A Clnica Psicolgica Infantil em uma Perspectiva Existencial

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A CLNICA PSICOLGICA INFANTIL EM
UMA PERSPECTIVA EXISTENCIAL
1
The childrens psychological clinic in an existential perspective
La clnica psicolgica de nios en una perspectiva existencial
ANA MARIA LOPEZ CALVO DE FEIJOO
Resumo: Neste artigo, tentaremos responder aos questionamentos acerca da viabilidade de uma clnica psicolgica com base na
filosofia da existncia. Iniciamos assinalando aspectos que apontam para a possibilidade de uma clnica psicolgica infantil em
uma perspectiva existencial. Para tanto, consideraremos que o que est em questo na criana, ou seja, seu carter de indeter-
minao, de liberdade e de cuidado, em nada difere do adulto. E que os aspectos essenciais na postura do clnico so a atitude
fenomenolgica e a preocupao libertadora. Desta forma, o psiclogo clnico, prescindindo de qualquer posicionamento terico
e da respectiva categorizao acerca do comportamento infantil, pode acercar-se do fenmeno tal como esse se apresenta.
Palavras-chave: Clnica infantil; Fenomenologia; Filosofia da existncia; Heidegger.
Abstract: In this article we will try to show a child psychological clinic is possible under the existential perspective. So, for
this we will start by considering that what is at issue in the child, i.e. their character of indetermination, freedom and care dif-
fers nothing from adult. And that the essential aspects of posture are clinical phenomenological attitude and liberating con-
cern. Thus, the clinical psychologist - besides any theoretical position and categorization about childs behavior - can get closer
to the phenomenon as it presents itself.
Keywords: Child clinics; Phenomenology; Philosophies of existence; Heidegger.
Resumen: En este artculo intentaremos mostrar elementos que hacen viable la clnica psicolgica en una perspectiva existen-
cial. Por lo tanto, vamos a empezar por considerar lo que est presente en el nio, es decir, su carcter de indeterminacin y
libertad que en nada difiere del adulto. Y que los aspectos esenciales de la postura clnica son la actitud fenomenolgica y la
preocupacin libertadora. As, el psiclogo clnico, sin cualquier posicionamiento terico y sin la categorizacin del comporta-
miento infantil, se acerca del fenmeno tan como ste se presenta a l.
Palabras clave: Clnica com nios; Fenomenologa; Filosofas de la existencia; Heidegger.
Introduo
Apresentar a clnica psicolgica em uma perspectiva
existencial consiste em uma tarefa desafiadora na medi-
da em que muitos estudiosos da psicologia consideram
a relao da Filosofia com a Psicologia algo improvvel.
Por esse motivo, consideramos que, muito mais do que
convencer os nossos leitores da viabilidade desta rela-
o, devemos problematiz-la. Porm, como no s esta-
beleceremos um dilogo entre a filosofia da existncia e
a Psicologia, mas tambm traremos discusso a clnica
psicolgica e a infncia, consideramos que primeiramen-
te, teremos muito mais elementos a serem clarificados,
para depois pensarmos na viabilidade da clnica psico-
lgica existencial na primeira etapa da vida. A tarefa
ento, para ser executada, depender de seguir um per-
curso at podermos dispor dos elementos necessrios
problematizao da proposta e a consequente discusso
1
Trabalho apresentado ao II Congresso Sul Brasileiro de Fenomeno-
logia & II Congresso de Estudos Fenomenolgicos do Paran (2-4 de
junho de 2011), Universidade Federal do Paran (UFPR).
de sua viabilidade. Importante aqui trazer como esses
filsofos mais especificamente Heidegger , interpre-
tam temas tais como ser-a, indeterminao, liberdade e
responsabilidade. E, ainda, de que modo eles dialogam
polemicamente com as classificaes diagnsticas muito
prprias da modernidade.
Para a realizao de nossa tarefa, primeiramente, te-
remos que nos deslocar das teorias psicolgicas tradi-
cionais acerca do desenvolvimento da personalidade e
da aprendizagem da criana, e nos reconduzirmos ao fe-
nmeno da experincia infantil tal como ela se mostra.
Esse modo de reconduzir-se ao fenmeno denomina-se
Fenomenologia.
Para exercitarmos uma outra visada sobre a experin-
cia em questo, traremos alguns esclarecimentos sobre
o modo como os filsofos da existncia, por meio de um
posicionamento fenomenolgico, discutem e posicionam
o ser da criana. Os trs filsofos da existncia mais dis-
cutidos Kierkegaard, Heidegger e Sartre partem da
noo de que a existncia acontece desde o incio pelo
seu carter de indeterminao e negatividade, da o fato
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da liberdade, da angstia e do desespero serem consti-
tutivos do existir. E, j ao nascer, a indeterminao traz
em si essas outras condies. Logo, a criana desde seu
nascimento constitui-se, respectivamente como esprito
(Kierkegaard), como ser-a (Heidegger) ou como para-si
(Sartre). Ou ainda, em uma abertura, indeterminao e
negatividade que estaro presentes em toda a sua existn-
cia. no decorrer de sua vida que a criana tomar para
si o seu modo de ser, em sua incompletude e sempre em
jogo com as determinaes do mundo.
