcto, pues es preciso, si existe tal
posibilidad, no errar de ninguna manera.
Adems de cul de las dos clases es el error, de los
del arte o de los de otra cosa accidental? Pues es me-
nos si no se sabe que una cierva no tiene cuernos que si
se pinta totalmente diferente. Y adems. si se critica que
no se han representado cosas verdaderas, pero quiz s
como deben ser, como tambin Sfocles deca que l las
representaba como deben ser, y Eurpides como son, de ese
modo ha de solucionarse. Pero si de ninguna de las dos ma-
neras, se puede decir que as se dice, por ejemplo, en lo
que se refiere a los dioses, pues quiz al decirlas de ese
157
De la potica en s
l'\8 Cf. 1460a15.
-90-
modo no se digan mejor ni cosas verdaderas, pero si acon-
tece el decirlas que sea como }enMones
1
5'1, pero as se dice. t46ta
Quiz otras cosas no se cuentan mejor, pero eran as, como
las de las armas: sus lanzas estaban verticales con la
punta hacia arriba

pues as :se solan poner, como lo

hacen tambin hoy los Ilirios.
Sobre si est bien o no lo que alguien ha dicho o he-
cho, no slo se ha de examinar lo hecho o dicho, mirando
si es noble o miserable, sino tambin al que acta o dice,
a quin o cundo. o cmo o con qu motivo, por ejemplo,
si para que se produzca un bien mayor o para evitar un mal
mayor.
Es preciso resolver otras dificultades mirando la elo-
cucin, por ejemplo, por el uso de una palabra rara se re-
solver lo de a los mulos primeros, pues quiz no dice
a los mulos. sino a los centinelas
161
; tambin cuando
se refiere a Doln que era feo de aspecto, no se refie-
re a un cuerpo contrahecho, sino a un rostro feo, pues
los cretenses llaman belleza de aspecto a la belleza de
rostro
162
Y la frase mzclalo ms fuerte
1
1>3 no significa
puro como para borrachos, sino ms rpidamente.
Otro tipo de expresin se dice como metfora. por
ejemplo, todos los dioses y los guerreros durmieron la
noche entera
164
Y tambin dice ciertamente cuando mi-
raba hacia la llanura troyana (se admiraba oyendo) un tu
multo de flautas y siringas. En efecto, todos se dice
por metfora en lugar de muchos, pues todo supone que
hay mucho. Tambin la fra:se Y ella sola no participan-
te 16s por metfora, pues lo ms conocido es solo
1
<'6.
159 )cn6fanes (\ 1 a C.l critica las concepciones de Homero y Hesodo
sobre la divinidad.
El pasaje, en 11. 10.152
161 Cf. 11. 1.50.
16l /1 10.316. Generalmente por feo de aspecto se entiende una
persona de cuerpo deforme que. en consecuencia. no podra correr
rpidamente como Do16n haca; pero aclaro que los cretenses entien
den feo de aspecto como feo de rostro solamente.
1
'
1
JI. 9.203
164 Mezcla de dos pa,aje' de la 1/ada. tc>tto que los griegos solian cnar
de memoria
lbS Se refiere a In Osa Mayor.
166 Tal vez lo ms conocido, entre parntesis cuadrados, ya que la
Osa Mayor era la ms conocida constelacin que no se pona.
-91-
Y por el acento como Hipias de Taso explicaba el S!oo.LE\1
Ot o. Evxoc; ciptaOcu
1
b
7
y "tO lJ.Ev ov xa."ta.r:0E"tcu
1
"'.
Otras cosas se resuelven por separacin, por ejemplo, Em-
y pronto se convirtieron en mortales las cosas
que haban aprendido a ser inmortales y puras estaban
mezcladas antes

