EDINLIA NASCIMENTO CRUZ

DIMENSES DO ESPAO: UMA

ABORDAGEM DE I NOCNCI A, DE
VISCONDE DE TAUNAY












UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS
MONTES CLAROS
Novembro/2012

EDINLIA NASCIMENTO CRUZ







DIMENSES DO ESPAO: UMA
ABORDAGEM DE I NOCNCI A, DE
VISCONDE DE TAUNAY

Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Letras/
Estudos Literrios, da Universidade
Estadual de Montes Claros, como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de Mestre
em Letras Estudos Literrios.

rea de concentrao: Literatura Brasileira

Linha de Pesquisa: Tradio e Modernidade

Orientador: Prof. Dr. Anelito de Oliveira





UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS
MONTES CLAROS
Novembro/2012




















Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge





C957d


Cruz, Edinlia Nascimento.
Dimenses do espao [manuscrito]: uma abordagem de Inocncia, de
Visconde de Taunay / Edinlia Nascimento Cruz. 2012.
182 f.

Bibliografia: f. 176-182.
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Montes Claros -
Unimontes, Programa de Ps-Graduao em Letras Estudos Literrios/PPGL,
2012.

Orientador: Prof. Dr. Anelito de Oliveira.


1. Literatura brasileira. 2. Tradio e modernidade. 3. Taunay, Visconde
de, 1843-1899 Inocncia Estudo. 4. Espao. I. Oliveira, Anelito de. II.
Universidade Estadual de Montes Claros. III. Ttulo. IV. Ttulo: Uma
abordagem de Inocncia, de Visconde de Taunay.








































































































Ao Darci Godi Quinto, por habitar e
compartilhar comigo o espao onde
guardo minhas alegrias, tristezas,
aflies, desejos e conquistas.

AGRADECIMENTOS



A Deus, que me possibilitou trilhar todos os caminhos possveis mantendo acesa a
chama que me motiva a viver.

Ao meu orientador, Professor Doutor Anelito Pereira de Oliveira, pelas indicaes de
leitura, discusses, desafios provocados, conhecimentos compartilhados e
direcionamento na travessia deste percurso.

Ao Professor Doutor Elcio Lucas de Oliveira, pelos apontamentos e sugestes no
processo de qualificao que foram imprescindveis para evoluo da qualidade desta
pesquisa e pela magnfica atuao na Banca Examinadora.

professora Doutora Olga Maria Castrillon-Mendes, que gentilmente aceitou
participar da Banca Examinadora, apresentando leitura atenta, proficiente e reflexiva,
valiosssima para a avaliao final deste trabalho.

Aos Professores Doutores Ivana Ferrante Rebello e Almeida, pela importante
contribuio na Banca de Qualificao, Edwirgens Aparecida Ribeiro de Almeida,
pelas sugestes no parecer do projeto de pesquisa, Maria Generosa Couto e Telma
Borges da Silva pelo carinho e acolhimento afetivo, Rodrigo Guimares e Aurora
Cardoso de Quadros pela expressiva colaborao.

Universidade Estadual de Montes Claros, aos professores do Programa de Ps-
Graduao em Letras/Estudos Literrios e aos colegas de mestrado pelas discusses
durante as disciplinas cursadas que muito me auxiliaram no meu progresso.

Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Letras/Estudos Literrios da
Unimontes, pela prontido e eficcia na viabilizao do andamento das atividades,
pela presteza e agilidade todas as vezes por mim solicitadas.

Secretaria de Estado de Educao de Minas Gerais, pela concesso da bolsa para
cursar o Mestrado.

Secretaria Municipal de Educao de Itacarambi pelo apoio institucional. A
Rudimar Barbosa pela oportunidade a mim concedida. A Araci Pereira dos Santos
Neri e a Maria Francisca dos Santos Vieira pelo incentivo ao aperfeioamento
profissional.

minha famlia e irmos, em especial minha me Herclia Freitas, pelo carinho de
sempre. Ao Darci Godi, por todos os momentos, pela compreenso, apoio,
pacincia e afeto durante a realizao deste trabalho.

A pesquisa contou com o auxlio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa de
Minas Gerais - Fapemig na realizao de viagens para coleta de dados e participao
em eventos externos.



































Papilio Innocentia

Serto bruto. Alm correm as selvagens
guas do Sucuri. Eis a tapera:
Triste lar de Inocncia!
[...]
Tudo deserto! S, de quando em quando,
Passa uma borboleta sertaneja,
Asas de azul e branco ao sol ondeando...
(CORREIA, 2003, p. 22)


Nem os maiores e mais hbeis paisagistas poderiam reproduzir as
grandiosas cenas do interior do Brasil: a majestade da solido, a solene e
acabrunhadora serenidade do deserto [...].
(TAUNAY, 2005, p. 180)


RESUMO



Nesta dissertao, analisa-se o romance Inocncia (1872), de Visconde de Taunay, a
partir da relevncia e produtividade da categoria espao. Abordando-se as
espacialidades da casa e do serto, reconsidera-se o desenvolvimento do Romantismo
brasileiro do final do sculo XIX, refletindo-se sobre o processo de formao da
nao brasileira na concepo do regionalismo sertanista. Indaga-se sobre a
configurao da paisagem geogrfica e cultural e sua relao com a representao do
nacionalismo na obra. O estudo desenvolve-se tomando como eixo norteador as
ressignificaes do campo e da cidade que permeiam o universo das personagens.
Partindo-se da leitura do macro para o microespao, busca-se compreender a
projeo dessa categoria na narrativa e sua interferncia nas situaes de conflito,
clausura, solido e isolamento em que vivem as personagens.


PALAVRAS-CHAVE: Literatura Brasileira; Tradio e Modernidade; Visconde de
Taunay; Inocncia; Espao.


RSUM



Dans cette dissertation, on analyse le roman Inocncia (1872), du Vicomte de
Taunay, apartir limportance et la productivit de lespace. En abordant les
spacements de la maison et du serto, on reconsidre le dveloppement du
Romantisme brsilien de la fin du XIXe sicle, qui reflte sur le processus de
formation de la nacion brsiliene dans la conception du rgionalisme du serto. On
recherche au sujet de la configuration du paysage gographique et culturelle et ses
relations avec la reprsentation du nationalisme dans le roman. L'tude est
dveloppe en utilisant comme point essenciel de guidance les rssignifications de la
campagne et de la ville qui influencent profondment l'univers des personnages. En
commenant par la lecture du macro vers le micro-espace, on cherche comprendre
la projection de cette catgorie dans le rcit et son interfrence dans les situations de
conflit, rclusion, la solitude et l'isolement dans lesquelles vivent les personnages.


MOTS-CLS: Littrature Brsilienne; Tradition et Modernit; Vicomte de Taunay;
Inocncia; Espace.





























SUMRIO

INTRODUO......................................................................................................... 9


CAPTULO 1 ESPAO E LITERATURA: A NAO EM QUESTO

1.1 Consideraes em torno do Romantismo................................................ 18
1.2 A recepo de Inocncia: reviso crtica................................................. 22
1.3 Leitura do espao: a paisagem em Inocncia.......................................... 30
1.4 Cus e terras do Brasil: a gua na paisagem de Inocncia...................... 45
1.5 Narrao da nao: a paisagem como representao do nacional........... 52

CAPTULO 2 A ESCRITA DO SERTO: RELAO CAMPO E CIDADE

2.1 O campo e a cidade nas representaes espaciais de Inocncia............. 69
2.2 O regionalismo no serto: traos, contornos e rugas............................... 75
2.3 O serto da (I)nocncia no cenrio social e cultural................................ 88
2.4 Travessia do serto: tempo e espao na metfora do encontro...............101
2.5 A imensido ntima: sol e lua na atmosfera idlica................................ 111

CAPTULO 3 A CASA E O QUARTO: FRONTEIRA E CLAUSURA

3.1 A casa o microcosmo de Inocncia: entre o vivido e o sonhado........ 117
3.2 O quarto ninho da intimidade e silncio............................................. 131
3.3 A metfora do olhar e confinamento entre luz e sombra.................... 150
3.4 Papilio Innocentia: o casulo e a crislida.............................................. 158
3.5 Paisagens da solido: outras travessias.................................................. 163

CONSIDERAES FINAIS................................................................................ 173

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................ 176
9


INTRODUO


Visconde de Taunay e o Romantismo


Alfredo DEscragnolle Taunay, Visconde de Taunay,

teve destaque no cenrio
pblico tanto como escritor como poltico. Sua produo prolfera em gneros
distintos e dialoga a experincia de guerra com o conhecimento do serto. A
participao na campanha contra o Paraguai levou-o a percorrer o interior do pas.
Fez de seus relatos de viagens sua travessia para a literatura e conquistou espao
representativo no meio literrio.
Conviveu no ambiente favorvel s artes, fazendo parte de um grupo de
intelectuais renomados, dentre eles D. Pedro II, Jos Verssimo, Joaquim Nabuco e
Machado de Assis, com os quais correspondia. Discutiam, entre outros assuntos,
literatura. A influncia do av, Nicolas-Antoine, e, sobretudo, da escola de arte
francesa teve relevncia na formao do escritor. A maneira como representou a
paisagem inferiu na anlise de sua obra pela crtica, que, de maneira geral, o definiu
como divulgador do serto na literatura brasileira. Antonio Candido (1981), no texto
A sensibilidade e o bom senso de Visconde de Taunay, destaca a habilidade do
escritor para interpretar a paisagem. Segundo Candido:


Poucos tero efetuado levantamento to cabal do pas quanto Alfredo de
Taunay que, na fico e no documentrio, s fez descrever as suas
cidades e campos, a natureza e o homem, preocupado em registrar, depor,
interpretar (CANDIDO, 1981, p. 296).

H duas linhas que separam a produo de Taunay: uma de carter documental,
histrico e outra literria. A recepo crtica de sua obra ganha destaque pelo estilo
mpar que fez dele [...] um caso raro na literatura do tempo, para a qual trouxe uma
rica experincia de guerra e serto, depurada por sensibilidade e cultura nutridas de
msica e artes plsticas (CANDIDO, 1981, p. 307).
10


A atuao em vrios segmentos deu-lhe, como experincia, conhecimento das
causas sociais, culturais e da poltica da nao. Defendeu projetos ousados e
polmicos para seu tempo
1
, e registrou o cotidiano sertanejo dentro e fora da
literatura. Segundo Gentil de Azevedo (1968), Visconde de Taunay enquanto esteve
na poltica apoiou-se na causa da imigrao como uma das formas de colaborar com
a modernizao da nao e consequentemente realizar seu grande desejo que era
acelerar o povoamento do Brasil
2
(AZEVEDO, 1968, p. 214).
Em Memrias (2005)
3
, o escritor comenta, entre outros assuntos, sua decepo
com a situao pela qual passava a literatura da poca, com a desvalorizao da
crtica e com o baixo nvel intelectual do pblico leitor. Estava empenhado em
colaborar e se dedicar ao projeto literrio brasileiro, mas sentia-se desiludido com a
situao cultural do pas:


Verdade que, vivendo num pas aptico e indiferente, como o Brasil, em
todos os assuntos, mxime em literatura, faltaram-me o atrito, a crtica
justa ou apaixonada, o interesse dos leitores e as lutas veementes, alm de
ganho material, que no pouco exprime e estimula, por muito que se
queira negar mais esta causa de incitamento (TAUNAY, 2005, p. 234).

Sua viso sobre a literatura brasileira no era to animadora. A carncia de
cultura, a falta de leitores e recursos no permitiam ao escritor viver exclusivamente
de sua produo e isso o incomodava. A maneira como os crticos atuavam, de forma
aptica, pouco estimulava Visconde de Taunay. Reivindicava da crtica da poca

1
Nas obras Nacionalizao (1886) e Casamento Civil (1886), Taunay registra duas grandes causas
polmicas em prol da modernizao do Brasil. Empenhou-se em favor da liberdade do negro e da
valorizao cultural do indgena. Com ideias frente de seu tempo, trabalhou incansavelmente em
projetos de desenvolvimento da populao.
2
Jos Lus Jobim, no texto Quem deve ser brasileiro?; As opinies de Taunay e Machado de Assis
sobre a Nacionalizao, analisa essa polmica questo proposta por Taunay, cuja resposta resultou
no projeto de lei de naturalizao. A manifestao a favor da naturalizao e a garantia de direitos
nacionais a estrangeiros no contexto do sculo XIX foi uma atitude ousada, uma vez que a poltica da
poca estava voltada para valorizao do nacional e do sentimento patritico (JOBIM, 2005).
3
Srgio Medeiros tem realizado extraordinrio e extensivo trabalho de reedio da obra de Taunay.
Organizou a reedio de Ierec a Guan (2000) e das Memrias (2004), cuja escrita Taunay iniciou a
partir de 1890 e teve sua primeira publicao em 1948, 50 anos aps a sua morte, em cumprimento a
um desejo expresso por este. O autor depositou os originais na Arca de Sigilo do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, acompanhados de uma declarao de que s deveriam ir a pblico cem anos
aps seu nascimento ou 50 anos aps 1893. O teor da declarao encontra-se disponvel em
Memrias, 2005, p. 23, texto de introduo assinado por seus filhos Afonso E. Taunay e Raul de
Taunay.

11


mais veemncia e mais profundidade. Enquanto crtico de jornal, opinou sobre a
condio de subdesenvolvimento do pas e da literatura.
Com o meio cultural em plena efervescncia, o empenho de criar uma literatura
com os traos da paisagem e do povo brasileiro predominava entre os escritores que,
de uma forma ou de outra, buscavam imprimir em suas produes o sentimento de
nacionalidade. desse lugar social, poltico e histrico que surge o romancista
Visconde de Taunay.
A singularidade desse autor se fez pelo fato de recriar um universo romntico
que fosse capaz de mostrar o serto brasileiro, amparado pelo empenho de produzir
uma literatura que representasse o Brasil inserido no seu tempo e espao. Certas
manifestaes da emoo e da elaborao esttica podem ser mais bem
compreendidas, portanto, se forem referidas ao contexto social (CANDIDO, 2006,
p. 79). A nao recm-formada, o desejo de independncia, e o rompimento cultural
com a metrpole levavam o escritor a se voltar para o projeto de nacionalizao
literria. Candido produz a crtica sobre esse autor dando relevo a essa maneira de
escrever e se inscrever no espao:


A paisagem deixou de ser, para ele, um espetculo: integrou-se na sua
mais vivida experincia de homem. Ao naturismo pr-romntico da
Tijuca, do av e dos tios e do parente Chateaubriand, vem fundir-se o
sertanismo prtico da Expedio de Mato Grosso. Ao msico e
desenhista, orgulhoso dos dotes fsicos e artsticos, o tenente da Comisso
de Engenheiros, integrado no corpo do pas de um modo desconhecido a
qualquer outro romancista do tempo (CANDIDO, 1981, p. 308, grifos
meus).

O estilo do Visconde de Taunay foi determinante para apresentar literatura
romntica um modelo que mais tarde iria se consagrar ao ser amplamente focado na
tradio do romance brasileiro, que tratar a paisagem como experincia do vivido,
do autntico sentimento de nacionalidade e adotar o serto como cena.
Na segunda metade do sculo XIX, com o surgimento do regionalismo, o
romance brasileiro, ainda engatinhando, recebe um impulso extraordinrio. Visconde
de Taunay surge com a inovao dos cenrios e tipos vivos. Sua obra condensa
paisagem, o meio e o povo. Ganha destaque no Romantismo por introduzir, com
12


Inocncia
4
, um estilo regionalista nutrido pelo desejo de mostrar o Brasil que
conheceu em suas viagens pelo interior.
Ao se delinear o espao em que conviveu Visconde de Taunay
5
na sociedade
carioca do sculo XIX, evidencia-se o contexto em que se insere sua obra. possvel
compreender os diversos olhares e motivaes que levaram a crtica a contextualizar
a obra do autor a partir de perspectivas to diversas, sejam elas de corrente esttica,
sociolgica ou histrica.
Percorrendo a historiografia e a crtica literria, observa-se que a obra desse
autor possui um amplo material. Os estudos produzidos no Brasil desde o sculo XIX
sobre esse escritor se fizeram por meio da associao entre as experincias de viagem
e de guerra, episdios marcantes que lhe serviram de fonte e inspirao literria.
Slvio Romero (1980) traz um estudo sobre o legado de Visconde de Taunay e as
influncias da guerra e das viagens. Segundo Romero:


viso, pois, ao conhecimento direto que teve Taunay da natureza
brasileira e mais desse profundo sentimento de solidariedade nacional,
engrandecido, depurado pelas dores penadas em comum numa dura
guerra, como foi a do Paraguai, deveu ele esse aferrado brasileirismo, que
traduz atravs de toda a sua obra e faz deste filho de franceses um dos
nacionalistas mais extremados de nossa literatura (ROMERO, 1980, p.
1493).

Romero destaca o contraponto entre a descendncia francesa e o envolvimento
de Taunay no empenho em consolidar a literatura nacional. O crtico analisa as
produes desse autor e busca enfatizar a importncia da experincia da guerra, das
viagens ao serto brasileiro na formao do escritor, alm de ressaltar suas aptides
de msico, desenhista, pintor. De acordo com a opinio de Romero, preciso,
porm, estud-lo mais a fundo na sua esttica, na sua filosofia, na sua intuio do

4
Inocncia inicialmente foi publicado com o pseudnimo Sylvio Dinarte e o autor tinha vinte e nove
anos. Visconde de Taunay escreveu tambm mais cinco romances: A Mocidade de Trajano (1871),
Lgrimas do Corao (1872), Ouro Sobre Azul (1875), O Encilhamento (1894), No Declnio (1898) e
inmeras obras. Conferir: MARETTI, Maria Ldia Lichtscheidl. O Visconde de Taunay e os fios da
memria. So Paulo: UNESP, 2006, p. 51.
5
Alm do Pseudnimo Sylvio Dinarte, Taunay usou Jorge Palmer, Heitor Malheiros, Andr Vidal,
Eugnio de Mello, Anapurus, Carmontaigne, Flvio Elysio, Mucio Scaevola, Tory, A velha Syracusa,
Sebastio Corte Real, entre outros. (Maiores detalhes ver Maretti, 2006, p. 57).


13


mundo e da sociedade. [...] Como, porm, viu ele e representou o homem? Eis o
problema, eis o que resta investigar (ROMERO, 2002, p. 413-414).
Visconde de Taunay estava empenhado em apresentar uma viso mais crtica
de nossas paisagens e costumes. Jos Verssimo (1981) refora essa forma
fundamental na caracterizao do estilo desse escritor. Conforme diz:

Paisagens e costumes so descritos com mais senso da realidade e mais
sobriedade e exatido de traos. E no somente a sua representao
interessa ao autor, seno tambm aspectos polticos, sociais e morais, que
ressaam da ao, das personagens ou dos usos (VERSSIMO, 1981, p.
221).

A crtica de Jos Verssimo aponta os aspectos paisagsticos na obra. Verssimo
ressalta que incorre na falta de coeso o conjunto de suas produes, tendo
conseguido [...] um lugar na nossa literatura: [...] a Retirada da Laguna e o romance
de costumes sertanejos Inocncia, [...] (VERSSIMO, 1981, p. 221). As demais
produes so consideradas pelo crtico de pouco valor literrio que, em geral, no
lhe conferiram lugar na histria da literatura.
Ao viajar para o serto, Visconde de Taunay encantou-se com o universo
sertanejo, tornando-se um observador dos espaos que percorreu. Recordou, em suas
Memrias, os momentos em que l esteve. [...] que experimentei ali, na prtica
das idias e teses de Jean-Jacques Rousseau, a doura da vida no-civilizada e o
contato do homem bom de ndole, mas inculto e agreste (TAUNAY, 2005, p. 249).
A cada pouso colhia um e outro tipo que mais tarde lhe serviram de modelo para
compor o livro Inocncia. Esse processo de catalogao foi cuidadosamente
registrado. Jacinta Garcia deu, pois, nascimento moral a Inocncia. No levei,
porm, a exatido e maldade a ponto tambm desta fazer desgraada morftica.
(TAUNAY, 2005, p. 366). O perodo que passou no serto levou o escritor a
conhecer mltiplos episdios sertanejos. O serto e tudo que l viu e experimentou, a
natureza, as paisagens, tornaram-se lembranas felizes de sua vida:


Que saudade agora, neste momento, sinto, ao lembrar-me daquele
estupendo cenrio, do cantar incipiente de mil pssaros, do rudo
longnquo do Aquidauna, encachoeirado naquele trecho, e do colorido
14


purpreo e ureo do cu em que vamos subir, leve e adelgaadamente,
novelos de fumaa, a mais e mais densa (TAUNAY, 2005, p. 265).

O autor relata suas experincias de guerra e, minuciosamente, mapeia o trajeto
que fez. Numa demonstrao de euforia, guia o leitor a viajar com ele e conhecer o
universo sertanejo. Tudo explicado em demonstrao de que se inspirou e planejou
o romance com base nos espaos transitados:


O estilo suficientemente cuidado e de boa feio verncula preenche bem
o fim, revestindo do prestgio da frase descries perfeitamente
verdadeiras em que procurei reproduzir, com exatido, impresses
recolhidas em pleno serto (TAUNAY, 2005, p. 227, grifos nossos).

Partindo dessas reflexes em que se situa Visconde de Taunay no contexto
crtico do Romantismo, tem-se a dimenso da complexidade que envolve sua obra e,
sobretudo, o panorama histrico-literrio em que Inocncia ganha particularidade no
cenrio nacional. Conforme mencionado por Ldia Maretti, aspectos esclarecedores
sobre a produo desse escritor levam compreenso da necessidade de um estudo
cuidadoso das particularidades de cada obra sua (MARETTI, 2006, p. 66).
Para realizar esta pesquisa nos moldes delineados nesse percurso, foi
necessrio somar as leituras de obras selecionadas no corpo terico, deslocar-me para
a cidade do Rio de Janeiro e coletar dados nas visitas realizadas Biblioteca
Nacional, Arquivo Nacional, Academia Brasileira de Letras, Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e Fundao Casa de Rui Barbosa. Em So Paulo, visitei o
Museu Paulista (jornais da poca e cartas), a Biblioteca do Instituto de Estudos
Brasileiros - IEB (Seo de obras raras) e a Biblioteca do Curso de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
A partir dessas consideraes, procuramos examinar a configurao do espao
6

em Inocncia e seus desdobramentos, ambiente, ambientao, cenrio, fronteira e
territrio, dentro de um conjunto terico que levou a compreender a significao
desses elementos na obra, tanto numa perspectiva esttica, quanto sociocultural.

6
A escolha do espao como tema central e fio de conduo das discusses e anlise nesta dissertao
se justifica, por ser aquele uma categoria expressiva em Inocncia para se pensar os aspectos
privilegiados na estrutura da obra, tais como nacionalismo e regionalismo, temas centrais da prosa
romntica brasileira.

15


Foram pressupostos recorrentes nesta dissertao a investigao do espao nos
caminhos do serto trilhados e apreendidos por suas personagens e o modo como foi
captado e visualizado pelo narrador. Identificamos que o espao nesse romance
encontra-se representado de forma enovelada de modo que coexiste a interpenetrao
circular entre micro e macroespacialidade. Essa organizao direcionou a
metodologia deste estudo.
Convm esclarecer que neste estudo, ao efetivar a topografia dos espaos na
obra, tomou-se o cuidado de no realizar um espostejamento dessas instncias.
Empenhou-se em analis-las dentro de uma metodologia coerente com a organizao
interna do texto, concomitantemente com a forma com que o espao representado.
Este trabalho faz uso de um corpo terico que se ocupa de reas de pesquisas
distintas. Nele, a Geografia Cultural e a Fenomenologia so tomadas como partes
complementares que se cruzam com a Literatura, contribuindo e permitindo a
convergncia desse referencial terico nesta anlise de Inocncia.
Quanto estrutura, este trabalho divide-se em trs partes. No primeiro captulo,
Espao e literatura: a nao em questo, analisa-se o entrelaamento entre espao e
literatura em consonncia com o Romantismo nacionalista, buscando compreender a
coexistncia entre a paisagem da obra e o nacionalismo recorrente nesse perodo.
Assim, fizemos, inicialmente, uma contextualizao do Romantismo e a reviso
crtica da recepo da obra refletindo sobre a atuao de Visconde de Taunay no
contexto literrio e social oitocentista. Analisamos a configurao da paisagem e das
personagens, observando tanto aspectos do Romantismo como do Realismo na
elaborao esttica da obra e utilizando, como abordagem terica, Antonio Dimas,
Benedict Anderson, Bernardo Ricupero, Georg Simmel, Homi Bhabha, Borges Filho,
Osman Lins, Pierre Bourdieu e Castrillon-Mendes, entre outros.
No segundo captulo, A escrita do serto: relao campo e cidade, ancorados
na relao entre o campo e a cidade, e os conflitos decorrentes dessas organizaes
espaciais e sociais distintas, discutimos a caracterizao, a dimenso do serto
(cultural e social) e a integrao do sertanejo e a cultura do campo no romance
Inocncia. Analisamos a duplicidade de sentido no plano expressivo do serto da
(I)nocncia, bem como as acepes de territrio e territorialidade que o romance
configura. Buscamos aprofundar as discusses sobre o regionalismo que a obra
16


encena, problematizando as questes de nacionalismo e universalismo que se
mesclam na conjuntura do texto, num movimento de aproximao e distanciamento
da tradio romntica daquele perodo. Refletimos sobre os aspectos do romance
regionalista que se configuram em Inocncia por meio dos espaos e contextos
culturais distintos, fundamentando nossa anlise nos tericos Francisco Alambert,
Janana Amado, Lukcs, Milton Santos, Mikhail Bakhtin e Raymond Williams, entre
outros.
No terceiro captulo, A casa e o quarto: fronteira e clausura, dedicamo-nos a
uma leitura da casa, abordando o espao e sua representao na obra, sob a
perspectiva proposta por Bachelard, a topoanlise. Colocamos em discursividade a
arquitetura textual por meio da articulao fsica e simblica da produo da
fronteira, signo modulador dos conflitos identitrios. Refletimos sobre a aproximao
e limite das heterotopias, topofilia e topofobia existentes no espao da casa.
Analisamos o espao fechado e limitado em que vive, em condio de confinamento
e clausura, a protagonista. Juntamos a essas discusses a simbologia da borboleta,
que se personifica na imagem de Inocncia e apresenta uma viso mtica do serto.
Por fim, sob o signo da solido, indagamos e refletimos sobre a escrita esttica
taunayana e a conscincia intelectual desse escritor na metfora do serto-solido,
problematizando a condio de deserto, afastamento geogrfico e social do homem
sertanejo. Conflumos as anlises do viajante solitrio e as paisagens do Romantismo
com o horizonte de expectativa Taunay. Nas clareiras do vasto serto, analisamos a
perspectiva social e potica do autor ao mostrar no somente as sombras,
alienao, mas a fora, imponncia e luz, nessa composio de Inocncia.
Nesses espaos que trilhamos, esforamo-nos para que o trabalho pudesse
auxiliar nas discusses que refletissem sobre a produtividade dessa obra no contexto
do sculo XIX. Considerando os cdigos do mundo sertanejo, mas com a
preocupao de avanar as anlises, examinamos e reanalisamos a obra e sua
permanncia na literatura, dentro dos valores da crtica de hoje
7
.


7
Haroldo de Campos, no texto Ierec e Iracema Do verismo etnogrfico magia verbal, faz uma
retrospectiva da leitura da obra de Visconde de Taunay e sobre Inocncia comenta Ficaram, ainda
algumas (boas) lembranas de Inocncia, um romance-idlio digno de ser relido com os olhos de hoje
(CAMPOS, In. TAUNAY, 2001, p. 146).
17














Captulo 1


ESPAO E LITERATURA: A NAO EM
QUESTO










No nada inocente esse Inocncia escrito por Visconde de Taunay [...].
Para bem avaliarmos essa tragdia da Nocncia preciso despirmo-nos
do preconceito de que se trata de um romancezinho gua-com-acar, [...]
Inocncia ser a do leitor que, enganado pela aparente simplicidade e
ingenuidade do entrecho e dos costumes sertanejos, se aproxime desse
livro sem malcia e desconfiana crticas.
(SILVEIRA, In. TAUNAY, 1999, p. 7)

De onde nasce o charme do romance Inocncia, que ao longo de um
sculo vem encantando os leitores mais diversos? No fcil responder a
essa pergunta, porque o livro de tal simplicidade [...] que os crticos
freqentemente se embaraam no instante de analis-lo.
(LAFET, 2004, p. 27)
18


1.1 Consideraes em torno do Romantismo


O Romantismo apresenta circunstncias particulares que o articula com as
diversas manifestaes que esse esprito renovador e difuso traduz. A expresso
romntica contagiante e expansiva, contemplando e condensando grandes
escritores e obras. Foi um projeto oportuno para impulsionar a literatura nacional a
pintar sua paisagem e delinear seus contornos. Afrnio Coutinho esclarece que:
Teve, portanto, o movimento romntico todas as qualidades de uma revoluo,
dando largas s manifestaes do temperamento potico e literrio nacionais
(COUTINHO, 1995, p. 154). Com efeito, observa-se que o vigor que empreendeu
esse esprito revolucionrio provinha de correntes estticas e sociais.
A teoria sobre o Romantismo nos d um conjunto da contribuio desse
momento para a literatura brasileira. No mbito da crtica literria destacam-se os
estudos que visam validar a importncia da consolidao de uma identidade literria.
Buscamos nesta anlise discutir a contribuio desse perodo para evoluo da
literatura brasileira.
Para nortear este estudo tomaremos a seguinte questo: - De que forma o
movimento romntico interferiu nos rumos da literatura nacional? Ao refazer esse
percurso que no se prender linearidade e sim aos aspectos analticos, iremos nos
fundamentar nas particularidades do fazer literrio da perspectiva da prosa romntica
nacionalista.
Antonio Candido, partindo dos princpios da crtica de que se constri literatura
dentro de um processo vigoroso, renovador e evolutivo, concebeu o Romantismo
como um divisor de gua na literatura brasileira s comparado com o Modernismo.
Na literatura brasileira h dois momentos decisivos que mudam os rumos e
vitalizam toda a inteligncia: O Romantismo, no sculo XIX [...] e o ainda chamado
Modernismo, [...] (CANDIDO, 2006, p. 119). Esses dois momentos marcaram a
experincia literria no Brasil.
Ainda acompanhando o pensamento desse crtico, que atenta para o carter
reformista e revolucionrio do Romantismo, deparamo-nos com a dialtica do local
e do cosmopolita (CANDIDO, 2006, p. 119), pois a produo de uma literatura
19


nacional foi controlada tanto por influxos internos como externos. O segredo era
encontrar a medida certa: apelar para as coisas locais, sem cair no reducionismo, e,
ainda assim, incorporar o esprito revolucionrio. Esse foi, e continua sendo, um
tema recorrente na crtica literria.
A progressiva evoluo literria estimulada pelo Romantismo incontestvel
entre os crticos. No entanto, para Alfredo Bosi, preciso que se olhe para o
Romantismo com certo cuidado, com conscincia histrica e crtica, para evitar cair
nas armadilhas de enxerg-lo com olhos romnticos (BOSI, 1987, p. 171). Seria
ingnuo no reconhecer que as divergncias, crises, confrontos e tenses decorrentes
das abordagens realizadas contriburam para o progresso das anlises apontadas na
regulao e formao do cnone literrio. Seria, entretanto, equivocado negar a fora
que decorre dos parmetros utilizados para se medir o valor de uma obra e os
inevitveis enganos que esses julgamentos, provavelmente, produziram. Conforme
Anelito Oliveira:


O Romantismo foi, do incio ao fim se que seu projeto j chegou ao
fim uma empresa polmica exatamente em funo da essncia
ideolgica que se encontra nessa escala de valores, como no poderia
deixar de ser, o que denuncia esses valores como valores de uma
determinada classe, no de todos que habitam o espao social
(OLIVEIRA, 2010, p. 71, 72).

Fica uma nvoa quando se busca compreender os critrios e valores atribudos
pela crtica. De qualquer forma, o fato de no ter contemplado todas as parcelas
sociais agua a crtica atual a questionar as injustias resultantes do processo de
canonizao. O prprio Visconde de Taunay mostrou sua insatisfao com a crtica,
lamentando sua condio sob a ptica do cnone brasileiro:


Sempre, porm, me doeu a espcie de condescendncia com que os
homens de letras brasileiros me colocam entre os literatos de meu pas.
A tendncia dar-me, quando muito, a feio de amador, e certamente
no este o lugar que deve ocupar o autor da Retirada da Laguna e de
Inocncia, a querer-se nulificar todos os mais livros que tenho escrito.
Permita a justia da posterioridade que eu consiga a posio de que me
acho digno e para a qual trabalhei com todo o esforo, vencendo, no
raras vezes, desalentos violentos (TAUNAY, 2005, p. 224).

20


Assim, contestando a opinio da crtica a seu respeito e dizendo-se injustiado,
o escritor exps e julgou suas obras, opinou e sugeriu os valores que devem nortear o
crtico para se libertar da doutrina que codifica e nulifica o trabalho e o esforo do
escritor.
Quantos autores assim como o Visconde de Taunay sentiram-se injustiados?
Alguns, como ele, foram para a tribuna, outros se calaram ou foram calados. O que
dizer de um Teixeira e Souza, que ainda hoje no se resolveu ao certo se digno ou
no do ttulo de primeiro romancista brasileiro? De fato, Joaquim Manoel de
Macedo
8
conquistou esse posto com A Moreninha (1844), que caiu no gosto do
leitor, porm, o fato que muito pouco foi estudado sobre o trabalho de Teixeira e
Souza. No poderia ter sido ocasionado por um (pre)conceito, impulsionado pelo
perfil do leitor, essa negao do posto de primeiro romance ao livro O filho do
pescador (1843)? At que ponto deve-se afirmar que foi a crtica justa? So algumas
das muitas questes que rondam os primeiros passos da evoluo do romance
brasileiro e que merecem ser reexaminadas em contextos e anlises especficas.
O cnone literrio que se constitua na primeira metade do sculo XIX tinha
como base o nacionalismo e o ndio como a expresso mxima do smbolo nacional.
A exaltao da nao refletia no julgamento do crtico e os aspectos ideolgicos
tornavam-se critrio de valor. Visconde de Taunay, includo na fase final do
Romantismo, trouxe para as discusses o sertanejo como contraponto beleza
extica amplamente difundida na figura do ndio.
Com Jos de Alencar
9
, o romance ganhou destaque, conseguindo
extraordinria popularidade e abrindo passagem para a consagrao do romance
brasileiro. Sua obra trouxe brilho e requinte a essa fase inicial da prosa romntica e
sua dedicao em retratar a natureza, o ndio e o Brasil do interior, tornou-se um
exemplo a ser seguido. Bernardo Guimares destaca-se com o frescor da oralidade e,

8
Taunay foi aluno e admirador de Macedo. Na aula de histria e corografia do Brasil, regida pelo Dr.
Joaquim Manuel de Macedo (o Macedinho, como era de costume cham-lo), havia verdadeira
emulao, [...] com que ateno ouvamos aquele homem rodeado da aurola, ento muito brilhante,
de primeiro romancista brasileiro. [...] Tinha contudo legtima veia literria, [...] (TAUNAY, 2005, p.
82).
9
O guarani (1857), Iracema (1865), O gacho (1870), Til (1872) e O sertanejo (1875). Sendo que s
os trs ltimos romances se enquadram dentro da vertente sertanista regionalista da dcada de
Inocncia.
21


por outro lado, temos Franklin Tvora
10
, que antecede a Visconde de Taunay,
trazendo uma representao mais realista da paisagem interiorana. A relao de
aproximao e distanciamento entre esses literatos ao escrever sobre coisas locais,
costumes do Brasil, baseia-se nos entraves e nas particularidades de representar o
esprito nacionalista. Tradicionalmente, a crtica produzida no calor da hora reveste-
se de certa parcialidade. Jos Verssimo escreveu sobre Visconde de Taunay de
forma apaixonada e sincera, ressaltando sua qualidade artstica sem, porm, deixar de
mencionar suas limitaes. No obstante sua amizade por Taunay, no hesitou em
apontar a sua esquisita bonomia e o ingnuo ardor de propagandista (VERSSIMO,
1981, p. 221) ao se envolver com questes polticas. Verssimo conferiu a esse
escritor o mrito de conciliar a herana francesa ao afinado amor pelo Brasil.
Taunay, a quem tive a ventura de conhecer de perto, no obstante a sua dupla
origem estrangeira, era um genuno brasileiro de ndole e sentimento (VERSSIMO,
1981, p. 221).
Em muitos dos seus escritos, Visconde de Taunay reafirmava o seu amor ao
Brasil, talvez, por temer que sua descendncia francesa viesse a interferir em sua
vida pblica. No geral, era, sinceramente, um apaixonado pelo Brasil, com projeto de
vida concretamente dedicado em defesa da ptria. Com o final do Imprio, passou a
manifestar desiluso, mantendo previses pessimistas sobre o futuro do Brasil:


Amei o Brasil, minha terra natal, com estremecimento imenso, ardente,
inexcedvel. Senti orgulho real e fecundo por poder t-lo por ptria,
colocando-o incondicionalmente acima de quanto pas houvesse no
mundo, muito mais adiantado, muitssimo mais capaz de dar conforto e
brilho existncia de homem (TAUNAY, 1933, p. 42).

Dentro dos preceitos do Romantismo nacionalista, Taunay atuou com eficcia
para produzir uma literatura que tivesse o compromisso de valorizar o Brasil, na sua

10
Slvio Romero, comparando Visconde de Taunay a Machado de Assis, Jos de Alencar e Franklin
Tvora, faz o seguinte comentrio: De Alfredo Taunay, num sentido genrico, poder-se-ia dizer que
tinha menos que Machado de Assis o talento da observao psicolgica e o sobrelevava no sentimento
da paisagem; menos que Alencar a imaginao descritiva, a faculdade de viva e ardente poesia com
que este decorava seus quadros, sobrepujando-o no conhecimento direto das cenas da natureza
brasileira; menos que Franklin Tvora o tom realstico da reproduo dos costumes populares e da
sociedade campesina, da natureza viva, em uma palavra, vencendo-o na espontaneidade da narrativa e
na singeleza do estilo (ROMERO, 2002, p. 409).

22


devida medida. No s cumpriu seu papel como divulgador do esprito romntico,
mas foi alm, pois queria implantar, no romance brasileiro, uma conscincia crtica,
reforando a autenticidade dos costumes brasileiros, atravs de uma viso sbria do
serto.


1.2 A recepo de I nocncia: reviso crtica


O romance Inocncia
11
uma produo de Visconde de Taunay, do perodo de
efervescncia do Romantismo, que se destaca na literatura brasileira. Possui uma
vasta fortuna crtica e, ainda no sculo XIX, conquistou sucesso extraordinrio, tanto
no Brasil como em outros pases. Segundo Carlos Alberto Iannone:


Inocncia, traduzido em diversos idiomas, entre os quais francs, ingls,
alemo, italiano, espanhol, sueco, dinamarqus, polaco, flamengo e
japons, desfrutou desde sua publicao muito prestgio no s no Brasil
como no estrangeiro. Foi publicado em diversos folhetins, por diversos
jornais estrangeiros [...] (IANNONE, In. TAUNAY, 2001, p. 14).

Aps ter resistido a sucessivas geraes de pblico e s principais correntes da
crtica literria, o livro chega ao sculo XXI atraindo leitores. Mesmo contando com
um importante acervo crtico sobre a obra, ficou constatado que no havia um estudo
sistematizado do espao nesse romance. Fato que justifica a escolha de analisar essa
obra motivada pelo objetivo de contribuir com a crtica literria.

11
O romance tem como enredo a trajetria de uma jovem sertaneja, que vive numa casa simples e
isolada no serto bruto do Brasil oitocentista em companhia de seu pai, Pereira. Inocncia encontra-
se enferma e seu pai vai em busca de ajuda. Em seu caminho cruza o pseudomdico ambulante Cirino
que a cura e por ela se apaixona, mas impedido de viver esse amor por estar prometida ao sertanejo
Maneco. Um naturalista europeu passa uma breve estada na casa de Pereira e encontra seu maior
achado cientfico, uma espcie rara de borboleta que a denomina de Papilio Innocentia, em
homenagem bela e frgil moa. Desconhecedor dos cdigos do serto, Meyer, por agir com polidez
e educao, torna-se o alvo das desconfianas de Pereira que tem como prioridade absoluta guardar a
filha para o casamento e preservar a honra da famlia. O engano desfeito quando Tico, um ano
mudo, testemunha dos encontros entre Cirino e Inocncia, revela a Pereira quem era o verdadeiro
traidor. A vingana torna-se inevitvel com a trgica morte de Cirino, assassinado por Maneco.
23


A recepo de Inocncia realizada pelas principais correntes da crtica
brasileira desde Slvio Romero (1888)
12
, no final do sculo XIX, at os dias atuais
constitui um corpus representativo para compreender o percurso e a evoluo da
anlise dessa narrativa no transcorrer do tempo. A entrada do romance para o cnone
literrio e sua permanncia ocorreram diante de um julgamento crtico reflexivo que
exps tanto suas qualidades positivas como negativas.
Partindo dos estudos de Slvio Romero, verifica-se um julgamento consciente
que exprime o valor e o legado de Visconde de Taunay em Inocncia para a literatura
brasileira. O estudo e as avaliaes crticas se mostraram sensveis ao panorama
social, mas foram alicerados em bases estticas.
Slvio Romero (2002), ao comentar Inocncia, reala, O romance bem feito,
o enredo bem tecido, o desdobrar da fbula singelamente arquitetado (ROMERO,
2002, p. 416). O crtico chama a ateno para alguns defeitos que o livro apresenta
ao pontuar que apesar de a narrativa ser densa em cenas naturais falta-lhe o rigor das
tintas e o colorido na pintura da paisagem e das almas (ROMERO, 2002, p. 416). A
afirmao de Romero parece destoar daquilo que de fato se v no livro, no que se
refere pintura da paisagem, uma vez que Taunay supera o sentido de
reproduo, aforismo utpico, apresentando uma construo esttica decorrente
da sua vivncia no serto.
A apreciao crtica exposta por Slvio Romero confere a esse romance o seu
lugar de prestgio, mas no deixa de insinuar as influncias e tenses que o projeto
romntico de cunho nacionalista configurou no sculo XIX. A representao da
paisagem surge numa perspectiva que dificulta filiar ou moldurar o romance em uma
nica corrente esttica.
Os aspectos formais apontados pela fortuna crtica do romance passam de
Slvio Romero a Jos Verssimo por meio do empenho em reafirmar a qualidade
artstica e a incorporao do esprito nacional. Para Jos Verssimo (1981), a nfase
recai na extensiva descrio da natureza em consonncia com o meio social.