A partir da filosofia da existncia, buscamos o que
acontece frente indeterminao e negatividade da exis-
tncia. J que nada a princpio determina o homem, como
ele se constitui? Como ele se determina? Trata-se ento
de uma tabula rasa? Para desenvolver essas questes,
teremos que trazer baila a discusso acerca do carter
de imanncia da existncia, da co-originalidade homem/
mundo, de ter de ser em abertura, em que o existente
torna-se responsvel por constituir-se no mundo, desse
ser que responsvel pela sua existncia. Iniciaremos,
para isto, com esclarecimentos sobre a noo de inten-
cionalidade tal como introduzida e amplamente estuda-
da por Husserl e de seus desdobramentos em Heidegger
com a noo de ser-a. Por fim, trataremos de que modo
acontecem na facticidade, os processos de atribuio de
identidade, e de como tal procedimento acaba por resul-
tar, em primeiro lugar, em escapar do carter de negati-
vidade e indeterminao.
Embora o homem tenda a escapar a sua negativida-
de e indeterminao, buscando uma identidade, ao mes-
mo tempo tenta escapulir da identidade que o outro lhe
atribui por um clamor de sua liberdade. Esses proces-
sos identificatrios acabam por alicerar as categori-
zaes e os diagnsticos to frequentes na atualidade.
Diagnsticos que muitas vezes aliviam a angstia frente
indeterminao, mas retira do homem a responsabili-
dade pelos seus atos e escolhas. Por fim, alm do mundo
passar a justific-los, tambm os tutela. Essa discusso
em Heidegger (1927/1989) vai dirigir-se ao modo que ele
interpreta a lida com os utenslios. Dado como esta se
d por meio das determinaes dos objetos, tendemos
a nos compreender do mesmo modo que compreende-
mos aquilo que manuseamos, logo tambm como se nos
constitussemos por meio de determinaes e sentidos
previamente dados.
Aps esclarecermos as questes acerca da constitui-
o da existncia, discutiremos a viabilidade de uma cl-
nica psicolgica existencial com crianas. Sabemos que
Heidegger (1987/2001) apenas refere-se clnica psicolgi-
ca nos Seminrios de Zollikon. Mas, por outro lado, sabe-
mos tambm que a tentativa de articular a Fenomenologia
hermenutica com a clnica psicolgica data dos meados
do sculo XX, com dois proeminentes psiquiatras: Ludwig
Binswanger e Medard Boss, que mesmo pouco estudados
(principalmente, aqui no Brasil), jamais foram esqueci-
dos. A questo que se impe consiste em perguntar sobre
o risco iminente de traduzir o pensamento filosfico em
termos de mais uma disciplina. E como tal, acabar por
reduzir as reflexes filosficas em um produto palpvel,
intercambivel e tcnico. Mas, se no isso, o que que-
remos? Como fazer para que no aconteam essas redu-
es? Devemos manter-nos, com muito esforo, no cam-
po de questionamentos da clnica psicolgica e no no
das certezas. Assim, mantemo-nos em um espao em que
no importa o numrico, os resultados, as informaes e
as teorias. Importa o deixar-se corresponder ao essencial
em uma clnica infantil.
Por fim, despenderemos de todo esforo para apre-
sentar os fundamentos da filosofia da existncia, com
um maior detalhamento das consideraes heideggeria-
nas, tentando no recair em uma disciplina ou em uma
nova tcnica que nos diga como devemos proceder para
obtermos resultados efetivos e eficazes. Para tanto, ini-
ciaremos apresentando aquilo o que caracteriza uma fi-
losofia da existncia.
A filosofia da existncia consiste em no partir de
pressupostos de que a constituio do homem j est
apriori dada, seja pela constituio biolgica, psquica ou
pelos condicionamentos ambientais. Nesses trs pressu-
postos, o homem, j ao nascer, apresenta-se passivo frente
a estas determinaes. A filosofia existencial defende o
carter de indeterminao da existncia, a partir do que
esta se constitui. Logo, no existir, em sua articulao
homem/mundo que a existncia acontece. Este modo de
articular existncia humana expressa na mxima de
Sartre (1943/1997) de que a existncia precede a essn-
cia; afirmativa esta que, mesmo criticada por Heidegger
(1947/1987), no deixa de tornar clara a situao de inde-
terminao da existncia.
O Mtodo Fenomenolgico e a Investigao do Ser
da Criana
Heidegger (1947/1987), ao tecer consideraes acer-
ca do sentido da existncia nos primeiros anos de vida,
assume uma atitude fenomenolgica para discorrer so-
bre o ser-a da criana. Para tanto, vai suspender toda e
qualquer pressuposio terica - seja da Psicologia ou da
Biologia - acerca do comportamento infantil. E assim po-
der deixar que o sentido do fenmeno se d no prprio
campo de mostrao deste fenmeno. Husserl (1952/ 2007)
vai denominar este posicionamento referente quilo que
se mostra de atitude antinatural. Esta consiste em re-
dues fenomenolgicas, exerccio que requer um esfor-
o incessante para alcanar o fenmeno, deixando para
trs todas as pressuposies sobre o mesmo. Ainda de
Husserl, Heidegger manteve a tese de que a conscincia
no pode ser tomada a partir de uma concepo de que
esta se constitui como substncia e de que se encontra
espacial e temporalmente determinada. Husserl confere
conscincia uma imanncia, logo por seu carter de inten-
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cionalidade, encontra-se sempre dirigida a...Heidegger
denomina ento de Dasein (ser-a) a este campo de ima-
nncia onde a existncia se d.