Otras por anfibologa: ha pasado la

mayor parte de la noche, pues, en efecto, la mayor par-
te es anfibolgico
1 3
Otras por la costumbre del lenguaje.
Al que est mezclado dicen que e::. vino
171
; por e::.o se ha
compuesto: greba de estao recientemente hecho m. Y
broncistas se llama a los que trabajan el hierro m, por
eso tambin se dice que Ganimedcs escancia vino a Zeus,
aunque los dioses no beben vino
1
H. Pero esto sera tambin
por metfora.
Tambin es preciso, cuando alguna palabra parece
que significa algo contrario (a lo que se espera), exami-
nar de cuntas maneras puede tener su sentido en ese
pasaje, por ejemplo, en el de all se detuvo la bronc
nea lanza
175
, de cuntas maneras es posible que se haya
detenido all, en un sitio o en otro, como alguien mejor
crea; al contrario de lo que dice Glaucn
116
, que algunos t461b
167
li/.o.uv, prCSCniC de indicatiVO; infinitivo. //, 21.297.
1611
//, 23 328 Se rcf1ere a ov, que generalmcnrc . e lec ov tne
gacin) en las diferenrcs ediciones.
169
Se refiere o s.:parar por el sentido s los cosas puras estaban mez:-
cladas antes o > las que antes eran puras estn ahora mezclados.
170
Se refiere a //, 10.251-253, en donde el texto generalmente se en-
tiende como la noche ha recorrido ms de las dos terceros partes, pero
an queda una tercera parte. lo cual seria absurdo. La solucin est
en que 1.Mwv es tanto ms que como la mayor parte de. Juego aqu
lo que ocurre es que transcurri ya la mayor parte de los dos tercios.
171
A la mezcla de vino y agua se le llama siempre vino, y no agua.
Los griegos no tomaban el vino puro.
172
11. Aunque en la aleacin predomina el bronce, se dice
siempre de estao.
m Se trabaj antes el bronce que el hierro y se dej el nombr.: para
que trabajaban el hierro.
17
4
Sino nctar.
l75 JI. 20.272. La lanza de Eneas atraviesa el escudo de y
se detiene en una de las cmco capas de que formado. Generalmente
se admite que el all se refiere a la de oro, hecho que seria contrario
a lo esperado. ya que la de oro es, probablemente, la e>.terior.
176
Probablemente se refiere a un personaje, gran conocedor de Ho-
mero, mcnc1onado por Platn en Ion 5300
-92-
presuponen irracionalmente algo y tras haber condenado
razonan y cri tican al poeta como si hubiera dicho lo que
ellos creen, si es contrario a su propia opinin. Esto ocu-
rri en el caso de Icario
177
Pues creen que ste era lace-
demonio; as piensan que es absurdo que Telmaco cuan-
do fue a Lacedemonia no se encontrase con l. Pero quiz
es como dicen los cefrtlenos; cuentan, en efecto, que Odiseo
tom esposa de entre ellos y que (el nombre) era lcadio,
no (cario; por medio del error el problema es vero-
smi l1711.
Resumiendo, lo imposible es necesario explicarlo con
relacin a la poesa, o a lo que es mejor o a la opinin.
Con relacin a la poesa es preferible lo imposible convin-
cente que lo posible que no convence; ... que sean tales
como los pintaba Zeuxis, pero es mejor, pues es necesario,
que el paradigma sobrepase la realidad. Con relacin a lo
que se dice deben explicarse las cosas irracionales; tambin
as se demueMra que alguna vez no es irracional, pues es
verosmil que las cosas ocurran en contra de lo que es ve-
rosmil.
En cuanto a las contradicciones, hay que examinarlas
como las refutaciones en la dialctica, si se trata de lo
mismo, con relacin al mismo objeto y en el mismo sen-
tido, de manera que o contradice lo que dice l mismo o
lo que juzgue un hombre sensato. Y la crtica es razona-
ble por irracionalidad ) por maldad, cuando no habiendo
ninguna necesidad el poeta se vale de lo irracional, como
Eurpides se vali de Egeo
179
, o de la maldad, como de
la de Menelao en Orestes
1
so.
As pues, las crticas se reducen a cinco tipos: en
efecto, o se declaran cosas imposibles o irracionales o
m Padre de Pcnlope. Si hubiera s1do lacedemomo. lo normal es
que Telmaco, 5U meto. se hubiera hospedado en su casa cuando estuvo
en Lacedemonia (Od. 4).
17& Kasscl, editor del lo considera pasaje corrupto.
179 Euripide:. escribi una tragedia titulada Egeo. pero probablemcn
te se refiere a la Medea. [geo llega a Corinto camino de Troeccnia, en el
momento jus10 en que Medca busca refugio donde pueda estar a :.aho
de enemigos una vez cumplida su venganza, que no ser completa
ms que con este requiito de 'cguridad. Lo irracional aqu e la llegada
de Egeo tan a tiempo.
ISO Cf. p. 5 ' n. 50.
-93-
o contradictoria:. o contrarias a la exactitud del
arte. Las soluciones han de ser buscadas segn los tipos
mencionados. Son doce
1
'
1