12
As primeiras manifestaes da crtica literria sobre Inocncia, que antecederam Slvio Romero,
foram publicadas especificamente em jornais, espao reservado crtica da poca. No jornal O
Liberal, de Cuiab, de 08/01/1874, encontra-se o texto crtico de Antonio Gonalves de Carvalho,
com pseudnimo de Mericano, intitulado Inocncia Romance por Sylvio Dinarte. A preocupao
do crtico era realar a semelhana entre os fatos observados na realidade e a fico e fazer um
julgamento moral da obra. Maiores detalhes, RODRIGUES, 2008.

24


A crtica formulada por Jos Verssimo elege Inocncia como sendo o primeiro
romance realista da literatura brasileira, mesmo que Taunay no tenha escrito com
esse propsito. O modo como a paisagem representada ganha destaque na anlise
desse crtico. A recomendao na poca da publicao feita por Francisco Otvio de
que o livro teria vida longa foi acertada (VERSSIMO, 1981, p. 222). Jos
Verssimo, ao classificar o livro como realista, abriu uma grande polmica que foi
extensamente rebatida por outros crticos. Segundo Verssimo:


Tinha feitio diferente de tudo o que no gnero aqui se publicara, a
Inocncia. Romance feito de impresses diretas de paisagens, cenas, tipos
e fatos gerais, [...] havia neste, com uma representao esteticamente
verdadeira, ao mesmo tempo singela e forte, do serto e da vida sertaneja
no Brasil central, um sincero sentimento, uma simpatia real, sem excesso
de sensibilidade, do seu objeto (VERSSIMO, 1981, p. 222).


A partir desse destaque dado ao modo peculiar de representar o serto e o viver
sertanejo do Brasil oitocentista, estabeleceu-se um caminho frutfero para se
aprofundar nos estudos sobre a obra. Convm lembrar que as colocaes dos dois
crticos suscitaram tanto pontos de concordncia como de divergncia a respeito das
qualidades e defeitos da obra, posteriormente retomadas por outros estudiosos.
Olvio Montenegro (1953) traz uma anlise em que aproxima ainda mais a
vida obra do autor, fato comum que a crtica de seu tempo interpe. A inclinao
de Taunay para a cincia ao descrever a paisagem destaque na avaliao desse
crtico como um problema por exceder em cor local, conforme ele diz:


Inocncia precisamente o livro de mais cor local que existe na nossa
lngua. Por isto mesmo um livro enftico. No digo enftico pela
expresso, pelo rebuscamento de linguagem [...], mas de uma maneira
mais grave - enftico pelo pensamento ntimo que o inspira, pelo seu
regionalismo premeditado (MONTENEGRO, 1953, p. 72, grifos nossos).

Montenegro no considera o aspecto histrico de regionalismo, mas concorda
com Jos Verssimo quando diz tratar-se de um romance realista e discorda por
afirmar que um romance cheio de excesso de sentimento do autor. Na longa e
detalhada crtica que faz sobre o livro, Montenegro destaca que o maior defeito o
descritivismo exagerado, mas toma como anlise apenas o primeiro captulo do
25


romance. O termo regionalismo premeditado soa bastante equivocado comparado
com o pensamento de Slvio Romero.
Os conflitos delineados pela crtica estabelecem relaes que vo desde o
contexto histrico at uma associao mais abrangente dos elementos internos do
texto. Evidentemente, busca-se nesta anlise convergir pontos de vista distintos para
compreender o efeito e a influncia deste esboo analtico. A problematizao, a
partir de vrias formas, nveis, atritos e perspectivas leva-nos a uma dimenso e a
uma abordagem mais consistentes da obra.
O panorama literrio e social em que atuava o autor de Inocncia foi se
(re)definindo medida que se distanciava no tempo das primeiras reaes e
avaliaes crticas, permitindo dar lugar ao progressivo amadurecimento, aceitao
do pblico e consolidao de prestgio da obra.
Em A Literatura no Brasil, organizada por Afrnio Coutinho, Heron de
Alencar (1969) comenta o sucesso de pblico alcanado pelo romance, tanto no
sculo XIX quanto no sculo XX. Para entender esse processo, procura fundamentar
suas anlises na descrio realista, mas, ainda assim, considera o romance como de
transio entre o Romantismo e o Realismo:


A que se deve essa impressionante popularidade de Inocncia? O segrdo
disso parece residir na conjugao de vrios fatres do mesmo modo
importantes, de cuja fuso resultaram qualidades novas capazes de
despertar a curiosidade e o interesse, mesmo do pblico estrangeiro. A
uma histria de amor de acentuado sabor romntico, que se passa no
interior do Brasil, na regio central, junta Inocncia uma descrio
realista de hbitos e costumes, episdios e cenrios da vida sertaneja, at
ento indita em nossa literatura (ALENCAR, In. COUTINHO, 1969, p.
904, 905).

O crtico refora a inovao esttica usada por Taunay no modo de representar
cenrios da vida sertaneja. At aqui, percebe-se que no houve muito avano no
que diz respeito a um aprofundamento nas anlises. Embora Heron de Alencar tenha
retomado Jos Verssimo e Olvio Montenegro, nenhum questionamento foi
levantado sobre o fato de estes terem classificado o romance como realista.
Com Antonio Candido (1981), porm, tem-se um notvel aprofundamento de
anlise. Destacando a maneira diferenciada de interpretar a paisagem como fora
26


criadora resultante dos influxos e tendncias herdadas pelo escritor. O crtico se
detm na relao entre o romance e a experincia do escritor como viajante do serto
e, especialmente, como a realidade influencia o plano da fico em Inocncia,
aspecto fundamental na sua anlise que foi retomado e aprofundado no estudo
recente de Olga Castrillon Mendes sobre paisagem em Taunay. Escreve Candido:


Num plano mais fundo de anlise veramos, pois, que o efeito literrio de
Inocncia deve-se fora germinal desse idlio, que tanto marcou o autor.
[...] O entrecho e o quadro sertanejo serviram para delimitar e enformar a
sua experincia pessoal, que, ao projetar-se desta maneira na forma
artstica, pde satisfazer anseios menos conscientes de expresso afetiva.
A talvez esteja o segredo deste romance que supera de to alto as
produes e transposies da realidade, entre as quais ele o inclua com
orgulho (CANDIDO, 1981, p. 313).

Assim, pela anlise de Candido, possvel inferir que, embora apresente
caractersticas realistas e partir de uma experincia do autor, h, no romance, a
construo de outro universo, que mostra as diferenas que se acentuam por meio da
pluralidade brasileira, em que as personagens so caracterizadas com
sentimentalismo tpico, ainda, do Romantismo.
As inquietaes que provm do estudo de Antonio Candido esto vinculadas ao
contexto da poca em que a obra foi publicada - um momento de muitas incertezas
da necessidade e vontade dos escritores de expressar na literatura o sentimento de
nacionalismo. A dificuldade do enquadramento do romance no Romantismo fruto
das tenses externa e interna que o texto entremostra, mas no vista por esse crtico
como problema, e sim como um ponto revitalizador. Diante de uma anlise
contundente e reflexiva possvel abstrair a essncia que a obra vislumbra ao
mesclar a sensibilidade e o lirismo romntico com a fora que provm do meio
social.
O pensamento de Lcia Miguel Pereira (1992) apresenta semelhana com o de
Candido e Verssimo. Destacando, em Inocncia, o ambiente, como o trao marcante
Pereira aponta srios defeitos na obra, mas admite que as qualidades se sobressaem,
pela capacidade de o romance dar conta de representar um mundo prprio em que h
uma elaborao artstica que se faz a partir do olhar do esteta:

27


[...] o romance consegue realizar-se inteiramente, isto , criar o seu
mundo prprio, que se prende ao real pela essncia humana das
personagens. Apesar de um tanto simplificada, de um tanto
esquematizada, essa essncia existe, em Inocncia, e a sua harmonia com
o ambiente confere ao livro, embora tenha srios defeitos srios problema
de tcnica descries demasiadamente longas, sem nada a ver com o
desenvolvimento da ao ou a ambientao das personagens,
dramatizao excessiva de certos lances, fazendo os heris parecerem
inferiores s circunstncias essa capacidade de criar o seu mundo, que
a marca do verdadeiro romance (PEREIRA, 1992, p. 279).


E esse espao ficcional, que passa pela noo de paisagem, criado,
artisticamente, pelo autor, que, na opinio de Lcia Pereira, torna-se responsvel por
atribuir vida longa ao romance, mesmo diante de descries em excesso,
consideradas, por ela, o ponto fraco do livro. Muitos crticos se referiram ao primeiro
captulo como um ponto fraco, tambm, por este no introduzir qualquer ao das
personagens.
Entendemos que h uma dificuldade na compreenso e aceitao nos termos
em que a paisagem ganha singularidade em Taunay, fato que resultou no destaque
dado ao regionalismo pelo escritor na poca. O primeiro captulo no deixa dvida
de que a paisagem no romance se destaca por meio de um propsito que no se reduz
ao localismo. O conceito de paisagem est para alm do local, uma vez que extrapola
as habituais convenes para a conceituao de paisagem. Nesse sentido, o captulo
analisado repetidamente de forma equivocada como ponto fraco torna-se de fato o
eixo, a fora que d movimento a essa engrenagem romntica.
Embora haja uma insistncia em ressaltar e centralizar as discusses em torno
do excesso de descries, Lcia Pereira acrescenta maior flexibilidade anlise ao
reconhecer a articulao bem sucedida entre personagens e ambiente. Essa
formulao, no entanto, no foi aprofundada nos argumentos apresentados, mas
promoveu novos questionamentos.
Massaud Moiss (1980) produz uma interpretao em que percebe como ponto
positivo em Inocncia o resultado obtido por meio da hibridao de estilo. Esse
contraponto funcionou como uma ruptura ao tradicional romance romntico
brasileiro. Ao analisar fragmentos do texto aponta tanto traos do Realismo como do
Romantismo. Segundo Massaud Moiss:

28


Inocncia atesta compromisso com a esttica romntica ao mesmo tempo
que respira novas brisas, anunciadoras do Realismo. [...] o contedo da
cena se inscreve nos quadrantes romnticos, mas a sua mecnica escapa
da estereotipia social em moda no tempo (MOISS, 1980, p. 200, grifo
do autor).

Moiss, de certa forma, avana nas anlises por apresentar argumentos e
comprov-los com fragmentos da obra literria. Na opinio do crtico, o romance
estaria numa zona de fronteira, um rosto de duas faces, a olhar para a esttica
romntica, que agonizava, e a realista, que emergia (MOISS, 1980, p. 200).
Alfredo Bosi (1987) no concorda com a classificao de Visconde de Taunay
como um escritor de transio para o Realismo e lembra que Quando maduro,
criticou o naturalismo (BOSI, 1987, p. 161). Ao analisar a paisagem em Taunay, Bosi
entende que o fato de o escritor transitar entre estilos diversos no o caracteriza como
de transio, mas como um escritor que transita sobre diferentes conceitos artsticos.
Porm, embora defenda que Taunay no se enquadra fora do Romantismo, mostra
certa ambiguidade ao no definir Inocncia como romance romntico. Ao referir-se a
Inocncia, diz:


No mbito de nosso regionalismo, romntico ou realista, nada h que
supere Inocncia em simplicidade e bom gosto, mrito que o pblico logo
lhe reconheceu, esgotando sucessivamente mais de trinta edies sem
falar nas que, j no sculo passado, se fizeram em quase todas as lnguas
cultas (BOSI, 1987, p. 161).

O crtico no entra em detalhes, o que no esclarece muito para a compreenso
da obra, apenas expe os comentrios de forma generalizada. Refere-se ao sucesso
de pblico e amplitude que o romance alcanou com as tradues em diferentes
tempos e espaos.
Muitos crticos renomados prestaram suas contribuies para o estudo de
Inocncia. No entanto, muitas vezes, estas aparecem dispersas, faltando um estudo
analtico da obra em sua integralidade, o que pressupe que ainda h muito a ser
analisado, especialmente pelas polmicas interpretaes j realizadas. O romancista
mescla elementos distintos da paisagem nacional que o colocam num espao mvel e
heterogneo, numa fronteira. Segundo Ldia Maretti:
29


[...] a inscrio do autor na histria literria brasileira encontra-se
invariavelmente rodeada pelo aspecto polmico da transio: a dvida,
tantas vezes explorada, entre o romntico e o realista uma das questes
que a historiografia no se nega a discutir quando trata do autor de
Inocncia (MARETTI, 2006, p. 66, grifo da autora).

Joo Luiz Lafet (2004), em estudos sobre Inocncia, retoma Jos Verssimo,
Antonio Candido e Lcia Miguel Pereira. Diz concordar com Jos Verssimo, por
considerar o realismo no romance maneira de uma pintura e no de uma
fotografia. Visconde de Taunay , segundo Lafet, um escritor romntico-realista.
[...] O Realismo no uma escola literria, mas um mtodo de representao
artstica da realidade (LAFET, 2004, p. 280). Inocncia foi analisada por esse
crtico como uma obra que marcou e conquistou lugar no cnone da literatura, por
meio de simplicidade e encanto. No entanto, a obra vale-se de recursos literrios
elaborados, artisticamente, com tcnica. Segundo Lafet:


[...] a narrativa de Inocncia tem a graa das coisas simples, e por isso
nos atinge de modo to direto em nossa sensibilidade. [...] romances com
o mesmo enredo existem aos montes, e nem todos com a eficcia dos
efeitos produzidos por Inocncia. Trata-se de saber que recursos literrios
usou Taunay, para conseguir o encantamento que se desprende de seu
livro (LAFET, 2004, p. 278, 279).

Interessava ao crtico achar o equilbrio que levaria a compreender a obra no
seu ponto essencial, em sua matria viva. Perceber essa substncia nem sempre foi
fcil, em se tratando de um romance que prima pela previsibilidade na trama.
provvel que a crtica cannica, ao eleger Inocncia como a melhor obra do
autor, levou ao esquecimento os outros textos
13
. No meio acadmico surpreende a
escassez de trabalhos mais especficos sobre Inocncia. No levantamento crtico
realizado para este estudo, h captulos de teses que se referem ao romance, mas no
se detm a analis-lo integralmente
14
.

13
Atualmente, h um grande interesse, no meio acadmico, em resgatar essas obras; os outros
romances, muitas vezes, nem mencionados pela crtica cannica, tm recebido ateno especial da
crtica acadmica.
14
Encontramos apenas duas dissertaes de mestrado no campo da literatura: de Rozilda Nunes
Pereira (1991), O desvelamento das personagens em Inocncia, e de Luciene Carmo Oliveira (2009),
Tradio, nacionalismo: um estudo sobre a obra Inocncia. As demais produes so artigos com
pouco aprofundamento.
30


Como sntese das discusses aqui apresentadas, possvel perceber que no
h consenso entre a crtica sobre as caractersticas internas do romance, dado o
carter ambguo que apresenta. Soma-se, ainda, a aparente ingenuidade que o ttulo
sugere. Mas, ao colocar esses discursos em pauta, foi possvel chegar ao trao
singular que Taunay imprimiu em Inocncia: uma forma peculiar de inserir a
paisagem sertaneja na literatura. Evidenciamos a nossa contribuio frisando que no
partilhamos do ponto de vista que insiste em adotar e legitimizar frmula
predeterminista para avaliar a obra, pois cada contexto, cada poca exige novas
abordagens crticas.


1.3 Leitura do espao: a paisagem em I nocncia


No o interesse, nesta dissertao, historiografar o espao, mas refletir sobre
ele. No entanto, por se tratar de um termo abrangente, utilizado em vrios campos do
saber, torna-se necessrio fundamentar alguns conceitos funcionais nas narrativas
literrias. O espao constitui-se em uma categoria ampla que abarca subcategorias.
Segundo Luiz Brando, no campo da anlise literria, destacam-se quatro abordagens
fundamentais para o estudo do espao, representao do espao; espao como
estruturao textual; espao como focalizao; espao da linguagem (BRANDO,
2007, p. 207). Cada categoria se associa a um mtodo de anlise especfico. De um
lado, a corrente formalista, de outro a sociolgica, ambas concebem valor
diferenciado sobre a produtividade do espao. Conforme Luiz Brando:


Assim, as correntes formalistas e estruturalistas tendem a no considerar
relevante a atribuio de um valor emprico, mimtico, noo de
espao como categoria literria; e a defender a existncia de uma
espacialidade da prpria linguagem. Na direo oposta, as correntes
sociolgicas ou culturalistas interessam-se justamente por adotar o espao
como categoria de representao, como contedo social portanto
reconhecvel extratextualmente que se projeta no texto (BRANDO,
2007, p. 207, grifos do autor).

31


O mtodo que melhor atende a essa anlise adere perspectiva culturalista,
concebendo a abordagem da representao do espao
15
. Na conjuntura do texto
Inocncia, o espao descrito na estrutura interna do romance tende a inserir o
histrico e o social, fato concebvel para o momento que passava a literatura. De
acordo com Luiz Brando:


[...] os significados tidos como translatos: o espao social tomado
como sinnimo de conjuntura histrica, econmica, cultural e ideolgica,
noes compreendidas segundo balizas mais ou menos deterministas; j o
espao psicolgico abarca as atmosferas, ou seja, projees, sobre o
entorno, de sensaes, expectativas, vontades, afetos de personagens e
narradores, segundo linhagens variadas de abordagem da subjetividade,
[...] (BRANDO, 2007, p. 208, grifos do autor).

medida que os espaos vo sendo incorporados narrativa, ocorre uma
intensificao e multiplicao de sentidos. Eles operam e manifestam-se no texto
como delineadores das vrias transformaes que ocorrem na vida das personagens,
assumindo funes bem definidas. Luiz Brando Santos e Silvana de Oliveira
sublinham a importncia dessa organizao do espao para situar a personagem:

Podemos situ-la fisicamente (criamos um espao geogrfico),
temporalmente (definimos um espao histrico), em relao a outras
personagens, determinamos um espao social), em relao as suas
prprias caractersticas existenciais (concebemos um espao psicolgico),
em relao a formas como essa personagem expressa e se expressa
(geramos um espao de linguagem), e assim por diante (SANTOS;
OLIVEIRA, 2001, p. 67, 68).

Esses modos diferenciados de concepo estabelecem relao com as
categorias espaciais: a paisagem, o cenrio, o ambiente. Os espaos geogrficos,
histricos, sociais e literrios estabelecem sentidos especficos. O primeiro espao

15
Segundo Brando, No mbito da representao se encontram algumas das chaves analticas mais
freqentes em estudos crticos, quais sejam: o debate sobre as funes, os tipos e efeitos gerados por
procedimentos descritivos em contraposio a procedimentos narrativos [...]; o reconhecimento de
polaridades espaciais e a anlise de seu uso, tomando-se o espao como conjunto de manifestaes de
pares como alto/baixo, aberto/fechado, dentro/fora, vertical/ horizontal, direita/esquerda; e o estudo,
em motivos considerados intrinsecamente espaciais, de valores que se confundem com o prprio
espao, definindo-o; valores cuja ressonncia simblica, por vezes essencializada em arqutipos,
julga-se relevante (BRANDO, 2007, p. 208, grifos nossos).

32


que opera em Inocncia o geogrfico, que traz o conjunto da macroespacialidade
que se estende para receber as personagens. Segundo Borges Filho:


Os espaos bsicos de um texto so natureza e cenrio, mas as
implicaes subjetivas desses espaos transformam-nos em ambiente,
paisagem [...]. O cenrio ou a natureza sero classificados como
paisagem quando tiverem trs caractersticas: extenso; vivncia; fruio
(BORGES FILHO, 2008a, p. 6).

Para efeito desta anlise, tornam-se produtivas abordagens que venham suscitar
discusses acerca da produtividade do espao
16
e, por conseguinte, suas extenses,
paisagem, ambiente, cenrio, ambientao, fronteira e territrio. Tomaremos como
referncia a diviso de paisagem proposta por Borges Filho, mas apontando para a
confluncia desse termo em outras vertentes. Segundo o crtico:


[...] paisagem aquela que diz ser ela uma extenso de espao que se
coloca ao olhar. [...] temos duas categorias de paisagens: a natural: que
sofreu pouca ou nenhuma influncia do homem; a cultural: que sofreu
muita influncia do homem (BORGES FILHO, 2008a, p. 5, grifos do
autor).

A teoria da paisagem postulada por esse crtico no campo da teoria literria
aponta para a diviso entre paisagem natural e paisagem cultural, construda a
partir da relao do homem com o espao. O termo paisagem, tomado
primordialmente pela Geografia, ganhou amplitude em diferentes reas, atestando a
ideia da ambivalncia acerca desse conceito
17
. No entanto, segundo Borges Filho, h
um trao comum na definio de paisagem que a questo do olhar (BORGES

16
No faremos distino nessa dissertao entre os termos espao e lugar. Embora dentro dos estudos
da geografia cultural essa separao seja bastante produtiva, tomamos como suporte terico os
apontamentos de Borges Filho: Do ponto de vista de uma topoanlise, isto , de uma teoria literria
do espao, acredito que a oposio entre espao e lugar no funcional e nada acrescenta teoria.
Ficamos com a conceituao clssica da teoria literria. Por isso, preferimos conservar o conceito de
espao como um conceito amplo que abarcaria tudo o que est inscrito em uma obra literria como
tamanho, forma, objetos e suas relaes. Esse espao seria composto de cenrio e natureza. A idia de
experincia, vivncia, etc., relacionada ao conceito de lugar segundo vrios estudiosos, seria analisada
a partir da identificao desses dois espaos sem que, para isso, seja necessrio o uso da terminologia
lugar (BORGES FILHO, 2008a, p. 1).
17
A ideia aqui no discutir exaustivamente a paisagem, mas estabelecer um dilogo entre campos
tericos procurando desenvolver uma linha de raciocnio que leve a uma melhor compreenso da
paisagem no romance em anlise, tanto em sua dimenso natural como cultural.
33


FILHO, 2008a, p. 5). Esse aspecto fundamental para a compreenso da paisagem
no mbito da subjetividade
18
.
Neste estudo, a paisagem ser dividida em natural, ou geogrfica, e cultural,
que se subdivide em histrica, humana e social. No romance Inocncia, a
espacialidade, inicialmente, tomada como paisagem natural, que se transforma em
paisagem cultural. O natural e o social se juntam para exprimir a paisagem que, no
plano imaginrio, faz perceber o Brasil rural do sculo XIX. No romance, a paisagem
ampla, em extenso geogrfica e riqueza simblica.
As reflexes de Georg Simmel, em A Filosofia da Paisagem (2009), levam-nos
a compreender a distino entre natureza e paisagem. Para Simmel, a natureza
transforma-se em paisagem a partir do instante em que feito um recorte, pois a
natureza um contnuo, e a paisagem, fragmento (SIMMEL, 2009, p. 6). Conforme o
crtico:


A natureza, que no seu ser e no seu sentido profundo nada sabe da
individualidade, graas ao olhar humano que a divide e das partes
constitui unidades particulares, reorganizada para ser a individualidade
respectiva que apelidamos de "paisagem" (SIMMEL, 2009, p. 7, grifo do
autor).

Em conformidade com as pontuaes de Simmel, a paisagem se constitui, no
plano da subjetividade, um estado de esprito. concebida a partir do olhar que
seleciona e imprime sentimento. A natureza objetiva, e a paisagem, subjetiva.
Paisagem o resultado da ao do homem sobre a natureza. Assim, Georg Simmel
prope uma anlise no mbito das reflexes filosficas e sociolgicas acerca da
paisagem, concebendo-a como intrnseca sensibilidade humana. O crtico aponta
procedimentos do fazer artstico, tomando a paisagem em sua essncia constituda,
esteticamente, por meio de peculiar processo espiritual (SIMMEL, 2009, p. 5). A
articulao entre vida e arte, natureza e esprito, histrico e social so artifcios
usados nas construes simblicas paisagsticas.
O fazer esttico em Taunay, sobretudo em Inocncia, baseia-se no princpio de
que a paisagem s surge quando a vida pulsando na intuio e no sentimento em

18
Dada a amplitude do termo, nos deteremos nas reflexes que nos conduzam a ler a paisagem de
acordo com a perspectiva apresentada por Visconde de Taunay, dentro das bases construdas no
romance.
34


geral arrancada unidade da natureza e o produto particular assim criado, transferido
para um estrato inteiramente novo (SIMMEL, 2009, p. 8, grifo do autor). A
paisagem , nesse romance, um modo de perceber a coexistncia dos elementos e
alicerces recolhidos do real que se recriam na configurao do espao literrio.
Quando Pierre Bourdieu publicou As Regras da arte, analisou, incisivamente,
Flaubert e o contexto do sculo XIX na Frana. Seus estudos centravam na diviso
dos campos da arte, como forma de reorganizar os saberes especializados e repensar
a relao entre cultura e sociedade. A autonomia dos campos culturais estudada por
esse crtico prope que o artista tanto deve conhecer o sistema de leis que rege o seu
respectivo campo como deve atuar em sintonia com a vida cotidiana. Ao criticar o
conceito da arte pela arte, e discutir sobre forma, Bourdieu observa que:


Procurar na lgica do campo literrio ou do campo artstico, mundos
paradoxais capazes de inspirar ou impor os interesses mais
desinteressados, o princpio da existncia da obra de arte naquilo que ela
tem de histrico, mas tambm de trans-histrico, tratar essa obra como
um signo intencional habitado e regulado por alguma outra coisa, da qual
ela tambm sintoma (BOURDIEU, 1996, p. 15, 16, grifo do autor).

Com a diviso dos estudos literrios, Bourdieu prope pensar o texto como
uma entidade autnoma, que se fundamenta dentro de uma realidade constituda e
que se regula na sua prpria ao interna, mas que d conta de se comunicar com a
exterioridade da vida. Essas reflexes contribuem para pensar as produes literrias
brasileiras desse mesmo perodo. A literatura, no Brasil do sculo XIX, constituiu-se
em meio troca de saberes e manteve relaes entre o poltico e o social.
A colaborao da literatura para a intensificao da autonomia nacional foi
uma ao inevitvel para acelerar o processo de popularizao da arte, sobretudo da
literatura. Juntar elementos dispersos e colocados em rede para se ter uma unidade do
que poderia definir uma literatura brasileira foi uma problemtica e um desafio aos
escritores brasileiros. Cada escritor, atuando tanto no coletivo como no individual,
encontrava sua forma de se inserir nesse processo de definio da literatura nacional.
Dentro das contribuies da Geografia Cultural para o estudo do espao e
paisagem, Milton Santos (2008) afirma que: A paisagem um conjunto de formas
que, num dado momento, exprime as heranas que representam as sucessivas
35


relaes localizadas entre homem e natureza (SANTOS, 2008, p. 103). Em Espao
e sociedade, Santos analisa a fora representativa da relao do homem com o
espao, e, a partir de suas consideraes, possvel analisar o espao ocupado pelo
sertanejo e a escrita do serto em Inocncia. O gegrafo chama a ateno para as
transformaes que ocorrem no espao. De acordo com Milton Santos:


Cada combinao de formas espaciais e de tcnicas correspondentes
constitui o atributo produtivo de um espao, sua virtualidade e sua
limitao. A funo da forma espacial depende da redistribuio, a cada
momento histrico, sobre o espao total da totalidade das funes que
uma formao social chamada a realizar (SANTOS, 1982, p. 16).

Os fundamentos propostos por Milton Santos colocam o espao como instncia
social que interferem nas produes culturais, impulsionando o processo evolutivo da
sociedade. Ento, a literatura torna-se articuladora da relao entre a cultura e a
histria das manifestaes humanas, nos vrios momentos e vrios espaos que a arte
corporifica. O espao sertanejo em Inocncia se inscreve nesse entrecruzamento do
homem com a paisagem do campo. Milton Santos assinala que:


A paisagem diferente do espao. A primeira a materializao de um
instante da sociedade. Seria, numa comparao ousada, a realidade de
homens fixos, parados como numa fotografia. O espao resulta do
casamento da sociedade com a paisagem. O espao contm o movimento.
Por isso, paisagem e espao so um par dialtico (SANTOS, 1988, p. 25).

Nas postulaes aqui apresentadas para a noo de paisagem, perceptvel o
compartilhamento dos discursos que elucidam a relao entre cultura e natureza.
Dentro desse repertrio terico e crtico permeado pelos vrios enfoques, lanaremos
um olhar para o imaginrio da criao artstica de Visconde de Taunay a fim de
discutir a concepo de paisagem natural e cultural na obra. A paisagem do campo
configurada na narrativa Inocncia fundamenta-se na experincia do homem com o
espao sertanejo, por meio de um trabalho de integrao do mundo material
apreendido, vivido e percebido por Visconde de Taunay.
O processo de transformao da natureza em paisagem, da experincia em arte,
passou por um longo processo de elaborao, como toda arte requer. Visconde de
Taunay percorreu o serto de 1865 a 1867 e Inocncia foi escrito cinco anos depois.
36


[...] nesse serto, prximo j da vila de SantAna do Paranaba, colhi os tipos mais
salientes daquele livro, escrito uns bons cinco anos depois de l ter transitado
(TAUNAY, 2005, p. 363). O dinamismo e a sutileza com que observou a natureza e
a transps para obra de arte tornou-se um ponto polmico para o estudo do romance
Inocncia. A questo foi compreender essa passagem da natureza para paisagem.
Em A teoria do romance, Georg Lukcs (2000), ao analisar o gnero romance,
traz uma concepo pertinente para a compreenso do universo literrio em que
Inocncia ganha forma e sentido. Quando Inocncia foi publicado, o romance era o
gnero preferido do pblico, e Taunay desejava dar um significado novo a essa
relao do homem com o meio, num momento confuso da literatura. De acordo com
Lukcs, o romance busca descobrir e construir, pela forma, a totalidade oculta da
vida (LUKCS, 2000, p. 60). A paisagem cultural que perpassa o romance, ao
transpor o universo da criao artstica, ganha consistncia prpria. Como
ingrediente ficcional, os dados do mundo objetivo se reconstroem na subjetividade,
criando uma realidade interior (o texto). Conforme Lukcs:


No romance a inteno, a tica, visvel na configurao de cada detalhe
e constitui portanto, em seu contedo mais concreto, um elemento
estrutural eficaz da prpria composio literria. Assim o romance, em
contraposio existncia em repouso na forma consumada dos demais
gneros, aparece com algo em devir, como um processo (LUKCS,
2000, p. 72).

Visconde de Taunay, ao trazer para a literatura a paisagem do serto, tinha
conscincia das regras da esttica literria, seus mtodos e formas e, ao mesmo
tempo, no se desvinculava do elemento tico. O social se entrelaava para revelar
aspectos da vida e do mundo material e configurar a percepo de paisagem que, em
suas produes, determinante. Esse trabalho do autor no proveio de impulso, mas
de uma interiorizao fecunda, de uma experincia tanto artstica como social. Os
estudos sobre o espao literrio em Visconde de Taunay apontam para o manejo que
o autor possua para fazer esse recorte na natureza e lev-lo para a representao no
texto ficcional. O espao representado em Inocncia um mundo prprio, construdo
para trazer a paisagem do serto numa dimenso artstica, com possibilidade de
desdobramento social e cultural. Castrillon-Mendes (2007) explicita:
37


Vinculado estirpe de artistas europeus de fortes influncias clssicas,
Taunay ampliou a noo de paisagem. Seus escritos so representaes
plsticas da natureza brasileira, frutos de slida formao artstico-
cultural. Seu olhar adquire, assim, matizes diferenciados. H nele, uma
mudana de postura na noo de realidade e de mimesis porque,
vivenciando a relao do homem com o espao, constri motivos para o
desenvolvimento das sensaes, tanto as causadas pelo exerccio da
memria, quanto pelas experincias pessoais. Esses dois elementos
entram na edificao da imagem do Brasil que causa certa sensao do
lugar, pela fruio da vista e pela inscrio pictrica na literatura
(CASTRILLON-MENDES, 2007, p. 125, grifo da autora).

O espao, representado e construdo numa obra literria, torna-se indicador da
cultura e das relaes sociais que se estabelecem numa determinada poca e lugar e
que so portadoras de sentidos e veculos de trocas culturais. Nele, as personagens
so inseridas, constituindo seu territrio, o lugar de pertencimento. O espao, como
dimenso e extenso na vida do homem, projeta-se na narrativa Inocncia para traar
o mapa da paisagem natural e cultural do sculo XIX. As representaes
paisagsticas, nesse romance, tm como foco a vida natural. A inspirao romntica,
frequentemente, estimula a composio das cenas repletas de quadros vivos que
denotam a atmosfera do campo.
Visconde de Taunay escreveu Inocncia sob o signo do espao para
acondicionar a vida em pleno serto. Muitos dos ttulos dos captulos do livro, como
bem nos lembra Olga Castrillon Mendes, trazem uma ligao com a temtica do
espao associada ideia do deslocamento e do encontro. O serto e o sertanejo
(cap. I), O viajante (cap. II), A casa do mineiro (cap. IV), Os hspedes de meia
noite (cap. VIII), A vila SantAna (cap. XXIV) e A viagem (cap. XXV) so
exemplos dessa rede temtica. No conjunto, trazem o mapa da vida sertaneja. Em
cada paisagem se inscreve o homem, vivendo seus conflitos e tenses. dessa cadeia
que surgem os atributos para pensar as relaes culturais ali estabelecidas. De acordo
com Olga Castrillon Mendes:


Toda a trama liga-se entre dois pontos concntricos que se fecham com a
viagem. ela que planta o estranho no lugar e no encontro conflitante de
culturas dspares, traa-se o drama desse encontro, sempre fatal para o
lado mais fraco e doente. Inocncia o smbolo do que necessita de
cuidados. bela, rude, mas frgil; inatingvel, mas inocente e, por isso,
dominvel a prpria natureza que se oferece com todos os fascnios e
nocividade. Tal dialtica se resume na personagem-ttulo, por si s
38


representativa da imagem do interior brasileiro (CASTRILLON-
MENDES, 2007, p. 160, grifos da autora).

As categorias espaciais atuam numa perspectiva em que rios, chuva, sol, lua e
campos constituem as imagens para se pensar o espao ficcional. O fio que conduz a
narrativa entrelaa o espao viagem. O viajante atua na construo do significado
textual que, com a sua passagem, vai codificando e decodificando os espaos que
percorre. Incorporam-se, a essa travessia, elementos contextuais para se compreender
a paisagem nacional. As cenas no s realam a paisagem natural, mas trazem
elementos reveladores do modo de vida ali. O narrador descreve hbitos do sertanejo
que, durante as difceis travessias do serto, pode se deleitar, em momentos de pleno
descanso:


Satisfeita a sede que lhe secara as fauces, e comidas umas colheres de
farinha de mandioca ou de milho, adoada com rapadura, estira-se a fio
comprido sobre os arreios desdobrados e contempla descuidoso o
firmamento azul, as nuvens que se espacejam nos ares, a folhagem
lustrosa e os troncos brancos das pindabas, a copa dos ips e as palmas
dos buritis a ciciar a modo de harpas elias, msicas sem conta com o
perpassar da brisa (TAUNAY, 2010, p. 14).

Os pousos no servem apenas para matar a sede e a fome e recompor as
energias fsicas, mas para aliviar as tenses fsicas. Sem muita preocupao, o
sertanejo passa horas de sossego, contemplando a paisagem. A viagem costuma durar
dias, semanas, ou meses, sendo realizada com grandes sofrimentos, por isso, os
intervalos so aproveitados, e a viagem serve, tambm, para estimular a sensibilidade
interior e amenizar o cansao da vida. Nessa cena, enquanto se constri uma
representao artstica do espao nacional, numa perspectiva que reafirma os valores
romnticos, institui-se, ao mesmo tempo, uma percepo realista da natureza. O
esforo de se constituir uma literatura brasileira distante do domnio portugus levou
o escritor romntico a dedicar-se representao da paisagem que de alguma forma
revelasse o modo de ser do brasileiro.
A paisagem de apresentao do local onde se passa a narrativa ocupa todo o
primeiro captulo de Inocncia; um espao que funciona como referncia do
ambiente em que se desenvolver a histria. No livro, a paisagem natural serve para
39


constituir um quadro da vida rural. A descrio geogrfica rene vrios elementos
que integram a natureza, pouco, ou nada, explorada pelo homem:


Pousos sucedem a pousos, e nenhum teto habitado ou em runas,
nenhuma palhoa ou tapera d abrigo ao caminhante contra a frialdade
das noites, contra o temporal que ameaa, ou a chuva que est caindo. Por
toda a parte, a calma da campina no arroteada; por toda a parte, a
vegetao virgem, como quando a surgiu pela vez primeira (TAUNAY,
2010, p. 11).

Essa paisagem caracteriza o universo em que as personagens sero colocadas.
Nesse sentido, a primeira parte do romance uma paisagem de contemplao. A obra
traz um olhar especial, ao dedicar um captulo exclusivo para descrever a paisagem
natural. O destaque dado paisagem no primeiro captulo eleva-a ao status de
personagem, o que faz com que o homem s venha a aparecer a partir do segundo
captulo. O serto o espao por excelncia nesse romance, sendo apreendido tanto
numa dimenso macro como microscpica, e representa uma forma de vida
especfica, num tempo e lugar determinados.
medida que a narrativa avana, estabelecem-se as relaes entre espao e
personagens. Estas e a natureza esto apresentadas de maneira reticulada,
caracterizando a vida primitiva, em que o homem causa pouco impacto natureza. O
enfoque dado paisagem natural aparece, tambm, diludo por toda a narrativa e
aponta para as transformaes ocorridas com a presena humana no local. Porm, na
maioria das vezes, suas descries da paisagem pem em relevo a magnificncia da
flora e fauna brasileira:


Quando o dia claro, aqueles gigantes da floresta, que pela robustez do
cerne haviam desafiado as chamas e os esforos do homem, servem de
poleiro a inmeros bandos de papagaios, periquitos, araaris, ou de
granas que formam concertos capazes de ensurdecer os ecos
(TAUNAY, 2010, p. 132).

Na passagem seguinte, observa-se o espao tomado como paisagem. Este
apenas descrito e no h ainda atuao de personagem. Correm as horas: vem o Sol
descambando; refresca a brisa, e sopra rijo o vento. No ciciam mais os buritis;
gemem, e convulsamente agitam as flabeladas palmas (TAUNAY, 2010, p. 15). A
40


paisagem surge como elemento comum nos romances romnticos, que buscavam, na
natureza, escrever o espao do Brasil rural. A construo do espao no romance
contempla formas e sentidos diversos que regulavam a vida no campo, tanto em
relao homem-natureza quanto em relao homem-homem, como na cena seguinte,
que marca a chegada de Meyer casa de Pereira:


Pelo caminhar dos astros havia de ser quase meia-noite; e, entretanto, a
essa hora morta, em que s vagueiam busca de pasto os animais bravios
do deserto, vinham a passo lento, pelo caminho real, dois homens, um a
p, outro montado numa besta magra e j meio estafada (TAUNAY,
2010, p. 43).

Embora seja uma representao do cotidiano no campo, os viajantes, em cena,
so moradores da cidade. Meyer e Jos Pinho, seu ajudante, chegam casa do
Pereira, durante a noite. O espao preenchido pela escurido cria a atmosfera ttrica
que funciona como uma antecipao dos conflitos que se estabelecem na relao
entre o europeu e o sertanejo. A paisagem cultural evidencia a pluralidade de sentido
que se pode depreender do espao habitado. Inocncia configura uma rede de
elementos culturais que acondicionam hbitos e valores da vida sertaneja do Brasil
oitocentista.
Excetuando-se o primeiro captulo, nos demais, as configuraes espaciais
concentram-se em paisagem cultural, ambiente e cenrio. A paisagem natural
transforma-se em cultural em Inocncia, a partir da interferncia do homem na
natureza, alterando o ciclo de vida existente. O narrador utiliza-se muito da paisagem
e do ambiente para compor as cenas em que coloca o homem, diretamente, no
espao:


quela instantnea ressurreio nada, nada pode pr peias.
Basta uma noite, para que formosa alfombra verde, verde-claro, verde-
gaio, acetinado, cubra todas as tristezas de h pouco. Aprimoram-se
depois os esforos; rompem as flores do campo que desabotoam s
carcias da brisa as delicadas corolas e lhe entregam as primcias dos seus
cndidos perfumes (TAUNAY, 2010, p. 13, grifos do autor).