A Psicologia dispe de diferentes teorias do desenvol-
vimento infantil que muitas vezes servem de base para
a compreenso do modo de ser da criana por meio dos
critrios de normalidade e ajustamento, podendo-se assim
prescrever os comportamentos inadequados, desajusta-
dos, enfim fora dos padres estabelecidos pelo numri-
co ou qualitativo. Assumir uma postura fenomenolgi-
ca frente ao fenmeno consiste em suspender qualquer
posicionamento ontolgico, seja da cincia ou do senso
comum sobre as coisas, fenmenos. Sem qualquer posi-
cionamento ontolgico prvio acerca do comportamento
das crianas, possvel assim se aproximar daquele modo
que se mostra em sua expresso singular.
O Carter de Indeterminao da Existncia: Cuidado
e Liberdade
Cabe esclarecer que liberdade, na perspectiva exis-
tencial, diz respeito ao fato da indeterminao da exis-
tncia, o que torna o homem responsvel por aquilo que
fizer de si. A indeterminao, a liberdade e a angstia
so temas presentes nos trs grandes representantes da
filosofia, que se voltam para a existncia, anteriormente
mencionados. Kierkegaard (1842/2010) refere-se posio
psicolgica de liberdade como sendo a posio que o ho-
mem se apresenta frente a sua indeterminao e respec-
tiva angstia. tentativa de escapar da mobilizao da
angstia, Kierkegaard denomina de posio psicolgica
de no-liberdade, na qual o homem tenta a qualquer preo
posicionar-se como se ele fosse determinado por algo que
transcende seu existir. Heidegger (1927/1989) denomina
essa situao de cuidado, que consiste em tomar o ser-a
como aquele que sempre tem de ser, e assim ele tem de
assumir a tutela por sua existncia. Sartre (1943/1997) diz
que estamos fadados liberdade. Logo, a criana, ser-a,
para-si que desde sempre um existente, no prescinde
de seu carter de indeterminao, liberdade e responsa-
bilidade por sua existncia e a tentativa de fugir dessa
condio o que muitas vezes mobiliza a criana e seus
pais a buscarem psicoterapia.
A liberdade e a responsabilidade na perspectiva exis-
tencial dizem respeito ao carter de indeterminao da
existncia e ao fato de que qualquer que seja a etapa da
vida, cada um tem de cuidar de sua existncia. Os fi-
lsofos da existncia apontam para a indeterminao
como o carter mais prprio do existir. Kierkegaard, em
O conceito de angstia, esclarece a situao de indeter-
minao do homem como marca da existncia humana.
A este respeito, diz:
O surgimento da angstia condensa o fulcro de toda
a questo. O ser humano uma sntese de corpo e
alma; esta apenas se torna inimaginvel se ambos os
elementos no se reunirem em um terceiro. O terceiro
o esprito. No estado de inocncia, o homem no
apenas um animal e, finalmente, e se alguma vez o
fosse, em qualquer instante de sua existncia, nunca
se tornaria homem. Assim o esprito j est presente,
ainda que em um estado de imediatidade, de sonho.
(Kierkegaard, 1842/2010, p. 47)
O pensador dinamarqus responde prontamente a per-
gunta que ele mesmo colocou: Qual , portanto, a relao
do homem com a potncia ambgua? Qual a relao do
esprito com ele mesmo e com sua condio? A relao
a angstia. (ibid, p. 47) Para este filsofo, aquilo que
confere humanidade ao homem a presena do esprito,
sntese do eterno e do temporal, do finito e infinito, dos
possveis e do necessrio, mesmo que de incio esse se
encontre adormecido.
Heidegger na mesma linha de pensamento de
Kierkegaard em Ser y tiempo (1927/1989) j afirma que
as estruturas existenciais no so estruturas nticas, e
nesse sentido elas podem ser encontradas em qualquer
experincia de mundo do ser-a. Isto no diz respeito
apenas caracterizao do ser-a europeu desenvolvi-
do, mas tanto ao que se refere ao ser-a infantil, como
ao ser-a dos povos primitivos; o que estar em questo
o ser-a humano. E a base do ser-a humano seu car-
ter essencialmente histrico. E, por mais que Heidegger
(1929/2008) afirme que as estruturas existenciais se mos-
tram mais claramente no homem primitivo ou no abor-
gine, por conta da simplicidade da vida desses homens,
as estruturas histricas existenciais esto presentes em
seu carter de a em todos os homens, em todas as po-
cas, lugares ou fases de desenvolvimento de suas vidas.
E a partir deste carter que o ser-a conquista o poder-
ser que ele .
Sartre (2005/1939), em seu conto A infncia de um
chefe, deixa clara a sua defesa ao carter de indetermi-
nao e liberdade presentes no percurso de vida do prota-
gonista do conto, Lucien Fleurier. O filsofo traz o modo
como Lucien vai traando a sua existncia, do princpio
ao fim. O marcante nesse trajeto que sempre ele tem
de escolher frente quilo que o mundo lhe apresentava,
mostrando que a determinao est ausente. A tarefa de
Lucien consiste em determinar-se por si mesmo por meio
das referncias da sua situao.