XXVI
Alguien puede preguntarse cul de las dos es mejor:
la mimesis epopyica o la trgica. En efecto, si la menos
vulgar es mejor, y tal es siempre la que se dirige a los
espectadores mejores. es evidente que la que mimetiza
10das las cosas es vulgar. Pues creen que no comprenden
si el autor no aade cosas, se mueven demasiado, como
los malos flautistas que giran si es necesario mimetizar
el lanzamiento del disco, y que arrastran el corifeo cuan-
do tocan E:sci/a
112
De manera que la tragedia es tal como
los actores antiguos crean que eran sus sucesores: en
efecto, Minisco
1
&.1 llamaba mono a Callpides
184
porque crea
que exageraba demasiado, y una opinin semejante se te-
na de Pndaro
145
: y como stos estn en relacin con aqu- 1462a
llos, as la tragedia toda se relaciona con la epopeya. As
pues, dicen que sta es para espectadores capaces que en
nada necesitan los gestos, y la tragedia para espectadores
vulgares: as pues. si es vulgar. parece claro que ser infe-
rior.
Primeramente, el reproche no se refiere al arte del poe-
ta, sino del actor, puesto que es posible que un rapsoda
exagere en los gestos, como Soshtrato
186
, y un cantante,
como haca Mnasiteo de Opunte
187
: a continuacin, no
todo movimiento debe rechazarse, si no se rechaza la dan-
za, sino el de los malos actores, lo que precisamente se re-
181 Seis en 1461aQ-32: tres en 1460b32-14bla4: en 1460b2232. y
una en 1461a4-9.
lll cr. nota a 1454a30.
lll las uh1ma> obras de E>qllllo
184 Colp1des gan un premio en lu !.eneas de 418 a. C .. siendo an
muy joven. :'o;!inisco le llama mono, porque lo considera un exacto
1mitador
1M Actor desconocido.
186 Rapsoda desconocido.
117 Desconocido.
- 94-
prochaba a Calipides y ahora a otros, diciendo que imitan
a mujeres indignas.
Adems, la tragedia incluso sin movimiento hace lo
que le es propio, como la epopeya; pues por la lectura se
hace patente cul es su calidad. As pues, si es mejor en lo
dems, no es necesario que esto se d en ella. A continua-
cin, porque tiene tdo cuanto tiene la epopeya (pues tam-
bin puede valerse del metro), y adems, y no es poco, la
msica, medio muy adecuado para producir placeres. Ade-
ms, tambin tiene el que es visible tanto en la lectura
como en la representacin.
Encima. el fin de la mimesis se realiza en una exten-
sin menor; pues lo ms compacto es ms grato que lo 1462b
dispersado en mucho tiempo; vamos, es como si alguien
pusiera el Edipo de Sfocles en tantos versos como tiene la
Jliada. Tambin tiene menos unidad la mimesis de los poe-
tas picos (una prueba es que efectivamente muchas trage-
dias salen de cualquier epopeya), de manera que si hacen
una sola fbula, o la muestran brevemente y parece coja
o se adeca a la extensin del metro y parece aguda; ha-
blo del caso en que est compuesta la obra de varias ac-
ciones, como la 1/ada. que tiene muchas partes de este tipo,
y la Odisea, que tambin las tiene; partes que en s mis-
mas tienen extensin: no obstante, estos poemas estn com-
puestos lo mejor posible y son, lo ms posible, mimesis de
una sola accin.
En consecuencia, si la tragedia vale ms por todas estas
cosas, y adems por la accin que ejerce su arte (pues no
es necesario que ellas
158
creen un placer, sea el que sea,
sino que ha de ser el que se ha dicho), es evidente que
ser superior, al conseguir su fin mejor que la
As pues, sobre tragedia y epopeya, tanto en SI mis-
mas como en sus tipos y en sus partes, sobre cuntas son
en qu se diferencian, sobre qu causas hacen _sean
buenas o no, y sobre criticas y soluciones, sea suf1c1ente
con lo dicho ..
181 Epopeya y tragedia.
-95-