O espao que a cena configura cuidadosamente preparado para colocar o
leitor no ambiente natural, onde a natureza reina, anunciando a renovao da vida. O
41


cromatismo imprime suaves toques de delicadeza. A festividade da natureza um
trao amide no romance. A impresso sempre de que a paisagem est em
movimento e em transformao, assim como o olhar de quem a contempla. Esses so
atributos que fazem da paisagem personagem.
a partir do segundo captulo quando a ao da narrativa se inicia e,
consequentemente, tambm o drama psicolgico que a paisagem se transforma em
ambiente. Segundo Borges Filho, Na perspectiva da topoanlise, o ambiente se
define como a soma de cenrio ou natureza mais a impregnao de um clima
psicolgico (BORGES FILHO, 2008a, p. 5, grifo nosso).
A instalao das personagens no espao em Inocncia ocorre em vrios graus e
assume vrias funes, que vo desde a caracterizao geogrfica do espao
indicao do estado psicolgico das personagens, at a elaborao interna do ritmo
da narrativa. Porm, lado a lado com a tcnica de harmonizar as personagens com a
paisagem natural, recurso comum entre os romnticos, h, tambm, momentos de
contraste. Muitas cenas romanescas colidem com o espao, visando a um efeito de
contraste, ligado em geral idia da Natureza indiferente (LINS, 1976, p. 105).
Esses espaos se opem ao estado de esprito da personagem, criando um efeito
contrrio:


Meu Deus! murmurava Cirino, tudo quanto me rodeia est to alegre e
to belo! Com tanta leveza voam os pssaros: as flores so to
mimosas; os ribeires to claros... tudo convida ao descanso... s eu a
padecer! Antes a morte... Quem me dera arrancar do corao este peso!
esta certeza de uma desgraa imensa! Que afinal o amor?... Daqui a
anos talvez nem me lembre mais da pobre Inocncia... Estarei me
atormentando toa... Oh no! Essa menina a minha vida! o meu
sangue... o meu farol para os cus... Quem ma rouba, mata-se de uma vez.
Venha a morte... fique ela para chorar por mim... um dia contar como
um homem soube amar!... (TAUNAY, 2010, p. 124).

A personagem no pertence a essa paisagem; sua travessia ocorre em meio
tristeza, criando-se um vazio que a distancia da natureza. Essa projeo do espao da
natureza desarticulado do estado de esprito da personagem acentua a atmosfera
19


19
De acordo com Osman Lins, a atmosfera de carter abstrato e decorre da subjetivao do cenrio.
Liga-se ao espao, mas no decorre necessariamente dele (LINS, 1976, p. 76).
42


sombria que a cena sugere. O interesse deixa de ser, momentaneamente, a paisagem
natural, passando a se concentrar nos conflitos humanos.
O ambiente tem representatividade peculiar e ocupa destaque na narrativa.
Espaos naturais, que compem as aes, convergem para o ambiente, pela insero
do clima psicolgico decorrente da fala e atuao das personagens, ou das descries
do narrador:


Hi meu Deus!... Nossa Senhora nos socorra... Sabem quem vem
chegando?... o Garcia; est com o mal! h mais de dois anos e no quer
crer na desgraa... Pobre coitado, sem dvida vem comprar o desengano...
Tenho muita pena dessa gente... mas, deveras, no a quero ver em minha
casa... Vamos, Sr. doutor, despache o Garcia depressa. Com lzaros no
se brinca. A Senhora SantAna de tal nos livre! Nem olhar bom
(TAUNAY, 2010, p. 89, grifo do autor).

uma cena tensa e dramtica: com a chegada de Garcia casa de Pereira, este
no hesita em cuidar para impedir que o doente entre em sua casa e lhe fala
mantendo uma distncia que considera segura. A tenso aumenta quando o prprio
Garcia, percebendo a atitude do anfitrio, diz que se estivesse no lugar do Pereira,
tambm no deixaria um leproso entrar. Olhe, Sr. Pereira, continuou com voz um
tanto alta e agoniada, no levo a mal o senhor no me convidar para entrar em sua
casa; no, no seu caso havia de fazer o mesmo (TAUNAY, 2010, p. 90). Tanto um
como outro conhecem os dramas do serto, os preconceitos e a experincia de vida
que cada um carrega, em sua misria e riqueza. O local em que se passa a cena no
descrito detalhadamente, mas, as falas e atitudes das personagens trazem as
delimitaes desse espao. No plano fsico, o de dentro e o de fora se contrapem. O
espao da famlia, fechado, representa a segurana, e qualquer ameaa precisa ser
afastada.
A instncia do espao cultural bem acentuada nas pontuaes da fala de
Pereira, carregada de crenas e valores reveladores da vida no campo. A relao de
Pereira com o espao da famlia motivada por fatores culturais. Os anseios
humanos so percebidos na delimitao desses espaos rgidos, que vo se
estabelecendo no mundo patriarcal:

43


Ah! disse com fingido riso, verdade... Isto so costumes da cidade...
aqui, no serto, h outros modos de pensar... Desculpe-me, Sr. Pereira,
este Meyer que est a confundir-me todas as idias. Pois eu julgo... j
que pede a minha opinio, que o senhor deve continuar a ter olho no
estrangeiro... e eu hei de ajud-lo, quanto estiver nas minhas foras
(TAUNAY, 2010, p. 104, 105).

A personagem Cirino, sem que Pereira perceba, ironiza os costumes sertanejos,
na tentativa de reforar que este est certo com suas desconfianas contra o Meyer.
Os valores simblicos e a falta de carter de Cirino so tamanhos que no s
concorda com as desconfianas de Pereira como tambm se oferece para vigiar o
alemo para que este no se aproxime de Inocncia. De um lado, tem-se o homem da
cidade tirando proveito da situao, fazendo valer-se da simplicidade do homem do
campo, do outro lado, tem-se a confiana de Pereira, sendo enganado pela esperteza
de Cirino.
O espao estimula a compreender o imaginrio social que a obra configura. A
pluralidade de olhares, experincias e vivncias de culturas to dspares trazem
rasuras das diferentes paisagens que se juntam no serto. Tenses se formam e se
desfazem nos caminhos que se cruzam, nos movimentos contnuos da vida nas suas
mais variadas formas.
No romance, o espao transforma-se em paisagem e constitui a ambientao,
que na obra cria uma realidade s possvel por meio da juno entre o conhecimento
da realidade e da arte narrativa. Ao desenvolver a teoria e a anlise do espao no
texto narrativo, Osman Lins (1976) e Antonio Dimas (1985) atentam para a distino
entre espao e ambientao. Dimas parte dos estudos elaborados por Lins para
ressaltar essa diferenciao. A compreenso desses termos torna-se essencial.
Conforme Lins:


Por ambientao, entenderamos o conjunto de processos conhecidos ou
possveis, destinados a provocar, na narrativa, a noo de um
determinado ambiente. Para a aferio do espao, levamos a nossa
experincia do mundo; para ajuizar sobre a ambientao, onde
transparecem os recursos expressivos do autor, impe-se um certo
conhecimento da arte narrativa (LINS, 1976, p. 77, grifos do autor).

A anlise da ambientao abre uma perspectiva mais apurada de leitura do
texto literrio. A passagem de um espao ambientao leva percepo de
44


elementos mais intrnsecos personagem, como aspectos morais e psicolgicos. A
ambientao possui carter abstrato e conduz a uma percepo verticalizada do texto,
propiciando a caracterizao do ambiente. Assim, numa narrativa literria [...] o
espao denotado; a ambientao conotada. O primeiro patente e explcito; o
segundo subjacente e implcito (DIMAS, 1985, p. 20).
Osman Lins reconhece a existncia de trs tipos de ambientao: franca,
reflexa e oblqua. A franca a [...] que se distingue pela introduo pura e simples
do narrador (LINS, 1976, p. 79). Nela h um narrador que no participa dos fatos
narrados. Apresenta-se como uma descrio mais ornamental. A ambientao franca
aparece com frequncia em Inocncia, como era comum nos romances romnticos e
realistas, numa preocupao aparente em situar o leitor. O objetivo trazer um
quadro do espao onde se dar a ao:


Apareceu a velha escrava, que estendeu em larga e mal aplainada mesa
uma toalha de algodo, grosseira, mas muito alva, sobre a qual derramou
duas boas cuias de farinha de milho: depois, emborcou um prato fundo de
loua azul, e ao lado colocou uma colher e um garfo de metal (TAUNAY,
2010, p. 33).

A ambientao do espao da cozinha, onde ir realizar-se o jantar, d-se por
meio da descrio da mesa com seus utenslios. Nesse momento, a ao suspensa e
a nfase recai sobre os objetos e, nesse caso, o narrador quem observa o ambiente.
O foco no a personagem, a escrava, mas os objetos que ela est manipulando. A
descrio franca frequente em narrativas em terceira pessoa e usada sempre que o
narrador deseja caracterizar um ambiente para introduzir a ao. Essa tcnica foi
muito criticada, por deixar a cena esttica, mas foi um recurso usual no sculo XIX.
A segunda ambientao, a que se refere Lins, a reflexa. Nela as coisas, sem
engano possvel, so percebidas atravs das personagens. Apesar de o foco recair
sobre a personagem, essa mantm uma atuao passiva (LINS, 1976, p. 82). A
ambientao reflexa pouco difere da franca, no sentido de que ambas ocorrem com a
suspenso do relato da ao, mas no deixa de ter sua funcionalidade no texto.
Pereira, depois de ter paternalmente arranjado e disposto os cobertores ao redor do
corpo da menina, acompanhou Cirino que, parado porta de sada, estava mirando as
primeiras estrelas da noite (TAUNAY, 2010, p. 42, grifos nossos). frequente o
45


uso desse recurso. A ambientao, apesar de toda plasticidade, no causa prejuzo
evoluo da cena, pois as passagens so feitas com tcnica e no afetam a qualidade
do texto.
Por fim, a terceira ambientao, dissimulada ou oblqua, [...] exige a
personagem ativa: o que a identifica o enlace entre o espao e a ao (LINS, 1976,
p. 83). Em sntese, surge de forma complexa e recai sobre os aspectos psicolgicos.
No romance, embora com menos frequncia, h cenas que representam esse nvel de
ambientao:


Ora, passeava pelo quarto rpida e inquietantemente; ora, media-o com
passo lento em muitas direes; ora, enfim, saa para o terreiro e ali, com
a cabea descoberta, ficava a olhar atentamente para diversos lados,
abrigando com a mo aberta os olhos, dos vivssimos raios do sol
(TAUNAY, 2010, p. 72).

Essa cena, em que Cirino aguarda com ansiedade a hora para medicar
Inocncia, um momento de inquietao da personagem. O espao muda
rapidamente, passando do fechado ao aberto trazendo o efeito do contraste e
conjugando com a indeciso da personagem entre o desejo e o medo, a priso e a
liberdade. Tudo ir depender das escolhas que sero feitas. O ambiente externo
favorece o estado de esprito dele, deixando-o mais calmo. O sol simboliza a
esperana de encontrar uma soluo para tir-lo daquele desconcerto emocional que
tanto o oprime.


1.3 Cus e terras do Brasil
20
: a gua na paisagem de I nocncia


De forma sucinta, a simbologia da gua na trajetria histrica e no imaginrio
humano reflete tanto a vida como a morte. Segundo o Dicionrio de Smbolos, de
Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, A gua fonte de vida e fonte de morte,
criadora e destruidora (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2007, p. 16). A gua um

20
Ttulo tomado da obra de Visconde de Taunay.
46


smbolo recorrente na literatura, nos mais variados contextos, que tanto pode se ligar
ao plano fsico como ao espiritual. Na literatura brasileira, guas de felicidade e
tristeza, claras e escuras, alimentaram o imaginrio de muitos poetas e escritores que
buscaram, no seio da natureza, imprimir caracterstica especial literatura nacional.
No livro A gua e os Sonhos (2002) - Ensaio sobre a imaginao da matria,
Gaston Bachelard dedica-se a realizar minucioso estudo sobre a simbologia da gua.
O devaneio comea por vezes diante da gua lmpida, [...] fazendo ouvir uma
msica cristalina. Ele acaba no mago de uma gua triste e sombria, [...] que
transmite estranhos e fnebres murmrios (BACHELARD, 2002, p. 49). Bachelard
convida a fazer a travessia das guas claras e escuras, calmas e violentas, que
conduzem criao literria. A imaginao material proposta na metafsica de
Bachelard encontra nos elementos gua, ar, terra e fogo a substncia fundamental
para alimentar a imaginao literria. Bachelard mostra que, dentro das vrias formas
de composies possveis entre os elementos, deveremos lembrar que o verdadeiro
tipo da composio , para a imaginao material, a composio da gua com a
terra (BACHELARD, 2002, p. 15, grifos nossos).
gua e terra sero tomadas aqui para compor a leitura da paisagem material e
imaterial de Inocncia. No romance, os smbolos cu, terra e gua no passam
despercebidos. Os espaos acompanham o olhar de quem com eles se interage. A
linguagem do espao coordena as cenas e se apresenta extremamente adaptada ao
contexto do livro, de mostrar o Brasil desconhecido. O espao, enquanto linguagem,
codificado por signos que configuram a interao entre o objetivo e o subjetivo que
constituem o conjunto de significaes da cultura do serto, numa organizao
topolgica exemplar.
Para Bachelard, imaginao e matria so foras representativas na criao
literria. A imaginao divide-se em uma imaginao que d vida causa formal e
uma imaginao que d vida causa material; ou, mais brevemente, a imaginao
formal e a imaginao material (BACHELARD, 2002, p. 1, grifos do autor).
Assim, o processo de criao literria resulta da juno entre forma e matria, real e
imaginrio. A obra literria surge dessa experincia criadora e inspiradora que anima
a expresso artstica.
47


A fenomenologia bachelardiana divide-se em duas vertentes: a diurna - do
saber racional, rigor cientfico - e a noturna - do devaneio potico. Neste trabalho
interessa-nos a vertente epistemolgica de Bachelard, imaginao material,
imaginao criadora, uma fenomenologia da imaginao por meio das imagens. O
autor defende a dimenso esttica da atividade produtora, do homem em plena
criao, ativo, distanciado do ato contemplativo. As imagens poticas, literrias,
imaginao materializada de Bachelard, encontram na fora da natureza, nas
imagens, do fogo, da gua, do ar, da terra
21
o sentido basilar da criao potica.
Bachelard, ao elaborar os estudos sobre a terra, divide-os em duas partes: A
Terra e os Devaneios da Vontade Ensaio sobre a imaginao das foras, e A Terra
e os Devaneios do Repouso Ensaio sobre as imagens da intimidade. So dois
movimentos, que ele denomina de introverso e extroverso [...] no primeiro livro
a imaginao aparece antes como extrovertida, e no segundo como introvertida
(BACHELARD, 2008b, p. 7) em que realiza uma associao entre o trabalho e o
repouso. A terra, tomada como substncia e fora extrnseca e intrnseca, leva ao
repouso, raiz, ao acolhimento, hostilidade e hospitalidade, tendo referncia
imediata no cotidiano sertanejo que Inocncia representa; mas os rios, tambm, no
passam despercebidos. O estudo do espao, nesse romance, revela que o autor
apreendeu tanto o espao telrico como o aqutico.
Os rios e os ciclos da chuva no serto so uma composio objetiva e subjetiva
da vida sertaneja. A gua tanto mata a sede e fornece deleite, como serve de
mecanismo para compor o interior dos dramas vividos pelas personagens. Torna-se
substrato que garante a possibilidade de vida naquelas terras. O homem do campo
encontra, naqueles campos tidos como ermos, o osis e o deserto de sua prpria
existncia material e espiritual. De acordo com Chevalier e Gheerbrant:


Dos smbolos antigos da gua como fonte de fecundao da terra e de
seus habitantes podemos passar aos smbolos analticos como fonte de

21
O filsofo Empdocles (484-421, AC) j havia manifestado interesse nos quatro elementos da
natureza adotando-os como fundamentais no processo de criao. Bachelard adotou a concepo de
Jung (1875-1961) no desenvolvimento do processo imagtico. Contemporneo de Husserl (1859-
1938) e Brgson (1859-1941), discordou dos mtodos fenomenolgicos e filosficos desses autores.

48


fecundao da alma: a ribeira, o rio, o mar representam o curso da
existncia humana (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2007, p. 21).

As descries acompanham o ciclo das estaes, numa renovao incessante
das florestas. A metfora do fechado e aberto preenche a cena com sentimentalismo,
simbolizando homem e natureza numa evocao da liberdade:

cair, porm, da a dias copiosa chuva, e parece que uma varinha de fada
andou por aqueles sombrios recantos a traar s pressas jardins
encantados e nunca vistos. Entra tudo num trabalho ntimo de espantosa
atividade. Transborda a vida. No h ponto em que no brote o capim, em
que no desabrochem rebentes com o olhar sfrego de quem espreita
azada ocasio para buscar a liberdade, despedaando as prises de penosa
clausura (TAUNAY, 2010, p. 13, grifos nossos).

Aps a estiagem prolongada, com a seca ferindo impiedosamente a vegetao,
a natureza se renova, surgindo o verde que renasce pincelado sob o olhar do viajante.
diante de um espao amplo e de um tempo sem pressa que homem e natureza
resistem seca e ao perodo de chuva intensa. O narrador d visibilidade a cada
vestgio de vida que se materializa no espao ermo que o sertanejo percorre e
habita. Nas guas escassas do cerrado, a vida se recria e renasce como tudo que
insistentemente floresce ali.
Para quem vive no campo, cultivando a terra, a gua o smbolo da esperana
de dias melhores e de uma boa colheita. Uma gota de gua poderosa basta para criar
o mundo e para dissolver a noite (BACHELARD, 2002, p. 10). Quando as chuvas
vm, tudo parece menos difcil. No chovia; mas o tempo estava carregado e
sombrio. Tinha o cu cor acinzentada e do lado do poente linhas aqutico negras e
contnuas denunciavam trovoada talvez para a tarde (TAUNAY, 2010, p. 132). A
gua entra na composio do espao e evidencia as transformaes cclicas da
natureza. Simboliza renovao:


Ora a perspectiva dos cerrados, no desses cerrados de arbustos
raquticos, enfezados e retorcidos de So Paulo e Minas Gerais, mas de
garbosas e elevadas rvores que, se bem no tomem, todas, o corpo de
que so capazes beira das guas correntes ou regadas pela linfa dos
crregos, contudo ensombram com folhuda rama o terreno que lhes fica
em derredor e mostram na casca lisa a fora da seiva que as alimenta; ora
so campos a perder de vista, cobertos de macega alta e alourada, ou de
49


viridente e mimosa grama, toda salpicada de silvestres flores; ora
sucesses de luxuriantes capes, to regulares e simtricos em sua
disposio que surpreendem e embelezam os olhos; ora, enfim, charnecas
meio apauladas, meio secas, onde nasce o altivo buriti e o gravat
entrana o seu tapume espinhoso (TAUNAY, 2010, p. 12, grifos do
autor).

As guas correm, refrescando a floresta, para desaguar a milhares de
quilmetros. Durante o percurso, muitas so as cheias e secas. Nessa passagem, a
gua conduz o viajante para fazer a travessia do serto numa composio objetiva e
subjetiva, real e simblica. Anima-o, mata-lhe a sede, infiltra-se no estado de esprito
do viajante, enche e esvazia a alma solitria. As chuvas que molham as terras ridas,
que fazem reviver os campos, regam tambm o caminho spero da vida difcil de
quem precisa atravessar grandes distncias. Na paisagem do serto que a obra
configura, a chuva elemento escasso e fecundo, como se verifica nesta passagem:


Se falham essas chuvas vivificadoras, ento, por muitos e muitos meses,
a ficam aquelas campinas, devastadas pelo fogo, lugubremente
iluminadas por avermelhados clares sem uma sombra, um sorriso, uma
esperana de vida, com todas as suas opulncias e verdejantes pimpolhos
ocultos, como que raladas de dor e mudo desespero por no poderem
ostentar as riquezas e galas encerradas no ubertoso seio (TAUNAY,
2010, p. 13, grifos nossos).

No ecossistema do serto, as chuvas vivificadoras que caem de forma
irregular do a viso do espao que se harmoniza no texto. O romance representa o
homem e a natureza no ciclo de transformao permanente. Nesse sentido, o espao
junta-se ao tempo como um recurso para marcar os vrios processos de
(des)integrao da vida no campo.
As oscilaes no clima, mudanas de estaes de seca e chuva, refletem nas
inmeras formas de vida que coexistem na natureza. A gua rene duas foras que se
equilibram. Diversos rios cortam a narrativa dando a ideia de movimento e
transformao. O rio ornamenta a paisagem, acompanha o viajante. O movimento
cclico da natureza, as chuvas e estiagens sedimentam a viagem e o encontro do
homem consigo. A metfora da gua nesse serto tanto contempla a fase de deleite
como a da difcil vida do sertanejo:

50


Ouve-se a curta distncia o rudo do rio corre largo, claro e com rapidez.
Como duas verdes orlas refletem-se no espelhado da superfcie as
elevadas margens, a cujo sop moitas de sarandis, curvadas pelo esforo
das guas e num balancear contnuo, produzem doce marulho
(TAUNAY, 2010, p. 122, grifo do autor).

O rio o fluxo da vida e a mediao entre o material e imaterial. Esse elemento
liga o homem vida espiritual. Para chegar at a casa de Pereira, Cirino atravessa um
ribeiro que, simbolicamente, o une ao amor de Inocncia. [...] enveredou por uma
aberta larga e muito sombreada que levava com voltas e tortuosidades margem rasa
de copioso e lmpido ribeiro, de lveo areento, todo ele (TAUNAY, 2010, p. 25).
Cirino, nessa passagem, ainda um jovem mdico, tentando aventurar-se no serto.
Vive um momento feliz de comunho consigo e com a natureza.
Essas guas claras, amorosas, primaveris e maternais
22
so encantadoras e
guardam mistrios que pairam no serto. A descrio da travessia dessas guas um
convite ao deleite para o viajante que caminha horas embaixo de um sol forte. O
narrador convida a olhar a gua, a focalizar a travessia dos animais. um momento
revigorador de partilha, de encontro:


Os animais, ao perceberem o bater da gua, apertaram o passo e, entrando
na fresca corrente quase at aos peitos, estiraram o pescoo e puseram-se
a beber ruidosamente, avanando aos poucos de encontro ao fio caudal,
para buscarem o que houvesse mais puro em linfa (TAUNAY, 2010, p.
25).

gua, nessa passagem, harmonia plena do viver no meio da natureza. Como
elemento de transio, tem grande influncia na vida natural e espiritual. Bachelard
trata das metforas das guas profundas, dormentes, mortas, pesadas, violentas e
enfatiza a transitoriedade que opera na natureza e na vida dos homens.
Cirino, ao fazer a travessia pela simbologia da gua, passa por transformao;
apaixona-se, e depois se v sem rumo e melanclico. A gua que irrigava a vida feliz
agora simboliza a tristeza, as lgrimas. [...] o mobilismo heraclitiano uma filosofia
concreta, [...] No nos banhamos duas vezes no mesmo rio, porque, j em sua
profundidade, o ser humano tem o destino da gua que corre (BACHELARD, 2002,
p. 6, 7, grifo do autor). O rio tem linguagem mstica e se metamorfoseia. Cirino

22
Designaes para as metforas das guas, segundo Bachelard.
51


atravessa essas guas duas vezes: na sua chegada e no captulo A viagem, quando
vai at a casa de Cesrio. Ao transpor o rio fazendo o caminho de volta, opera-se
uma transformao externa e interna entre ambiente e personagem. As guas
tornaram-se dormentes, mortas. Aquele que era um local de beleza tornou-se turvo e
sombrio:


Largo tempo ficou Cirino a olhar para o rio. Em sua mente tumultuavam
negros pensamentos. J se havia difundido o crepsculo, e bandos
folgazes de quero-queros saudavam os ltimos raios do Sol e
despertavam os ecos em descomunal gritaria.
[...]
Foi a luz gradativamente morrendo no cu, seguida de perto pelas
sombras; e o rio tomou aspecto uniforme como se fora imensa lmina de
prata no brunida (TAUNAY, 2010, p. 123, grifo do autor).

O sol no aparece mais iluminando o rio. Assim tambm o estado de esprito
desse viajante. Ao contemplar a gua, contempla sua vida. O rio traz uma fora
plstica e indica o espao de passagem, tecendo o fio da longa e tenebrosa espera. A
personagem est apreensiva, vive em conflito, sente medo e carrega o pressentimento
da morte. Cirino transita entre a esperana de conseguir a permisso para ficar com
Inocncia e a descrena:


Causa-nos involuntrio cismar a contemplao de grande massa lquida a
rolar, a rolar mansamente, tangida por fora oculta.
Bem como a ondulao incessante e montona do oceano agita a alma,
assim tambm aquele perpassar perene, quase silencioso, de uma corrente
caudal, insensivelmente nos leva a meditar (TAUNAY, 2010, p. 122).

Cirino medita; fala com o rio e com seus pensamentos. Sente-se fraco diante da
imensido da vida, da fora do sentimento. O seu contato com a gua leva-o a uma
realidade ruidosa e reala os traos obscuros do seu inconsciente. O narrador busca,
na metfora do rio, ligar esse momento de reflexo para que se torne possvel
questionar a vida e seus enigmas: De que modo nasceu aquela enorme mole de
guas? Donde veio? Para onde vai? Que mistrios encerra em seu seio? (TAUNAY,
2010, p. 122, 123). O trecho demonstra que o smbolo da gua no romance no
apenas uma escolha como um elemento ornamental. O rio funciona como um espelho
52


que leva o homem introspeco. Desgastando a terra e a alma, cobrindo e
descobrindo, provoca o conflito da personagem diante do mundo e de suas angstias.
A gua, nessa cena, passa da natureza exterior para a interior, tomando uma
dimenso simblica imaterial.
Cirino transpe o Rio Paranaba, que corre separando os Estados do Mato
Grosso e Minas Gerais. Aps atravessar o rio, com a aproximao da casa de
Cesrio, aumenta a esperana de concretizao do direito de se casar com Inocncia.
Na descrio do rio, da floresta e dos animais, surge outros desdobramentos do
espao, onde ocorre a seguinte cena:


E o rio l se ia sereno; e uma ona ao longe urrava, ou algum pssaro da
noite soltava gritos de susto, esvoaando s tontas.
Transpondo, na manh seguinte, o Rio Paranaba, pisou Cirino territrio
de Minas Gerais.
[...]
To preocupado levava o moo o esprito que, nem sequer uma s vez,
imitou o pio daquelas aves; distrao, a que alis no se furta quem por l
viaja, to instantes os motivos de instigao (TAUNAY, 2010, p. 123).

A personagem atravessa de uma margem outra, de um estado ao outro, sem
nada observar ao seu redor, sendo, apenas, levado pela vertigem que o domina. Nesse
momento, alm de ultrapassar a fronteira fsica, o rio se pe, tambm, nos limites de
suas foras ntimas. Durante todo o percurso, Cirino vive em territrio incerto.


1.5 Narrao da nao
23
: a paisagem como representao do
nacional


A paisagem
24
, como representao espacial na literatura romntica, colaborou
na formao da identidade brasileira. Um dos signos mais fortes da inveno do
Brasil pode ser percebido na construo da paisagem (FIGUEIREDO, 2002, p. 27,

23
A expresso narrao da nao me foi sugerida por Homi Bhabha, e se refere ao livro Nation and
Narration, 1990.
24
O vocbulo paisagem liga-se etimologicamente a pas.
53


grifo da autora), que, no sculo XIX, tornou-se smbolo de nacionalidade, ou seja, a
paisagem surge na literatura, naquele momento histrico e no Romantismo, em
particular, como representao do nacional. A paisagem, nesse contexto, tomada
como recurso, matria e substncia de integrao do esprito nacionalista.
Compreendida como uma cena natural, mediada pela cultura, a paisagem revela-se
um meio de troca no qual confluem uma formao histrica particular [...]
(FIGUEIREDO, 2002, p. 27). Conforme argumentao de Lcia Figueiredo, a
construo simblica da nao leva-nos a pensar a paisagem e vice-versa.
Seguindo os caminhos pelos quais essa leitura nos leva, destacamos o processo
reflexivo em que a representao da paisagem na literatura estabelece dilogo com a
construo simblica da nao
25
. Assim, imprescindvel considerar as questes
seguintes: Qual o referencial de nao que se pensava no sculo XIX? Que ideal de
nao os romnticos criaram? De que maneira Inocncia dialoga com o conceito de
nao daquela poca? Em que medida o nacionalismo est configurado em
Inocncia? At que ponto o romance revela-se como projeto de narrao da nao?
Diante dessas indagaes e das diferenas no enfoque dado paisagem na apreenso
do nacional, estabelecemos o percurso que nortear a discusso deste tpico.
O conceito nao, em Visconde de Taunay, teve significado distinto, em
momentos diferenciados de sua vida e de uma obra para outra. Quando o autor
escrevia Inocncia, ainda no vivia a fase de desiluso com a poltica
26
, e as

25
Ernest Renan, na conferncia realizada na Sorbonne em 1882 O que uma nao?, analisou a
complexidade do conceito de nao, a multiplicidade de sentidos e a evoluo que o termo requer.
Distanciando-se de conceituaes genricas relacionadas a raa, lngua, religio e territrio, comuns
no pensamento oitocentista, Renan prope o estabelecimento Nao-Estado a partir do esprito de
nacionalidade que surge por meio do sentimento do povo de viver como nao. Segundo Renan,
nao uma alma, um princpio espiritual (RENAN, 1997, p. 18).
26
A decepo poltica de Visconde de Taunay ganhou relevo no final de sua vida e foi registrada em
suas Memrias. A sua atuao na poltica foi conflituosa, ficou conhecido na poca como um
incoerente aos ideais do Partido Republicano do qual fazia parte por simpatizar-se e atuar em defesa
de causas liberais. Enfim, breve ia eu ficar livre das pesadas dependncias polticas. Verdade que a
elas nunca sacrifiquei o direito de dizer o que pensava e de votar como entendia melhor; para prova, o
apoio ao Gabinete Dantas na questo dos escravos sexagenrios, o que depois bastante me prejudicou,
suscitando desconfianas e certa divergncia no eleitorado conservador de Santa Catarina
(TAUNAY, 2005, p. 574). Com o fim do Imprio, Taunay desistiu da poltica e teceu duras crticas ao
novo regime. Dissipou-se a lmpida atmosfera de honestidade que cercava os primeiros funcionrios
do Imprio, [...]. E multiplicaram-se os exemplos de concusso e desbarato dos dinheiros pblicos que
em poucos meses enriqueceram uma nuvem de agiotas e especuladores, que, a todo o transe, queria
pr em leilo este pobre Brasil! (TAUNAY, 2005, p. 89).

54


frustraes dos seus projetos polticos para o Brasil no se refletiam em suas
expresses literrias. Conforme afirma Candido:


Nada impedia, pois, que esse esteta de sangue Francs construsse da
ptria uma viso extica e brilhante, sentindo-a maneira de um
Ribeyrolles ou um Ferdinand Denis. As circunstncias levaram-no,
todavia, a conhec-la mais fundo; a internar-se no interior bruto, lutar por
ela, enfrentar asperamente a paisagem em lugar de contempl-la
(CANDIDO, 1981, p. 308).


A euforia de Visconde de Taunay em descrever e interpretar a ptria pertence
primeira fase de sua vida
27
e contempla um perodo de grande desejo de mostrar um
Brasil progressista. Essa transformao no pensamento do escritor, manifestada por
meio das diversas vises que tinha do Brasil, ia (re)configurando a ideia de nao,
em sua obra. Conforme revela Francisco Alambert:


Para Taunay a base ontolgica do nacionalismo o amor terra, que
prprio do aindano-civilizado [...]. Esse amor terra pode vir a
transformar-se, quando do advento da civilizao, em amor Ptria, [...]
(ALAMBERT, 2001, p. 223).

Um dos maiores problemas em analisar as caractersticas do nacionalismo em
Inocncia entender a ideia de nao que o texto condensa, tendo o cuidado de no
cair em generalizaes. O autor possui uma viso ampla e relevante para as questes
de nacionalidade, dentro e fora da literatura. sabido tambm que Taunay estava
inserido em projeto monrquico de sentido nacional uno. Segundo Ldia Maretti
(2006), o estudo e o resgate de textos pouco conhecidos de Visconde de Taunay e
ignorados pela crtica, como se no tivessem sido escritos, publicados e lidos,
seriam de grande contribuio, sobretudo se considerarmos a importncia destes
textos numa reconstruo da ideia de nao, bsica para a compreenso do sculo
XIX em sua perspectiva cultural (MARETTI, 2006, p. 66, grifos da autora).
importante estar atento para o carter evolutivo do sentido de nao e para as vrias
formas de conceituar e entender o nacionalismo, nas vrias pocas, complexidades e

27
Essa fase vai at os 46 anos quando Visconde de Taunay abandonou a poltica.
55


concepes sem perder de vista a heterogeneidade que o terno requer. O conceito de
nao que se busca neste trabalho aquele que o texto literrio ilustra.
preciso estar vigilante sobre a sistematizao terica para o entendimento de
nao centrado em um perodo delimitado. As discusses sobre formao do Estado-
Nao brasileiro anterior e posterior celebrao e realizao de 1822. Mas
sabido que os debates se intensificaram nesse momento histrico, sobretudo, com o
Romantismo. As vrias interpretaes, os inevitveis equvocos decorrem desse
processo evolutivo do termo nas sociedades e relaes humanas.
preponderante em Inocncia a manifestao do nacionalismo, aquele que se
manifesta na cultura de um povo vivendo distante da Corte. O romance enquadra o
perodo da Guerra do Paraguai, e uma das concepes de nacionalismo que ilustra
a configurao de uma imagem de nao que supe, por exemplo, a necessidade de
interiorizao geogrfica do olhar nacionalista para alm (ou aqum?) dos estreitos
limites litorneos tradicionais (MARETTI, 2006, p. 70, grifos da autora).
O exame das estratgias adotadas pelos romnticos para composio da
literatura nacionalista e a discusso sobre a nao brasileira no sculo XIX auxiliam
na compreenso da literatura produzida na poca. O Romantismo teve participao
direta na formao da identidade nacional, fato que aproxima as produes artsticas
desse perodo ao conjunto de fatores que delinearam a nao. No entanto, a
autonomia cultural e a concepo de nao se processam de forma contnua e, a cada
momento histrico, novos elementos se juntam para questionar os aspectos internos
da identidade e da cultura de um povo e, continuamente, validar suas produes.
Slvio Romero, no texto A nao brasileira como grupo etnogrfico e produto
histrico, analisa a formao da literatura e a consolidao da nao. A
historiografia proposta por ele se esfora para colocar a crtica literria a servio da
formao da nao e, consequentemente, de uma aproximao entre literatura e
histria. Discutir a formao da nao, pautando-se no fator tnico, foi uma das
primeiras tentativas da historiografia literria. A formao do povo alicerava as
bases da nao: Quando se trata de caracterizar a nao brasileira, claro que no
deve ser no ar, fantasticamente, e sim em relao ao povo de que ela principalmente
descende e diante daqueles que a cercam (ROMERO, 2001, p. 20). O ideal de nao
centrado no aspecto racial que fundamentava o pensamento de Romero logo se
56


tornou ineficaz e ultrapassado, mas serviu de base e de entendimento para discutir e
pensar a ideia de nao que se tinha no sculo XIX, alm de contribuir para a
evoluo do pensamento cultural.
Bernardo Ricupero, no livro O Romantismo e a Idia de Nao no Brasil
(1830-1870), traa um caminho histrico dessa evoluo e analisa o Romantismo,
nesse momento constitutivo da nao. Ao apontar elementos controversos que
tensionaram essa construo da identidade, pertinente salientar que a concepo de
nao assumiu sentidos diferenciados em momentos distintos da evoluo histrica
do pas. Ao entender que [...] a nao sempre uma construo inacabada, no se
pode deparar com ela, j constituda, num momento especfico (RICUPERO, 2004,
p. XLII), pem-se em relevo aspectos imprescindveis para discutir a nao pensada
pelos romnticos. Nesse contexto, a ideia de nao tomada como construo
histrica. A inveno romntica analisa os elementos raa, meio, lngua e cultura.
Segundo o crtico:


[...] os romnticos produziram um programa de independncia literria,
criaram uma historiografia nacional, utilizaram o ndio como mito-
smbolo do pas, sugeriram que a mestiagem diferenciaria os brasileiros
de outros povos, entre outras coisas (RICUPERO, 2004, p. 261).

A ideia de autonomia literria, que os romnticos colocaram em questo nos
anos oitocentos, problematiza e revela como os escritores viam, sentiam, pensavam e
narravam a nao. A crtica aponta para um problema crucial da formao da
literatura brasileira que era a diversidade interna e os influxos externos que operaram
nas produes literrias. Bernardo Ricupero procura dialogar com crticos que se
empenharam em discutir a evoluo do conceito de nao
28
, e as transformaes que
ocorrem em tempo e espaos distintos apontam a complexidade da pluralidade do
tema. A superioridade de uma regio, de um povo, de um grupo, de uma classe e de
uma cultura sobre outra ultrapassou os limites polticos e passou a centralizar
discusses dentro da produo cultural
29
.

28
Eric Hobsbawm, no livro Naes e Nacionalismo desde 1780, em perspectiva historiogrfica,
enfatiza o processo evolutivo do sentido de nao concebendo-a como construo cultural e poltica.
29
Hobsbawm desconstri o argumento de que lngua, cultura e histria garantiriam unidade. Segundo
o crtico: Em muitos casos a nao poltica que originalmente formulou o vocabulrio do que, mais
57


O romance em anlise apresenta aspectos distintos para composio da
identidade nacional. A literatura como elemento de representao da nao prope
um quadro de referncias prprias e, como formao da identidade brasileira,
Inocncia representa o imaginrio nacional no espao social em que as personagens
configuram valores e marcas identitrias de grupos distintos, de culturas mltiplas,
que juntos constituem o esprito nacional.
O discurso sobre nao e nacionalismo, proposto por Benedict Anderson, em
Comunidades Imaginadas, contextualiza o sentido de nao que integra esse
romance. Ao abrir caminho para uma viso antropolgica, potencializa outra forma
de incorporar o nacionalismo:


Assim, dentro de um esprito antropolgico, proponho a seguinte
definio de nao: uma comunidade poltica imaginada - e imaginada
como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana. Ela
imaginada porque mesmo os membros da mais minscula das naes
jamais conhecero, encontraro, ou sequer ouviro falar da maioria de
seus companheiros, embora todos tenham em mente a imagem viva da
comunho entre eles (ANDERSON, 2008, p. 32).

O discurso sobre nao promovido por Benedict Anderson de abordagem
histrica e aponta a ambivalncia no conceito de territrio simbolicamente
representado pelos sistemas culturais. O Estado, agindo com soberania e instrumento
classificatrio, regula e limita a liberdade do povo.
O pensamento de Benedict Anderson sobre a instncia do poder do Estado e
das textualizaes simblicas sobre a construo da nao fragmentada fato
relevante para se pensar as fragilidades do momento histrico e cultural do
Romantismo no Brasil. Diversas foras, atuando na consolidao das naes
modernas, levam a repensar e a rearticular as estratgias de construo do
nacionalismo, em meio s diferenas culturais.
Nessa perspectiva terica, alinhamos nosso pensamento ideia de nao em
Inocncia. O modo de trazer para o plano literrio o homem do campo, em seu
ambiente cultural, vivendo com naturalidade seu cotidiano simples, projetava o

tarde, tornou-se povo-nao compreendia apenas uma pequena frao dos habitantes de um Estado, a
sua elite privilegiada ou a nobreza e a aristocracia (HOBSBAWM, 2011, p. 88, grifos do autor).

58


espao rural na cidade e, ao mesmo tempo, infundia no leitor o sentimento de
pertencerem mesma nao, o que se refletia no plano social. No Romantismo, a
literatura [...] contribuiu para a idia que o brasileiro ia formando de si mesmo, ou
seja, para o sentimento de identidade, por meio de mecanismos que ampliaram e
tornaram mais comunicativa a mensagem (CANDIDO, 2002, p. 95). A obra teve o
intuito de comunicar e projetar, aos leitores urbanos, o espao rural, despertando o
sentimento de pertencimento mesma ptria.
Quando Inocncia surgiu, seu pblico era a elite burguesa que pouco sabia
sobre o Brasil rural. Ao trazer as particularidades do viver sertanejo para os leitores
urbanos, o livro teve plena aceitao, e o esprito de comunho uniu esses dois
grupos, pelo efeito da arte que a obra produz. Conforme Bosi, no sculo XIX,
quando surgiram os primeiros romances produzidos no Brasil, os leitores j estavam
acostumados a ler folhetins franceses
30
. Segundo o crtico:


O romance romntico brasileiro dirigia-se a um pblico mais restrito do
que o atual: eram moos e moas provindos das classes altas, e,
excepcionalmente, mdias; eram os profissionais liberais da corte ou
dispersos pelas provncias: era, enfim um tipo de leitor procura de
entretenimento, [...]. medida que os nossos narradores iam aclimando
paisagem e ao meio nacional os esquemas de surpresa e de fim feliz dos
modelos europeus, o mesmo pblico acrescia ao prazer da urdidura o do
reconhecimento (BOSI, 1987, p. 141-142, grifo do autor).