Agora vale ressaltar como acontece esse constituir-se,
j que a criana ao nascer j se constitui na relao com o
mundo. Cabe perguntar como isto possvel, se a criana
nada sabe, nada conhece. No haveria uma determina-
o biolgica, que a levaria a sobreviver, conduzindo-a
a alimentar-se? Ou ela no sobreviria caso no tivesse a
presena de outros homens? Estas questes foram ampla-
mente debatidas na dcada de 50 e 60, quando o menino
Victor, abandonado em uma selva, nos primeiros anos de
vida, foi encontrado em Eveyron, na Frana. A partir de
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ento, todos os posicionamentos tericos - sejam inatistas
ou empiristas - tentaram comprovar suas teses, por meio
daquilo que no comportamento de Victor evidenciaria e
comprovaria as premissas das teorias racionalista e em-
pirista. A primeira que os fundamentos do humano so
inatos e a segunda que so aprendidos.
As filosofias da existncia surgem em uma tentati-
va de se deslocar das discusses epistemolgicas, que se
interessam pela origem, pelas determinaes iniciais.
Kierkegaard em La enfermidad mortal (1849/2008, p. 33),
ao tratar da constituio do eu, refere-se ao desespero:
O homem esprito, mas o que o esprito? O esprito
o eu. Mas o que o eu? O eu uma relao que se rela-
ciona consigo mesmo. Dito de outra maneira: o que na
relao faz com que a relao se relacione consigo mes-
ma. O eu no a relao, mas o fato de que a relao se
relaciona consigo mesma. O homem uma sntese de in-
finitude e finitude, de temporal e de eterno, de liberdade
e necessidade, em uma palavra, uma sntese.
2
Kierkegaard nesse trecho deixa claro que na relao
que a existncia se constitui, da o fato da liberdade e da
responsabilidade que cada um carrega com relao a sua
existncia. A relevncia e importncia dada ao existir em
detrimento a qualquer posicionamento apriorstico sobre
a constituio do homem so, marcadamente, explicita-
das por Kierkegaard, a quem devemos a retomada do as-
pecto sensvel da existncia humana, a que denominou
com estdio esttico, tambm marcante da experincia
infantil.; tanto que no seu texto A rotao dos cultivos,
que conta da obra O lo uno o lo otro (1842/2006), referin-
do-se a tal experincia, recomenda do lugar do conse-
lheiro esteta que quem procura uma bab nunca deve
contrat-la pelas suas caractersticas ticas. Explica-se:
a moa vai ser muito fiel aos horrios e ao cumprimen-
to do estabelecido, porm vai entediar a criana. A boa
bab, diz atravs do pseudnimo esteta, aquela que, en-
tregue ao carter sensvel da brincadeira, sabe distrair a
criana, de modo que, quando esta se encontrar tomada
pelo tdio na intranquilidade que lhe prpria, possa
distrair-se com as brincadeiras da bab e, assim, rapida-
mente possa se afastar do entediar-se prprio repetio
do existir. Essa situao de fuga do tdio e da repetio
vai estar presente, segundo o filsofo dinamarqus du-
rante todas as etapas da existncia humana.
As consideraes de Kierkegaard sobre a existncia,
embora pautadas em observaes atentas e ricas em de-
talhes, davam-se por meio de um gesto fenomenolgico,
ou seja, no considerando as teorias e os sistemas que
tentavam, j em sua poca, elaborar sistematicamente o
acontecimento da vida. Kierkegaard tentava acompanhar
as experincias e descrev-las a partir do modo como ele
as apreendia. Dizia que o carter universal das experin-
cias humanas poderia ser encontrado em suas expresses
singulares (1959/1966).
2 Traduo livre da autora.
Porm foi Husserl que trouxe o como poderamos
utilizar um modo de alcanar o fenmeno em sua mo-
bilidade estrutural, na existncia mesma. Dois aspectos
desenvolvidos por Husserl em sua Fenomenologia foram
fundamentais para o desenrolar das filosofias da exis-
tncia assim denominadas por retomarem o aspecto
fctico da existncia humana. So eles: a noo de inten-
cionalidade e a atitude antinatural. E a partir dessas
duas concepes que tanto Heidegger quanto Sartre vo
proceder as suas ontologias.
Para Heidegger, pensar no ser-a das crianas requer,
primeiramente, esclarecer de que modo se d este ente
em seu primeiro momento de vida. Em uma interpreta-
o existencial, partimos da noo de que, desde o in-
cio, a criana, ser-a, um ente que tem o carter de in-
determinado, exposto, jogado, lanado para fora dele. Ao
tomar a existncia como se constituindo pela indetermi-
nao, deslocamo-nos de qualquer tentativa de posicio-
nar o homem a partir de determinaes biolgicas ou so-
ciais para aproximarmo-nos assim da existncia mesma.
Com isto, a nfase acontece na intencionalidade, espao
onde a existncia acontece. Logo, j que a existncia se
constitui nesse espao, a que Husserl denominou inten-
cionalidade, nada aprioristicamente pode ser considera-
do como constituindo o homem que no seja ele mesmo
na esfera do existir.
A Desconstruo das Teorias Identificatrias
Para referir-se ao modo identificatrio em que o ho-
mem moderno tenta se posicionar, Kierkegaard utiliza-se
da denominao de estdio, estdio em que a existncia
tomada de acordo com um processo normativo. Heidegger,
em Ser y tiempo, diz que, no incio e na maioria das vezes,
o ser-a se toma como coisa e assim se compreende. Isso
acontece porque se considera do mesmo modo em que
se d a sua lida com os objetos a sua volta, na ocupao.
Ao tomar-se com um ente presente vista, logo com de-
terminaes e identificaes dadas em si mesmo, acaba
por esquecer seu carter de poder-ser e acredita que, do
mesmo modo que os objetos, ele possui caractersticas e
funes previamente determinadas. No entanto, o ser-a
no se deixa aprisionar, apresentando sempre duas possi-
bilidades a de clarificao e a de obscurecimento de seu
ser. E Sartre (1943/1997) refere-se ao modo como o homem
busca uma identidade e ao mesmo tempo a considera o
seu inferno, j que o fato do olhar do outro que o torna
um em-si. Esse filsofo relata com riqueza de detalhes o
percurso de Lucien Fleurier em sua existncia, no conto
A infncia de um chefe (1939/2005). Lucien, logo de in-
cio, ao confundirem-no com uma menina, questiona-se:
Serei uma menina ou um menino?. Este, entre outros
trechos, deixa claro como a criana se define a partir do
mundo. No final, j homem, Lucien diz precisar de um
bigode para parecer um chefe. E pelo carter do indeter-
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minado da existncia e a tentativa de sair da situao da
indeterminao que as categorizaes se enraizam em
todas as especialidades, sejam mdicas ou psicolgicas.
preciso cuidado para no nos deixarmos conduzir por tais
rtulos, que obscurecem a visada daquilo que se mostra.
Alis, a clnica existencial vai logo de incio retirar de seu
campo de viso todos os rtulos, diagnsticos e categori-
zaes que provm tanto das disciplinas cientficas como
do senso comum, numa postura frente ao fenmeno que
Husserl denominou de atitude antinatural.
Em sntese, a clnica psicolgica infantil com funda-
mentos existenciais requer primeiramente uma postura
fenomenolgica, suspendendo todos os posicionamen-
tos tericos seja da psicologia do desenvolvimento, da
personalidade, da aprendizagem ou qualquer outro. Em
segundo lugar, cabe dizer que liberdade e responsabi-
lidade na perspectiva existencial dizem respeito ao ca-
rter de indeterminao da existncia e ao fato de que,
qualquer que seja a etapa da vida, cada um tem de cui-
dar de sua existncia. Tomar a existncia como se cons-
tituindo pela indeterminao, consiste em deslocar-se
de qualquer tentativa de posicionar o homem, no caso, a
criana, a partir de determinaes biolgicas ou sociais.
E, por fim, para pensar em uma clnica fenomenolgico-
existencial infantil, preciso partir da ideia de que desde
o incio a criana este ente que, por se constituir pela
indeterminao, exposto, jogado, lanado para fora dele,
livre de determinaes, marcada pelo carter de poder
ser e ter de ser.
A Clnica Psicolgica com Crianas
Como anteriormente explicado, a atitude fenomenol-
gica consiste em abandonar todas as teorias e tcnicas em
Psicologia, que determinam caminhos e procedimentos.
Duas situaes deixam evidente a importncia de assu-
mirmos tal postura. A primeira situao consiste em ver
a criana a partir dos diagnsticos previamente dados.
Aproximar-se fenomenologicamente da situao consiste
em reconduzir aquilo que apresentado, de forma a no
se deixar conduzir pelo que previamente j foi posiciona-
do. A segunda seria partir do princpio de que a criana
no pode jamais assumir a responsabilidade pelas suas
aes e situaes. J a postura antinatural, na clnica,
consistiria em acompanhar a criana, porm, deixando
que ela mesma tutele as suas decises e escolhas.
Assim, a primeira situao consiste quando a criana
chega ao consultrio, portando todos os rtulos e deter-
minaes de seus problemas que, normalmente, a esco-
la e os pais, dentre outros, j atriburam, como diagns-
tico e as interpretaes do que vem acontecendo. Com
esta configurao previamente determinada, o fenmeno
propriamente dito desaparece, dando lugar a uma con-
figurao do real previamente dada, com determinaes
tambm j dadas. Uma atitude fenomenolgica na clnica
consistir em suspender qualquer interpretao acerca
do que est acontecendo com a criana trazida ao con-
sultrio. Assim, poder-se- acompanhar o fenmeno no
seu modo de revelar-se, ou seja, na sua prpria mobili-
dade estrutural.
Em uma atitude natural, acredita-se que a criana
deva ficar sempre na tutela do adulto, e que a este com-
pete toda a responsabilidade pelas escolhas da criana.