Gradativamente, vo ocorrendo mudanas no gosto do pblico brasileiro, que
assimila, no prazer de ler romances, o esprito de nacionalidade e o orgulho de ler
literatura nacional, com agradveis tramas e enredos, tanto quanto os europeus.
Juntava-se a isso o interesse em conhecer a paisagem e o meio em que vivia.
Inocncia, embora retratando o ambiente rural, fato incomum na poca, ganhou logo
popularidade.
A nao cultural que se realizou no contexto literrio foi uma metfora das
construes simblicas que o termo absorve. Homi Bhabha, em O Local da Cultura,
discute a identidade cultural e incorpora o povo-nao no cerne de suas indagaes.

30
Alfredo dEscragnole Taunay, o neto brasileiro de Nicolas Taunay, criticava aqueles que s liam
obras francesas, freqentemente medocres, e ignoravam o que se fazia de bom no Brasil
(PERRONE-MOISS, 2007, p. 57).
59


O entre-lugar, que se constitui calcado no esteretipo e na ambivalncia de classes e
grupos, uma abordagem pertinente para se perceber a nao em Inocncia.
A nao, conforme Bhabha, ope-se ao conceito de homogeneidade recorrente
no sculo XIX. precisamente na leitura entre fronteiras do espao-nao que
podemos ver como o conceito de povo emerge dentro de uma srie de discursos
como um movimento narrativo duplo (BHABHA, 2007, p. 206, grifo do autor). O
espao de sobreposio que agrega grupos sociais e culturais distintos implicou no
processo de formao da nao que precisou resolver dois impasses fundamentais: a
[...] individualidade da nao em oposio alteridade de outras naes e a [...]
nao dividida no interior dela prpria, articulando a heterogeneidade de sua
populao (BHABHA, 2007, p. 209). Bhabha insere o conceito de nao a partir da
descontinuidade, das margens e das populaes minoritrias. Segundo o crtico:


Os fragmentos, retalhos e restos da vida cotidiana devem ser
repetidamente transformados no signo de uma cultura nacional coerente,
enquanto o prprio ato da performance narrativa interpela um crculo
crescente de sujeitos nacionais. Na produo da nao como narrao
ocorre uma ciso entre temporalidade continusta, cumulativa, do
pedaggico e a estratgia repetitiva, recorrente, do performtico
(BHABHA, 2007, p. 207).

A narrao da nao em Inocncia se faz de fragmentos que se juntam para
trazer uma ideia de totalidade. No romance, eventos, smbolos, cenrios e rituais
representam a nacionalidade. As personagens tanto incorporam aspectos de
civilizao quanto exprimem crtica ao atraso. De um lado, Cirino e Meyer,
caracterizando a cincia e, do outro, Pereira e Maneco, simbolizando ironicamente a
ignorncia. Essas posies antagnicas configuram dois lados do Brasil, atraso e
progresso. O Sr. viajante zoologista, no ? [...] Sim, senhor; sim, senhor!
[...] Como que o Sr. o soube? [...] Eu vejo que o Sr. muito instrudo...
(TAUNAY, 2010, p. 48). A criao cultural problematiza o espao em que transcorre
o encontro do homem com a natureza. O romntico instaurou o prazer esttico da
paisagem, descobrindo-a definitivamente para a literatura, ao mesmo tempo fazendo
conhecer o Brasil pelas suas descries (COUTINHO, 1969, p. 27). Taunay com
sensibilidade e tcnicas descreveu a natureza. No sculo XIX, o literrio e o social
mantinham uma ntima relao interferindo diretamente na formao cultural do pas.
60


possvel perceber que os intelectuais da poca se esforavam na produo de
uma literatura que colaborasse para tirar o pas do suposto atraso em que se
encontrava. As produes literrias, em seu conjunto, abarcavam os elementos
essenciais que lhe garantiam reconhecimento. Houve, no entanto, uma forte
tendncia em condicionar as anlises das obras numa viso sociolgica extremista,
sem considerar os elementos formais que as constituam como arte.
Antonio Candido, inserido na corrente da crtica sociolgica, em oposio a
Afrnio Coutinho, da estruturalista, ao longo de seu trabalho discutiu e sistematizou
a relao entre literatura e sociedade, orientando e ponderando sobre os cuidados
que deve tomar o crtico. Segundo Antonio Candido:


Com efeito, todos sabemos que a literatura, como fenmeno de
civilizao, depende, para se constituir e caracterizar, do entrelaamento
de vrios fatores sociais. Mas, da a determinar se eles interferem
diretamente nas caractersticas essenciais de determinada obra, vai um
abismo, nem sempre transposto com felicidade (CANDIDO, 2006, p. 21).

Inserir-se no contexto da literatura produzida no espao em que o escritor tinha
intensa atividade social torna-se um precipcio para o crtico, que incorre no risco de
negligenciar as qualidades estticas da obra em funo dos elementos externos.
Inocncia concebe-se nesse lugar, em que a arte por si s influi no social, mas se
distancia na medida em que se constitui como elemento simblico.
Os esteretipos relacionados ao campo e ao sertanejo so colocados na esteira
das discusses desse romance. A concepo do poder simblico, conforme Bourdieu,
pressupe que qualquer unificao, que assimile aquilo que diferente, encerra o
princpio da dominao de uma identidade sobre outra, da negao de uma
identidade por outra (BOURDIEU, 2001, p. 129). As identidades campo e cidade
que o romance problematiza tornam oportuno rediscutir certos rtulos atribudos ao
sertanejo e ao serto, parte esquecida da nao. O poder simblico um poder de
construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem [...] (BOURDIEU,
2001, p. 9). O dominante apropria-se e hierarquiza as relaes de foras, de modo
que O poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada [...]
transfigurada e legitimada, das outras formas de poder [... ] (BOURDIEU, 2001, p.
15).
61


O romance abriu novas maneiras de elaborao paisagstica no pensamento
literrio. Elemento representativo em Inocncia, a paisagem, porm, no constitui
uma viso nica, mas resulta da juno de elementos da esttica romntica e realista
aliada concepo de arte. Antonio Candido, ao analisar o processo de escrita de
Inocncia, comenta a singularidade com que a paisagem se configura. O romance
incorpora com particularidade a terra e o homem num sentimento vivo da realidade
sertaneja. Para Antonio Candido:


No primeiro captulo de Inocncia (O Serto e o Sertanejo), a paisagem
e a vida daqueles ermos so apresentados a partir de alguns temas
fundamentais, compostos em seguida num ritmo que se diria musical. Da
o tom de ouverture dessa pgina, alis admirvel na sua inspirao
telrica, uma das melhores da literatura romntica, onde se preformam
certos movimentos dA Terra, e dO Homem, nOs Sertes, de
Euclides da Cunha (CANDIDO, 1981, p. 308, grifos do autor).

No romance, a paisagem do serto captada pelo olhar do artista, que lhe d
um valor peculiar. A representao paisagstica, em Inocncia, condensa a concepo
do nacionalismo com impresses telricas e retrata, com nfase, elementos nacionais,
simbolizados pelo homem sertanejo vivendo, em harmonia, com a natureza:


Desde longe do na vista esses capes.
a princpio um ponto negro, depois uma cpula de verdura, afinal, mais
de perto, uma ilha de luxuriante rama, osis para os membros lassos do
viajante exausto de fadiga, para os seus olhos encandeados [...]
[...]
Ao homem do serto afiguram-se tais momentos incomparveis, acima de
tudo quanto possa idear a imaginao (TAUNAY, 2010, p. 14).


A cena apresenta um lugar paradisaco, onde a natureza, como espetculo,
acolhe o homem do serto e o viajante, vindo da cidade, que encontra ali, num misto
de realidade e sonho, expectativas de uma vida afvel. uma viso sensvel do pas
que mistura tipos humanos e quadros geogrficos. Procurei, conscienciosamente, no
meu romance Inocncia, dar alguma idia daqueles maravilhosos atrativos, daquela
ntima e irresistvel seduo [...] (TAUNAY, 2005, p. 180).
62


O tratamento dado matria do cotidiano e da fantasia destaca-se como recurso
narrativo do texto. Segundo Alfredo Bosi:


Taunay foi capaz de enquadrar a histria de Inocncia (1872) em um
cenrio e em um conjunto de costumes sertanejos onde tudo verossmil.
Sem que o cuidado de o ser turve a atmosfera agreste e idlica que at
hoje d um renovado encanto leitura da obra (BOSI, 1987, p. 160,
grifos nossos).

A afirmao categrica de Bosi onde tudo verossmil requer uma rediscusso
especialmente em se tratando da concepo de paisagem na obra em debate. O sentido de
nao e nacionalismo que se consolida em Inocncia se expressa por meio dos
costumes do serto e do homem do interior. a revelao do espao, da paisagem e
do ambiente que atribui obra uma evoluo no sentido de apreender elementos
peculiares da consolidao da unidade nacional. Crenas, tradies e rituais vo se
alternando nas cenas. No captulo Recepo cordial, na chegada de Maneco
casa de Pereira, relatam-se os preparativos de uma festa de casamento, moda da
poca e do lugar:


Afinal, preciso matar a porcada e mandar buscar restilo. Quando se
casa uma filha e... filha nica, as algibeiras devem ficar veleiras... J
esto todos combinados... s dar o sinal... Tudo se arma logo... Aqui,
em frente da casa, faz-se um grande rancho... A latada para a janta h de
ser no oito direito... (TAUNAY, 2010, p. 126, grifos do autor).

O casamento de Maneco com Inocncia para Pereira motivo de orgulho e
precisa acontecer com todas as formalidades, seguindo o ritual sertanejo. A
satisfao de casar a filha no estaria completa sem a tradicional festa. A cena no
descreve simplesmente o modo como o mineiro pretende celebrar o evento, mas um
conjunto de costumes pertencentes quela comunidade.
O Romantismo brasileiro e o nacionalismo adquirem veemncia no mundo
social, poltico e literrio em que transcorre Inocncia. O contexto do sculo XIX j
foi foco de vrias indagaes dentro da historiografia literria a fim de que melhor se
compreendesse a literatura produzida no Brasil desse perodo. De um modo geral, o
63


que interessava era entender como a literatura produzida no Romantismo influa no
processo de busca de independncia cultural. Como nos mostra Antonio Candido:


Nacionalismo, na literatura brasileira, consistiu basicamente, como
vimos, em escrever sobre coisas locais; no romance, a conseqncia
imediata e salutar foi a descrio de lugares, cenas, fatos, costumes do
Brasil. o vnculo que une as Memrias de um Sargento de Milcias ao
Guarani e a Inocncia, e significa, por vezes, menos o impulso
espontneo de descrever a nossa realidade, do que a inteno
programtica, a resoluo patritica de faz-lo (CANDIDO, 1981, p. 112,
grifos nossos).

Com Inocncia, Visconde de Taunay elabora um programa romntico em que
se busca esboar o conceito de nao no qual se empenha em harmonizar o espao do
centro e da periferia. Instituir uma literatura brasileira constituiu o cerne do projeto
romntico em que Inocncia se insere. A inscrio da nao nesse romance ocorreu
de forma problematizada. medida que focou na linguagem e no espao das
margens, desconstruiu o ideal de ptria homognea e se incumbiu de narrar uma
ptria fragmentada, um Brasil esquecido dentro do Brasil civilizado. A incorporao
ficcional do regionalismo romntico, por meio da linguagem sertaneja paralela
culta, com demarcaes acentuadas, gerou inmeras polmicas que colocaram em
questo a prpria sobrevivncia da narrativa Inocncia.
A apreenso do sentido de nao no est dada no primeiro plano. No universo
ficcional de Inocncia, o social se revela a partir da fuso do real e do imaginrio. O
nacionalismo literrio trouxe para a literatura brasileira a integrao de vertentes
diferenciadas de se conceber a ptria. Seja no plano esttico, social ou simblico, o
conceito de nao foi, amplamente, discutido no contexto do Romantismo.
Candido chama a ateno para as vrias concepes que abarcavam o
Romantismo, mas todas traduziam um sentido maior, que era o de exprimir uma
literatura nacional: Para uns era celebrao da ptria, para outros, o indianismo, para
outros, enfim, algo indefinvel, mas que nos exprimisse (CANDIDO, 1981, p. 10,
grifos do autor). Era um esforo mtuo e coletivo de delinear uma literatura capaz de
infiltrar, no esprito do artista e do povo, o sentimento de nacionalidade.
Leyla Perrone-Moiss (2007), ao refletir sobre as tenses e paradoxos em torno
do nacionalismo, comenta: Do romantismo, nossos escritores receberam, com
64


entusiasmo, o conceito de nao e o sentimento nacionalista (PERRONE-MOISS,
2007, p. 35). Assim, cada perodo histrico imprimiu um sentido particular ao
nacionalismo que, no Romantismo, ganhou amplitude. Apesar de nacionalismo ser
um conceito bastante analisado e usado entre os crticos, ainda h muitas
controvrsias e problemas a serem discutidos. Segundo a autora:


O nacionalismo, como apego de um grupo a seu territrio e a seus
valores, no uma inveno do sculo XIX. Ele j existia antes sob a
forma de patriotismo. Mas foi no sculo XIX que o nacionalismo
adquiriu a fora de um conceito [...] (PERRONE-MOISS, 2007, p. 35).

A abordagem proposta por Perrone-Moiss pertinente para a compreenso de
algumas particularidades desse perodo. O patriotismo revestiu-se de nacionalismo
no perodo romntico, juntou-se a questes de ordem social e cultural, e o resultado
foi problemtico, especialmente por haver dificuldade em estabelecer limites e em
sistematizar a mediao entre a independncia literria e a poltica.
A maneira de expressar o nacionalismo e a incorporao do espao social e dos
valores culturais da sociedade brasileira, tais como os costumes da poca e a
cordialidade, evidenciam-se, de vrias formas, em Inocncia. Por exemplo, Pereira
recebe Meyer em sua casa, com satisfao. No entanto, h um conflito, um mal-
entendido entre eles, a ponto de Pereira desejar expuls-lo, mas no pde faz-lo,
haja vista a palavra empenhada a seu irmo, que lhe enviara uma carta pedindo-lhe
que acolhesse o naturalista. Passa, ento, a fingir polidez ao estrangeiro
31
.
Pereira reflete um modo bem peculiar de ser brasileiro no mundo patriarcal. O
modo imprevisvel e a aparente naturalidade em agir e falar do sertanejo o colocam
nessa condio do homem cordial, que o romance pe em anlise. A amabilidade
com que Pereira trata o estrangeiro apenas aparente, e a personagem no consegue
compreender as formalidades do alemo.

31
Srgio Buarque de Holanda, ao discutir sobre o homem cordial, exemplifica bem essa relao to
corriqueira nos costumes brasileiros: A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to
gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter
brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres
de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes
possam significar boas maneiras, civilidade (HOLANDA, 1995, p. 146-147, grifos do autor).

65


A emotividade como subterfgio do ressentimento, e o modo confuso de
discernir entre o domstico e o pblico refletem e ironizam os traos do homem
brasileiro. O cmico e o irnico se mesclam na percepo do espao rural para
revelar um lado tpico do brasileiro. O verdadeiro sentimento de que o estrangeiro
um explorador camuflado para que as relaes ocorram e permitam uma
convivncia possvel. Ao partir, o naturalista alemo agradece a cordialidade do
mineiro: De todo o Brasil fica em mim a lembrana... mas desta sua casa... essa
lembrana mais viva e mais forte. [...] L vai o homem, exclamou Pereira ao ver
a tropinha pelas costas. um alvio... (TAUNAY, 2010, p. 110). Pereira desejava
ansiosamente a partida de Meyer, mas fingia agradar-se com a visita.
O conceito de nao construdo a partir de elementos histricos e raciais, do
espao territorial geogrfico e da lngua, elementos que vigoravam no sculo XIX
nas diferentes correntes, mostrava que a independncia poltica em si no dava conta
de satisfazer o desejo do povo brasileiro, que era a libertao da opresso e do
domnio cultural portugus. No campo literrio, o Romantismo empenha-se na
misso de exprimir a ptria e de redefinir o nacionalismo, pois o ideal de nao ainda
era bastante confuso. Esse trao subjetivo o que se tem de mais forte e autntico da
nao que se configura nessa narrativa. O ncleo de sentido est intimamente ligado
s formas literrias que mostram uma viso interna do Brasil. Nesta passagem,
durante um almoo, Meyer informa que, na Europa, durante o rigoroso inverno,
pessoas morrem de fome. Pereira aproveita a oportunidade para enaltecer a nao
brasileira, frisando a abundncia de alimentos, favorecida pelo clima e recursos
naturais do Brasil:


Salta! atalhou Pereira exultando de prazer, ento viva c o nosso
Brasil! Nele ningum se lembra at de ter fome. Quando nada se tenha
que comer, vai-se no mato, e fura-se mel de jata e mandori, ou chupa-se
miolo de macaubeira. Isto c por estas bandas; porque nas cidades,
basta estender a mo, e logo chovem esmolas... Assim que entendo uma
terra... o mais desgraa e consumio... (TAUNAY, 2010, p. 62).

O lugar em que Pereira vive indica o seu espao social. O fragmento citado o
trecho em que ele convida Meyer para sentar-se mesa. Durante a refeio,
conversam sobre assuntos variados, especialmente economia. Nesse sentido, o grau
66


de civilizao do sertanejo se manifesta no sentimento de ptria, no conformismo e
alienao. H um espelhamento da personagem com o mundo que a cerca, e um
esforo em engrandecer o espao em que vive.
Os dilogos fazem referncias situao econmica daquele perodo. Meyer
expe sua opinio sobre assuntos agrcolas no Brasil. [...] o Brasil um pas
muito frtil e muito rico. D caf para meio mundo beber e ainda h de dar para todo
o globo, quando tiver mais gente... mais populao... (TAUNAY, 2010, p.62). O
Brasil, na viso de Meyer, um pas rico, que se destaca na cafeicultura, possuindo
terras frteis que lhe do alta produo de caf de qualidade para exportar. A fala de
Pereira mostra o quanto era importante para o povo ser reconhecido fora do Brasil e
o quanto a nao tinha potencial natural para investir na agricultura. O contexto
histrico faz parte da composio da cena.
Quando se busca penetrar na densidade artstica do texto, possvel perceber a
articulao coerente da dupla romntica e realista que se realiza, de forma sensvel,
na configurao do nacionalismo. Entretanto, Inocncia foi analisada por Luciene
Oliveira (2009) como uma obra que no expressa o nacionalismo:


Inocncia, uma obra singular, em seu enredo no manifesta em nenhum
momento o nacionalismo romntico ou ps-romntico nem pretendia se
projetar e sobrepujar manifestaes regionalistas em detrimento das
outras regies, ou apresentar um sertanejo engajado, como Alencar
(OLIVEIRA, 2009, p. 103, grifos nossos).

No entanto, ao contrrio dessa afirmao de Oliveira, os apontamentos at aqui
realizados comprovam a presena dos temas e expresses do nacionalismo brasileiro
no romance. Oliveira justifica que [...] a descrio do ambiente, a fala do sertanejo,
o seu modo de pensar e agir [...] no constitui smbolo de orgulho ufanista to
valorizado pelos romnticos (OLIVEIRA, 2009, p. 67). Porm, entendemos que
tais elementos so atributos da vertente nacionalista independentemente de ser ou
no smbolo da expresso romntica, uma vez que correntes estticas realistas e
naturalistas tambm se empenharam e se interessaram nas questes sobre o conceito
de representao da nao.
Inocncia foi publicado em 1872, no final do Romantismo brasileiro, perodo
em que o Realismo pr-anunciado ganha relevncia na escrita de alguns romancistas,
67


e dentre eles Visconde de Taunay. O encontro entre essas duas estticas interpenetra
Inocncia, dada a inevitvel fora e relevo do momento histrico e social brasileiro.
Dentre os romances publicados na dcada de setenta do sculo XIX, denominados
por Antnio Candido de romance de passagem, Inocncia se destaca. As
dimenses estticas e sociais permitem que a obra equilibre no plano interno
elementos da sociedade da poca, aproximando aspectos romnticos e realistas.
Certos livros como Inocncia, fundem harmonicamente a intensidade emocional, o
pitoresco regionalista, a fidelidade de observao e a felicidade do estilo, obtendo um
equilbrio at ento desconhecido (CANDIDO, 1981, p. 296). A elasticidade com
que aspectos realistas e romnticos se manifestam e transitam na obra evidencia o
estilo taunayano revestido do empenho em particularizar e imprimir identidade
literatura, estimulada e comprometida com a vida social e com a qualidade literria.
Uma leitura de Inocncia, na perspectiva do espao, coloca em relevo aspectos
que constituem o nacionalismo na literatura. Apesar dos elementos apontados como
contraponto, como o enredo, entre outros, h uma fora preponderante na paisagem
tanto natural quanto cultural, no sentimento de pertencimento ptria manifestado
pelas personagens e na relao direta com a terra, atributos que no deixam dvidas
quanto intensidade do nacionalismo na obra.











68










Captulo 2
A ESCRITA DO SERTO: RELAO CAMPO E
CIDADE








Inocncia resiste a uma leitura compreensiva, feita agora. uma mina
de gua pura e fresca, em meio do tropel da velocidade, da turva angstia,
e da perene e cida ironia de hoje.
(MURIC, 1973, p. 22)


Passado Camapu, ainda mais belo se mostra aquele serto, se possvel
. Que formoso o Ribeiro Claro, cujas guas alvssimas rolam por sobre
leito de deslumbrante areia, entre fileiras dos mais elegantes buritis! [...]
Que prazer, que delcias prolongado banho nessa linfa to convidativa e
singularmente colorida, sombra de frondosas rvores e por dia clidos!
(TAUNAY, 2005, p. 359, grifo do autor)
69


2.1 O campo e a cidade nas representaes espaciais de I nocncia


As narrativas ficcionais ambientadas no campo foram uma constante na
literatura brasileira e acompanharam as transformaes que ocorreram no universo
rural, decorrentes do reflexo das novas formas de organizao e trocas culturais entre
campo-cidade. A experincia literria no espao rural e sua relao com a cidade so
amplas nas representaes literrias brasileiras e se manifestam nas mais variadas
formas e perodos, sendo que, no sculo XIX, foram problematizadas no
regionalismo sertanista e incidiram no processo da busca da identidade nacional. O
nacionalismo acentuou as transformaes sociais na forma de se produzir literatura a
partir da dicotomia campo e cidade.
A obra O Campo e a Cidade na histria e na literatura (2011), de Raymond
Williams, utiliza a literatura inglesa a fim de fundamentar os aspectos histricos e
polticos da sociedade inglesa do sculo XVI ao sculo XX. Para este estudo,
interessou-me o perodo compreendido do final do sculo XVIII ao final do sculo
XIX. A anlise de Williams baseia-se nas obras da literatura inglesa, mas aponta
pontos relevantes e comuns a outras literaturas que se estabeleceram no contexto das
relaes entre campo e cidade, trazendo um referencial terico pertinente para esta
anlise de Inocncia, por compreender o mesmo perodo e por discutir a questo das
implicaes que provm das representaes ficcionais dessas espacialidades.
Raymond Williams parte da experincia de ter passado parte de sua vida no
campo para abordar a temtica e as cristalizaes decorrentes da polarizao entre
urbano e rural. Segundo o crtico, O campo passou a ser associado a uma forma
natural de vida de paz, inocncia e virtude simples. cidade associou-se a ideia de
centro de realizaes de saber, comunicaes, luz (WILLIAMS, 2011, p. 11), e as
representaes literrias centradas no campo reforaram a viso estereotipada do
homem rural, segundo Williams:


Os adversrios mais visveis dessa posio so certos intelectuais
metropolitanos, tambm facilmente identificveis. Refiro-me no apenas
s pessoas que jamais conheceram o meio rural e cuja ignorncia,
portanto, pode ser identificada, mas tambm a todos aqueles que
70


herdaram, de fontes muito diversificadas, um velho desprezo pelo
campons, o matuto, o caipira, e que, portanto, tm como moeda corrente
todo um repertrio acumulado de esteretipos de um meio rural distante
leite, palha, animais e bosta so as palavras-chave que rapidamente levam
pardia e ao riso (WILLIAMS, 2011, p. 67).

Muitos dos smbolos associados ao campo e cidade so concebidos fora e
dentro do universo da literatura, por meio do esteretipo da inferioridade da
sociedade rural em relao urbana. A reafirmao da superioridade da cidade, to
presente no contexto social, ganhou reforo nas representaes literrias centradas no
espao urbano, sendo a cultura rural, inmeras vezes, tematizada e incorporada sob o
signo do atraso. Williams, em suas colocaes, acentua a conscincia de que O
campo e a cidade so realidades histricas em transformao tanto em si prprias
quanto em suas inter-relaes (WILLIAMS, 2011, p. 471). A paisagem e o homem
movem-se e alteram as formas de representao campo e cidade.
Analisando o quadro como o Brasil foi representado no sculo XIX e tendo
como referncia as formulaes de Mrcia Naxara (1999), em Sobre o Campo e a
Cidade, possvel entender que essas categorias foram inseridas na literatura
brasileira a partir da polarizao civilizao e barbrie. Segundo Naxara:


H que se considerar tambm que, em se tratando do Brasil do sculo
XIX, a oposio urbano/rural e civilizado/natureza traduz-se por outra,
que carrega implicaes semelhantes e que talvez seja mais forte; qual
seja a oposio entre litoral e interior ou litoral e serto civilizado e
barbrie (NAXARA, 1999, p. 9, 10).

Como se percebe, no sculo XIX h um aprofundamento no modo de tratar a
paisagem nacional. Havia uma preocupao em representar a vida na cidade em
evoluo, enquanto que as produes que abordavam o campo recorriam ao passado.
Os escritores divergiam. O Brasil no sculo XIX foi representado, com frequncia,
como um verdadeiro caleidoscpio de uma natureza variada e incgnita - s vezes
tomada como um todo, s vezes pelas diferentes partes (NAXARA, 1999, p. 8).
Ainda no sculo XIX, surgiram diferenas representativas que engendraram
reflexes e mudanas na reconfigurao tanto da paisagem rural como da urbana.
Naxara retoma o pensamento de Raymond Williams e de outros crticos para
reafirmar que, de maneira geral, a cidade foi tomada, nas representaes literrias,
71


como espao da interveno do homem, [...] destinado ao exerccio da civilidade,
[...] e o campo como smbolo da rusticidade, do no inteiramente civilizado, espao
intermedirio entre a civilizao e o mundo natural (NAXARA, 1999, p. 6). Traos
da inferioridade do homem do campo percorreram a fico e a crtica brasileiras,
configurando uma caricatura, uma deformao. Eram o caipira e o pattico
representados, ficcionalmente, com o propsito de causar risos ao burgus, fato que
reforava a viso estereotipada.
Na literatura brasileira possvel destacar, resguardadas as devidas
diferenas, Taunay e Euclides como autores que contriburam para a anlise do meio
social do serto brasileiro. Separados por aproximadamente trs dcadas, atuaram
como correspondentes da guerra e escreveram em contextos distintos. Imprimiram
em seus discursos literrios a fora opressora do civilizado contra o incivilizado
apontando para a crtica da realidade social do serto e do sertanejo.
Mesmo sendo monarquista e tomando as devidas ponderaes, Taunay no se
conteve em ficar neutro s crticas ao danoso sistema de civilizao e barbrie pelo
qual foi se consolidando a dialtica Brasil centro e margens no sculo XIX. Euclides
da Cunha edificou de forma monumental em Os Sertes uma crtica aberta e
contundente ao embate civilizao e barbrie j pr-anunciado por Taunay em A
Retirada da Laguna e Inocncia. Neste ltimo (Maneco, Cirino e Meyer, na trade
Serto, Brasil, Europa), o autor coloca em reflexo e ironiza as condies de
violncia simblica do poder do Estado contra as classes populares, do opressor
contra o oprimido.
Visconde de Taunay situa-se nesse contexto do sculo XIX evidenciado por
Naxara. Resta questionar como as representaes campo e cidade ocorrem em
Inocncia. O romance se passa no espao rural, mas no se limita a ele e apresenta,
tambm, a cidade, porm, configurada na paisagem cultural.
No romance, as representaes campo e cidade problematizam essas relaes
dicotmicas, ao cruzar culturas distintas e colocar em evidncia tanto aspectos de
coeso como de disjuno, resultantes do encontro entre civilizado e
incivilizado. Embora o primeiro contato entre a cultura do campo e a cidade, na
obra, seja, inicialmente, de coeso e harmonia, tal relao, depois, acaba se
desdobrando em conflitos, gerando a desarmonia. Ainda assim, tanto o espao rural
72


como urbano so parcelas constitutivas na composio desse romance, estabelecendo
dois planos de representao dessas organizaes internas da narrativa. O espao
fsico do campo , minuciosamente, descrito, enquanto que o da cidade
representado nas manifestaes culturais e sociais.
As relaes interculturais entre Pereira e Meyer (Brasil e Europa) passam do
estgio da cordialidade para o de estranhamento. [...] O embate entre duas lgicas
distintas aponta para o impasse entre dois mundos inconciliveis: a civilizao
europia e o serto bruto (NASCIMENTO, 2008, p. 179). Em relao a Pereira e
Cirino (campo e cidade), porm, possvel perceber outro nvel de diferena, aquela
que se faz em decorrncia do processo cultural.
Dessa forma, a heterogeneidade das populaes camponesa e citadina tanto
aponta estranhamentos como interao. Cirino, diferentemente de Meyer, conhece os
valores do serto. Ao transitar, livremente, entre o rural e o urbano, movido pelo
sentimento da paixo, a personagem Cirino cria estratgias de convivncia que ferem
as regras morais rgidas do serto, tornando-se vtima de suas prprias armadilhas.
A vida campestre apresentada como uma rede de trocas culturais que so
incorporadas aos dilogos das personagens. No contexto ficcional que compreende
Inocncia, a personagem Meyer se assemelha aos viajantes europeus que, no sculo
XIX, trilharam as terras brasileiras estudando a fauna e a flora
32
. O naturalista Meyer
trazia uma viso heterognea dos espaos que percorreu e das impresses do interior
do Brasil oitocentista. Flora Sussekind (1990), ao discorrer sobre o narrador viajante,
no livro O Brasil no longe daqui, comenta o aspecto paisagstico com que o
narrador em Inocncia descreve o que v e aponta o aspecto contrastivo entre o
narrador-viajante, representado na figura do viajante Meyer, e a paisagem:


E exatamente desse contraste entre o narrador-viajante, que passa, colhe
e registra o que interessa sua coleo, e o alvo-paisagstico ou no
de sua mirada, que parece secar, pronto para ser guardado e etiquetado
sob esse mesmo olhar, que fala o Visconde de Taunay em Inocncia.
Narrativa habilmente seca, descries com variaes de planos ora de

32
Taunay desejava conhecer e estudar a natureza e no se esqueceu de registrar a grande admirao
que tinha pelos viajantes europeus. Ento imaginava o indizvel enlevo de viajantes como Pohl, Spix,
Martius, Saint-Hilaire, Agassiz, Burton e tantos outros nas dilatadas peregrinaes pelo esplndido
Brasil, levando consigo enorme cabedal de conhecimentos [...] colhendo impresses e notcias
preciosas para si e para a cincia de que foram to nobres e alevantados representantes! (TAUNAY,
2005, p. 207).
73


grandes extenses territoriais, ora de insetos minsculos , muitos
dilogos e intervenes precisas do narrador, , assim, com prosa
calculadamente fria de viajante-naturalista, que Taunay figura os
assassinatos inevitveis empreendidos por quem coleciona tipos, usos e
paisagens (SUSSEKIND, 1990, p. 219).

Conforme salienta Sussekind, Meyer atravessa a narrativa e o serto maneira
de um tpico narrador-viajante, um naturalista, que no se insere na paisagem e se
mostra distanciado dos conflitos. Diferentemente das outras personagens, o alemo
age como observador. O narrador, estrategicamente, ironiza a condio do naturalista
em seu propsito de estudar a natureza e registrar friamente suas impresses. Meyer
, segundo ela: Caricatura que chamaria a ateno, com um misto de ironia e afeto,
[...] (SUSSEKIND, 1990, p. 221). Visconde de Taunay se empenhara em compor o
seu romance com tipos que, de fato, figurassem o universo sertanejo que ele
conheceu e vivenciou no serto. O narrador, por meio do artifcio da carta de
Martinho a Pereira, fala sobre o objetivo da viagem de Meyer:


"Martinho, dizia a despretensiosa epstola, dirijo-te estas mal traadas
linhas s para saber da tua sade e dizer que o portador desta um senhor
de muita leitura e vai para os sertes brutos, viajando e estudando pases
e povos. Veio-me do Rio de Janeiro muito recomendado. Peo que o
agasalhes, no como a um transuente qualquer, mas como se fosse eu em
pessoa, teu irmo mais velho e chefe da nossa famlia..." (TAUNAY,
2010, p. 58, aspas e grifos do autor).

Na carta, faz-se questo de frisar os motivos e finalidades da viagem de Meyer
ao serto, pois, estudando pases e povos muito mais do que observar e catalogar
insetos, mostrando que intencional o esclarecimento sobre a funo do viajante.
Meyer enfatiza que sua viagem financiada pelo governo alemo, mas que recebe
muito apoio no Brasil. Suficientemente... demais, todas as autoridades deste belo
pas muito me ajudam. Tenho muitos ofcios... cartas de recomendao (TAUNAY,
2010, p. 57). Mesmo assim, Pereira, sedento de curiosidade e desconfiana, mantm
Meyer sob viglia permanente, vivendo, durante toda a estada do cientista, o dilema
entre a palavra empenhada, em funo do pedido do irmo mais velho para
recepcionar o viajante, e a ameaa constante honra da famlia, qual se referia com
orgulho: Minha gente no de m raa, pelo contrrio; meu pai, que Deus lhe d a
glria, possua alguma coisa de seu e deixou aos seus muitos filhos um nome limpo e
74


respeitado (TAUNAY, 2010, p. 22). Como se v, considerava os valores que
herdara do pai acima dos bens materiais.
O mineiro, embora mal conhecesse Cirino que, utilizando-se da sua
experincia de mundo, em lidar com pessoas das mais variadas ndoles, adquire
confiana rapidamente j lhe expe sua vida familiar com intimidade. Assim,
Pereira, ao mesmo tempo, confronta e une os espaos rurais e urbanos, o rstico e o
civilizado, conforme se v na passagem:


Quanto a mim, casei muito mocinho e fui morar na Diamantina, onde abri
casa de negcio. Depois de alguns anos, uns bons, outros caiporas,
morreu minha dona e mudei-me, a princpio, para Piumi e mais tarde para
Uberaba. A vida comeou a desandar-me de todo, e fiz logo este clculo:
estar to longe, antes afundar-me no mato de uma boa feita. Vendi minha
lojinha de ferragens e internei-me at c com trs escravos. H doze anos
que moro nestes socaves e, palavra de honra, at ao presente no me
tenho arrependido. Na minha situao h fartura, e louvado seja! nunca
passei necessidade... (TAUNAY, 2010, p. 22, grifos do autor).

Pois Pereira no um sertanejo nato, mas, tendo migrado para o serto na
tentativa de uma vida melhor e mergulhado na paisagem, insere-se na histria social.
a representao da condio de um sertanejo com manifestaes identitrias
individual e coletiva, que traz as lembranas e a experincia do tempo em que
morava na cidade, estabelece comparaes e chega concluso de que se sente bem
vivendo no campo.
Pereira um pequeno proprietrio rural que leva uma vida simples e possui
alguns bens. O Sr. ponha e disponha de mim, da minha tulha, das minhas terras,
meus escravos, gado... (TAUNAY, 2010, p. 59, grifos nossos). Como se v, Pereira
proprietrio de escravos, tema que pouco explorado no romance, alm de dois
personagens negros, o ano Tico e Maria Conga
33
.
No campo, h uma ordem social em pleno funcionamento: relaes so
estabelecidas, regras, cdigos, conflitos e crendices, como em qualquer organizao
social urbana. O campons no est, totalmente, alheio aos fatos polticos e
econmicos que regem a nao. Pereira, mesmo vivendo no campo, interessava-se

33
O negro foi tema recorrente no primeiro romance de Visconde de Taunay, A mocidade de Trajano
(1871). O romance denuncia, portanto, o sistema escravagista e a degradao do escravo bem como a
do senhor, vtimas, ambos, do sistema (WIMMER, 2010, p. 43).
75


por notcias sobre o que se passava na Corte, no Rio de Janeiro. As notcias tanto
chegavam ao stio de Pereira como pequena vila, nas proximidades de onde
morava, por meio dos viajantes. Essas implicaes, envolvendo aspectos culturais da
obra, minimizam o antagonismo campo e cidade. Nesse romance, h uma perspectiva
de valorizao da paisagem do campo e da florescncia da vida, em todas as suas
formas, tal qual ocorre na cidade.



2.2 O regionalismo no serto: traos, contornos e rugas


O regionalismo apresenta-se como um termo controverso, possuindo um
panorama crtico composto por diversos enfoques e contextos histricos especficos.
Como forma literria do perodo romntico do final no sculo XIX, o debate
regionalista se deu associado questo da nacionalizao da literatura. A expresso
regionalista literria se fundamenta tanto em regies geogrficas como nos planos
simblico, social e histrico. Para compreender o regionalismo romntico, esta
anlise tomar as reflexes de Afrnio Coutinho, Antonio Candido, Maurcio de
Almeida e Lcia Miguel Pereira.
Diante da amplitude do termo regionalismo, cabe delimitar um caminho a
percorrer que leve a compreender em que aspectos e condies o regionalismo se
realizou em Inocncia. Para tanto, essa reflexo recair sobre algumas questes:
Quais so os traos definidores do regionalismo na literatura brasileira? O que
caracteriza, ou no, uma obra como regionalista? Qual a projeo do regionalismo
numa obra que mistura traos locais, regionais e universais? Cabe a esta discusso
analisar a relao entre espao, paisagem, regio, nao e serto para identificar e
compreender os elementos que processam o regionalismo nessa narrativa.
Lcia Miguel Pereira (1973) comenta que: Se considerarmos regionalista
qualquer livro que, intencionalmente ou no, traduza peculiaridades locais, teremos
que classificar desse modo a maior parte da nossa fico (PEREIRA, 1973, p. 179).
preciso entender que, em se tratando de um termo amplo e complexo, necessrio
deter-se nas particularidades com que o regionalismo se realiza em cada obra.
76


O surgimento do regionalismo, na prosa brasileira, coincide com o
Romantismo que, por sua vez, estende-se ao nacionalismo e ao sertanismo. De
acordo com Afrnio Coutinho: Desde o Romantismo, com a valorizao do genius
loci, um fato da maior significao foi a crescente importncia do Brasil regional
(COUTINHO, 1995, p. 201). Ele destaca a importncia do regionalismo na literatura
brasileira, mas adverte que [...] h vrios modos de interpretar e conceber o
regionalismo (COUTINHO, 1995, p. 202).
O regionalismo imprimiu o serto na literatura e propiciou a redescoberta do
Brasil rural, incorporando novas significaes que alargaram a fronteira da literatura
nacional. A literatura regional do perodo romntico tem como referncia e matria
crtica os aspectos histricos que a ligam ao nacionalismo. H duas linhas de estudo
para o regionalismo na literatura brasileira, uma que tem como referncia as regies
geogrficas e outra, as regies culturais. Esta a proposta de Coutinho, que afirma:


O regionalismo um conjunto de retalhos que arma o todo nacional. a
variedade que se entremostra na unidade, na identidade de esprito, de
sentimentos, de lngua, de costumes, de religio. As regies no do lugar
a literaturas isoladas, mas contribuem com suas diferenciaes, para a
homogeneidade da paisagem literria do pas (COUTINHO, 1995, p.
205).

Nessa linha de reflexo, o regionalismo vai alm das limitaes geogrficas,
passando a integrar um projeto idealizador para promover a articulao do espao
fsico, cultural e social que tornasse visvel a paisagem nacional. Na prtica, isso no
ocorreu de forma satisfatria. Muitas obras, direta ou indiretamente, tomaram
direes opostas, reforando o isolamento das regies, fato que motivou inmeras
polmicas em torno do debate sobre a identidade cultural brasileira, focada nas
regies, ainda pouco conhecidas.
O regionalismo ganhou forma, na literatura brasileira, a partir do romance. A
vertente regional deu novo flego literatura nacional. Antonio Candido (1981)
afirma: Quanto matria, o romance brasileiro nasceu regionalista e de costumes;
ou melhor, pendeu desde cedo para a descrio dos tipos humanos e formas de vida
social nas cidades e nos campos (CANDIDO, 1981, p. 113). Por se tratar de um
conceito problemtico, o regionalismo realizou-se de maneira polmica e em nveis
77


diferenciados. O romance, importante meio de expresso da classe burguesa,
incorporou acontecimentos da vida diria, centrados na poca e sociedade
especficas, particularizando-as e difundindo a vida domstica, com seus problemas,
em determinado momento histrico. Vrios fatores contriburam para que o romance
fosse se modificando, ao longo do tempo, e incorporando novas caractersticas, uma
delas, o regionalismo sertanista.
Antonio Candido, no texto Literatura e Subdesenvolvimento, comenta: O
regionalismo foi uma etapa necessria, que fez a literatura, sobretudo o romance e o
conto, focalizar a realidade local (CANDIDO, 1989, p. 159). A realidade local
evidenciada nas produes regionalistas ajudou a mudar a percepo equivocada que
se tinha de atraso e a constituir a inveno da nao literria. Para esse crtico, os
espaos geogrficos e sociais do os contornos que, evidentemente, levam o escritor
a se deter na representao da realidade brasileira. Segundo Candido, o espao em
que se desenvolve a narrativa que determina os trs graus do romance: cidade,
campo, selva (CANDIDO, 1981, p. 113). Dessa forma, a tendncia descritiva do
regionalismo d relevo ao espao, fazendo surgir a paisagem, pois, no regionalismo
romntico, o meio ganha expresso peculiar e a topografia torna-se um elemento de
destaque. Conforme Antonio Candido:


Por isso mesmo, o nosso romance tem fome de espao e uma nsia
topogrfica de apalpar todo o pas. Talvez o seu legado consista menos
em tipos, personagens e peripcias do que em certas regies tornadas
literrias, a seqncia narrativa inserindo-se no ambiente, quase se
escravizando a ele. Assim, o que se vai formando e permanecendo na
imaginao do leitor um Brasil colorido e multiforme, que a criao
artstica sobrepe realidade geogrfica e social (CANDIDO, 1981, p.
114).