Desta forma, ns estamos correspondendo ao horizonte
histrico em que nos encontramos, o qual interpreta o
primeiro momento de vida como uma situao natural-
mente frgil, no cabendo criana nenhum compromis-
so com sua existncia, desonerando-a de sua responsa-
bilidade, transferida aos pais ou aos adultos prximos a
ela. Os adultos, de um modo geral, tambm neste mes-
mo horizonte, tendem a assumir a tutela, sem nem mes-
mo refletirem acerca do modo como se relacionam com
a criana. E ainda, temendo que a criana fique sozinha,
tentam, a qualquer preo, distra-la, por variados e dife-
rentes modos. E por no conseguirem sustentar a criana
no seu silncio, acabam assumindo para si mesmos todo
o cuidado e tutela, deixando assim que a criana acabe
por acreditar que no cabe a ela mesma a responsabili-
dade por sua existncia. E o medo da solido e a no res-
ponsabilidade por sua existncia acaba acompanhando-a
no s na primeira etapa da vida, mas em todas as suas
etapas. isso que Kierkegaard vai considerar as sequelas
da existncia e Sartre vai denominar de m-f.
Adotar uma atitude fenomenolgica na clnica psico-
lgica implica em no fazer ou pensar o que naturalmen-
te se faz ou se pensa. Junto criana, o profissional no
assumir no lugar dela o seu cuidado, ou seja, a respon-
sabilidade pelo seu existir. E assim, desprovido de um
modo de pensar como naturalmente se pensa, o psic-
logo pode questionar o que naturalmente se toma como
verdade pronta e acabada. Nisso consiste o seu ofcio. E,
ao assumir um posicionamento fenomenolgico, o clni-
co estar sempre presente e, ao mesmo tempo, deixando
parecer criana que ele est ausente. Desta forma, per-
mite que a criana, entregue a si mesma, o mais demora-
damente possvel, possa ter uma experincia de perma-
necer consigo mesma e, assim, desvele-se no seu carter
de ter de cuidar de si e poder-ser. A postura antinatural
consiste em poder dar um passo atrs, deixando a criana,
no momento clnico, na tutela por si mesma. Ao recuar,
pode-se acompanhar as determinaes oriundas do seu
comportamento, a partir da sua prpria tutela. Heidegger
(1927/1989) denomina esse modo de acompanhar o outro
de preocupao por anteposio ou libertadora.
Para esclarecer o que foi dito at aqui e exemplificar a
postura fenomenolgica em uma situao de atendimento
clnico infantil, apresentaremos fragmentos de um caso
clnico. Neste caso, a ateno volta-se para a criana em
seu modo prprio de comportar-se, deixando-a que ela
se mostre por si mesma. E, ao mesmo tempo, confiar no
carter de indeterminao do seu ser que lhe confere a
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libertao de todos os diagnsticos estabelecidos, seja
pela Psiquiatria, pela Psicologia ou pelo senso comum.
E nisso consistem a liberdade e responsabilidade desta
criana. Mant-la em liberdade, entregando-a a sua pr-
pria tutela, ou seja, sua responsabilidade, a prpria
relao psicoterpica. Deix-la caminhar por si mesma,
sem tentar desoner-la desta tarefa de diferentes modos,
o caminho no qual a criana perde a tutela do adulto,
mas pode ganhar a si mesma, ao assumir o seu cuidado
por si prprio, a sua tutela. O adulto, ao mesmo tempo,
sem preocupar-se ao modo substitutivo, tem sob os olhos
o que est acontecendo.
No caso apresentado a seguir, os dados foram trocados
a fim de garantir o sigilo da criana atendida. Antnio
tinha sete anos quando sua me procurou acompanha-
mento psicolgico para ele. A primeira entrevista foi com
ambos os pais por ser importante que os dois trouxessem
a questo de Antnio e o modo como vinham lidando com
aquilo que se apresentava. Alm disto, os dois deveriam
estar de acordo com o acompanhamento psicolgico, com-
prometendo-se a comparecer quando solicitados.
Os pais de Antonio procuram psicoterapia, por in-
dicao de um psiquiatra, preocupados com o fato de
a criana estar pegando coisas dos outros. O mdico
dissera que se tratava de uma cleptomania. A me co-
locara em dvida o diagnstico mdico, acrescentando
que Antnio s queria chamar a ateno dos pais. Tenta,
assim, justificar o comportamento do filho usando uma
determinao psquica. Ela mostra-se bastante aflita com
a situao e inicia: Antnio vem pegando coisas dos ou-
tros. (chora). Isto me preocupa muito, porm acho que ele
est querendo chamar a ateno, estamos precisando fi-
car mais prximos dele, sempre muito preocupados com
o trabalho e outras coisas e acho que Antnio vai ficando
meio esquecido. Por isso, vim aqui te pedir ajuda, todos ns
precisamos ser ajudados, as coisas andam meio confusas.
Ao dizer que o menino s queria chamar a ateno dos
pais, retira-lhe a responsabilidade de seu ato e coloca-o
na tutela do psquico. O pai tambm d uma interpreta-
o a partir de sua experincia e em uma atmosfera afe-
tiva de irritabilidade com a situao: Eu s quero saber
porque Antnio est me agredindo. Joo (o irmo) total-
mente diferente, um garoto exemplar, faz tudo como deve
ser feito (...) Eu digo sempre para Antnio: Joo, o irmo,
um exemplo a ser seguido. Agora, se ele insistir em me
provocar, se no mudar, se continuar a ter atos ilcitos, eu
no vou mais querer saber dele. Se continuar me agredin-
do, eu vou esquecer que ele existe. O pai deixa claro que,
caso o menino no modifique a situao, ele suspender
a sua tutela, pois no aceita um ato ilcito.
Apenas com esse breve trecho, podemos refletir sobre
como se d uma atitude fenomenolgica frente questo
apresentada pelo mdico e pelos pais. O mdico, em uma
atitude natural, tende a classificar o comportamento da
criana pelas caractersticas que constam nos manuais
de Psicopatologia e conclui, a partir dos sintomas, que se
trata de uma cleptomania. Assim os comportamentos do
menino se transformam em sintomas. E o conjunto des-
ses sintomas so o suficiente para deduzir que se trata de
uma compulso. A criana e seus comportamentos de-
saparecem, dando lugar a uma categoria de diagnstico,
que fala por si mesmo.
Outra atitude natural foi assumida pela me, ao in-
terpretar a ao da criana como uma tentativa de cha-
mar a ateno. Aqui no mais a voz da cincia que d
o veredicto, mas a do senso comum. Deste modo, o furto
teria sido motivado por algo que se encontrava por trs
do ato, no caso, chamar a ateno. Segundo esta viso,
no caberia mais a Antnio o compromisso com sua ao,
estava totalmente justificado. J o pai caracteriza a situ-
ao como ilcita. Assim, uma vez identificado por uma
classificao psiquitrica, pelo senso comum ou pela con-
traveno, no era mais Antnio que pegava as coisas dos
outros e sim aquilo com que o passaram a identificar.
A postura fenomenolgica implica em deslocar-se das
interpretaes comumente atribudas, assumindo uma
atitude antinatural com relao questo que se apre-
senta, ou seja, tomando o modo de ser da criana em sua
expresso singular. Na postura antinatural, o psiclogo
clnico suspende o diagnstico dado pela me e pelo
mdico. Ao voltar-se para o fenmeno em sua mobilidade
estrutural, importa o sentido que Antnio d a sua expe-
rincia. A visada sobre o fenmeno que se apresenta no
se d a partir de nenhum pressuposto em tese acerca do
que possa ser uma compulso a furtar coisas e a aten-
o clnica volta-se para a criana em seu modo prprio
de comportar-se. Permite-se que a criana se mostre por
si mesma, deixandoa livre para si mesma, para assim
poder assumir a sua liberdade e responsabilidade.
Em uma clnica fenomenolgica, a criana ser rece-
bida a partir daquilo que vai acontecer na relao, neste
momento estabelecida. Para tanto, vai-se suspender todo
e qualquer pressuposto que anteriormente se fez presen-
te, inclusive no relato dos pais. Para exemplificar este
modo de proceder clinicamente, apresentaremos um tre-
cho desse atendimento:
Antnio: Eu queria contar um problema. Pedro vai ter
a festa de aniversrio dele, s que vai ser na casa dele.
Eu no tenho vontade de ir, sabe? Eu no quero ir festa,
tem muita gente que rouba e tambm tem um pequeno
probleminha: acusam a pessoa de uma coisa que ela no
fez. Alex rouba as coisas dos outros. Eu desconfio tambm
da Flvia, ela tambm pega as coisas dos outros. Mas no
s isso no, tem outro problema: meu pai vai sair com
Joo, e eu tambm quero ficar com meu pai, sair com os
dois. Psicloga: Ento voc tem dois motivos para no
querer ir festa.
Antnio: Tem outro, tenho medo de no controlar.
Psicloga: Tem medo de no controlar o qu?
Antnio: A vontade. (silncio)
Psicloga: Vontade de que, Antnio?
Antnio: De pegar as coisas dos outros. Eu no quero
A Clnica Psicolgica Infantil em uma Perspectiva Existencial
191 Revista da Abordagem Gestltica XVII(2): 185-192, jul-dez, 2011
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pegar, mas eu olho a coisa e me d muita vontade, vontade
mesmo. Tambm tenho medo que Flvia coloque coisas na
minha bolsa e depois me culpe. Ela j fez isso, guardou no
meu estojo o lpis de Bruna. Bruna sentiu a falta do lpis,
a eu coloquei o lpis na mesa de Bruna, s que ela me viu
colocando o lpis e eu me defendi, disse que tinha sido a
Flvia que tinha colocado no meu estojo, s que ningum
acreditou, ficou todo mundo olhando para mim.
Antnio fica calado, parecendo triste, abaixa a ca-
bea, pe a mo no rosto, parecia estar chorando.
Repentinamente, levantou a cabea e fitou-me por um
longo tempo). Na tentativa de mobiliz-lo e tentar com-
preender o que estava acontecendo, falei:
Psicloga: Parece que essa situao te deixa muito
triste.
Antnio: E vou ficar muito sozinho.
Psicloga: E como ficar sozinho para voc?
Antonio: (permanece em silncio) No ter ningum
por perto, nunca vivi isto, tenho medo, ficar sozinho no
recreio.