Como se percebe, o romance brasileiro se envereda na busca do nacional, o que
exige uma aproximao maior com as tradies e os diferentes espaos que
constituem a nao brasileira. Esses espaos nacionais, subdivididos em campo e
cidade, deram origem especificao do romance, que se multiplica em tendncias
bastante peculiares. Na sua verso sertanista, acrescenta a cor local, insere o
sertanejo na literatura valorizando as diversas culturas.
78


O romance regional ganhou maior autonomia literria nessa busca de
nacionalidade, em funo de representar as diversidades locais e dar a ideia do
conjunto de nao. Os regionalistas tiveram a misso de desbravar a outra face do
Brasil esquecida. Para isso, foi preciso estender o olhar para as diversas regies a fim
de compreender e expressar uma esttica literria, com o rigor que insere os traos,
os contornos e as rugas, de cada regio e de cada cultura.
Como ento se manifestou Visconde de Taunay no contexto crtico do
regionalismo? Como se efetivou a construo do discurso sertanista em seus textos?
O regionalismo sertanista, no contexto em que se inscreve esse autor, sintetiza um
momento de evoluo na fico brasileira, a passagem do Romantismo para o
Realismo. Gentil de Azevedo (1968) destaca que: O regionalismo de Taunay,
manifesto no desejo de estudar o ambiente nacional, surgiu ao atuar na introduo de
novos rumos escola que se abriu ao romance, [...] (AZEVEDO, 1968, p. 278).
Assim como Azevedo, Jos Maurcio Gomes de Almeida (1999), no livro A tradio
Regionalista do Romance Brasileiro, no captulo O regionalismo em Inocncia,
aponta algumas peculiaridades que ajudam a compreender o regionalismo nesse
romance e enfatiza: Efetivamente, Inocncia inaugura a linhagem propriamente
sertaneja do nosso regionalismo (ALMEIDA, 1999, p. 101). O romance, no plano
estilstico, traz uma marcao do espao sertanejo mapeando a vida e os costumes.
Inocncia tanto se insere na tradio regionalista brasileira como se distancia
dela. Analisado de forma genrica, o romance mostra elementos comuns do
regionalismo, como, por exemplo, a interao da cultura do campo e a da cidade.
Segundo Alfredo Bosi:


As vrias formas de sertanismo (romntico, naturalista, acadmico e, at,
modernista) que tm sulcado as nossas letras desde os meados do sculo
passado, nasceram do contato de uma cultura citadina e letrada com a
matria bruta do Brasil rural, provinciano e arcaico (BOSI, 1987, p. 155).

O sertanismo romntico, manifesto na narrativa de Visconde de Taunay, foi
traado a partir dessa relao. No entanto, convm destacar que os limites e as dobras
dessa incurso ocorreram em nveis diferenciados quando se levam em conta os
vrios elementos que compem o regionalismo no texto.
79


Dentro da perspectiva regionalista, Inocncia abrange, geograficamente, a
regio Centro-Oeste, o serto do Mato Grosso, mas no se restringe, fisicamente, a
essa regio. A paisagem cultural insere, no plano narrativo, vrios espaos, dentre
eles, a cidade de Rio de Janeiro, Magdeburgo (Alemanha), Casa Branca (SP) e, em
Minas Gerais, Ouro Preto, Caraa, Diamantina, Piumi, Uberaba, Mata do Rio e
Paraibuna. Pereira, ao se encontrar com Cirino e se apresentar, traz em sua fala
caractersticas peculiares tanto do lugar onde vive atualmente, no serto mato-
grossense, como do lugar onde viveu, Minas Gerais:


Pelo que vejo, disse ele, o Sr. gosta de prosear.
Ora se! retrucou o mineiro. Nestes sertes s sinto a falta de uma
coisa: de um cristo com quem de vez em quando d uns dedos de
parola. Isto sim, por aqui vasqueiro. Tudo anda to calado!... uma
verdadeira caipiragem!... Eu, no. Sou das Gerais, geralista como por c
se diz: nasci no Paraibuna, conheci no meu tempo pessoas de muita
educao, gente mesma de truz e fui criado na Mata do Rio como homem
e no como bicho do monte (TAUNAY, 2010, p. 20, grifos do autor).

O modo de viver calado no serto e a falta que o mineiro sente de algum com
quem possa conversar sobressaem nesse dilogo. A caipiragem refere-se falta de
socializao, o que no deixa de ser uma ironia quando se considera o jeito rstico de
viver do sertanejo. Pereira critica no o sertanejo em si, mas seu isolamento, sua
maneira de viver, alheio e excludo do direito de receber educao formal. Ao
comparar o modo de viver sertanejo com bicho, critica-se tambm a condio da vida
no campo em que o poder institudo exclui o povo de usufruir dos direitos sociais
elementares. Inclui-se a realidade regional do serto e a expresso sertaneja do Brasil
na literatura. O narrador traz um quadro que configura o sertanejo, justificando o seu
modo de se relacionar ali:


Espalham-se, por fim, as sombras da noite.
O sertanejo que de nada cuidou, que no ouviu as harmonias da tarde,
nem reparou nos esplendores do cu, que no viu a tristeza a pairar sobre
a terra, que de nada se arreceia, consubstanciado como est com a
solido, pra, relanceia os olhos ao derredor de si e, se no lugar pressente
alguma aguada, por m que seja, apeia-se, desencilha o cavalo e,
reunindo logo uns gravetos bem secos, tira fogo do isqueiro, mais por
distrao do que por necessidade.
80


Sente-se deveras feliz. Nada lhe perturba a paz do esprito ou o bem-estar
do corpo. Nem sequer monologa, como qualquer homem acostumado a
conversar (TAUNAY, 2010, p. 16, grifos nossos).

A ausncia de conflitos ntimos, a intimidade habitual com que lida com a
solido, a tranquilidade, a calmaria, o sossego e a paz interior, so traos distintivos
do sertanejo em comparao ao homem civilizado. O sertanejo, vivendo em um
espao incivilizado, torna-se smbolo da nacionalidade, a prpria representao do
povo brasileiro, revelando, ao contrrio do europeu, sua alegria de viver e seus traos
rsticos, tais como a ingenuidade e a falta de acesso cultura, uma realidade ainda
decorrente do poder institucional do governo.
O sertanismo, em Inocncia, retrata aspectos primitivos do homem sertanejo e
orienta-se em representar o serto, unindo duas formas fundamentais, conforme
mencionadas por Candido, os modelos conscientes e a fora do inconsciente, de
cuja juno resultou as melhores qualidades do livro. Segundo o crtico:


Nem a beleza fsica da jovem doente bastaria para criar o encanto
indefinvel de Inocncia, ou a fora profunda com que morre de paixo.
que se a contextura geral do livro e dos personagens devida
descoberta plstica e humana do serto [...], a sua boa qualidade literria
deve-se a um terceiro nvel da conscincia artstica de Taunay. [...] havia
nele as foras criadoras profundas, indispensveis fico literria
(CANDIDO, 1981, p. 312).

Inocncia rene um conjunto de elementos (natureza, paisagem, costumes) que
valoriza a relao do sertanejo com o ambiente. As trocas simblicas e culturais
resultantes dessas relaes ocorrem em via de mo dupla. Meyer explica, para
Pereira, o trabalho de um naturalista, fala sobre a economia em outros pases e sobre
a filosofia, entre outros assuntos, enquanto Pereira, apesar de ser tido como um
homem rude, interessa-se em ouvi-lo e, tendo a oportunidade de compartilhar
costumes sertanejos com o europeu. Sr. Pereira, dizia o naturalista, afiano-lhe que
em parte alguma do Brasil estive ainda to bem como em sua casa (TAUNAY,
2010, p. 99). Pereira de maneira eufrica caracteriza os costumes da regio onde
mora.
Pessoas de ndoles e valores diferentes coabitavam no mesmo espao. Homens
vindos de outros pases, estados, ou regies reforavam a ideia de que o serto,
81


apesar de isolado, era lugar de muitas passagens. Nessa composio heterognea,
entra, tambm, o homem de tropa que, na concepo de Pereira, no era bem-vindo
ao serto. [...] prosseguiu Pereira, sirva-lhe essa de lio e tome tento com a
gente do serto, no com esses que moram nas suas casas, sossegados e amigos de
servir, mas com viajantes, homens de tropas e carreiros (TAUNAY, 2010, p. 25).
Ao discutir o regionalismo em Inocncia, Almeida afirma que: A dimenso
regionalista de Inocncia em nenhum lugar se mostra com mais nitidez do que na
linguagem (ALMEIDA, 1999, p. 122). Essa nfase na linguagem foi uma inovao
para o regionalismo da poca, mesmo que a linguagem do sertanejo tenha vindo com
marcaes no texto. A assimilao da realidade regional no caso de Taunay sempre
se d de modo harmonioso, integrando-a no universo ficcional (ALMEIDA, 1999,
p. 123). A linguagem de Pereira era a forma mais autntica de significar seu mundo.
A naturalidade dos discursos, com a insero do linguajar e expresses sertanejas,
traz inovao ao romance:


Deixe-lhe dizer uma coisa: eu c no engulo araras...
Ni eu, afirmou Meyer com alguma surpresa e energia, nem sei como o
senhor me vem falar nessas aves agora... Se as considera como caa, deve
saber que os trepadores tm a carne dura, preta e...
Riu-se Pereira do equvoco e, explicando-o, continuou a discutir com o
seu interlocutor, que no discrepava uma linha dos seus princpios de
mtodo e escrupulosa polidez.
Pode o senhor falar um ano inteiro, disse o mineiro para concluir; mas
quanto a mim, no entendo patavina das suas contas e jigajogas
(TAUNAY, 2010, p. 63, grifos do autor).

As expresses usadas pelo mineiro e sua linguagem coloquial, muitas vezes
no compreendidas pelo alemo, tornam a comunicao cmica. O europeu, inserido
no serto brasileiro em Inocncia, ironiza a situao social e cultural do Brasil na
poca. Pereira recebe o entomologista em sua casa, mas no consegue compreender a
importncia de catalogar insetos:


Mas agora me conte, perguntou Pereira com ar de quem queria
certificar-se de coisa posta muito em dvida, deveras o senhor anda
palmeando estes sertes para fisgar anicetos?
Pois no, respondeu Meyer com algum entusiasmo; na minha terra
valem muito dinheiro para estudos, museus e colees. Estou viajando
82


por conta de meu governo, e j mandei bastantes caixas todas cheias...
muito precioso! (TAUNAY, 1999, p. 56, grifos do autor).

O alemo at tenta explicar-lhe; no entanto, a falta de entendimento do
vocabulrio deixa Pereira confuso. No incio, fica desconfiado com a estada de
Meyer ali, depois, aos poucos, tem uma compreenso parcial da situao. Meyer e
Pereira problematizam o conceito que se tinha da nao, no sculo XIX, polarizando
ritmos diferenciados e vises dspares. De acordo com Almeida: Pereira, no correr
da conversa, vai glosar (sem o saber) todas essas afirmaes, transpondo-as para sua
linguagem pitoresca (que chega a lembrar por momentos a do Riobaldo de
Guimares Rosa) (ALMEIDA, 1999, p. 112, grifos do autor).
A cortesia do alemo confunde o sertanejo. A naturalidade do europeu ao tratar
de assuntos restritos como discutir a condio subalterna da mulher gera
conflitos. Aqui, no serto do Brasil, h o mau costume de esconder as mulheres.
Viajante no sabe de todo se so bonitas, se feias, e nada pode contar nos livros para
o conhecimento dos que lem (TAUNAY, 2010, p. 65). O que para Meyer era
polidez, para Pereira era insulto. O mundo cultural do alemo destoa,
completamente, do sertanejo. H descompasso entre espaos, tempos e ritmos
culturais.
Em Inocncia, essas divergncias e confluncias entre tempos e espaos
distintos so, duplamente, representadas na relao Brasil e mundo, campo e cidade.
Conforme Almeida, H um duplo movimento: de um lado, a aproximao aponta
para o potencial de universalidade contido na narrativa de Taunay; por outro, revela
uma espcie de conscincia irnica [...] (ALMEIDA, 1999, p. 115, grifos do autor).
O regionalismo integra o cosmopolitismo e vice-versa.
Cirino um morador da cidade que, com alguns conhecimentos farmacuticos,
vai para o serto se passar por mdico. No entanto, o narrador o diferencia dos outros
mdicos que percorrem o serto, ao apresent-lo como homem de bom carter.
Cirino logo se revelou possuir as qualidades necessrias para conquistar a confiana
e o respeito de Pereira:


Curandeiro, simples curandeiro, ia por toda a parte granjeando o
tratamento de doutor, que gradualmente lhe foi parecendo, a si prprio,
ttulo inerente sua pessoa e a que tinha incontestvel direito.
83


[...]
Afastava-se em todo caso, ainda assim com os seus defeitos, do comum
dos mdicos ambulantes do serto, tipos que se encontram
freqentemente naquelas paragens, eivados de todos os atributos da mais
crassa ignorncia, mas rodeados de regalias completamente excepcionais
(TAUNAY, 2010, p. 29).

Cirino representa, na fico regionalista, a figura do pseudomdico-viajante,
que agia no serto sem o menor pudor. Por meio dele, o leitor conhece os costumes
da famlia sertaneja com quem Cirino mantinha contato, no exerccio da profisso.
O viajante, imerso nesse espao, mistura-se cartografia da paisagem natural, e
tudo e todos, os aspectos culturais do lugar e seus frequentadores, moradores ou
viajantes, povoam o universo fictcio de Taunay, conforme mostra Almeida:


A natureza, os costumes com relao famlia, mulher, ao casamento,
hospitalidade, a figura pitoresca do mdico itinerante e seus doentes so
todos elementos da realidade sertaneja que Taunay incorpora narrativa
(ALMEIDA, 1999, p. 121).

Como mencionado pelo crtico, o livro consistente em traos regionalistas.
As personagens Pereira, o ano Tico, Cesrio, Maneco, Inocncia, Maria Conga, os
escravos esto ligados terra, fisionomia do lugar, ao ambiente sertanejo e aos
fatores endgenos. As personagens assumem, assim, uma categoria no universo
social: Cirino, Meyer, Jos Pinho, o universo da cidade.
A doena tema recorrente nesse serto. H dois captulos especficos O
empalamado e O morftico. Cirino, o prtico de farmcia que se passa por
mdico, de posse do exemplar Chernoviz
34
, torna-se, naquele interior, a soluo para
cura de muitas doenas, inclusive a de Inocncia que sofria de maleita. O narrador
tece crticas sobre a obra: Contm Chernoviz, dizem os entendidos, muitos erros,
muita lacuna, muita coisa intil e at disparatada; entretanto no interior do Brasil
obra [...] cujas indicaes tm fora de evangelho (TAUNAY, 2010, p. 29). Essa
situao coloca em discusso as desigualdades sociais impulsionadas por polticas
sociais excludentes.
Enquanto est hospedado na casa de Pereira, Cirino passa a medicar. Em pouco
tempo, tem uma clientela expressiva que o procura para tratar das mais estranhas

34
Guia mdico que descrevia doenas, uso de medicamentos e de ervas medicinais.
84


doenas. O mdico ganha importncia e, mesmo sentindo-se muito mal do esprito,
segue medicando. A profisso adotada imps-lhe o papel de levar esperana ao povo
carente de cuidados:


Entre os enfermos que o vinham diariamente procurar, alguns acusavam
molstias cujas qualificaes eram complicadas e estrambticas; assim
declaravam-se salteados de engasgue, espinhela cada, mal de encalhe,
tosse de cachorro, feridas brabas, almorreimas, erisipelas, ou at
assombrao e mau-olhado (TAUNAY, 2010, p. 108, grifos do autor).

A penosa misso do mdico lhe gerava um impasse quando se colocava a
questionar as condies e a validade do seu trabalho, naquelas circunstncias to
controversas, questes cuja natureza, evidentemente, retrata o sofrimento humano,
seja vivendo, ou no, no serto. A situao de pobreza, a falta de recursos, a
desassistncia dessa populao e a funo do mdico no serto so ironizadas,
retratando uma prtica comum na poca em que Taunay esteve no serto e colheu in
loco o modelo que deu origem personagem:


Num pouso adiante, no Jos Roberto, encontrei um curandeiro que se
intitulava doutor ou cirurgio, vontade, e serviu-me para a figura do
apaixonado Cirino de Campos, atenuando os modos insolentes,
antipticos daquele modelo, com quem entabulei, por curiosidade,
conversao (TAUNAY, 2005, p. 366).

Ao fazer essa comparao, o autor demonstra ser conhecedor da realidade que
o inspirou. Cirino caracterizado de forma cuidadosa, e, apesar de praticar a
medicina ilegalmente, o narrador faz questo de frisar a sua bondade. O realismo
com que a atuao do mdico, na sua relao com os pacientes, ganha flego no
romance, configura o drama do sertanejo, em dificuldade extrema para conviver com
as inmeras doenas agravadas por falta de assistncia social adequada.
Enquanto Cirino traz narrativa a atmosfera fnebre, as cenas que envolvem
Meyer tm a funo de provocar o riso. Ambos funcionam como elementos da
paisagem exterior que problematizam e desestabilizam a ordem e colocam prova as
regras que regulam aquela sociedade fechada. Cirino, ao se deslocar da cidade para o
serto, e infringir, conscientemente, as regras sociais, produz a dramaticidade, ao
85


passo que Meyer produz a comicidade por viver alheio aos conflitos que seu
comportamento provoca. Dessa forma, como mostra Jos Maurcio de Almeida:
Tanto o cmico como o trgico em Inocncia esto ligados infrao por parte de
elementos exgenos, Cirino e Meyer das regras que governam o jogo social
naquele mundo sertanejo (ALMEIDA, 1999, p. 121). Cirino sofre diante da rigidez
patriarcal preponderante nos costumes sociais do sertanejo:


Conhecedor, como era, dos hbitos do serto, do jugo absoluto dos
preconceitos, do respeito fatal palavra dada, antevia tantas dificuldades,
tamanhos obstculos diante de si, que, se de um lado desanimava, do
outro mais sentia revoltado o nascente e j to violento afeto (TAUNAY,
2010, p. 82).

Mesmo conhecendo o sistema de smbolos relativos famlia do serto, Cirino
tem dificuldades para aceitar a dinmica das relaes sociais estabelecidas. Por mais
que se sinta inserido naquela paisagem, no se integra a ela completamente. A
palavra dada tem fora de lei e foi determinante para impedir o relacionamento entre
Cirino e Inocncia. Quando Pereira tem conscincia do quanto foi prejudicial abrigar
gente desconhecida em sua casa, entra em desespero. A relao com sua filha torna-
se conturbada, percebe que foi vtima de uma traio e que sua casa foi contaminada
por gente mal intencionada. Ao sentir-se frustrado, passa a questionar a deslealdade
de Cirino e o quanto foi enganado:


Meu Deus, exclamou com dor, em que mundo vivemos ns? Um
homem entra na minha casa, come do que eu como, dorme debaixo do
meu teto, bebe da gua que carrego da fonte, esse homem chega aqui e,
de uma morada de paz e de honra, faz um lugar de desordem e vergonha!
No, mil raios me partam!... No quero mais saber que esse miservel
respire o ar que respiro. No! mil vezes, no! E desde j enxoto a
canalhada que trouxe, gente do inferno como ele!... (TAUNAY, 2010, p.
141).

natural que Pereira tenha ficado surpreso com o comportamento de Cirino,
pois em nenhum momento Pereira havia pensado na hiptese de ser trado por
Cirino. Embora sua indignao tome propores maiores quando vinculada honra,
valor primrio para uma famlia sertaneja, tambm o sentimento de frustrao,
pertencente a qualquer humano, independentemente do lugar onde vive, o aferroava.
86


O ponto polmico e pouco discutido quando se analisa o regionalismo, nessa
obra, provm dos recursos usados que inserem a obra na corrente universal. No livro,
o regionalismo se inova de vrias formas, uma delas, apontada por Almeida, aquela
que se realiza por meio das epgrafes. Explicita o crtico:


Em uma narrativa relativamente simples de um idlio sertanejo, passado
num meio inculto e vivido por personagens tambm incultos, a presena
constante de textos que remetem mais requintada tradio literria
europia causa, quanto mais no seja, um efeito de estranheza, que deve
levar o leitor reflexo (ALMEIDA, 1999, p. 106).


O efeito do recurso das epgrafes, na proposta de Almeida, leva a compreender
que, em Inocncia, o regionalismo no se ope ao universal, mas o insere. Todos os
trinta captulos e, ainda, o eplogo abrem-se com epgrafes que inserem o romance na
tradio ocidental. Eurpedes, Menandro, Plauto, Catulo, Horcio, Ovdio, [...]
Shakespeare, Cervantes, Molire, Pope [...] Goethe, Rousseau, Bernardin de Saint-
Pierre, Walter Scott, Hoffman, [...] entre outros (ALMEIDA, 1999, p. 109),
compem a diversificada lista que vai de clssicos da antiguidade, a romnticos e a
clssicos modernos. Infiltram-se, dialogando, direta e indiretamente, com os fatos e
episdios narrados.
As epgrafes mantm funes produtivas e diversificadas no texto. Segundo o
crtico, o autor as colocou conscientemente. Alm de sintetizar a ideia central de cada
captulo, so utilizadas como um recurso irnico. Num jogo intertextual, vo sendo
costurados, outros discursos. A epgrafe assume o papel de uma colagem e
transforma-se numa mscara atrs da qual se oculta o narrador para dialogar com a
sua narrativa e, por via indireta, com o leitor (ALMEIDA, 1999, p. 107, 108). No
captulo XIV, por exemplo, h um dilogo com O Rei Lear, de Shakespeare,
Cordlia H de o tempo desvendar o que hoje esconde a discreta hipocrisia
(SHAKESPEARE, apud TAUNAY, 2010, p. 71), fragmento que abre o captulo
Realidade, em que Pereira duplamente trado, por sua filha Inocncia e por
Cirino, no qual depositou total confiana. irnica a condio em que Pereira
colocado. Enquanto se ocupava em vigiar Meyer, o caminho estava livre para Cirino
agir. Com o transcorrer dos fatos, vem s claras a hipocrisia de Cirino para com
Pereira. Como se percebe, a epgrafe funciona como resumo do captulo.
87


O romance tambm traz a frmula universal da fabulao e do idlio amoroso.
O cosmopolitismo est no dilogo aberto a grandes obras universais. Em processo
inverso, a obra mergulha no mais ntimo sentimento do povo brasileiro. provvel
que esse efeito tenha trazido atualidade ao romance e tenha despertado interesse nos
leitores de outros pases.
Taunay se inspirou em grandes clssicos universais, manifestou inclinao
corrente francesa, especialmente a Rousseau e a Stendhal. Alm da funo das
epgrafes de estabelecer dilogo com a tradio europeia, cabe questionar tambm:
Em que medida elas fazem analogia com o regionalismo na realizao interna do
texto? Uma segunda hiptese: Existe relao entre as epgrafes e o ambiente
sertanejo?
Dividindo as citaes em dois grupos, seriam encontradas aquelas que se ligam
a situaes e traos do serto, ao regional, e aquelas que denotam uma associao
natureza humana e aos males da sociedade, ao universal.
A sintonia com o mundo sertanejo e seus valores, costumes e tipos pode ser
percebida, por exemplo, na epgrafe de Menandro que abre o captulo V: a viso que
se tem da mulher apesar da distncia no tempo a mesma de Pereira. Onde h
mulheres, a se congregam todos os males a um tempo (MENANDRO, apud
TAUNAY, 2010, p. 34). Essa citao representa um conjunto de valores
concernentes mulher, recorrentes no serto de Inocncia. As falas de Pereira
referentes a essa temtica tendem a configurar as mulheres como causadoras do mal.
Eu repito, disse ele com calor, isso de mulheres, no h que fiar (TAUNAY,
2010, p. 36). A mulher, na concepo dos valores do serto, sempre algo a temer,
pois coloca em risco a honra da famlia. Nesse sentido os intertextos reforam os
elementos regionais.
O romance se passa no espao fsico e cultural de uma regio especfica, mas
contempla outros espaos e culturas. No h delimitao fsica, pois os conflitos
internos, os dramas das personagens possuem densidade que tanto levam para dentro
como para fora do serto. Em sntese, as reflexes e as anlises em torno do
regionalismo em Inocncia apontam para a confirmao e predominncia dos
elementos da tradio regionalista: tipos, sentimentos, lngua, cor local. Todavia, os
88


elementos regionais aparecem dissolvidos nos temas universais: fabulao, idlio,
tringulo amoroso, heri.
Nesse percurso analisou-se a juno dos vrios fatores, aspectos geogrficos,
costumes, valores socioculturais. Tornou-se repetitivo discutir regionalismo a partir
da perspectiva local e universal. Certamente, muitas obras esto carregadas de
ndices que abarcam tanto uma como outra categoria, no entanto, parece haver uma
insistncia em atribuir juzo de valor s obras regionais apontando seus valores
universais, mas pouco se tem perguntado sobre o sentido de universal e as alteraes
desse termo com o tempo. Dessa forma, tem se perpetuado o preconceito de que a
obra regionalista possui baixa qualidade literria.


2.3 O serto da (I)nocncia no cenrio social e cultural


O serto um espao representativo na fico e j possibilitou inmeras
travessias na literatura brasileira. Entretanto, os estudos pelos caminhos que levam ao
serto literrio revelam-se inesgotveis, dada a multiplicidade de sentidos que dele
decorrem e das alteraes sofridas no tempo e na histria. Conforme Ricardo
Oliveira: Serto advm do latim desertanum, desertum, no antigo portugus
deserto, isto , lugar desconhecido, ermo, solitrio, seco e no entrelaado ao
conhecimento humano (OLIVEIRA, 2000, p. 38). Com a evoluo da literatura
brasileira, o serto ganha relevo na representao do pensamento simblico e social.
Tomadas pelo conjunto, essas produes incluem a categoria serto como
uma espacializao representativa na literatura brasileira. Janana Amado, no texto
Regio, Serto, Nao, mostra a evoluo dos conceitos para o vocbulo serto e
enfatiza sua importncia para a histria e a literatura brasileiras. Serto uma das
categorias mais recorrentes no pensamento social brasileiro, especialmente no
conjunto de nossa historiografia (AMADO, 1995, p. 145, 146, grifo da autora).
Neste sentido, o serto enquanto paisagem nacional contribuiu para a afirmao
da literatura nacional.
89


As primeiras representaes do serto, no romance brasileiro, iniciadas no
sculo XIX, j caracterizavam a fora expressiva que esse espao ganharia em outras
produes que seguiram esse perodo. Inocncia (1872), Os Sertes (1902) e Grande
Serto: Veredas (1956), a ttulo de exemplificao, compem trs estgios distintos
de configurao do serto na literatura brasileira. Cada um, individualmente,
constitui um organismo vivo da fico, em sua realizao artstica. Tomadas pelo
conjunto, essas produes incluem a categoria serto como um smbolo forte na
literatura brasileira. Bruno Carvalho
35
, no texto Um outro serto literrio: linguajar
pantaneiro e espao nacional em Inocncia de Taunay, afirma:


Geograficamente vasto e culturalmente diverso, o serto brasileiro
costuma figurar tanto como espcie de espao mtico quanto como
reduto de um Brasil atrasado, subdesenvolvido e miservel. O serto
mtico, sabemos, atravessa obras literrias fundamentais, retratado e
recriado nas pginas de Inocncia (1872) do Visconde de Taunay, Os
Sertes (1902) de Euclides da Cunha, e Grande Serto: Veredas (1956)
de Guimares Rosa, entre outros. Neste serto literrio tem-se projetado
uma infinidade de Brasis possveis, e de l aparentemente pode-se extrair
um sem nmero de Brasis passados (CARVALHO, 2010, p. 136, grifos
do autor).

Seja na perspectiva geogrfica, social, ou simblica, a representao do serto
contempla um mundo singular no mbito da literatura nacional. Tornou-se um
espao emblemtico e incerto que se recria a cada travessia e ressurge heterogneo
no pensamento artstico-cultural brasileiro. O serto, tido como riqueza ou problema,
centro ou periferia, sntese ou anttese da paisagem nacional tem sido um espao
revelador dos costumes do povo brasileiro. De acordo com Oliveira:


O lugar geogrfico ou social identificado como serto acompanha este
caminho que recebe ora uma avaliao positiva ou negativa. As
definies de serto fazem referncia a traos geogrficos, demogrficos
e culturais; regio agreste, semi-rida, longe do litoral, distante de
povoaes ou de terras cultivadas, pouco povoadas e onde predomina
tradies e costumes antigos (OLIVEIRA, 1998, p. 197).


35
Bruno Carvalho professor de Linguagens e Culturas, na Universidade de Princeton - EUA. O
artigo investiga a linguagem sertaneja em Inocncia. Para maiores detalhes sobre esse estudo, consulte
a bibliografia, no final desta dissertao.
90


O serto que surge uma categoria representativa no estudo do meio cultural e
social. Tornou-se um espao em que coexistiram verdades e enganos na afirmao da
literatura brasileira. Cenrio de celebrao da natureza, palco de grandes palpitaes
e tragdias humanas, foi ganhando notvel expresso e se multiplicando. Como
afirma Oliveira:


Lugar inspito, desconhecido, que proporciona uma vida difcil, mas
habitados por pessoas fortes. Para alm desses atributos, aparece no
imaginrio social a idia de que no h um serto, mas muitos sertes e
que o serto pode e deve ser tomado como metfora da nao
(OLIVEIRA, 1998 p. 197).

Diante de tantos sertes, congrega-se uma mistura das vrias culturas,
costumes e crenas. O entendimento de que a unidade nacional se fazia dentro dessa
realidade to fragmentada e de regies to distintas fez perceber o serto como
espao de congregao de inmeras diversidades com possibilidade de discutir a
categoria de identidade nacional.
Visconde de Taunay acolhe o serto numa composio ampla, que se repete em
vrios de seus escritos: Cenas de Viagem (1868), Cus e Terras do Brasil, (1882),
Dias de Guerra e de Serto (1894) e, de forma singular, na construo literria de
Inocncia. No conjunto, essas obras renem elementos para se pensar a vida social
do sertanejo, sua luta diria pela sobrevivncia. Francisco Alambert, no texto
Literatura e poltica no Visconde de Taunay, apresenta uma concepo do
significado do serto na obra desse escritor:


Em Taunay serto significa um estado de contradio permanente.
Define os espaos que formam o territrio e convivem sempre com a
beleza arrebatadora e o estado de pobreza e desespero. O serto
esplendoroso e inspito, cu e inferno, natureza e cultura ao mesmo
tempo (ALAMBERT, 2001, p. 221, grifos do autor).

O destaque dado dialtica frequente com que o serto ganha
representatividade na obra desse autor e se particulariza dentro dessas instncias em
que natureza e cultura se juntam, em que foras extremas se completam nessa
herclea tarefa de dar visibilidade ao serto brasileiro.
91


Em Visconde de Taunay, o serto definidor da identidade do povo, da
desigualdade entre as partes que constituem a nao. Apreender o serto e o
sertanejo, empiricamente, dentro do sistema literrio que vigorava no sculo XIX,
trazer para o plano ficcional a representao espacial do Brasil rural. A literatura
regionalista apropriou-se da riqueza, natural e cultural, que compe o espao
nacional para firmar a identidade do pas. Srgio Medeiros, no prefcio do livro
Memrias, comenta sobre o emprego do sentido de serto por Taunay. Segundo
Medeiros:


A palavra serto, na sua obra, usada de forma invariavelmente para
nomear a regio quase despovoada [...]. Essa regio, segundo o escritor,
exibe duas caractersticas contrastantes: , s vezes, esplendorosa,
outras, inspita (MEDEIROS, In. TAUNAY, 2005, p. 13, grifos do
autor).


A percepo literria do espao sertanejo, no romance Inocncia, condio
para analisar as relaes das personagens com o ambiente e extrair os sentidos e
smbolos referenciais, criados no mundo imaginrio que abriga essa narrativa. De
acordo com Antonio Candido, a representao do espao sertanejo faz de [...]
Inocncia a experincia artstica do serto (CANDIDO, 1981, p. 312). O sertanejo
veste-se do espao do serto numa metaforizao em que o real e o simblico se
encontram na mesma trilha para abrigar a experincia da vida que se realiza no
mundo rural. De acordo com Phocion Serpa (1952), Inocncia, [...] desde a primeira
at a ltima pgina, um estudo consciencioso do serto brasileiro com a sua poesia
rstica e do sertanejo com as suas qualidades boas e ms (SERPA, 1952, p. 100).
Diante de tantos sertes e tantos significados, qual o serto que se l em
Inocncia? O romance se abre com uma configurao geogrfica do serto. O
primeiro sentido no deixa dvida de que nesse serto, remoto e desabitado, abriga-
se o sertanejo com seus conflitos. No primeiro captulo, de carter descritivo, que
une aspectos objetivos e subjetivos, h uma projeo espacial do serto:


Corta extensa e quase despovoada zona da parte sul-oriental da
vastssima provncia de Mato Grosso a estrada que da Vila de Sant'Ana
do Paranaba vai ter ao stio abandonado de Camapu. Desde aquela
povoao, assente prximo ao vrtice do ngulo em que confinam os
92


territrios de So Paulo, Minas Gerais, Gois e Mato Grosso at ao Rio
Sucuri, afluente do majestoso Paran, isto , no desenvolvimento de
muitas dezenas de lguas, anda-se comodamente, de habitao em
habitao, mais ou menos chegadas umas s outras; rareiam, porm,
depois as casas, mais e mais, e caminham-se largas horas, dias inteiros
sem se ver morada nem gente at ao retiro de Joo Pereira, guarda
avanada daquelas solides, homem cho e hospitaleiro, que acolhe com
carinho o viajante desses alongados pramos, oferece-lhe momentneo
agasalho e o prov da matalotagem precisa para alcanar os campos de
Miranda e Pequiri, ou da Vacaria e Nioac, no Baixo Paraguai.
Ali comea o serto chamado bruto (TAUNAY, 2010, p. 11, grifos do
autor).

A primeira adjetivao do serto bruto, que significa sem moradores,
cuidadosamente colocada como nota explicativa no rodap do texto, figurando como
um trao distintivo
36
. S possvel chegar casa do Pereira, cenrio das principais
aes do texto, atravessando o serto. Cria-se, ento, uma condio para a
importncia desse espao. Aps um longo pargrafo de descrio da localizao do
serto, vem, em destaque, sua principal caracterstica. A partir dessa
macroespacialidade, os outros espaos, a vila, a casa, o quarto so, meticulosamente,
encaixados no plano geral da espacialidade. Pouco habitado e ainda primitivo, est
localizado em uma rea estratgica no vrtice do ngulo, zona de confluncia de
quatro estados, que lhe d a caracterstica de fronteira.
O serto, nesse romance, um lugar transitrio de passagem, de chegada e de
partida. Francisco Alambert, analisando A retirada da Laguna, chama a ateno para
a produtividade da fronteira em Taunay. Segundo o crtico, possvel identificar:


A fronteira entre a civilizao e a barbrie, entre o progresso e o atraso,
entre a lucidez e a loucura, entre o sonho e o pesadelo, entre Natureza e
Cultura, entre o branco e o mestio, entre o mestio e o ndio, entre o
litoral e o serto, entre o Romantismo e o Realismo, entre o Imprio e a
Repblica. O serto uma vasta fronteira de significados obscuros que o
bom senso do Visconde quer desvendar (ALAMBERT, 2001, p. 221).

recorrente, em Inocncia, a configurao da fronteira, na forma em que o
serto est representado. O serto, repleto de muitas variveis, conserva a vida
natural, como norteadora da vida humana que nela se inscreve diretamente. A

36
Em Inocncia, o termo serto recebe notaes variadas, tais como socaves, capes, fundes e
retiro, todas associadas ideia de isolamento.
93


tranquilidade motiva a vida ali, mas h, tambm, a constatao da interferncia do
homem na paisagem. A cena do incndio celebra a morte e a ressurreio da natureza
e representada com os aspectos negativos da interferncia do homem naquele
espao, sem deixar, porm, de exaltar o retorno da natureza vida:


Nesses campos, to diversos pelo matiz das cores, o capim crescido e
ressecado pelo ardor do Sol transforma-se em vicejante tapete de relva,
quando lavra o incndio que algum tropeiro, por acaso ou mero
desenfado, ateia com uma falha do seu isqueiro (TAUNAY, 2010, p.
12).

Deslocamentos de percurso vo dando sentidos a esse serto que se alterna em
espao de aventura e de desafio. As associaes analgicas no param, e a paisagem
natural, tambm, configurada de forma diversa, ora santurio, ora abismo:


Essa areia solta, e um tanto grossa, tem cor uniforme que reverbera com
intensidade os raios do Sol, quando nela batem de chapa. Em alguns
pontos to fofa e movedia que os animais das tropas viageiras
arquejam de cansao, ao vencerem aquele terreno incerto, que lhes foge
de sob os cascos e onde se enterram at meia canela (TAUNAY, 2010, p.
12, grifo do autor).

O sertanejo, conhecedor dessas terras inspitas, manifesta suas sensaes ao se
deparar com as belas paisagens que se escondem no serto. O buriti
37
surge com
exuberncia, anunciando a presena de gua que, na composio desse serto bruto,
fundamental. A cena uma exaltao da paisagem, constituindo uma contemplao
do olhar romntico que se lana ao serto:


Com que gosto demanda ento o sertanejo os capes que l de bem longe
se avistam nas encostas das colinas e baixuras, ao redor de alguma
nascente orlada de pindabas e buritis?!
Com que alegria no sada os formosos coqueirais, nncios da linfa que
lhe h de estancar a sede e banhar o afogueado rosto?!
Enfileiram-se s vezes as palmeiras com singular regularidade na altura e
conformao; mas no raro amontoam-se em compactos macios, dos
quais se segregam algumas mais e mais, a acompanhar com as razes

37
um termo usado em muitas passagens do romance. Taunay diz ter se encantado com a beleza
dessa palmeira. Constitui o buriti uma das minhas maiores saudades do serto (TAUNAY, 2005, p.
372).
94


qualquer tnue fio d'gua, que coleia falto de foras e quase a sumir-se na
vida areia (TAUNAY, 2010, p. 14).

As palmeiras recebem destaque, preenchem os espaos com magnitude e
incitam, no sertanejo, o amor terra. O espao, que se destaca, privilegiado pelo
sertanejo e remete ao descanso: frescor, fonte de viso sublime em um serto
dominado pela estiagem. As tenses do sertanejo articulam-se com o lugar fsico em
que vive, fazendo surgir o espao social e histrico. Dessa substncia (i)material,
que surgem as formas artsticas do romance e os aspectos subjetivos do texto. O
homem identifica-se com o espao e nele encontra o mundo ordenado, os contornos
que direcionam sua existncia:


Ia com o corao cheio de apreenses e os olhos se lhe arrasavam de
lgrimas, de cada vez que contemplava o melanclico buriti. Ento pelo
pensamento voava casa de Inocncia. Tambm, ali junto ao crrego em
cuja borda se dera a ltima entrevista, se erguia uma daquelas palmeiras,
rainha dos sertes (TAUNAY, 2010, p. 123).

O trecho associa o estado de esprito de Cirino ao buriti, e a tristeza da
personagem derrama-se na paisagem. O buriti, smbolo da solido do serto, paira
diante do viajante, torna-se a imagem da lembrana dos momentos felizes. A relao
simblica com a palmeira estabelece a dicotomia do momento presente com as
lembranas do ltimo encontro. A ambientao que a cena esboa revela que esse
serto no aparece apenas nas descries fsicas. Segundo Castrillon-Mendes:


O exerccio da observao vai conformando uma concepo de que o
serto um lugar sem moradias porque, quanto mais o movimento
humano se adentra na geografia do local, mais o cenrio e os costumes
vo se modificando, fechando-se em tradies e em respeito aos valores
morais, como se v em Inocncia (CASTRILLON-MENDES, 2007, p.
67, grifos nossos).

Conforme a reflexo do trecho citado, os contornos conceituais do serto em
Taunay, delineados a partir do olhar de paisagista, alcanam consistncia nesse
vnculo ntimo intensificador da realidade fsica e dos valores morais realados em
Inocncia. A paisagem em seus vrios estgios se reconstri sucessivamente.
95


A paisagem vai se configurando e faz surgirem os ingredientes que se juntam
para compor as feies do serto de (I)nocncia. Nesse terreno duvidoso, aparecem
pistas que colocam em questionamento que esse serto seja apenas lugar em que est
guardada a inocncia. preciso desconfiar do significado do ttulo da obra.
As duas figuraes com que vem grafado o nome
38
da protagonista, na
narrativa, levam a duas possibilidades de interpretao. Uma delas entender que a
variao do nome apenas um desvio de linguagem, pois somente o pai se refere
filha como Nocncia e, sendo ele rude, poderia estar usando uma corruptela para o
nome da filha, muito comum no mundo rural. Nesse trecho, verificam-se notaes
distintas, uma do pai e a outra do narrador. Pereira diz: Nocncia! chamava ele.
[...] Estou aqui, papai, disse Inocncia [...] (TAUNAY, 2010, p. 137, grifo do
autor).
Em uma das conversas de Inocncia com Cirino possvel encontrar, na fala
dela, indcios de que tinha conscincia das mudanas ocorridas em sua vida depois
de ter se envolvido com Cirino. Consequentemente, ela tem a clareza sobre o risco de
perder a inocncia, associando esse fato ao significado do seu nome, ao afirmar que
temia no ter mais essa referncia da pureza. [...] fique eu sendo o que meu nome
diz que sou... J muito peco, fazendo o que fao... (TAUNAY, 2010, p. 113, grifos
nossos). As reticncias, os discursos interditos incorporam e evidenciam o estado de
oscilao entre santidade e pecado em que vive a sertaneja.
Francisco Maciel Silveira (1999), ao prefaciar o livro, chama a ateno para as
variaes no nome da protagonista e a duplicidade que nos remete o ttulo da obra.
Percebe o crtico que, por trs dessa variao no nome de Inocncia, h um jogo que
trata, especificamente, no da identidade dela, mas do mundo sertanejo, que abriga
tanto um como outro sentido. De acordo com Silveira:


Inocncia (do latim innocentia, ae) significa: inocuidade, candura,
pureza, simplicidade, ingenuidade, qualidade do que inocente (=
inofensivo, incuo, sem culpa, isento de malcia, simples, ingnuo,

38
H vrios indcios de que os nomes das personagens em Taunay partiam de uma escolha cuidadosa.
Por ser fillogo, era tambm conhecido como estudioso da etimologia da lngua, teria atentando para o
significado dos nomes. Em carta de 1873, reponde a Machado de Assis sobre uma consulta em que
este lhe fazia em relao ao nome apropriado para a personagem Nianni, do livro Americanas (1875).


96


ignorante). Esta palavra, em latim, o antnimo de nocentia, ae o que
nocente, prejudicial, nocivo, o que causa dano e mal.[...] A mocinha, na
ptica do pai e dos preconceituosos valores sertanejos, Nocncia, [...]
Desse prisma, a Inocncia do ttulo no se refere nem primeira nem
unicamente mocinha (SILVEIRA, In. TAUNAY, 1999, p. 7, grifos do
autor).

Entende-se que possvel depreender do texto a materializao desses
sentidos, que se associam a tantos elementos que conduzem ao universo sertanejo,
representado por valores tais como colocados, de um lado, poder, preconceitos,
honra, palavra empenhada, traio, violncia, e de outro, generosidade, lealdade,
confiana, bondade. So esses valores, ora (in)visveis, que dominam as aes e
determinam o desfecho da narrativa. (I)nocncia, assim mesmo grafado, bem que
poderia intitular-se, [...] esse romance de Taunay. sob a tica do Bem e do Mal que
Taunay perspectiva escrever seu romance (SILVEIRA, In. TAUNAY, 1999, p. 10).
Mas adverte que:


Inocncia, no obstante subintitulado narrativa campestre, alm de no
perfilhar a mesma tese no tem a ingenuidade simplista de apresentar
Bem e Mal como categorias maniquestamente estanques, condicionadas
s aes deletria ou benfica seja da civilizao, seja da natureza
paradisaca e primitiva (SILVEIRA, In. TAUNAY, 1999, p. 9, grifos do
autor).

O serto no romance vai se abrindo como espao da (I)nocncia, do
entrelaamento de foras. Bem e mal so diludos nas cenas, se equilibram e
coexistem como eixos de sustentao que funcionam em conjunto enredando
vnculos que ligam episdios distintos numa circularidade contnua. O artigo
Nocncia mais que inocncia (1958), de Antonio Soares Amora, traz um
questionamento sobre a ambiguidade que se esconde no ttulo da obra. A viso
antecipada que o ttulo provoca leva a muitas reflexes. Segundo Amora, vrias
geraes de leitores tm ido ao romance seduzidas por essa anteviso a que o ttulo
conduz (AMORA, 1958).
Nos apontamentos do crtico, no Inocncia que mais importa para a temtica
maior do texto, mas foi ela quem encantou inmeros leitores, sempre seduzidos a
encontrar a ingnua sertaneja que o ttulo promete. O livro ganhou amplitude pela
delicada sensibilidade presente na caracterizao da sertaneja. No de se estranhar
97


que muitos leram o romance pelo encanto da Nocncia, a adolescente que todos
esperam e desejam encontrar, perdida em agreste e brutal serto, como delicada
florinha rstica, [...] (AMORA, 1958, p. 4, grifo do autor). Algumas peculiaridades
que figuram nas descries e nas falas de Inocncia levam o leitor perspicaz a
desconfiar. De acordo com Amora, isso significa que:


O ttulo do romance, realmente feliz pela sugestividade, no resultou to
feliz se pensarmos em adequao aos mais significativos elementos do
romance; sua protagonista, se tem certo interesse pela autenticidade,
mais Nocncia, filha do primarssimo Joo Pereira, noiva do
brutamontes do Maneco, presa do selvagem Tico que propriamente
Inocncia. Mas se o ttulo calhou mal, enquanto propriedade, e Nocncia
o que , e no o que muita gente pensa ser... (AMORA, 1958, p. 4,
grifo do autor).

Se o ttulo no se adqua, necessariamente, ao sentido que o texto provoca,
possvel encontrar essas pistas no romance. Seguindo o levantamento do crtico,
necessita-se de repensar alguns conceitos que a leitura direcionada pelo ttulo levou a
significar no entendimento do texto. Quando se despe o vu da fabulao e se tem
como foco o serto, a sutileza do ttulo veste-se de ambiguidade. Almeida lamenta
que Inocncia vem sendo sistematicamente elogiado pela crtica a partir de um
ponto de vista algo paternalista, em que a tecla constante a idia de idlio ingnuo,
simplicidade etc.... (ALMEIDA, 1999, p. 106, grifos do autor).
Tomando o serto em sua vertente mais crtica, podemos compreend-lo como
um territrio. As diversas acepes tericas sobre territrio e territorialidade do uma
dimenso da complexidade no mbito das relaes dos estudos geogrficos e
culturais. a partir da existncia fsica, concreta, do territrio que se tem a noo de
territorialidade. Conforme o pensamento de Milton Santos: A configurao
territorial no o espao, j que sua realidade vem de sua materialidade, enquanto o
espao rene a materialidade e a vida que a anima (SANTOS, 2008, p. 62). As
relaes humanas perpassam o espao.
As noes de territrio e territorialidade se constituem por meio das interaes
sociais. A configurao territorial dada pelo conjunto formado pelos sistemas
naturais existentes em um dado pas ou numa dada rea e pelos acrscimos que os
homens superimpuseram a esses sistemas naturais (SANTOS, 2008, p. 62). Nessa
98


confluncia de tcnicas e trocas, constitui-se uma fuso das foras que operam esse
sistema. Segundo Milton Santos:


O espao formado por um conjunto indissocivel, solidrio e tambm
contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes, no
considerados isoladamente, mas como o quadro nico no qual a histria
se d (SANTOS, 2008, p. 63).

Dentro do aporte terico da literatura e dos diferentes enfoques que o termo
permite, Borges Filho complementa que, na obra literria, o conceito de territrio
permite interpretar as relaes de poder. O cenrio ou a natureza transformar-se-
o em territrio quando houver uma disputa por sua ocupao e/ou posse (BORGES
FILHO, 2008a, p. 6). O territrio ganha conotao cultural. No mbito de Inocncia,
temos instncias de poder que afetam os limites geogrficos e tambm as trocas
simblicas. A identidade social do campo estabelece com a cidade a perspectiva de
unidade e ciso. Borges Filho destaca que:


O conceito de territrio extremamente til para a anlise literria e, sem
dvida, imprescindvel em uma topoanlise. Portanto, cabe ao estudioso
perguntar que tipo de cenrio e/ou natureza forma um territrio, isto ,
que espao est em relao de dominao-apropriao com as
personagens. E, em conseqncia, de que forma o poder ali exercido
(BORGES FILHO, 2008a, p. 6).

Em Inocncia, tanto o serto como a casa so espaos de dominao-
apropriao, espaos de disputa e poder. Tomando como enfoque o serto, temos
um territrio de conflitos entre os grupos sociais, urbano e rural. As diferenas vo se
acentuando at chegar ao limite mximo: a excluso do elemento conflitante. Pereira
e Maneco planejam e concretizam a execuo de Cirino, como forma de
restabelecer a honra e restituir o poder.
Cirino e Meyer, colocados na outra ponta, revestidos da paisagem da cidade,
so vistos como ameaa ao territrio. A autoridade de Pereira sobre a filha gera uma
srie de desdobramentos nas esferas do poder patriarcal. Temos a vertente em que a
disputa se d na forma como regula a fronteira existente entre a casa e o serto. A
configurao territorial caracteriza a instncia de poder em escalas variveis.
99


O mundo que se convenciona no serto adotado por esse romance traz aspectos
sociolgicos da vida sertaneja. Em Inocncia, esses elementos tornam-se
perspicazes, devido proficincia artstica concernente ao texto. possvel
identificar trechos que evidenciam quem o sertanejo com o qual a narrativa se
ocupa, estabelecendo suas condies histricas, culturais e sociais:


O legtimo sertanejo, explorador dos desertos, no tem, em geral, famlia.
Enquanto moo, seu fim nico devassar terras, pisar campos onde
ningum antes pusera p, vadear rios desconhecidos, despontar
cabeceiras e furar matas, que descobridor algum at ento haja varado
(TAUNAY, 2010, p. 17).

No texto, a legitimidade do sertanejo problematizada. Ela caracterizada por
pontos de vista distintos, de acordo com as intenes do narrador. Pereira, apesar de
ser morador do serto, no um legtimo sertanejo, mas torna-se a maior
autoridade nas leis que vigoram nesse espao e sua representao do sertanejo ganha
nfase na defesa da honra. O filho de Pereira, apenas citado, e Maneco so jovens,
esto ausentes e constituem, apenas parcialmente, o sertanejo com os atributos
mencionados.
Maneco, durante toda a narrativa, ganha importncia a partir da imagem que
vai se constituindo por meio da fala de Pereira, vindo a atuar somente nos captulos
finais. um vaqueiro que, apesar de viver em contato com a cidade e no aparecer
inserido na paisagem natural do serto, configura valores e costumes sertanejos:


No fim da rua, aparecia, com efeito, um homem montado em fogoso
cavalo que sofreava com firmeza e mo adestrada.
Era a personificao do capataz de tropa.
Cabelos compridos e emaranhados, ar selvtico e sobranceiro, tez
queimada e vigorosa musculatura constituam um tipo que atraa de
pronto a ateno.
Metidos os ps numa espcie de polainas de couro cru de veado, grandes
chinelas de ferro, leno vermelho atado ao pescoo, garruchas nos coldres
da sela e chicote de cabo de osso em punho, tudo indicava o tropeiro no
exerccio da sua lida (TAUNAY, 2010, p. 120).

Essa a cena em que Maneco descrito; nota-se que o narrador o apresenta
como um homem viril, imponente, atributos estes que se opem a Cirino, homem da
100


cidade, frgil e de personalidade dbia. Cirino aparece integrado paisagem fsica do
serto, e no conseguiu incorporar os valores sertanejos. Maneco, ironicamente, o
seu oposto, suas razes morais pertencem ao serto. No me deixo anarquizar
por mulheres; mas, enfim, a gente deve um dia deitar a poita... A vida uma
viagem... (TAUNAY, 2010, p. 121, grifo do autor). O machismo explicitado por
Maneco e a delicadeza de Cirino para se referir s mulheres polarizam modos
distintos de configurao da vida no serto.
Dentre os espaos da narrativa, a Vila de SantAna, ponto de encontro, de
comercializao, o nico lugar em que a vida ganha ares de urbanizao e que tem
contato permanente com a cidade, j que por ali passam os viajantes que cruzam o
serto. O povoado localiza-se bem distante da casa de Pereira. Inocncia tinha esse
lugar como referncia, sonhava morar l um dia, desejava conhecer outras pessoas. A
vila, bastante simplria, representa as condies do espao fsico e social onde vivem
as famlias sertanejas:


De longe sumamente pitoresco o primeiro aspecto da povoao.
Ponto terminal do serto de Mato Grosso, [...].
De vez em quando, naquela silenciosa rua em que to bem se estampa o
tipo melanclico de uma povoao acanhada e em decadncia, aparece
uma ou outra tropa carregada, que levanta nuvens de p vermelho e atrai
s janelas rostos macilentos de mulheres, ou porta crianas plidas das
febres do Rio Paranaba e barrigudas de comerem terra (TAUNAY, 2010,
p. 118).

Esse espao mostra as condies socioculturais do povo do serto, seu modo
elementar de vida simples. O cotidiano sertanejo e as interaes ali estabelecidas
ganham destaque. a que mora o Major Martinho [...] Na sua loja [...] rene-se a melhor
gente da localidade, para ouvi-lo dissertar sobre poltica, [...] e a vida que se leva na corte do
Rio de Janeiro, [...] (TAUNAY, 2010, p. 118). O Major Martinho descrito pelo
narrador como algum que permite essa integrao do campo com a cidade. A vida
ali, apesar de suas dificuldades, no est totalmente desvinculada da Corte. O major
conhecedor do povo do serto e traz experincia de vida na cidade. Possui um
repertrio farto de assuntos polticos, entre outros, que so corriqueiros em sua loja.
A bisbilhotice tambm algo que se destaca. No h como passar por ali e no ser
101


alvo de especulao. Quando Cirino por l chegou, todos sabiam tudo sobre ele, e,
logo, as atenes recaram sobre sua pessoa:


Estava o major, como de costume, sentado ao balco, de chinelos, sem
meias, e rodeado das pessoas gradas do lugar, a contar no s as prprias
proezas, que muitas tinha aquele estimvel cidado, seno tambm as
faanhas dos antigos sertanejos, histrias que sabia na ponta da lngua
(TAUNAY, 2010, p. 118).

O major tem uma funo peculiar, sendo uma figura comum do serto. Ocupa
uma posio de destaque e respeito, por ser conhecedor do passado e do presente
daquele lugar. Por meio dele, o sertanejo mata a curiosidade de saber como viver
fora dali.
O serto, inscrito no plano literrio de Inocncia confunde-se com o prprio
sertanejo. um espao de permanncia provisria, mas tambm de vivncia eterna.
Guarda um mundo, o mundo dos homens, indecifrvel e circular, e traz belas
paisagens, mas, tambm, traz a rugosidade do viver sertanejo, as doenas, as intrigas,
a falta de recurso, a violncia.
Essa reflexo sobre o espao do serto, em Inocncia, estimula a compreender
a elaborao da paisagem que se configura dentro e fora da tradio romntica. A
pluralidade de olhares, experincias e vivncias de culturas to dspares trazem
tambm rasuras dos diferentes espaos que se separam e se juntam nas diferentes
configuraes de serto. Tenses se formam e se desfazem nos caminhos que se
cruzam e nos movimentos que direcionam para uma viso no to ingnua da obra.


2.4 Travessia do serto: tempo e espao na metfora do encontro


No romance Inocncia, tempo
39
e espao ficcionais so instncias narrativas
que se interligam aos episdios, personagens e eventos para compor a travessia do

39
Irene Machado (1997), no estudo sobre o tempo convencional e tempo histrico em Inocncia,
aponta para a predominncia do tempo histrico e ressalta a importncia do serto para definio de
102


serto. Os acontecimentos principais esto aliados viagem que cruza toda a
narrativa, propiciando vrios encontros que se desdobram em desencontros. Os
deslocamentos espaciais e temporais integram-se, projetando o serto do sculo XIX.
As categorias literrias tempo e espao so recursos eficazes no texto e adquirem
significao e representaes especficas de acordo com as particularidades de cada
obra. Para aprofundamento dessas questes e dimensionar o curso analtico dessa
interpretao, tomaremos os estudos de Mikhail Bakhtin (2010) sobre a
produtividade e os nveis de representao do tempo e do espao, associados
viagem, estrada e ao encontro.
Segundo Mikhail Bakhtin, tempo e espao estabelecem uma inevitvel ligao.
Em literatura, o processo de assimilao do tempo, do espao, e do indivduo
histrico real que se revela neles, tem fludo complexa e intermitentemente
(BAKHTIN, 2010, p. 211). A organizao desses elementos no romance consiste
num eficaz instrumento de anlise.
Inocncia principia mostrando o espao do serto que se faz por meio de uma
travessia. Logo acrescida a descrio da paisagem e da estrada, que conduzir o
viajante a percorrer o imenso espao e realizar grandes encontros. O cenrio da
estrada ganha destaque nas primeiras pginas do romance:


A estrada que atravessa essas regies incultas desenrola-se maneira de
alvejante faixa, aberta que na areia, elemento dominante na composio
de todo aquele solo, fertilizado alis por um sem-nmero de lmpidos e
borbulhantes regatos, ribeires e rios, cujos contingentes so outros
tantos tributrios do claro e fundo Paran ou, na contravertente, do
correntoso Paraguai (TAUNAY, 2010, p. 11, 12).

A estrada que se harmoniza nesse espao surge deserta e tranquila. No h
ao ainda, a estrada est vazia. H, apenas, a presena do narrador que se incumbe
de mostrar os quadros paisagsticos do espao, onde ir se desenrolar a trama e as
personagens vivero seus dramas.
Da forma como esto estruturados no romance, tempo, espao, viagem e
estrada se enlaam para direcionar os acontecimentos. concernente para essa

uma poca histrica. [...] o serto surgiu como imagem simultnea de espao e de tempo
(MACHADO, 1997, p. 73).
103


interpretao a anlise de Bakhtin sobre a recorrncia dessa relao na elaborao
romanesca. De acordo com o crtico:


Parece que o tempo se derrama no espao e flui por ele (formando os
caminhos); da a to rica metaforizao do caminho-estrada: o caminho
da vida, ingressar numa nova estrada, o caminho histrico e etc.
(BAKHTIN, 2010, p. 350, grifos do autor).

Esses atributos influem no enredo de Inocncia. A paisagem funciona como
metfora desse imbricamento. O espao e o tempo que nele se inscrevem em si j so
reveladores das marcas contextuais e histricas que o romance agrega. A estrada,
aps receber o viajante, multiplica-se em significados, tornando-se palco de grandes
encontros. Conforme Bakhtin:


No romance, os encontros ocorrem freqentemente na estrada. Ela o
lugar preferido dos encontros casuais. Na estrada (a grande estrada)
cruzam-se num nico ponto espacial e temporal os caminhos espao-
temporais das mais diferentes pessoas, representantes de todas as classes,
situaes, religies, nacionalidades, idades (BAKHTIN, 2010, p. 349,
grifos do autor).

O viajante entra na narrativa pela estrada que corta o serto. A primeira cena
do livro se abre na imensido do espao sertanejo que acolhe o homem e o insere no
seu meio. As longas caminhadas parecem infindveis. Vrias estradas se entrecortam
e, em ritmo vagaroso, criam o ambiente. A travessia lenta, espao amplo, aberto,
natural. O viajante solitrio se incorpora ao meio e tudo se torna desafiador.
O romance construdo com base nos encontros que se sucedem em inmeros
desencontros. o encontro casual entre o sertanejo e o homem citadino, entre o
rstico e o civilizado que introduz a ao narrativa no segundo captulo, O
viajante. na estrada que leva a Camapu que Cirino e Pereira se encontram:


O nosso viajante, se caminhava distrado e meio pensativo, no parecia,
contudo, de gnio sombrio ou pouco divertido.
[...]
Tambm pouco tempo caminhou s, por isto que em breve ao seu lado
emparelhou outro viajante, escanchado num cavalinho feio e zambro, mas
104


muito forte, o qual, coberto como estava de suor, mostrava ter vindo
quase a galope.
[...]
Ol, patrcio, exclamou ele conchegando a cavalgadura da pessoa a
quem interpelava, ento se vai botando para Camapu?
Olhou o nosso cavaleiro com desconfiana e sobranceria para quem o
interrogava to sem-cerimnia e meio enviesado respondeu:
Talvez sim... talvez no... Mas a que vem a pergunta? (TAUNAY,
2010, p. 19, 20).

a partir desse encontro, ocorrido ao acaso na paisagem, que percursos so
traados e o fio da narrativa puxado para dar vida ao romance. Acompanhado pelo
olhar atento do narrador, Cirino, um paulista, ex-morador de Ouro Preto, encontra-se
com Pereira, um morador do serto. Cirino no tem destino certo, e Pereira, logo,
oferece-lhe acolhida:


Pois, meu rico senhor, eu moro a meia lgua do Leal, torcendo
esquerda e se vosmec no tem compromissos l com o homem, far-me-
muito favor agasalhando-se em teto de quem pobre, mas amigo de
servir. Minha tapera pouco retirada do caminho, [...].
Convite to espontneo e amvel no podia deixar de ser bem aceito,
sobretudo naquelas alturas, e trouxe logo entre os dois caminhantes a
familiaridade que to depressa se estabelece em viagem.
Com toda a satisfao irei parar em sua casa, retrucou o jovem. Nunca
vi o Leal, pois agora a primeira vez que cruzo este serto, e ando de
pouso em pouso, pedindo um cantinho de paiol ou de rancho para passar
a noite com os meus camaradas (TAUNAY, 2010, p. 21).

O encontro casual, mas dele nasce uma amvel amizade e juntos fazem uma
longa travessia at o stio do Pereira. Ambos viajam com objetivos que se
complementam: Cirino percorre os sertes curando doentes, e Pereira busca um
mdico para sua filha. Enquanto o serto, para Pereira, era lugar de permanncia,
para Cirino, era apenas espao de passagens. Ambos continuam a cavalgada, na
expectativa de que podero se ajudar a resolver os problemas cuja soluo os motiva
a viajar, e o horizonte turvo se ilumina.
Nesse serto, o movimento da vida segue o movimento da natureza. A viagem
se inicia, e, logo, surgem os desvios, caminhos estreitos que favorecem, ainda mais, a
intimidade do viajante com o espao:


105


Quem viaja atento s impresses ntimas, estremece, mau grado seu, ao
ouvir nesse momento de saudades o tanger de um sino muito, muito ao
longe, ou o silvar distante de uma locomotiva impossvel. So insetos
ocultos na macega que trazem essa iluso, por tal modo viva e perfeita
que a imaginao, embora desabusada e prevenida, ergue o vo e l vai
por esses mundos afora a doidejar e a criar mil fantasias (TAUNAY,
2010, p. 16).

A travessia do serto se faz por vrias trilhas que vo dar em outros espaos e
tempos. O serto de Inocncia tranado por contrastes rsticos e delicados. Os
quadros da natureza tanto tocam a sensibilidade do homem urbano como do rural. As
formas poticas misturam-se poeira da estrada, sombra fresca das rvores,
transparncia das lmpidas guas dos rios que cortam o serto. Enquanto o homem
segue sua caminhada pela estrada na floresta, a vida transborda:


Tambm, com que vigor trabalham as barulhentas aves antes de
conseguir a apetecida e saborosa amndoa! Em grupos juntam-se elas,
umas vermelhas como chispas soltas de intensa labareda, outras
versicolores, outras, pelo contrrio, de todo azuis, de maior viso e que,
por parecerem negras em distncia, tm o nome de araranas. Ali ficam
alcandoradas, balouando-se gravemente e atirando, de espao a espao,
s imensidades das dilatadas campinas notas estridentes, quando no seja
um clamor sem fim, ao quererem muitas disputar o mesmo cacho [...].
V tudo aquilo o sertanejo com olhar carregado de sono. Caem-lhe
pesadas as plpebras; bem se lembra de que por ali podem rastejar
venenosas alimrias, mas fatalista; confia no destino e, sem mais
preocupao, adormece com serenidade.
[...]
a tarde que chega (TAUNAY, 2010, p. 15, grifo do autor).

O tempo se alia ao espao, e a viagem marcada por pousos que so
intercalados entre noite e dia para tornar a travessia mais amena. Quem viaja pelo
serto, logo se acostuma com o ritmo lento. Transpor grandes distncias, enfrentar
extenso perodo de torrenciais chuvas ou prolongadas secas faz do sertanejo um
acostumado com longas esperas.
Caminhos estreitos, mato fechado, o sol intenso, grandes extenses de terra, o
crepsculo, a escurido, o alvorecer marcam o ciclo natural da vida naquele deserto,
dando a dimenso do serto e o curso de vida do sertanejo. Nessa travessia se juntam
a ele outros viajantes, vindos de outras terras:

106


Cresce-lhe o orgulho na razo da extenso e importncia das viagens
empreendidas; e seu maior gosto cifra-se em enumerar as correntes
caudais que transps, os ribeires que batizou, as serras que transmontou
e os pantanais que afoitamente cortou, quando no levou dias e dias a
rode-los com rara pacincia.
Cada ano que finda traz-lhe mais um valioso conhecimento e acrescenta
uma pedra ao monumento da sua inocente vaidade (TAUNAY, 2010, p.
17).

A pressa de chegar do viajante vencida, pelas longas distncias percorridas e
a percorrer. Fatos inesperados se intercalam nesses vazios da solido, criando
conflitos que do novos ritmos narrativa, que se alternam entre suavidade e
turbulncia. nesse compasso de um tempo vagaroso e nesse espao da imensido
do serto inabitado que o narrador povoa essa narrativa e marca o ritmo da
organizao temporal, a partir dos episdios, sequencialmente, apresentados, ora por
ordem do acaso, ora determinados pelas aes das personagens. O sertanejo parece
invencvel tanto quanto os espaos que percorre, sentindo orgulho pelas conquistas e
conhecimentos adquiridos com a viagem. No serto, ele se proclama rei:


Ningum pode comigo, exclama ele enfaticamente. Nos campos da
Vacaria, no serto do Mimoso e nos pntanos do Pequiri, sou rei.
E esta presuno de realeza infunde-lhe certo modo de falar e de
gesticular majesttico em sua singela manifestao.
A certeza que tem de que nunca poder perder-se na vastido, como que
o liberta da obsesso do desconhecido, o exalta e lhe d foros de
infalibilidade (TAUNAY, 2010, p. 17, grifo do autor).

O sertanejo aprendeu a lidar com as asperezas da seca, da cheia, dos ganhos e
das perdas no cultivo e na colheita dos frutos da terra. Consegue superar muitas
limitaes, sente-se entusiasmado. As distncias so medidas pelo tempo que se leva
a percorrer. No h limitaes para desbravar o desconhecido. A referncia temporal
funciona como um mapa. Tempo e contratempo se interpem ao espao sertanejo.
Nesse tempo marcado pelas mudanas das estaes, os espaos transformam-se,
ampliam-se, encolhem-se, guardam e cuidam do viajante que, na nsia de ultrapassar
o deserto do serto despovoado, perde-se no deserto que abriga o ntimo de cada
homem. A solido da travessia do espao fsico leva ao espao interior.
Todos os (des)enlaces dessa narrativa perpassam esse tempo e espao que
compem o enredo e seu desfecho. Assim, o encontro atinge uma funcionalidade que
107


liga a narrativa a outros desdobramentos importantes, que so os desencontros. A
estrada tem, tambm, os seus desvios. Cirino e Inocncia so submetidos a esses
desvios, pois no podem ficar juntos. a partir do desencontro entre os amantes que
ocorrem as transformaes que do flego ao romance. Freqentes so tambm os
desvios, que da estrada partem de um e outro lado e proporcionam, na mata
adjacente, trilha mais firme, por ser menos pisada (TAUNAY, 2010, p. 12). Bakhtin
fundamenta o encontro, da seguinte forma:


O encontro um dos mais antigos acontecimentos formadores do enredo
do epos (em particular do romance). Deve-se sobretudo notar a estreita
ligao do motivo do encontro com motivos como a separao, a fuga, o
reencontro, a perda, o casamento, etc., que so semelhantes pela unidade
das definies espao-temporais ao motivo do encontro (BAKHTIN,
2010, p. 223, grifos do autor).

H muitos desencontros na narrativa: o desencontro entre Cirino e Inocncia,
pela impossibilidade de viver o amor proibido; o desencontro entre Pereira e a filha,
por ela rejeitar se casar com Maneco, o que Pereira no aceita e, assim, rompe os
laos de afetividade com a filha; o desencontro entre Maneco e Inocncia, em
funo da falta de amor; o desencontro entre Pereira, Meyer e Cirino, devido
desconfiana de Pereira em relao a Meyer. A convivncia entre ambos foi
conturbada e problemtica, s percebendo, o sertanejo, o seu erro de julg-lo
erroneamente, depois que o alemo j havia partido. O desencontro entre Pereira e
Cirino ocorre no momento em que Pereira percebe que foi trado por Cirino, no qual
depositou total confiana. Indignado com o fato, deseja mat-lo.
A estrada de ida, de entrada no universo sertanejo, tambm a de volta. A
estrada da vida tambm a da morte. Cirino entra e sai da narrativa pela estrada, que
, geograficamente, a mesma, mas sua representao agora j outra; nela, est
embebido o esprito do amante que viaja em busca da possibilidade de realizao do
seu amor. A beleza de suas margens agora parece ofuscada, exprimindo o estado de
alma do viajante, que se revela perturbado e exausto com o sofrimento.
Transformava-se para ele o caminho em dolorosa via, que numa vertiginosa carreira
quisera vencer, mas que era preciso ir tragando pouso a pouso, ponto a ponto. A
majestosa impassibilidade da natureza exasperava-o (TAUNAY, 2010, p. 124).
108


O viajante Cirino, mesmo sendo um homem da cidade, debrua-se sobre o
serto e dali no consegue mais se separar: E o mancebo, diante daquela natureza
acabrunhadora a quem tanto importava a paixo que lhe atanazava o peito, [...] caiu
de joelhos, orando com fervor [...] (TAUNAY, 2010, p. 123). A viagem segue com
longo perodo de contemplao da natureza, mas tambm de orao. Um turbilho de
sensaes e lembranas invade o esprito de Cirino. Fraqueza, coragem, alegria e
tristeza se misturam. As caractersticas romnticas do texto so reforadas.
O narrador, ao se posicionar para narrar os episdios, cria vrios planos
temporais, constituindo-se um conjunto de variveis nas marcaes do texto e das
aes das personagens. Quando Cirino viaja ao encontro de Cesrio, o tempo separa
sua vida da morte:


Assim notou que o rival montava a cavalo e ia at certo ponto da estrada
como que esperar por algum que no chegava. Na ida, mostrava
impacincia e inquietao; na volta vinha melanclico e curvado sobre si
mesmo, absorto em fundo meditar.
Ia o infeliz mancebo ao encontro de Cesrio; mas este no aparecia.
Estava quase expirado o prazo combinado, e prestes a soar a hora do
completo desengano.
Oh! se ele pudera!... Agarraria com foras de Josu esse Sol que lhe
marcava os dias e o deixaria imvel, at que o seu salvador se resolvesse
a estender-lhe a mo.
E j ia findando a semana!... (TAUNAY, 2010, p. 142, grifos nossos).

Nas idas e vindas, pela estrada, ao encontro de Cesrio e angustiado em funo
de um prazo prestes a findar, Cirino pe-se a pensar, a fazer, tambm, uma viagem
para dentro de si. O narrador d visibilidade importncia do tempo para a
personagem. medida que os dias, as horas, os minutos passavam, a apreenso, a
expectativa e tenso da personagem aumentavam. O desejo era de parar o tempo, ao
qual sua vida estava presa:


Claro era o dia; lindo. Por toda a parte cantavam mil pssaros. Gritavam
as gralhas nos cerrados; piavam as perdizes no relvoso cho. Cirino ia
muito agitado. Nada ouvia; e os seus olhos, fitos sempre na frente,
buscavam na estrada, ansiosos, o vulto de um cavaleiro (TAUNAY,
2010, p. 143).

109


A cena do crime ocorre na estrada, durante o dia, mas, com poucas chances de
passar por ali, mesmo quela hora, outro viajante. Maneco caminha na direo de
Cirino, determinado a mat-lo, e nada mudar a sua deciso. A composio do
espao onde ocorrer a morte festiva, mas o estado de esprito de Cirino de
tristeza.
Em Inocncia, h uma correlao do tempo com o espao. Tanto um como o
outro se constituem em meio a imensos vazios. Valores sociais e culturais do Brasil
rural do sculo XIX so manifestados no modo de viver do sertanejo. Seus costumes,
crenas e a organizao familiar da sociedade oitocentista so significativos para esse
momento histrico. Nesse universo, possvel perceber o serto como gerador e
revelador de costumes que emergem desse espao e desse tempo.
Inocncia tem seu enredo regido pelo movimento, por deslocamentos e pelas
aes das personagens, movidas por encontro, desencontro e separao que rompem
com o equilbrio, gerando tenses e conflitos. Cirino chega ao serto movido pelo
acaso e, por meio do acaso, conhece Inocncia e se apaixona por ela, que estava
prometida a Maneco. Cirino, um viajante errante, liga o mundo civilizado ao
sertanejo; o desencadeador das contradies sociais existentes no contexto histrico
do romance.
A velocidade da vida na cidade contrape-se morosidade no campo. O fato
que tempo e espao constroem e, ao mesmo tempo, so construdos pela sociedade
dos homens (DAMATTA, 1997, p. 31). Cada lugar tem o seu ritmo e organizado
de acordo com convices e sistemas estabelecidos por meio de regras, que regem a
vida social em decorrncia das relaes de poder.
A viagem move o romance Inocncia, tanto no plano geogrfico como
metafrico. uma travessia em vrios planos e direes. O espao amplo do serto
acolhe o homem da cidade, mas tambm provoca nele, que no est acostumado com
aquele tipo de vida, a angstia e a solido. A descrio do espao fsico, imagtico,
faz desse livro uma intensa e inesquecvel viagem pelo serto. Cirino, Pereira,
Meyer, Maneco, Jos, todos aparecem viajando. Todos esses viajantes trazem e
levam alguma coisa para o serto. Seja o sertanejo em suas viagens ou o viajante
vindo da cidade, ambos se aliam lentido do tempo ao harmonizar suas vidas com
os hbitos e com a natureza spera e invencvel. No interior dessa natureza, est a
110


estrada que corta o serto e conduz viagem, normalmente feita a cavalo. deserta,
extensa, mas coroada de belas paisagens que preenchem os espaos vazios.
O narrador faz uso de artimanhas, cria estratgias variadas de corte das cenas
para articular o tempo, suspende episdios em curso para introduzir cenas pitorescas,
mantendo o equilbrio e o fio narrativo. um narrador intruso, onisciente e
onipresente. A partir dessa disposio do espao e do tempo, so geradas as
alteraes sequenciais, o ritmo e a durao dos episdios que acompanham os
deslocamentos das personagens nos espaos, por elas percorridos. O tempo
vagaroso no serto, a vida anda em passos lentos, e sujeita a acontecimentos
inesperados, guiados pelo acaso.
O tempo, em Inocncia, constitui-se entre 1860 (dia 15 de julho), que marca o
incio da narrativa, com um encontro casual no meio do serto, entre Cirino e Pereira,
e 1863 (dia 18 de agosto), com o captulo final, no qual Meyer anuncia seu achado
comunidade cientfica. H, porm, um fato significativo na temporalidade dessa
narrativa: o perodo em que nada narrado que vai de 1862 a 1863. A morte de
Inocncia foi uma morte calada, tal como sua vida (MACHADO, 1997, p. 79).
Nesse vcuo, no h episdio. Portanto, um salto no tempo no preenchido pelo
narrador, mas que leva o leitor a preench-lo. A marcao do tempo cronolgico, no
incio, instaura Cirino no serto:


O dia 15 de julho de 1860 era dia claro, sereno e fresco, como costumam
ser os chamados de inverno no interior do Brasil.
Ia o Sol alto em seu percurso, iluminando com seus raios, no muito
ardentes para regies intertropicais, a estrada cujo aspecto h pouco
tentamos descrever e que da Vila de SantAna do Paranaba vai ter aos
campos de Camapu.
A essa hora, um viajante, montado numa boa besta tordilho-queimada,
gorda e marchadeira, seguia aquela estrada (TAUNAY, 2010, p. 18, 19).

H trs nveis de construo na cena que se convergem. Impresses do lugar,
elementos da temporalidade e caracterizao do viajante. O narrador usa o artifcio
do deslocamento para mostrar ao leitor, de forma equilibrada, o panorama do serto.
O espao a ser descoberto vai surgindo, gradualmente, e cada detalhe mostrado de
forma espaada.
111


Ao percorrer o caminho no tempo e espao de Inocncia, notamos alguns
pontos que se tornaram esclarecedores para direcionar as posteriores reflexes,
conflitos e descobertas que se seguiro no curso da anlise. A viagem sempre foi
tema recorrente na literatura e funciona como processo contnuo que permite
inmeras trocas. O viajante, na obra, traz a cidade para o campo e leva o campo para
a cidade.


2.5 A imensido ntima: sol e lua na atmosfera idlica


Na dialtica do dentro e do fora que permeia a narrativa Inocncia, as cenas
ntimas
40
ocorrem tanto no espao fechado da casa como no serto aberto. Os dois
encontros mais intensos, o idlio e a ltima entrevista, so no serto, transformando
esse espao em uma imensido ntima. A imensido o movimento do homem
imvel (BACHELARD, 2008a, p. 190). O serto, como espao da intimidade,
contrape-se ao cenrio do quarto, sendo aquele o espao da aventura, por tornar
mais perigosa e arriscada a cena amorosa. O exterior e o interior so ambos ntimos,
esto sempre prontos a inverter-se, a trocar sua hostilidade (BACHELARD, 2008a,
p. 221, grifo do autor). Estando Inocncia curada e o mdico impossibilitado de
visit-la em seu quarto, ambos, movidos pela paixo, so levados a desafiar as
barreiras fsicas, e os encontros passam a ocorrer no serto:


J nesse tempo, como dissemos, Inocncia de todo se restabelecera, ainda
que Cirino tivesse feito quanto possvel render a enfermidade. Mas,
quando o rubor da sade voltou acetinada ctis da sertaneja e o vigor ao
esbelto corpo, no houve pretexto a que se apegar, e as entrevistas curtas
e graves de mdico foram cortadas, at mesmo para no desviar a ateno
de Pereira da pessoa de Meyer (TAUNAY, 2010, p. 94).

Vivendo aprisionados em seus desejos, Inocncia e Cirino agem por impulso e,
diante da natureza exuberante que cerca a casa e os espaos que os separam, veem a

40
importante frisar que as cenas de intimidade ocorridas durante os encontros roubados no
passaram de trocas sutis de carcias, limitando-se Cirino a beijar apenas as mos da amada e a trocar
promessas de amor eterno, no havendo entre eles erotismo ou contato sexual.
112


natureza como refgio para suportar as aflies da alma, manifestando uma
caracterstica peculiar romntica. O serto abriga, intimamente, os amantes que
conversam e planejam um futuro juntos, numa atmosfera de alegria e medo. Em um
dos encontros, janela, ocorre uma das mais belas cenas amorosas do romance: o sol
e a lua so trazidos composio potica da cena para realar a beleza de Inocncia,
diante dos olhos apaixonados de Cirino:


Deixa-me ver bem o teu rosto, dizia Cirino a Inocncia. Para mim,
muito mais belo que a Lua e tem mais brilho que o Sol.
E, apesar de alguma resistncia, fraca embora, mas conscienciosa, que lhe
foi oposta, conseguiu que a formosa rapariga se recostasse ao peitoril da
janela (TAUNAY, 2010, p. 96, grifos nossos).

A imagem de Inocncia janela aparece no captulo Idlio e traz, na epgrafe,
uma referncia a Shakespeare, Romeu e Julieta, Ato II:


Mas, que luz essa que ali aparece naquela janela? A janela o
Oriente, e Julieta o Sol. Sobe, belo astro, sobe e mata de inveja a plida
lua (SHAKESPEARE, apud TAUNAY, 2010, p. 93, grifos nossos).

Essa aproximao de Inocncia a Julieta liga o romance sertanejo tradio
clssica, e a metfora da privao de liberdade est, igualmente, presente em ambos
os romances.
Para reforar a ambientao do espao de mistrio, as cenas na janela e as
externas, entre os amantes, encerram-se permeadas pelo elemento da assombrao:
Nesse momento e, como que para responder asseverao, de dentro do pomar
partiu aquele fino assobio que tanto assombrara os amantes na primeira das suas
entrevistas (TAUNAY, 2010, p. 115). O misticismo leva Inocncia a afirmar que o
barulho assombrao, no desconfiando que o ano Tico fosse o autor de tais
peripcias no intuito de intimidar o casal, assustando-o para que os encontros no
ocorressem. Por toda a parte, o rudo misterioso e peculiar a uma noite calma de
vero (TAUNAY, 2010, p. 98). Apesar da noite calma, o clima denso, gerando
suspense e apreenso.
113


O laranjal, que enfeitava o entorno da casa, outrora o local em que Inocncia
descansava, costurava e brincava com os animais, tornou-se, agora, o lugar dos
encontros. Jobim, analisando Inocncia, comenta:


Do laranjal que lhe cercava a sossegada vivenda, naquele tempo estrelado
de mil flores, e que no raro a vira chegar, calcinada pela febre, em busca
de sombra refrescante das ramagens, entretendo s vezes os dedos
exangues na trama leve dos bordados, no consentiu o destino que ela
colhesse alguns botes para tecer sua grinalda de npcias (JOBIM, 1922,
p. VII).