Assumindo uma atitude fenomenolgica, a psicloga
no interveio, nem se colocou como algum que, desde
o incio, j sabia qual era o problema. Caso partisse de
diagnsticos ou de teorias acerca do problema, criaria
obstculos apresentao do fenmeno. Na situao de
Antnio seria, por exemplo, destinar-lhe uma identidade
de cleptomanaco e insistir para que ele falasse no tema,
buscando rapidamente o que determinava esse compor-
tamento. Assim, entregue a si mesmo, pode ver as conse-
quncias do modo como vinha se comportando, s a ele
cabendo a deciso do que iria ou no fazer.
Partir do diagnstico que lhe havia sido previamen-
te conferido, seria dar-lhe uma identidade que, alm de
retirar-lhe o seu carter de poder ser, tambm o desone-
raria de sua escolha. Assim, todo o seu modo de ser seria
justificado por tal identidade, no cabendo a ele a sua tu-
tela. Retirar o carter de poder ser de sua existncia, por
um procedimento identitrio, constitui-se em um cami-
nho de acesso fcil, porm pode acabar por sedimentar
um determinado modo de ser. Esse processo discutido
com muita pertinncia em Sartre (2001) ao referir-se a
todo percurso do personagem Lucien Fleurier at tornar-
se um chefe, tal como j havia sido decidido pelos seus
pais, muito antes dele nascer.
A ateno fenomenolgica consiste em abandonar
toda e qualquer identidade estabelecida para a criana,
seja com relao a um diagnstico, expectativa familiar
ou social, entre outros modos. Em uma postura fenome-
nolgica, cabe ento ao psiclogo deixar a criana em li-
berdade e entreg-la a sua prpria tutela, ou seja, sua
responsabilidade. Trata-se, sem dvida, de uma tarefa de-
licada. No entanto, deix-la caminhar por si mesma sem
tentar desoner-la desta tarefa, de diferentes modos, pa-
rece ser o caminho pelo qual a criana perde a tutela do
adulto, mas ganha a si mesma. Deix-la sozinha, consi-
go mesma, nesta abordagem, uma arte que consiste em
estar sempre presente, sem mostrar a criana que se est
ali. E assim permitir que a criana por si prpria possa
aproximar-se, entregue a si mesma o mais demoradamen-
te possvel, de uma experincia de si mesma.
Consideraes Finais
Com o desenvolvimento da temtica acerca da clni-
ca psicolgica em uma perspectiva existencial, pudemos
afianar que a filosofia da existncia traz aspectos for-
mais que criam um espao de articulao de uma prxis
clnica por diferentes motivos. O primeiro deles que as
filosofias da existncia retomam o que as filosofias mo-
dernas haviam abandonado, ou seja, a existncia mes-
ma tal como acontece em seu campo de imanncia. Esse
projeto de voltar-se imanncia foi ineditamente apre-
sentado por Husserl. Esse filsofo deslocou-se da noo
de conscincia como algo encapsulado, que se encontra
localizado em uma interioridade e com sentidos e deter-
minaes dados em si mesmo, tomando, ento a consci-
ncia como algo que acontece em um espao relacional,
logo imanente. Ele refere-se ento intencionalidade, que
passou a ser o elemento fundamental, mesmo que com di-
ferentes acepes das filosofias da existncia. Heidegger
e Sartre deram continuidade ao projeto de retomada da
existncia, cada um a seu modo, mas preocupados com
a facticidade onde o existir acontece. Esse mesmo movi-
mento foi acompanhado pela Psicologia que, primeira-
mente, seguindo o projeto moderno, tomou o psquico em
todas as suas denominaes como algo da ordem de uma
interioridade que se relaciona com o exterior. Ao surgir
uma Psicologia Fenomenolgica, a pretenso tambm
de pensar o psquico como algo imanente, co-originrio
ao mundo e, portanto, no passvel de ser determinado,
nem localizado em uma interioridade.
Pensar a Psicologia a partir das filosofias da existn-
cia consiste em assumir o carter de indeterminao que
no pressupe mais uma essncia, seja ela qual for, que
precede a existncia. Consiste, ainda, em aceitar a rdua
tarefa de no ter como prever, nem garantir nenhum re-
sultado, dado o carter de abertura e consequente liber-
dade em que a existncia sempre se encontra.
Articular uma proposta de clnica infantil com base
na filosofia existencial torna-se possvel ao tomar a crian-
a na mesma perspectiva em que se toma o adulto. Trata-
se de pensar a existncia em sua imanncia, qualquer
que seja a etapa de vida em que nos encontramos. Logo,
importa que, aquele que tenta evitar a sua condio de
liberdade, abertura e indeterminao, possa assumir-se
como um ser de possibilidades, logo, em liberdade para
dizer sim e no s determinaes inseridas no horizonte
histrico em que se encontra.
Ana M. L. C. Feijoo
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Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo - Doutora em Psicologia, Professor-
Adjunto da Graduao e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Endereo
Institucional: Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Departamento
de Psicologia Clnica, Instituto de Psicologia. Rua So Francisco
Xavier, 524 (Maracan). CEP 20550.013. Rio de Janeiro/RJ. E-mail:
ana.maria.feijoo@gmail.com.br
Recebido em 15.03.11
Aceito em 22.09.11