O espao do laranjal demarca a coexistncia de dois mundos em que Inocncia
consegue expandir-se, fora e dentro dela. Esse espao habitado por ela um lugar
vivido e sua morada onrica, guardando imagens representativas e tornando-se o
abrigo da felicidade. O espao e cada elemento nele inserido constituem a fonte
criadora que consolida o simbolismo apresentado na paisagem literria de Inocncia.
A atmosfera de mistrio, encanto, dvida faz com que Cirino perceba o espao
imaculado da natureza e da casa do mineiro que o acolheu como o espao de angstia
e aflio. Uma noite, em que havia luar embaciado por ligeira bruma, tomou a sua
aflio tal violncia que ele decidiu fugir daquele local de sofrimentos e incertezas,
logo na manh seguinte (TAUNAY, 2010, p. 94). Segundo Irene Machado, o
cenrio do serto, em Inocncia, uma extenso da alma e ocorre nas mais variadas
formas. O espao infinito do serto ora o desafio do esprito, ora abrigo da
paixo que une os jovens apaixonados, ora amparo para toda sorte de sofrimento
(MACHADO, 1997, p. 69).
No espao de tantas oposies surgem, na composio da paisagem, o sol e a
lua. No romance, a chegada do dia, a aurora, celebrada pela vida que se anima na
floresta e no labor sertanejo, que no cessa at o ltimo raio de sol. O Sol a fonte
de luz, do calor, da vida (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2007, p. 836, grifo dos
autores). A lua aparece de modo contrastante ao sol. Denota passividade, no possui
luz prpria, apenas refletindo a luz do sol, a Lua atravessa fases diferentes e
mudanas de forma, [smbolo de] periodicidade e renovao (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2007, p. 561, grifos dos autores).
114


Analogicamente, Cirino remete s caractersticas simblicas do sol. A partir da
anlise do nome da personagem, podemos depreender os anagramas [Ciro] = deus do
sol e [Crio] = O crio simboliza a luz (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2007, p.
256). Ambos os significados associam-se ao que ilumina, incitando ao despertar da
vida, fertilidade. H, ainda, outro sentido simblico, em que crio tomado com
sentido flico, ertico. Na obra, Cirino esse ser guerreiro e cheio de luz que vem
para iluminar a vida de Inocncia, em todos os sentidos. O erotismo interdito de
Cirino sacralizado pelo sentimento de amor: Hei de respeit-la, como se fosse uma
santa... (TAUNAY, 2010, p. 113). uma personagem que entra em cena para
restabelecer a sade de Inocncia, aquecer e reacender as chamas da sua vida. Por
outro lado, a jovem tem semelhanas com a lua; apenas um reflexo da luz de
Cirino, que tenta tir-la da obscuridade. (De)cresce, durante a trama, e, depois,
dissolve-se no serto.
Assim so Cirino e Inocncia; sol e lua. O Sol e a Lua correspondem
respectivamente ao esprito e alma (spiritus e anima) [...] (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2007, p. 837, grifo dos autores). Ambos se renderam a promessas
que os prendiam um ao outro, nos sfregos e furtivos encontros que se sucederam:
De noite, a gente em tudo v maravilhas... Para mim, a nica que vi era voc,
minha vida, meu anjo do cu (TAUNAY, 2010, p. 100).
Inocncia crepuscular; as principais cenas em que ela figura ocorrem no
perodo noturno. A paisagem aparece ornada pela lua, num misto de atmosfera
sublime e funesta. A Lua, astro das noites, evoca metaforicamente a beleza e
tambm a luz na imensidade tenebrosa (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2007, p.
562, grifos dos autores). Os encontros externos, assim como as consultas dentro do
quarto, ocorreram em ambientes pouco iluminados. no exterior da casa que ocorreu
o ltimo encontro e um dos melhores momentos entre os apaixonados. A cena da
ltima entrevista se deu durante a madrugada, num momento de transio, nem
totalmente claro, nem escuro, em uma das noites misteriosas e na mais silenciosa
hora do serto: Seria uma hora depois de meia-noite (TAUNAY, 2010, p. 94). O
narrador prepara, novamente, um cenrio intimista:


115


quela hora dava a Lua de minguante alguma claridade terra;
entretanto, como que se pressentia outra luz a preparar-se no cu para
irradiar com sbito esplendor e infundir animao e alegria natureza
adormecida. [...] Riscava-se o oriente de dbias linhas vermelhas,
prenncio mal percebvel da manh; nos espaos pestanejavam as estrelas
com brilho bastante amortecido, ao passo que fina e amarelada nvoa
empalecia o tnue segmento iluminado do argnteo astro. No era mais
noite; mas ainda no era sequer a aurora (TAUNAY, 2010, p. 112).

Esse encontro decisivo para que os amantes tracem projetos futuros. O brilho
e a nvoa j simbolizam a incerteza da efetivao do plano com sucesso. nesse
entretempo, ao findar da noite e ao chegar do dia, que os amantes, sufocados entre
sonho e realidade, desejo e medo, selam, inconscientemente, suas mortes.
O idlio surge, em Inocncia, como elemento que permeia o ncleo central da
narrativa, tendo um captulo dedicado a ele. Mikhail Bakhtin ressalta a importncia
do idlio para a evoluo do romance, sobretudo do romance regionalista. O terico
destaca vrios tipos de idlio sendo considerados clssicos e mais recorrentes o
familiar, o do trabalho e o amoroso (BAKHTIN, 2010, p. 333). Partindo do idlio
amoroso, possvel analisar o desdobramento do idlio familiar:

No idlio amoroso, todos os aspectos indicados por ns so expressos de
modo atenuado. s convenes sociais, complexidade e segmentao
da vida privada, se opem aqui a simplicidade completamente
convencional da vida no seio da natureza; essa mesma vida se reduz ao
amor totalmente sublimado (BAKHTIN, 2010, p. 334).

Mesmo diante do perigo de serem descobertos, os encontros se sucediam, e,
nesses momentos, a famlia era, inevitavelmente, colocada em evidncia, pois se o
mundo de Inocncia desmoronasse, sua casa, tambm, iria runa. Alm do mais,
seria impossvel que uma jovem que se encontrava com o amante s escondidas,
durante a noite, pudesse preservar a honra da famlia intacta.
Inocncia liga-se vida idlica, tendo a terra, a casa paterna e a famlia como
pequeno mundo limitado no espao. A unidade de lugar aproxima e funde o bero e
o tmulo (o mesmo recanto, a mesma terra) (BAKHTIN, 2010, p. 334, grifos do
autor). Tendo a vida efmera, a jovem no teve tempo nem oportunidade de conhecer
outros lugares, e a sua casa e o serto tornaram-se seu espao de vida e morte, ainda
que sonhasse, um dia, sair dali.
116










Captulo 3
A CASA E O QUARTO: FRONTEIRA E
CLAUSURA














Pois bem: recebo o leitor nessa casa com todos os sentimentos. O
primeiro diz, naturalmente da hospitalidade com que espero acolher aqui
quem vem procurar alguma coisa. [...] Mas posso garantir que uma
ampla e acolhedora morada, onde espero receber com honradez e carinho,
revelando a fonte de cada pea e procurando iluminar do melhor modo
possvel seus corredores e pores.
(DAMATTA, 1997, p. 12)


Para um estudo fenomenolgico dos valores de intimidade do espao
interior, a casa , evidentemente, um ser privilegiado; isso, claro, desde
que a consideremos ao mesmo tempo em sua unidade e em sua
complexidade, tentando integrar todos os seus valores particulares num
valor fundamental.
(BACHELARD, 2008a, p. 23)
117


3.1 A casa o microcosmo de I nocncia: entre o vivido e o sonhado


A imagem da casa recorrente na literatura. Com arquitetura variada, essa
espacialidade estabelece tanto a relao do homem com o universo em que vive,
quanto com o grupo cultural e social. A casa, com configuraes e denominaes to
variadas lar, abrigo, habitao, moradia, entre outras denota a multiplicidade de
significados que podemos a ela atribuir
41
. Diante de tantas variaes, Bachelard
define sua anlise aferindo a esse signo o sentido de proteo, de simplicidade, capaz
de transbordar poeticidade, abrigar e proteger a alma de seus moradores. A casa
um refgio, um retiro, um centro (BACHELARD, 2003, p. 80). O crtico elabora
seus estudos partindo dos espaos da imensido do universo, em um movimento que
vai do macro para o micro, remetendo aos signos de cabana, gaveta, armrios, cofres,
ninho, concha e canto.
Ao poetizar o espao numa dimenso fenomenolgica da vida, Gaston
Bachelard prope a leitura dos espaos luz da teoria da topoanlise. Segundo o
autor: A topoanlise seria ento o estudo psicolgico sistemtico dos locais de nossa
vida ntima (BACHELARD, 2008a, p. 28). Os estudos de Bachelard revelam
aspectos psicolgicos. No entanto, o estudo do espao, conforme Borges Filho,
abrange, tambm, aspectos sociais e culturais, entre outros:


Assim, inferncias sociolgicas, filosficas, estruturais, etc., fazem parte
de uma interpretao do espao na obra literria. Ela tambm no se
restringe anlise da vida ntima, mas abrange tambm a vida social e
todas as relaes do espao com a personagem seja no mbito cultural ou
natural (BORGES FILHO, 2008, p. 1).

Pensando em uma interpretao mais ampla do espao, Borges Filho prope o
estudo da toponalise de modo que se torne possvel transitar por vrios campos do
saber, produzindo dilogos e propiciando interpretao mais abrangente e contextual
da personagem, no meio fsico e social. Dessa maneira, buscamos no estudar a obra
isoladamente, mas dentro de uma interao contextual ampla, em que possvel
interagir vrios desdobramentos do espao ficcional criado pelo escritor.

41
No romance, a casa recebe vrias denominaes: tapera, rancharia, teto, vivenda, morada.
118


Bachelard, na obra A Potica do Espao, desenvolveu um estudo sistemtico
sobre a espacialidade da casa na literatura, evocando a relao ntima do homem com
esse espao: Analisada nos horizontes tericos mais diversos, parece que a imagem
da casa se torna a topografia do nosso ser ntimo (BACHELARD, 2008a, p. 20). A
topologia da casa ganha enfoque nas discusses, especialmente de Bachelard que
realiza estudo sobre esse smbolo. Conforme o crtico, a primeira inclinao que se
tem numa topoanlise da casa fazer a leitura fsica e s depois ater-se ao corpo
psicolgico. [...] a casa , primeira vista, um objeto rigidamente geomtrico.
Somos tentados a analis-la racionalmente. [...]. feita de slidos bem talhados, de
vigas bem encaixadas (BACHELARD, 2008a, p. 63). Essa anlise fsica da casa,
embora criticada pelo terico, permite perceber a paisagem sociocultural e histrica
da sociedade em que essa casa est edificada.
Numa leitura funcional do espao configurado na obra literria, a casa se
desdobra em uma dimenso concreta e uma abstrata. A produo do espao ficcional
resultado de uma complexa elaborao de entrelaamentos que perpassam a
reflexo do ser e do estar. Luiz Brando Santos e Silvana Oliveira (2001) indagam:


possvel ser sem estar? De maneira geral, quando concebemos um
determinado ente seja humano ou no, animado ou inanimado ,
criamos uma srie de referncias com as quais ele se relaciona de algum
modo. Ou seja: imaginamos uma forma de situ-lo, atribumos ao ser um
certo estar. Ao realizarmos tal operao, estamos produzindo um espao
para o ser. Poderamos dizer, em uma definio bastante genrica, que o
espao esse conjunto de indicaes concretas ou abstratas que
constitui um sistema varivel de relaes (SANTOS; OLIVEIRA, 2001,
p. 67, grifos dos autores).

Representada como suporte fsico e simblico, a casa, na literatura, assume
extrema importncia e privilegia a relao de intimidade do ser com o espao em que
habita. A casa, em uma obra, constitui a conjuntura interna, estrategicamente,
pensada para colocar as personagens em cena. Os espaos em que elas se movem
podem ser produzidos por meio de descries ou impresses que traduzem a ideia de
cenrio, ambiente, e ambientao.
O espao macrocosmo do serto e o microcosmo da casa so cenrios
centrais na topoanlise de Inocncia, tornando-se palco das aes, assumindo a casa
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o cenrio dos conflitos familiares e individuais. A casa um corpo de imagens que
do ao homem razes ou iluses de estabilidade (BACHELARD, 2008a, p. 36).
Nesse romance, a casa incorpora significados e implicaes emocionais que
conjugam as relaes simblicas e afetivas desse signo com a personalidade de
Inocncia. A casa simboliza a passagem entre dois mundos, o interior e o exterior,
plenamente implcitos nos espaos de vivncia das personagens. O espao da casa
reflete os sentidos das relaes familiares recorrentes no sculo XIX. Na leitura
espacial do romance, permite-se analisar a passagem do plano social ao psicolgico,
tendo como base toda a complexidade e multiplicidade que nos remete imagem da
casa. Assim, possvel tomar a anlise da casa, alm de uma simples descrio,
como espao de sentidos variados.
Conforme Jean Chevalier e Alain Gheerbrant: Como a cidade, como o templo,
a casa est no centro do mundo, ela a imagem do universo (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2007, p. 196). A casa o universo na vida de Inocncia, seu lugar
de permanncia, e a maior parte de suas aes so decorrentes desse espao. Ao ler
essa espacialidade na obra, possvel verificar uma metamorfose nos espaos, que
acompanha a evoluo da narrativa. A casa onde vivem Inocncia e Pereira est
localizada no serto mato-grossense, em seu entorno ornada de uma natureza
esplndida, uma paisagem precisamente bela.
O stio de Pereira insere-se no serto, isolado, sem vizinhos e num desvio
pouco conhecido. Os dois viajantes, que por l estiveram, a ele chegaram por acaso,
erro de percurso. Assim que Pereira encontra Cirino, tem-se a primeira imagem da
casa, que descrita pelo proprietrio, ressaltando o significado que a simples
habitao tem para ele e o prazer que ele sente em oferecer sua hospitalidade:


Decerto no as sentir em nossa casa todo o tempo que l quiser ficar.
No encontrar luxarias nem coisas da capital, unicamente o que pode ter
nestes mundos: quatro paredes de pau-a-pique mal rebocadas, uma cama
de vento, bom feijo a fartar, ervas a mineira, arroz de papa, farinha de
milho torradinha, caf com rapadura e talvez at um lombo fresco de
porco.
[...]
O que sobretudo desejo que tenha comigo o corao na boca. Se no
gostar do passadio, v logo desembuchando. Na minha rancharia pousa
pouca gente, porque fica para dentro da estrada... assim, talvez lhe falte
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alguma coisa; em todo o caso farei pelo melhor... (TAUNAY, 2010, p.
21, grifos do autor).

O amvel convite e a espontaneidade desse modesto habitante do serto, que
com orgulho abre o corao e a casa para hospedar o viajante que acabara de
conhecer, no deixam dvida de que lugar melhor no encontraria Cirino para fazer
pouso. Essa primeira imagem articula o espao concreto da casa com aspectos da
subjetividade, o sentimento de Pereira em receber bem o visitante. O valor singular
da habitao estabelece o sentido de vivncia afetiva de Pereira e de sua famlia e seu
modo peculiar de viver ali.
O stio de Pereira traz uma imagem primordial da espacialidade do campo. H
uma imbricao dos valores sertanejos nas referncias que cercam o universo de seus
habitantes. A estrutura segue uma hierarquia de como seus membros esto
distribudos no interior dela. O modo como est dividida colabora para criar a
imagem da famlia.
A casa abrange conotao ampla no romance. H um captulo especfico para
mostr-la. O captulo A casa do mineiro traz a imagem interna e externa da casa,
que apresentada no aspecto fsico e cuja descrio enfatiza o esprito de
hospitalidade do mineiro e seu orgulho em receber o viajante em sua casa. O sentido
de acolhimento ganha relevo.
A relao de afetividade do anfitrio com sua casa, emoldurada de poeticidade,
coloca, em primeiro plano, o ambiente acolhedor para o viajante que procura abrigo
na imensido do deserto que constitui o serto. A falta de conforto, a simplicidade
em que consiste o aspecto fsico e o mobilirio no so motivos para que o viajante
no se sinta acolhido. Essa focalizao da casa se faz centrando-se no lado de fora:


Consistia a morada de Pereira num casaro vasto e baixo, coberto de
sap, com uma porta larga entre duas janelas muito estreitas e mal
abertas. Na parede da frente que, talvez com o peso da coberta, bojava
sensivelmente fora da vertical, grandes rachas longitudinais mostravam a
urgncia de srias reparaes em toda aquela obra feita de terra amassada
e grandes paus-a-pique (TAUNAY, 2010, p. 31).

A arquitetura da casa se conjuga plenamente com o esprito de seu dono,
rstica, simples, mas de significado singular no que atinge na integrao com seu
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exterior, com o lugar em que est edificada. Ela surge infiltrada na natureza. A
habitao que se aninha distante de tudo, que serve de abrigo para refugiar sua
inocente filha, apresenta sinais de runas, contrastando com o devaneio do seu
proprietrio. De acordo com Jean Chevalier e Alain Gheerbrant:


O exterior da casa a mscara ou aparncia do homem; o telhado a
cabea e o esprito, o controle da conscincia: os andares inferiores
marcam o nvel do inconsciente e dos instintos; a cozinha simbolizaria o
local das transmutaes alqumicas, ou das transformaes psquicas, isto
, um momento da evoluo interior. Do mesmo modo, os movimentos
dentro da casa podem estar situados no mesmo plano, descer, ou subir,
[...] (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2007, p. 197).

Chefiada por Pereira, a casa parecia inviolvel, o reduto onde a famlia poderia
repousar intacta. No entanto, uma casa que se abre para a entrada de estranhos.
Os animais domsticos dividem com os moradores os espaos no entorno da
casa. Ao oito da direita existia encostado um grande paiol construdo de troncos de
palmeiras, por entre os quais iam rolando as espigas de milho, com o contnuo fossar
dos porquinhos, que dali no arredavam p (TAUNAY, 2010, p. 31, grifo do autor).
O alpendre, tambm, comunga com os costumes do lugar. Uma extenso da casa,
uma projeo de uma poca, valores e hbitos vigentes da famlia do interior do
Brasil:


Corrido na frente de toda a vivenda, via-se um alpendre de palha de
buriti, sustentado por grossas taquaras, ligeiro apndice acrescentado por
ocasio de alguma passada festa, em que o nmero de convidados
ultrapassara os limites de abrigo da hospitaleira habitao (TAUNAY,
2010, p. 31).

A hospitalidade to realada remete festividade, alegria, pois era o local
construdo para realizar as festas. focalizao detalhada do espao interno, agrega-
se intenso valor simblico, permitindo um olhar mais ntimo sobre o interior das
personagens, por meio da leitura topoanaltica. Vista intimamente, a mais humilde
moradia no bela? Os escritores da casinha humilde evocam com freqncia esse
elemento da potica do espao (BACHELARD, 2008a, p. 24, grifos do autor). As
razes esto fincadas naquele espao, e o narrador mostra ao leitor:
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Internamente, era ela dividida em dois lanos: um, todo fechado, com
exceo da porta por onde se entrava, e que constitua o cmodo
destinado aos hspedes, outro, retaguarda, pertencia famlia, ficando,
portanto, completamente vedado s vistas dos estranhos e sem
comunicao interna com o compartimento da frente (TAUNAY, 2010,
p. 31).

Ao ler a casinha primitiva do Pereira, verifica-se uma sobreposio de
camadas, que aos poucos vo sendo retiradas. A aparncia de tranquilidade, de
ninho, de concha vai dando lugar espacialidade do conflito. O espao vivenciado
torna-se opressivo e conturbado medida que estranhos se infiltram no cotidiano da
famlia e as barreiras fsicas so vencidas pelo sentimento de hospitalidade. H uma
analogia, a porta que se abre para o estranho, o viajante, fecha-se para a filha,
colocando-a sob proteo extrema. A porta esquematiza duas possibilidades fortes,
[...] s vezes ela est bem fechada, aferrolhada, fechada com cadeado. Outras vezes
est aberta, isto , escancarada (BACHELARD, 2008a, p. 225).
O espao da casa que se estende, em Inocncia, um contnuo do serto e das
personagens que nela habitam. A casa o espao harmonizador da vida e da morte.
corpo e alma (BACHELARD, 2008a, p. 26). O homem ali constitudo em
uma cosmologia intrnseca ao espao habitado. A simbologia da casa, em Inocncia,
ganha sentidos diferenciados, que vo do positivo ao negativo. Conforme as relaes
afetivas e modos viventes, lugar de abismo e clausura, com sombras impalpveis,
reconfortar-se com iluses de proteo ou, inversamente, tremer atrs de grossos
muros, duvidar das mais slidas muralhas (BACHELARD, 2008a, p. 24, 25). A
casa compe a dialtica da harmonia e desarmonia.
H vrios momentos em que a carga significativa da noite torna-se repleta de
sentido: Serena e quase luminosa corria a noite. [...] No puro campo do cu
cintilava, com iriante brilho, um sem-nmero de estrelas, projetando na larga fita da
estrada do serto, misteriosa e dbia claridade (TAUNAY, 2010, p. 43). Essa
passagem marca a chegada do viajante Meyer. Ao descrever a noite, sombria e
envolvida de mistrio, o narrador deixa pista de que, com a entrada do segundo
viajante, quebra-se a harmonia da casa, rompe o espao, tal qual faziam os viajantes
que viajaram pelo interior do Brasil no sculo XIX. At ento no havia conflito
explcito; tudo corria na mais inocente tranquilidade.
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O espao revela valores sociais de uma poca e de uma cultura implcitos nos
traos da estrutura fsica dessa casa. Sua diviso, estrategicamente pensada,
interpenetra a organizao social e valores que povoam o espao da casa dando a
dimenso concreta da sociedade rural interiorana. A categoria das edificaes
existentes no local onde vive ou se move a personagem pode indicar o seu espao
social [...] (LINS, 1976, p. 74). Os espaos habitados so verdadeiramente povoados
com os sentidos de habitar e viver da famlia patriarcal e da cultura sertaneja. Para se
chegar at o quarto de Inocncia, era preciso passar por alguns obstculos que
circundavam a parte da casa reservada famlia:


E saindo da sala, acompanhou Pereira, que o fez passar por duas cercas e
rodear a casa toda, antes de tomar a porta do fundo, fronteira a magnfico
laranjal, naquela ocasio todo pontuado das brancas e olorosas flores.
Neste lugar, disse o mineiro apontando para o pomar, todos os dias se
juntam tamanhos bandos de granas, que um barulho dos meus
pecados. Nocncia gosta muito disso e vem sempre coser debaixo do
arvoredo. uma menina esquisita... (TAUNAY, 2010, p. 38, grifos
nossos).

Essa cena, em que Pereira leva o mdico at a paciente, mostra que a parte da
casa de Pereira reservada famlia estava bem protegida. Para se chegar ao quarto de
Inocncia, era preciso passar pelas barreiras que cercavam a casa. Todavia, Pereira
age de forma confusa: ao mesmo tempo em que recolhe a filha dos olhares dos
viajantes, leva-os para o interior da casa, sem mesmo avisar a filha da deciso.
H uma violao da intimidade. O pai aproveita a ocasio, enquanto mostra a
propriedade, para falar sobre a filha. Suas colocaes, no entanto, esto pinceladas de
referncias estranhas, como, por exemplo, quando a define como esquisita. Neste
sentido, a casa, tomada como instrumento para anlise do espao social, adqua-se ao
significado de morar e habitar em cada cultura e lugar. Uma determinada topografia
da casa influi, diretamente, nas relaes e modos como a famlia conserva valores e
se relaciona com a exterioridade. Conforme Bachelard:


Nessa comunho dinmica entre o homem e a casa, nessa rivalidade
dinmica entre a casa e o universo, estamos longe de qualquer referncia
s simples formas geomtricas. A casa vivida no uma caixa inerte. O
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espao habitado transcende o espao geomtrico (BACHELARD, 2008a,
p. 62).

A imagem da casa traz simetria entre o espao fsico e o estado de esprito de
Inocncia. A imensido espacial, o macroespao que envolve a casa onde Inocncia
habita, a floresta, a natureza, o serto, contrastam com o microespao onde so
realizadas suas aes, no decorrer da narrativa. Fechada em um mundo solitrio,
reclusa de todos os desejos, limitada, fsica e psicologicamente. Essa condio em
que se apresenta, essa escassez de espao, esse vazio da casa em que vive so a
extenso de sua vida e de sua alma, em que o espao tende a se degradar.
A personagem Pereira pode ser lida como espao social. Suas aes e atitudes
revelam o lugar social em que vive. Move-se no cerne da sociedade oitocentista,
sendo ele mesmo a configurao desse espao. O fio do espao do serto embrenha-
se na casa de Pereira, evidenciando os valores de seu tempo:


Isto aqui, disse Pereira penetrando na sala e sentando-se numa tripea
de pau, no meu, de quem me procura. Poucos vm c decerto parar,
mas enfim sempre bom contar com eles... Minha gente mora na
dependncia dos fundos.
E apontou para a parede fronteira porta de entrada, fazendo um gesto
para mostrar que a casa se estendia alm (TAUNAY, 2010, p. 31, 32,
grifos nossos).

A casa configura-se em dois planos, social e esttico. O espao tanto serve para
a ambientao das personagens na cena, como para mostrar a organizao da famlia
sertaneja. Assim, Pereira, mostrando-se muito simptico, estabelece aproximao
com Cirino, mas a sua fala reflete sobre o espao delimitador entre o visitante e a
famlia. A parte dos fundos reservada Inocncia exprime censura e proteo.
A delimitao do espao e a condio metafrica do confinamento, porm, no
excluem a relao de afeto do pai para com a filha. O tolhimento, para ambos,
decorrente de uma imposio severa que os deixa mutuamente cativos. Ambos esto
encarcerados dentro de um territrio de poder. A razo de Pereira exercer autoridade
no o desqualifica da figura de um pai cuidadoso. A situao em que so colocados
tanto o pai dominador como a filha dominada (des)articula, continuamente, a fora
coercitiva que se esconde atrs da aparente docilidade expressa nos dilogos entre
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eles. Pereira est corrodo pela organizao patriarcal decadente, da qual faz parte, e
insiste em perpetuar esses valores na educao de Inocncia.
O estado de confinamento e as situaes correlatas de encarceramento,
limitao, encerramento, clausura, enclausuramento, internao, internamento,
isolamento, separao (HOUAISS, 2001, p. 736) englobadas por tais termos
integram a identidade e os rigores do serto e do sertanejo, que, nesse romance,
constituem-se em estado indissolvel. Pereira, que intimamente se coloca no lugar do
pai autoritrio, no totalmente grosseiro, ou no tem conscincia do impacto
causado pela imposio e limitao a que submete a filha. H, em muitas passagens
da narrativa, demonstraes explcitas de carinho e cuidados pela filha. Ora,
filhinha do meu corao, no se canhe; preciso... Amanh h de voc sentir-se boa;
no , doutor? (TAUNAY, 2010, p. 52, grifo do autor). O que chama a ateno na
citao o fato de o narrador expor o lado frgil de Pereira, que pouco combina com
seu perfil autoritrio.
Essa relao afetuosa ofusca-se com a desintegrao da famlia que ocorre no
final, quando descobre a traio e que, em nome da honra, levado a agir
grosseiramente. O pai agarrara-a pela mo, obrigando-a a curvar-se toda. Depois,
com violento empurro, arrojou-a longe, de encontro parede (TAUNAY, 2010, p.
138). Pereira se desespera diante da filha que se recusa casar-se com Maneco.
Durante toda a narrativa, Inocncia simbolicamente violentada pela fora do
poder patriarcal instaurada no interior de seu contexto de vida. Devido ao lugar
social em que se insere, est subordinada a transitar em um pequeno espao que,
consequentemente, limita seus sonhos e desejos. Fechada no espao privado,
Inocncia busca, de alguma forma, se libertar do poder patriarcal, da clausura e do
silenciamento. Para Bourdieu, o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel
o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que
lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem (BOURDIEU, 2001, p. 7, 8). Tanto
Pereira como Inocncia so vtimas do poder patriarcal, e apenas repetem as
condies sociais estabelecidas. A jovem sempre vista com desconfiana pelo pai,
que assim se refere ao discurso da filha:


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[...] Pois no que um belo dia ela me pediu que lhe ensinasse a ler?...
Que idia! Ainda h pouco tempo me disse que quisera ter nascido
princesa... Eu lhe retruquei: E sabe voc o que ser princesa? Sei, me
secundou ela com toda a clareza, uma moa muito boa, muito bonita,
que tem uma coroa de diamantes na cabea, muitos lavrados no pescoo
e que manda nos homens... Fiquei meio tonto (TAUNAY, 2010, p. 38,
39, grifos do autor).

Frgil e enferma, Inocncia era silenciada. Sua voz, poucas vezes, foi
enunciada na narrativa, alm de alguns momentos em que se sujeita a repetir o que o
pai lhe ordena, como nesse trecho em que apresentada a Meyer por Pereira. O pai
manda, e ela obedece: Vamos, diga... Tenho muito gosto em conhec-lo... diga.
Com vagar e acanhamento, repetiu Inocncia estas palavras [...] (TAUNAY, 2010,
p. 65).
Inocncia est aprisionada a uma ordem social que a impede de exercer seus
poderes plenos de liberdade. No entanto, o poder patriarcal legitimado, manifestado
por Pereira, oscila entre os nveis de (in)conscincia, colocando-o como autor e
vtima de sua prpria violncia. Esta opinio injuriosa sobre as mulheres , em
geral, corrente nos nossos sertes e traz como conseqncia imediata e prtica, alm
da rigorosa clausura em que so mantidas [...] (TAUNAY, 2010, p. 36). Pereira
carinhoso com sua filha enquanto esta corresponde com seus objetivos, mantendo-se
passiva e dominada por ele. Chegou-se o pai cama e, com todo o carinho, chamou:
Nocncia! Nocncia! (TAUNAY, 2010, p. 51, grifos do autor). Sente-se pior,
meu benzinho? (TAUNAY, 2010, p. 64, grifo nosso). Apesar de Inocncia ser
vtima do ptrio poder e das obrigaes sociais, Pereira era capaz de manifestar
proteo e carinho para com a filha.
Sua dominao era simblica, invisvel. C no meu modo do pensar, entendo
que no se maltratem as coitadinhas, mas tambm preciso no dar asas s
formigas... (TAUNAY, 2010, p. 37). O pai, dividido entre um sistema opressor e o
amor que sente pela filha, vencido pelo poder mobilizador que o leva a agir com
violncia: Caiu a infeliz com abafado gemido e ficou estendida por terra,
amparando o peito com as mos. Mortal palidez cobria-lhe as faces, e de ligeira
brecha que se abrira na testa deslizavam gotas de sangue (TAUNAY, 2010, p. 138).
Essa cena de agresso fsica e tortura psicolgica demarca a passagem da violncia
velada, que transcorre em toda a narrativa, para a agresso visvel. Pereira no se
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contm e agride a filha, como demonstrao de fora e para restabelecer o poder
ameaado. Inocncia encontra-se em uma situao de vtima, diante da fria do pai.
Escravizado pela moral que rege sua vida, Pereira no teve conscincia ou
sensibilidade para perceber como suas aes, em nome da honra, afetaram
psicologicamente Inocncia. Pereira edificou uma barreira intransponvel entre o
privado e o pblico, tornando o espao da casa revelador de opresso. Uma
atmosfera sombria passa a reger tanto a vida do pai como a da filha. Osman Lins,
ao estudar o espao romanesco, analisa a relao entre atmosfera e espao social:


O espao social, entretanto, no se confunde com a atmosfera. Estando a
noo de atmosfera associada ao espao e denotando, inclusive, o ar que
respiramos, tende-se a conceb-la, no estudo da fico, como uma
manifestao do espao, ou, no mnimo, como sua decorrncia (LINS,
1976, p. 75).

A atmosfera sombria, conturbada e opressiva culmina com o desfecho da
narrativa, em que o clima de harmonia entra em desarranjo. Sem as amarras da
limitao espacial, certamente Inocncia se libertaria do casamento arranjado e
viveria livre para se casar com o homem que amasse. O espao fechado da casa em
que vivia influiu na fragilidade dela em lidar com a exterioridade. O primeiro abalo,
provocado pela entrada de Cirino na casa, foi suficiente para desmoronar tudo e criar
o ambiente de conflito e uma sbita vontade de se libertar. Pereira se perde no
labirinto de sua prpria casa, ou melhor, no labirinto em que colocou sua filha.
Inocncia vive e morre sem nunca ter sado do serto.
O belo e delicado corpo de Inocncia guardado, cuidadosamente, com
segurana pelo pai. Pereira, ao criar a filha sem a presena da me, tenta dar-lhe, ao
mximo, os cuidados necessrios. diante do olhar de amor e poder que cresce a
sertaneja, envolta em um manto de tradio familiar, que tinha a honra como um bem
precioso a cuidar. Cabia a Pereira a responsabilidade de orient-la e prepar-la para
um futuro s possvel por meio de um casamento, exercendo a funo de pai social.
Pereira no est preocupado em tornar a filha prendada para as tarefas domsticas,
como era costume da poca. Os cuidados extremos distanciavam Inocncia de uma
vida dentro da normalidade, levando-a para um plano de misticismo. Honra e
castidade eram bens simblicos preciosos para Pereira.
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A narrativa no faz referncia alguma a Inocncia realizando trabalhos
domsticos, e Pereira menciona apenas que ela sabia bordar. Guardar a casa e a filha
era, para Pereira, uma fase passageira, pois logo ela se casaria, e ele ficaria livre de
tal obrigao. Inocncia estava prometida a Maneco, e cabia ao pai vigiar a filha,
mantendo-a virgem, at o momento do casamento:


Esta obrigao de casar as mulheres o diabo!... Se no tomam
estado, ficam jururus e fanadinhas...; se casam podem cair nas mos de
algum marido malvado... E depois, as histrias!... Hi, meu Deus,
mulheres numa casa, coisa de meter medo... So redomas de vidro que
tudo pode quebrar (TAUNAY, 2010, p. 36, grifos do autor).

Pereira no se sente seguro, mesmo mantendo a filha intacta, fechada dentro de
casa para o casamento. Ao coloc-la numa redoma de vidro, sabe que seu poder
limitado e que deveria conter todas as ameaas externas que pudessem quebrar as
barreiras simblicas e fsicas que protegiam Inocncia e a fechavam para o mundo.
Casa e casamento esto intimamente ligados ao discurso do romance e
estabelecem relaes controversas. A paridade entre esses signos explorada de
forma distinta e modulam variados sentidos. Pereira quer casar Inocncia para
preservar a honra da casa, mas ao mesmo tempo deseja que, depois de casada, a filha
continue morando ali. Ela, por sua vez, aceita o casamento com Maneco para se
libertar da casa fechada do pai:


Eu bem dizia que o Sr. me havera de perder... Antes de o ter visto...
casar com aquele homem, me agradava at...
Era uma novidade... porque ele me disse que me levava para a vila... Mas
agora esta idia me mete horror! Por que que mec mexeu comigo? Sou
uma pobre menina, que no tem me desde criancinha... No h tanta
moa nas cidades... nos povoados?... Porque veio tirar o sono... a vontade
de viver a quem era... to alegre... que at hoje no pensou em maldade...
e nunca fez dano a ningum? (TAUNAY, 2010, p. 97, grifos do autor).

Para Inocncia, o casamento representa a recusa casa patriarcal. Nota-se que
o matrimnio era uma excelente oportunidade para lhe proporcionar uma vida
diferente da habitual. Era conveniente se sujeitar a casar-se com Maneco, mesmo
sem am-lo. Observa-se que, nesse ponto, ela foi enganada pelo noivo, que prometeu
o contrrio a Pereira, garantindo a ele que manteria Inocncia na casa paterna:
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[...] s o pensar em que tenho de entreg-la nas mos de um homem, bole
comigo todo... preciso, porm. H anos... devia j ter cuidado nesse
arranjo, mas... no sei... cada vez que pensava nisso... caa-me a alma aos
ps. Tambm menina que no foi criada como as mais... Ah! Sr. Cirino,
isto de filhos, so pedaos do corao que a gente arranca do corpo e bota
a andar por esse mundo de Cristo. Umedeceram-se ligeiramente os clios
do bom pai.
[...]
O meu mais velho pra, Deus sabe onde... Se eu morresse neste
instante, ficava a pequena ao desamparo...Tambm, era preciso acabar
com esta incerteza... Alm disso, o Maneco prometeu-me deix-la aqui
em casa, e deste modo fica tudo arranjado... isto , remediado, filha
casada traste que no pertence mais ao pai (TAUNAY, 2010, p. 37).

O casamento , para Pereira, a soluo para resolver o problema do futuro da
filha, que, embora vista como encargo, posse, dever social do pai cuidar dos filhos, ,
tambm, tratada com demonstrao de ternura. Pereira, dividido em seus sentimentos
e na funo de porta voz da famlia, tratou logo de encontrar um pretendente. H um
jogo de interesse entre Pereira e Maneco do qual Inocncia no participa:


Ora muito que bem, continuou Pereira caindo aos poucos na habitual
garrulice, quando vi a menina tomar corpo, tratei logo de cas-la.
Ah! casada? perguntou Cirino.
Isto , e no . A coisa est apalavrada. Por aqui costuma labutar no
costeio do gado para So Paulo um homem de mo-cheia, que talvez o Sr.
conhea... o Maneco Doca...
No, respondeu Cirino abanando a cabea.
Pois isso um homem s direitas, desempenado e trabucador como
ele s... fura estes sertes todos e vem tangendo pontas de gado que
metem pasmo (TAUNAY, 2010, p. 35, 36, grifos do autor).

Dentre as caractersticas de Maneco elencadas por Pereira como atrativos que
o fizeram merecedor de se casar com moa to bela, destacam-se a condio
econmica e a conduta social do pretendente. No houve preocupao com o vnculo
afetivo. Assim como a opinio de Pereira sobre mulheres, igualmente eram as
colocaes de Cesrio:


[...] O noivo passou por c e levou a minha licena. homem de mo-
cheia. A pequena deve estar contente. Ah! nem todas no serto so felizes
assim. Tem-se por aqui o mau vezo de arranjar casamentos s cegas, e s
vezes se encambulha um moceto com uma fanadinha ou ento uma
sujeita de encher o olho com algum rapaz todo engrouvinhado... Cruz! E,
uma vez dada a palavra, acabou-se...
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[...]
Mas... se... sua afilhada... no gostasse de Maneco?
[...]
E que nos importa isso? Uma menina como ela no sabe o que lhe fica
bem ou mal... Ningum a vai consultar. Mulheres, o que querem casar.
No ouviu j o patrcio dizer que elas no casam com carrapato, porque
no sabem qual o macho? (TAUNAY, 2010, p. 131, grifo do autor).

O padrinho de Inocncia demonstra ser machista, nessa conversa com Cirino.
Na viso de Cesrio, as qualidades de Maneco eram suficientes para que Inocncia
fosse feliz. A mulher tratada com ironia e ridicularizada por ele.
O casamento tanto tem o sentido de aprisionamento como de liberdade. Se
realizado com Cirino, ganharia sentido positivo, seria a graa e a salvao, mas, com
Maneco, seria infortnio. Cirino convida Inocncia a fugir da casa do pai, mas ela
se nega a faz-lo, pois o seu referencial de mulher no lhe permitia atitude to
ousada:


[...] E se fugssemos?... Olhe, amanh a estas mesmas horas ou mais
cedo, trago para aqui dois bons animais... Voc monta num, eu noutro...
batemos para Sant'Ana e, a galope sempre, havemos de chegar a
Uberaba... onde acharemos um padre que nos case... Vamos, ouviu?
E mec havia de me estimar toda a vida?
Sempre... Diga, sim... diga pelo amor de Deus, e estamos salvos...
diga!... (TAUNAY, 2010, P. 113, grifos do autor).

A conscincia de que essa conduta a levaria morte fez frear o impulso de
Cirino. Ao alert-la dos perigos, ambos passam a reavaliar a situao e a pensar em
uma alternativa de menor risco. E a interveno feita por ele parte de uma ideia
proposta por ela, que se resume em ir pedir ajuda a Cesrio.
A casa demarca o refgio, o encontro com a vida natural, a intimidade, a
solido e o isolamento. o espao do acolhimento e aconchego. O intimismo do
espao vivido pela jovem sertaneja revelador das iluses e dos desejos reprimidos.
A cosmologia da casa comunga com a vida simples no serto. E a relao dialtica
entre dentro, fora, fechado, aberto, imensido e limitao compe a cartografia da
obra, plurissignificativa em possibilidades de anlise da categoria do espao.


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3.2 O quarto ninho da intimidade e silncio


A casa, mesmo simples e rstica, pode guardar muitos segredos. Ler uma casa,
um quarto, ler, tambm, as pessoas que habitam nesses espaos. Os valores
atribudos casa, classificando-a como lugar privado, torna o quarto o espao da
intimidade por excelncia, como aponta Bachelard: E a casa da lembrana torna-se
psicologicamente complexa. A seus abrigos de solido associam-se o quarto [...]
(BACHELARD, 2008a, p. 33). A casa natal, a casa da lembrana, a casa onrica, o
quarto vivido, o quarto sonhado incorporam, segundo Bachelard, os vrios sentidos
desses espaos ntimos na vida do homem.
O sentido de intimidade atribudo espacialidade do quarto sofreu variaes no
tempo e no espao. Historicamente, h uma mudana expressiva da sociedade
medieval para a contempornea. O quarto ganha status e passa a ser representado na
literatura como o espao dos encontros e das paixes. Com os romnticos no sculo
XIX, a valorizao da intimidade e do refgio do eu ganhou importncia com o
subjetivismo, e esse recinto privado incorporou o sentido da individualidade. Nesses
espaos, a imaginao flui e os devaneios preenchem a solido.
No imaginrio sertanejo brasileiro do sculo XIX, a casa e, sobretudo, o quarto
eram ambientes restritos e de recolhimento, reservados, longe dos olhos dos
visitantes que por ali circulavam, e tanto incorporavam o sentido de privacidade
como tambm o de privao. Servia para esconder as moas e resguard-las para no
colocar em perigo a honra da famlia. Era uma relao de poder e subordinao, e o
excesso de regulao da liberdade das mulheres, no patriarcalismo rural, transformou
o espao de proteo em espao de controle. Gilberto Freyre, no livro Sobrados e
Mocambos (2006), afirma que, no sculo XIX, no Brasil, a restrio de no aparecer
aos estranhos no era algo especfico das mulheres do campo. Esconder as mulheres
era uma prtica comum, tambm, na cidade:

A senhora de engenho quase nunca aparecia aos estranhos, verdade; era
entrar homem estranho em casa e ouvia-se logo o ruge-ruge de saias de
mulher fugindo, o barulho de moas de chinelo sem meia se escondendo
pelos quartos ou subindo as escadas. O que se dava tanto nos sobrados
das cidades como nos engenhos (FREIRE, 2006, p. 144).

132


Gilberto Freyre apoia-se nos registros de Saint-Hilaire, sobre o sculo XIX,
para enfatizar a indignao do europeu ao se deparar com essa condio de
isolamento da mulher brasileira, em pleno sculo XIX. No entanto, necessrio
ressaltar que, na mesma poca, a mulher sertaneja vivia de forma mais recatada e
fechada dentro de casa, comparando-a s da cidade
42
.
Nas falas das personagens e nas colocaes do narrador, temas como
patriarcalismo, analfabetismo, crendice, abrem reflexes sobre diferenas culturais.
H inmeras evidncias, como neste trecho, que mostram a mulher do campo
vivendo submissa, condenada ao analfabetismo: Contaram-me que hoje l nas
cidades... arrenego!... no h menina, por pobrezinha que seja, que no saiba ler
livros de letra de frma e garatujar no papel... (TAUNAY, 2010, p. 36). Esses
elementos trazem constataes de fatos histricos daquele contexto social.
Os romances do sculo XIX simbolizaram o quarto como limitador da vida
social da mulher, contrastando-o com o espao da intimidade e do conforto. Osman
Lins (1976) diz que: O espao caracterizador em geral restrito um quarto, uma
casa , refletindo, na escolha dos objetos, na maneira de os dispor e conservar, o
modo de ser da personagem (LINS, 1976, p. 98). Ler um quarto ler, tambm, a
personagem. Cada detalhe representa a mediao e a interao do seu morador com o
mundo e com seus silncios:


Ento, diante dessas solides, o topoanalista interroga: o aposento era
grande? O sto estava atravancado de coisas? O canto era quente? E
donde vinha a luz? Como tambm, nesses espaos, o ser tomava contato
com o silncio? Como ele saboreava os silncios to especiais dos
diversos abrigos do devaneio solitrio (BACHELARD, 2008a, p. 28).

O quarto um espao evidentemente representativo no romance Inocncia. a
metfora do confinamento. recolhida, nesse espao de intimidade, que a

42
preciso no generalizar, pois existem tambm documentadas situaes em que a mulher figura de
forma diferente da apontada por Saint-Hilaire. No caso especfico do Mato Grosso, regio em que se
contextualiza Inocncia, Hrcules Florence, pintor-viajante europeu, durante a Expedio Langsdorff
percorreu essa regio entre 1825 e 1829, e registrou costumes e impresses sobre a fazenda Jacobina,
naquela Provncia. Segundo os registros, a fazenda era administrada por uma mulher, fato raro e
notvel para a poca. Para maiores detalhes, consultar FLORENCE, Hrcules. Viagem fluvial do Tiet
ao Amazonas: 1825 a 1829. Trad. Visconde de Taunay. So Paulo: Cultrix/Ed. da Universidade de
So Paulo, 1977.


133


protagonista revela seu drama familiar e pessoal, fsico e existencial, ao conviver
com a felicidade, sonho, iluso, mas tambm com a doena, a morte e a solido. O
quarto o lugar eleito para trazer a essa personagem sua percepo dos vazios e dos
valores que a sua permanncia ali produz. de dentro do quarto, entre ausncia e
presena, exterior e interior, esconder e mostrar que vai se delineando o perfil de
Inocncia. Ela est aprisionada no quarto e no seu corpo. A rigidez do pai e a doena
fazem com que o espao da intimidade torne-se opressor.
Antes de Pereira levar Cirino ao quarto de Inocncia, h uma srie de
recomendaes em um captulo intitulado Aviso prvio, que mostra a correlao
do espao privado com os costumes do serto. As advertncias sobre os cuidados que
se deve ter com as mulheres aparecem desde as epgrafes que abrem o referido
captulo. Pereira descreve, detalhadamente, a filha tanto no aspecto fsico como no
psicolgico. Antes mesmo de levar Cirino ao quarto da paciente, prepara o ambiente
para que tudo ocorra sob seu domnio. Minha filha Nocncia fez 18 anos pelo Natal,
e rapariga que pela feio parece moa de cidade, muito ariscazinha de modos, mas
bonita e boa deveras... Coitada, foi criada sem me, e aqui nestes fundes
(TAUNAY, 2010, p. 35, grifos do autor).
Os encontros ocorridos no quarto, espao sagrado e proibido, s foram
possveis sob o pretexto do mdico que visita a paciente. Ele informado com
clareza sobre o cho onde pisa e as advertncias so claras e diretas. Estabelecer essa
relao de cordialidade foi fundamental para que a confiana fosse instaurada:


Pois bem, mas... tenho um grande defeito; sou muito desconfiado. Vai
o doutor entrar no interior da minha casa e... deve portar-se como...
Oh, Sr. Pereira! atalhou Cirino com animao, mas sem grande
estranheza, pois conhecia o zelo com que os homens do serto guardam
da vista dos profanos os seus aposentos domsticos, posso gabar-me de
ter sido recebido no seio de muita famlia honesta e sei proceder como
devo (TAUNAY, 2010, p. 35, grifos nossos).

O aposento, em que est a doente, um espao denso de valor simblico.
Materializa a vida simples, com pouca moblia, e evoca o modo de viver e
compreender as relaes que so estabelecidas. H certa tenso, que logo desfeita,
devido naturalidade com que Cirino reage diante das recomendaes de Pereira.
Homem nenhum, sem ser muito chegado a este seu criado, pisou nunca no quarto de
134


minha filha... Eu lhe juro... S em casos destes, de extrema perciso... (TAUNAY,
2010, p. 37, grifo do autor). O pai se sente na obrigao de enfatizar o universo
fechado da filha, como espao de proteo.
Michel Foucault (2009), no texto Outros espaos, ao discutir a relao do
homem com o espao, apresenta o conceito de heterotopia. Segundo o autor, na
Idade Mdia, a hierarquia entre lugares sagrados e lugares profanos, lugares
protegidos e lugares pelo contrrio, abertos e sem defesa, lugares urbanos e lugares
rurais [...] era uma constante (FOUCAULT, 2009, p. 412). Foucault aproxima-se de
Bachelard, ao reafirmar que todo espao habitado heterogneo. Segundo Foucault:


[...] o espao da nossa percepo primria, o espao dos nossos sonhos e
o espao das nossas paixes encerram em si prprios qualidades
primeira vista intrnsecas: h um espao luminosos, etreo e transparente,
ou um espao tenebroso, imperfeito e que inibe os movimentos; um
espao do cimo, dos pncaros, e um espao do baixo, da lama; h ainda
um espao flutuante como gua espargindo e um espao que fixo como
uma pedra, congelado como cristal (FOUCAULT, 2009, p. 413, 414).

Enquanto Bachelard dedica-se a estudar o espao interno, ntimo, Foucault
dedica-se ao externo, social. Os estudos de Foucault sobre heterotopia no
evidenciam conexo entre espao e paisagem
43
. Cabe, neste estudo, utilizar as
contribuies de ambos para estabelecer uma anlise tanto intrnseca quanto
extrnseca do espao habitado em Inocncia. Segundo Foucault:


Nas sociedades ditas primitivas", h uma certa forma de heterotopias
que eu chamaria de heterotopias de crise, ou seja. que h lugares
privilegiados, ou sagrados, ou proibidos, reservados aos indivduos que se
encontram, em relao sociedade e ao meio humano no interior do qual
eles vivem, em estado de crise. Os adolescentes, as mulheres na poca da
menstruao, as mulheres de resguardo, os velhos etc. (FOUCAULT,
2009, p. 416)

Os espaos da casa e do quarto, no romance, revelam essa heterotopia de
crise. Inocncia tinha uma vida reclusa no quarto, por este ser o lugar dela enquanto
mulher, condio que a insere na cultura da sociedade de sua poca. Para Foucault:

43
Michel Foucault no relaciona heterotopia com paisagem.

135


As heterotopias supem sempre um sistema de abertura e fechamento que,
simultaneamente, as isola e as torna penetrveis (FOUCAULT, 2009, p. 420). A
heterotopia traz uma correlao do espao com o poder. Em consonncia com o
tratamento dado s espacialidades, no pensamento desse crtico, depreendemos que,
em Inocncia, os espaos constitudos dentro da casa e do quarto entram em crise
com o espao de fora. Foucault faz a seguinte observao:


H ainda outras heterotopias que, ainda que primeira vista paream ser
abertura, servem de forma velada e curiosas excluses. [...] Estou a
pensar naqueles quartos que existiam nos casares do Brasil, e um pouco
por toda a America do Sul: a entrada para esses quartos de dormir no era
a entrada para a casa em si, a entrada da famlia; qualquer viajante que
por ali passasse poderia abrir a porta e ocupar dormir uma noite. Mas
esses quartos estavam construdos de uma tal forma que esse indivduo
passageiro nunca tinha acesso livre as partes da casa da famlia; o
visitante era portanto um verdadeiro convidado transitrio, no era
convidado sequer (FOUCAULT, 2009, p. 420).

Os espaos compartilhados na casa condensam e (des)ordenam o territrio de
desejos e medos, onde os valores so legitimados pelo poder centralizador do
patriarcalismo. Por outro lado, o espao encapsulado do afeto abre-se para a
exterioridade, a descontinuidade. O quarto e a casa, nessa perspectiva heterotpica,
apresentam um retrato desses costumes e de todo o sistema sociocultural sertanejo.
Esses dois espaos apresentam-se como um corpo frtil em mutao, que configura,
tambm, um estado de alma, oscilando entre a topofilia e a topofobia
44
. A afetividade
do sertanejo com o lugar gera a topofilia. Pereira se integra, intensamente, ao seu
meio, tornando-se parte da paisagem do local, to intensa a sua atuao e a
articulao interna do espao. Vive, ento, em tenso constante:


Se, de um lado, criava involuntria admirao por Meyer [...]; do outro,
sentia as mos presas pelas obrigaes imperiosas da hospitalidade, a

44
O termo topofilia foi inicialmente introduzido por Bachelard em 1957, no livro A Potica do Espao
(2003) e posteriormente retomado por Yi-Fu Tuan em 1974. Segundo Bachelard, topofilia o espao
feliz (BACHELARD, 2008a, p. 19). De acordo com Tuan, o termo topofilia o elo afetivo entre a
pessoa e o lugar ou ambiente fsico. Topofobia ainda na concepo de Tuan relao de medo e
sentimento de averso que uma pessoa estabelece com determinado espao (TUAN, 1974, p. 5).


136


qual, com a recomendao expressa de seu irmo mais velho, assumia
carter quase sagrado.
Juntem-se a isto os preconceitos sobre o recato domstico, a
responsabilidade de vedar o santurio da famlia aos olhos de todos, o
amor extremoso filha, em quem no depositava, contudo, como mulher
que era, confiana alguma, as suposies logo ideadas acerca da
impresso que naturalmente aquele estrangeiro produzira no corao da
sua Inocncia, j quase pertencendo ela a outrem, e as colises que previu
para manter inabalvel a sua palavra de honra, palavra dada em dois
sentidos agora antagnicos - um mundo enfim de cogitaes e de terrores.
E tudo isto revolvendo-se na cabea de Pereira, refletia-se com sombrios
traos de inquietao em seu rosto habitualmente to jovial (TAUNAY,
2010, p. 68, grifos nossos).


Relaes de afeto e medo com o espao habitado foram discutidas, tambm,
por Gaston Bachelard, porm, sem o uso dos termos de etimologia grega empregados
por Foucault (topofobia, por exemplo). O espao do quarto, em Inocncia, tanto
maternal, uterino, ninho (topofilia) como , tambm, tenebroso, o lugar de conflito
(topofobia). Trata-se de um espao bipolar e descontnuo.
Nesse caso, as heterotopias propostas por Michel Foucault se distanciam do
pensamento de Gaston Bachelard, medida que se desdobram para uma abordagem
em que os espaos tornam-se territrio de resistncia e conflitos e apontam, tambm,
para as transformaes na percepo do espao pelo homem, nos diversos contextos
socioculturais.
Pode-se, assim, perceber um vnculo entre essas diversas abordagens dadas ao
estudo do espao e da fronteira, como sntese das tenses do homem com o espao
habitado, consolidando os conflitos identitrios. Michel Certeau, no captulo IX,
Relatos de espao, do livro A inveno do cotidiano, define a fronteira, analisando-
a como distncia e encontros. De acordo com esse crtico, [...] a fronteira um
vcuo, smbolo narrativo de intercmbios e encontros (CERTEAU, 1998, p. 213). A
casa representada no livro como uma fronteira e metfora da solido, fechada,
escura, espao de transitoriedade e de mutao. A fronteira , segundo Certeau, um
espao de crise, lugar de transgresso do limite, desobedincia lei do lugar, ela
representa a partida, a leso de um estado, a ambio de um poder conquistador [...] a
traio de uma ordem (CERTEAU, 1998, p. 215, grifo do autor). Cirino ultrapassa
a fronteira que Pereira lhe havia imposto, desobedecendo s recomendaes e
ignorando o cdigo do serto.
137


Do ponto de vista da teoria do espao, a fronteira representativa no romance.
Borges Filho, ao teorizar sobre essa temtica na literatura, em seu artigo A questo
da fronteira na construo do espao narrativo, afirma que:


[...] o espao da fronteira , essencialmente, um espao paradoxal. Isso
acontece, pois a fronteira ao mesmo tempo o espao da separao e
tambm o ponto de contato entre os dois subespaos. Ela aproxima e
distancia insularidades. ambgua. Diviso e passagem. Possibilita
inverses e deslocamentos. Fecha e abre, preserva e destri a autonomia,
protege e ameaa (BORGES FILHO, 2008b, p. 8).

As zonas de conflito so mltiplas, como j foram apontadas nesta anlise.
Desdobram-se em vrios ngulos causando tenso nas cenas. Espao de ausncia e
de afeto, deslocamento de identidades, interseo entre o igual e o diferente. A
fronteira tomada aqui tanto se refere a um espao abstrato como concreto. Tanto
um lugar de conflitos, como de intercmbios culturais e sociais. um espao
limitador e opressivo, de inquietao e, tambm, de trocas. Ao mesmo tempo em que
acolhe, expulsa, protege e coloca em perigo.
importante salientar que, em Inocncia, a presena da fronteira se constitui
em vrias perspectivas e se relaciona com as identidades culturais. Todo o sistema
sertanejo est codificado na instncia da fronteira. O espao que liga e separa o
campo e a cidade e vice-versa questiona estabiliza e desestabiliza as fronteiras
identitrias.
O quarto de Inocncia tanto denota clausura como repouso. um espao de
desejos e medos. A primeira figurao do quarto no romance representa a fase em
que a jovem encontra-se doente no leito. Depois se tem a fase de felicidade,
descoberta do amor, sonho e fantasia e, no terceiro momento, solido e vazio. A
primeira cena em que o quarto mostrado ocorre noite, e h pouca iluminao:


Quando Cirino penetrou no quarto da filha do mineiro, era quase noite, de
maneira que, no primeiro olhar que atirou ao redor de si, s pde lobrigar,
alm de diversos trastes de formas antiquadas, uma dessas camas, muito
em uso no interior; altas e largas, feitas de tiras de couro engradadas.
Estava encostada a um canto, e nela havia uma pessoa deitada.
Mandara Pereira acender uma vela de sebo. Vinda a luz, aproximaram-se
ambos do leito da enferma que, achegando ao corpo e puxando para
138


debaixo do queixo uma coberta de algodo de Minas, se encolheu toda, e
voltou-se para os que entravam (TAUNAY, 2010, p. 39, grifos nossos).

O quarto se abre, provocando uma violao da privacidade; Inocncia no
avisada e parece assustar-se com a entrada do mdico e do pai. A moa est frgil e
indefesa e necessita de amparo. O pai se dedica a dar-lhe proteo e a trata com
carinho, sem perceber sua atitude de desnudamento da intimidade da filha. O verbo
penetrar intensifica o sentido de entrar no espao sagrado em que a pureza de
Inocncia est guardada, e o desconforto que provoca j implica a ruptura.
O recolhimento torna-se abertura, e tudo acontece muito rpido. Essa
penetrao de Cirino no quarto constitui invaso da vida e dos sentimentos dela. O
espanto vai se transformando em deslumbramento. O instante de penumbra torna-se
iluminado pela luz da vela. Cirino, aproveitando-se de sua condio de mdico,
encontra facilidade na familiaridade com a paciente, sem causar desconfiana no pai,
e, agindo sorrateiro e rapidamente, encontra formas de desvendar o ntimo da
paciente:


Por que amarrou esse leno? perguntou em seguida o moo.
Por nada, respondeu ela com acanhamento.
Sente dor de cabea?
Nhor-no.
Tire-o, pois: convm no chamar o sangue; solte, pelo contrrio, os
cabelos.
Inocncia obedeceu e descobriu uma espessa cabeleira, negra como o
mago da cabina e que em liberdade devia cair at abaixo da cintura.
Estava enrolado em bastas tranas, que davam duas voltas inteiras ao
redor do cocoruto.
preciso, continuou Cirino, ter de dia o quarto arejado e pr a cama
na linha do nascente ao poente (TAUNAY, 2010, p. 40).

Cirino, pouco a pouco, vai sondando e desvendando cada detalhe do corpo da
garota e no se contm no desejo de ver-lhe o cabelo. Sugere a mudana de lugar da
cama para que se permita a entrada de luz, claridade, abertura, e encerra esse contato
com a paciente. Porm, pequenos detalhes que compem a cena vo caracterizando
uma mudana no ambiente do quarto, deixando-o mais alegre.
139


Quando Meyer vai conhecer Inocncia, diferentemente de Cirino, o encontro
ocorre na sala, diante de um cerimonial e em um espao intermedirio de passagem,
na alternncia entre o claro e o escuro:


Depois de atravessarem um quarto bastante escuro, chegaram os
visitantes sala de jantar, vasto aposento ladrilhado, mas sem forro, a um
canto do qual estava a filha do mineiro, mais deitada do que sentada
numa espcie de canap de taquara (TAUNAY, 2010, p. 64).

Inocncia se mostra assustada e, apesar de doente, sua beleza realada. O
alemo fica deslumbrado diante da sertaneja e no se contm ao elogi-la, causando
um conflito entre ele e Pereira. Ao ver chegar tanta gente, abriu a formosa menina
uns grandes olhos de espanto; quis toda enleada erguer-se, mas no pde e, corando
ligeiramente, teve como que um delquio de fraqueza (TAUNAY, 2010, p. 64).
A porta da casa abre-se e fecha-se para o mundo, no contraste entre o interior e
o exterior. Mas aquele que abre uma porta e aquele que a fecha ser o mesmo ser?
A que profundidade do ser podem descer os gestos que do conscincia da segurana
ou da liberdade? (BACHELARD, 2008a, p. 226). Chamas so acesas, e Pereira, ao
sentir-se arrependido por permitir ao estranho ver sua filha, repreende o alemo e
fica irritado por ter agido euforicamente. A partir desse momento, o tratamento dado
a Meyer mudou, e as portas da casa de Pereira se fecharam para ele.
No seio exuberante da floresta, do lado de fora da casa, h uma exploso de
vida, com a natureza surgindo frtil, de forma reprodutiva. rvores, flores, animais,
pssaros so descritos num misto de lirismo e cientificismo. H um contraste entre a
casa e a natureza. A terra fecunda se contrape esterilidade de Inocncia.
Na segunda visita do mdico ao quarto da paciente era evidente seu prazer em
v-la. Esto presentes o pai da moa e o ano. Quando Cirino entrou no quarto de
Inocncia, j estava ela acordada. Sentara-se o pai cabeceira da cama, a cujos ps
se acocorara Tico, o ano, sobre uma grande pele de ona (TAUNAY, 2010, p. 50).
Nada disso motivo de impedimento para que nasa nesse encontro um amor entre
eles. Cirino procura uma maneira de ficar mais prximo da doente e por poucos
minutos consegue fazer o Pereira se ausentar do quarto a fim de buscar caf para que
a paciente possa tomar o medicamento. Minutos depois, apenas com a troca de
140


olhares, o ambiente sofre uma transformao enchendo-se de intimidade. O quarto
agora j no reflete mais a penumbra, mas a felicidade da descoberta de um ao outro.
As duas primeiras visitas ocorrem durante a noite e no quarto. A terceira,
porm, ocorre ao meio-dia, na sala de visitas, e o detalhe, se o fato a seguir pode ser
assim minimizado por tal termo: sem a presena de Pereira que, diante de suas
desconfianas, ocupava-se em vigiar o Meyer. Depois de chamar por Maria Conga,
Cirino se deu conta de que esta no se encontrava ali e, percebendo somente a
presena do ano na casa, resolve entrar. Sem mais cerimnia entrou, pois, na casa,
penetrando no quarto que ficava entre a cozinha [...] onde se dera a apresentao de
Meyer a Inocncia (TAUNAY, 2010, p. 73). Cirino age com esperteza e, ao
perceber que na casa s se encontravam a paciente e o ano, aproxima-se com
satisfao. Ao ver Inocncia, Cirino fica deslumbrado com sua beleza, mas ele no
entra no quarto dela Ao chegar porta, no a tranps; mas encostando-se grossa
trave que fazia de umbral, ali ficou parada, indecisa, com o olhar turbado e esquivo
(TAUNAY, 2010, p. 73, grifos nossos). O sentimento de descoberta, ganha
significado especial, e o ambiente ganha contorno estranho; entre eles, h grandes
obstculos.
Ao pisar o limiar da porta, Cirino deparou-se com uma fronteira, circundada
por uma dupla barreira, fsica e simblica o umbral e Tico:


A pouco e pouco, fora Cirino recuperando o sangue-frio e se
aproximando da moa, que mais se apegou ombreira, como que a
procurar abrigo e proteo.
De um lado da porta ficou ela; do outro Cirino, ambos to enleados e
cheios de sobressalto que davam razo s olhadas de espanto com que os
encarava Tico, empertigado bem defronte dos dois em suas encurvadas
perninhas (TAUNAY, 2010, p. 73, 74, grifo nosso).

A ambientao da cena torna-se a figurao do intimismo para celebrao da
comunho de desejos entre Cirino e Inocncia. A presena de Tico causa uma
aparente perturbao no mdico, que confuso, retm suas aes a fim de que possa
sondar a presena do ano entre eles. Passado o impacto, e j familiarizado com a
situao, instaura-se a possibilidade de esperana. A figurao do espao fechado e a
porta que separa um do outro representam mais um espao intermedirio entre o
141


desejar e o ter, o fora e o dentro que impedem a concretizao do encontro. Tico
uma barreira, um obstculo que ir persegui-los at o fim
45
.
No quarto de Inocncia havia uma janela, local em que ocorreram encontros
furtivos entre os amantes. Possibilidade de abertura de comunicao com o exterior
da casa, a janela o cenrio dos encontros, das juras de amor e de confronto entre a
liberdade e a priso, o desejo proibido. A janela abre-se para a paisagem do serto e
constitui-se em mais uma, entre tantas, fronteiras entre eles. Na obra, Cirino e
Inocncia vivem numa zona de tenso: as fronteiras se instalam em meio a vrias
barreiras e obstculos que se estabelecem no plano fsico e metafrico. Essas
personagens sufocam-se e so sufocadas, mostram-se e se recolhem, camuflando
carncias, farsas, medos, dramas e segredos. Do lado de fora, a floresta, a natureza, o
desconhecido. Numa casa to fechada como a de Inocncia, a janela adquire valor
fundamental, conforme Bachelard (2003):


Temas to particulares como a janela s adquirem seu pleno sentido se
percebermos o carter central da casa. Estamos em casa, escondidos,
olhamos para fora. A janela na casa dos campos um olho aberto, um
olhar lanado para a plancie, para o cu longnquo, para o mundo
exterior num sentido profundamente filosfico (BACHELARD, 2003, p.
89, grifos do autor).

O imaginrio de Inocncia se materializa e daquele espao, de sua janela, que
contempla a beleza l fora, a liberdade dos pssaros, o infinito na escurido da noite.
A funo de habitar faz a ligao entre o cheio e o vazio. Um ser vivo preenche um
refgio vazio. E as imagens habitam (BACHELARD, 2008a, p. 149, grifos nossos).
A janela o espao habitado o canto do quarto banhado de luz e sombra, de espera
e de procura que ganha significao do inesperado, do transponvel dos horizontes
possveis. Tudo que exterior janela indica vastido, o cheio, o espao aberto:



45
Apesar de ser mudo, Tico tem papel expressivo na narrativa; nada lhe escapa, desde a primeira cena
entre os amantes, at o desfecho, em que revela a Pereira a traio de Cirino. uma personagem que
acompanha Inocncia, vigiando e observando tudo que se passa com ela. muda, mas quem,
ironicamente, comunica a Pereira e a Maneco o fato mais representativo do romance, a paixo de
Cirino e Inocncia.
142


Estavam os espaos como que iluminados por essa luz serena e fixa que
irradia de um globo despolido; luz fosca, branda, sem intermitncias no
brilho, sem cintilaes, e difundida igualmente por toda a atmosfera.
[...]
Depois de alguma vacilao, deu uma volta por toda a habitao, pulando
os cercados, e tomou o rumo do frondoso laranjal, a cuja espessa sombra
se abrigou por algum tempo. Achegou-se, em seguida, cerca dos fundos
da casa e parou no meio do ptio, olhando com assombro para uma janela
aberta.
Um vulto ali estava!... Era o dela; Inocncia... No havia duvidar
(TAUNAY, 2010, p. 94, grifos nossos).

A janela, descuidadamente deixada aberta, simboliza o sinal de que Inocncia
tambm desejava ver Cirino. Tanto a janela fsica como a simblica sugerem o
espao da experimentao. A presena de seu corpo preenche o espao anteriormente
vazio e reala a fora da atrao provocada pelo deslocamento do olhar de
deslumbramento de Cirino. A imagem de Inocncia na janela revela (re)descoberta:


A princpio, nenhum movimento fez; mas, depois, lentamente se foi
retirando e aos poucos fechou o postigo.
Cirino deu um s pulo e de leve, muito de leve, bateu apressadas
pancadas na tbua da janela.
Inocncia!... Inocncia!... chamou com voz sumida, mas ardente e
cheia de splica.
Ningum lhe respondeu.
Inocncia, implorou o moo, olhe... abra, tenha pena de mim... Eu
morro por sua causa...
Depois de breve tempo, que para Cirino pareceu um sculo, descerrou-se
a medo a janela, e apareceu a moa toda assustada, sem saber por que
razo ali estava nem explicar tudo aquilo (TAUNAY, 2010, p. 94, 95,
grifos nossos).

Na cena, mais uma vez, o encontro ocorre apenas pela abertura da janela. Em
meio a um jogo de fechar e abrir, mostrar e esconder, Inocncia vai se revelando para
Cirino que ganha sua confiana e seu amor. Ela quer preencher o vazio que domina
seu quarto, mas tem medo de colocar em risco sua moral. O contato fsico ocorre
somente com o toque nas mos, mas o suficiente para simbolizar a entrega ilimitada
que abriga o desejo mtuo de amar e ser amado:


Conservava-se Inocncia ainda um pouco arredada da janela, de modo
que Cirino, para lhe falar baixinho, tinha o corpo inclinado do lado de
143


dentro. Segurava as mos da namorada e puxava-a com doce violncia,
quando mostrava querer afastar-se.
Era o ardente colquio dos dois cortado de freqentes pausas, durante
as quais se embebiam recprocos os olhares carregados de paixo
(TAUNAY, 2010, p. 96, grifos nossos).

Na terceira fase da figurao do quarto, ocorre uma mudana na vida de
Inocncia. Agora, curada, e no estando mais na condio de paciente, fica
impossibilitada de ver Cirino. Inicia-se, ento, uma fase de fechamento. Aps as
entrevistas na janela, esta se fecha, devolvendo, ao espao do quarto, o vazio e o
silncio de antes. Conforme Bachelard, todo canto de uma casa, todo ngulo de um
quarto, todo espao reduzido onde gostamos de encolher-nos, de recolher-nos em ns
mesmos, , para a imaginao, uma solido [...] (BACHELARD, 2008a, p. 145).
O isolamento para Inocncia uma escolha (in)voluntria, difcil de conceber.
Ficara a pobre menina to impressionada com o final da primeira entrevista, que,
por alguns dias, mal saia do seu quarto (TAUNAY, 2010, p. 99). O quarto torna-se
a priso fsica e psicolgica. Dividida entre o vivido e o sonhado, lentamente vo se
tecendo alternativas para sair daquela situao emblemtica. Entre Inocncia e
Cirino, h uma barreira fsica, e a janela torna-se a pequena abertura para o contato
entre eles. Terminado o intervalo de recolhimento e no resistindo a tamanho desejo,
reabre a janela para que entre a liberdade desejada por ela. A personagem, confusa
entre sonho e realidade, certeza e dvida, dilata-se e se contrai, nas inmeras
tentativas de entrega:


Numa dessas noites de ansiedade, viu afinal reabrir-se a janela de
Inocncia. A pobrezinha, abrasada tambm de amor, queria respirar o ar
da noite e beber na virao do serto um pouco de tranqilidade para sua
alma no afeita ao tumultuar dos sentimentos que a agitavam e, quem
sabe?
[...]
Cirino, rpido como uma seta, rpido como aquela pedra arrojada to
vigorosamente, achou-se ao p da janela e cobriu de beijos as mos da
sua amada (TAUNAY, 2010, p. 99, 100).

H um corte brusco na cena: um barulho estranho, vindo do laranjal prximo
janela, interrompe os dois, que se assustam e rapidamente se separam. Vrios
acontecimentos se sucedem, e Inocncia volta novamente para dentro do quarto, e de
144


si. Com a partida de Cirino e a chegada de Maneco, o quarto reveste-se de
lembranas, tristezas e esperanas. O quarto, agora, ganha feies de ninho, de
esconderijo.
A angstia de Inocncia encontra refgio no interior do quarto, local em que se
sente vontade para refletir sobre seus sentimentos, fazer suas preces e lamentar seu
sofrimento. No quarto, sozinha, suas inquietaes vm tona, e as situaes externas
refletem nas atitudes e no ntimo dela:


Mal saia do quarto, pretextando recada de sezes: entretanto, no era o
seu corpo o doente, no; a sua alma, sim, essa sofria morte e paixo; e
amargas lgrimas, sobretudo noite, lhe inundavam o rosto.
Meus Deus, exclamava ela, que ser de mim? Nossa Senhora da Guia
me socorra. Que pode uma infeliz rapariga dos sertes contra tanta
desgraa? (TAUNAY, 2010, p. 128).

Inocncia tinha conscincia de sua impossibilidade de fazer algo que pudesse
mudar aquela realidade. Quando Cirino lhe prope conversar com Pereira, a fim de
pedir permisso para o casamento, ela diz, [...] Mec no conhece o que
palavra de mineiro... ferro quebra, ela no... (TAUNAY, 2010, p. 113). Procura, de
qualquer forma, fazer algo, mas, sente-se desprotegida e agarra-se f e
religiosidade para atenuar as aflies da alma. A religiosidade se faz presente e se
manifesta de diversas formas no romance, como nos trechos em que Inocncia passa
por dificuldades. Nos momentos em que se fecha para o mundo e se silencia para os
outros, a personagem entra em reflexo sobre sua vida e seu destino, buscando nas
oraes o refgio e o conforto de que tanto necessita:


E de joelhos, diante de tosco oratrio alumiado por esguias velas de cera,
orava com fervor, balbuciando as preces que costumava recitar antes de
se deitar.
Uma noite, disse ela:
Quisera uma reza que me enchesse mais o corao... que mais me
aliviasse o peso da agonia de hoje...
E, como levada de inspirao, prostrou-se murmurando:
Minha Nossa Senhora me da Virgem que nunca pecou, ide adiante de
Deus. Pedi-lhe que tenha pena de mim... que no me deixe assim nesta
dor c de dentro to cruel. Estendei a vossa mo sobre mim. Se crime
amar a Cirino, mandai-me a morte (TAUNAY, 2010, p. 128, grifos do
autor).

145


A splica de Inocncia, nos momentos de oraes, ao oferecer a sua vida
vontade divina, demonstra o seu grau de religiosidade. A sacralizao da vida, as
tradies religiosas so inseridas na casa do mineiro. O oratrio e a imagem da santa,
que fazem parte da moblia do quarto de Inocncia, simbolizam a presena do
sagrado. O misticismo e o drama existencial da personagem se mesclam na orao e
na construo simblica da cena. Seus segredos so revelados diante da mudez da
santa, e suas sensaes e reaes se alternam entre a calmaria e o desespero:

s vezes, sentia Inocncia em si mpetos de resistncia: era a natureza do
pai que acordava, natureza forte, teimosa.
Hei de ir, dizia ento com olhos a chamejar, igreja, mas de rastos!
No rosto do padre gritarei: No, no!... Matem-me... mas eu no quero...
Quando a lembrana de Cirino se lhe apresentava mais viva, estorcia-se
de desespero. A paixo punha-lhe o peito em fogo...
Que isto, Santo Deus? Aquele homem me teria botado um mau-
olhado? Cirino, Cirino, volta, vem tomar-me... leva-me!... eu morro! Sou
tua, s tua... de mais ningum. E caa prostrada no leito, sacudida por
arrepios nervosos (TAUNAY, 2010, p. 128, grifos nossos).

No havia outra mulher com quem Inocncia pudesse confidenciar e
compartilhar as dores do amor, ou receber orientao. Embora houvesse a presena
de Maria Conga na casa, em nenhuma cena ela mantm dilogo com Inocncia.
Assim, tudo fica mais difcil para ela, que busca agarrar-se a suas oraes. Inocncia
chega ao desespero extremo e, quando Pereira entra no quarto, ela sente que havia
chegado a hora de revelar-se ao pai:


Um dia, entrou inesperadamente Pereira e achou-a toda lacrimosa. Vinha
sereno, mas com ar decidido.
Que tem voc, menina, perguntou ele, meio terno, de alguns dias para
c?
Inocncia encolheu-se toda como uma pombinha que se sente agarrar.
Puxou-a brandamente o pai e f-la sentar no seu colo.
Vamos, que isto, Nocncia? Por que se socou assim no quarto?...
Maneco l fora a toda a hora est perguntando por voc... isto no
bonito... , ou no, o seu noivo?
[...]
Papai, sabe por que tudo isto?
Sim.
porque eu... no devo...
No devo o qu?
Casar (TAUNAY, 2010, p. 128, 129, grifos do autor).

146


A partir dessa declarao tudo passa a ser diferente. A doce e amada filha se
transforma aos olhos do pai em uma imagem de decepo. A princpio, mesmo se
remoendo de dor e surpreso com a atitude de Inocncia, sua primeira reao no
violenta, pois acreditava que ainda poderia remediar a situao. Mas a filha
prossegue e, fazendo uso da religiosidade, inventa uma histria mirabolante para
convencer o pai:


Sim, meu pai, este casamento no deve fazer-se.
Voc est doida? observou Pereira com fingida tranqilidade.
Prosseguiu ento Inocncia com muita rapidez, as faces incendiadas de
rubor:
Conto-lhe tudo papai... No me queira mal... Foi um sonho... O outro
dia, antes de Maneco chegar, estava sesteando e tive um sonho... Neste
sonho, ouviu, papai? minha me vinha descendo do cu... Coitada! estava
to branca que metia pena... Vinha bem limpa, com um vestido todo
azul... leve, leve!
Sua me? balbuciou Pereira tomando de ligeiro assombro.
Nhor-sim, ela mesma...
Mas voc no a conheceu! Morreu, quando voc era pequetita...
(TAUNAY, 2010, p. 129, grifos do autor).

No incio, o pai demonstrou estar impressionado com o acontecimento narrado
pela filha. O plano parecia perfeito; afinal, a f um recurso inabalvel, e um pedido
vindo de um ente j falecido teria que ser acatado. Desse dilogo entre pai e filha que
transcorria dentro do quarto, do encontro entre o mundo das iluses, da inocncia,
poderia surgir o mundo real, propiciando a ela uma vida nova:


No faz nada, continuou Inocncia, logo vi que era minha me... Olhava
para mim to amorosa!... Perguntou-me: Cad seu pai? Respondi com
medo: Est na roa; quer mec, que ele venha? No, me disse ela, no
perciso; diga-lhe a ele que eu vim ate c, para no deixar Maneco
casar com voc, porque h de ser infeliz... muito!... muito!...
E depois? perguntou Pereira levantando a cabea com ar sombrio,
girando os olhos.
Depois... disse mais... Se esse homem casar com voc, uma grande
desgraa h de entrar... nesta casa que foi minha e onde no haver mais
sossego. Bote seu pai bem sentido nisso. E sem mais palavra, sumiu-se
como uma luz que se apaga (TAUNAY, 2010, p. 129, 130, grifos do
autor).

147


Inocncia tenta fazer com que o pai, envolvido pelo valor afetivo e emocional,
desista de cas-la com Maneco. Sabia o quanto o pai a amava e lhe queria bem. A
sensibilidade no foi suficiente para tocar o corao do pai que no se fez
convencido pelos mistrios religiosos e se ps a interrogar a filha para se certificar
do fato. Precisava de um pequeno detalhe que lhe garantisse a veracidade do que ela
havia narrado:


Cravou Pereira olhar inquiridor na filha.
Uma suspeita lhe atravessou o esprito.
Que sinal tinha sua me no rosto?
Inocncia empalideceu.
Levando ambas as mos cabea e prorrompendo em ruidoso pranto,
exclamou:
No sei... eu estou mentindo... Isto tudo mentira! mentira! No vi
minha me!... Perdo, minha me, perdo! (TAUNAY, 2010, p. 130).

Inocncia no resistiu menor dvida do pai. O que a leva a confessar sua
mentira a religiosidade, que para ela essencial. No consegue sustentar o plano
diante do pai, mas especialmente por envolver sua me j morta. O fenmeno
religioso estimula a capacidade de se manter fiel aos princpios romnticos da
personagem. Os cdigos so construdos de forma rgida, determinando a viso de
mundo de Inocncia, cuja natureza religiosa tende a se manifestar, estimulando-a a
obedecer e a cultuar o lado bom do ser humano, apesar de estar vivendo na fronteira
entre a f e o pecado, o bem e o mal, o profano e o sagrado. Seu mundo fsico e
espiritual, projetado no ambiente limitador do quarto, reflete a problemtica
vivencial, tornando-se uma forma de mostrar seus conflitos interiores.
A manifestao do sagrado e profano na percepo do espao da intimidade
(casa/quarto) e da exterioridade (natureza) no romance est vinculada aos costumes
culturais e valores do campo. Mircea Eliade (1992) explica que o espao em que se
expressa o sagrado constitui uma hierofania. Segundo Eliade:

A fim de indicarmos o ato da manifestao do sagrado, propusemos o
termo hierofania. Este termo cmodo, pois no implica nenhuma
preciso suplementar: exprime apenas o que est implicado no seu
contedo etimolgico (ELIADE, 1992, p. 13).

148


Um espao torna-se sacralizado em funo dos smbolos e valores atribudos.
Assim, podemos ter representaes em que o espao familiar da casa e do quarto
tanto pode representar um lugar sagrado, como pode, tambm, significar um lugar de
profanao.
Em Inocncia, o quarto, espao de dentro, sagrado, da famlia, uma
hierofania, em que os rituais seguem uma tradio. Um espao de representao do
sagrado legitimador de ordem e poder. A porta funciona como fronteira e delimita a
distncia entre dois territrios. Pode-se medir o precipcio que separa as duas
modalidades de experincia sagrada e profana lendo-se as descries
concernentes ao espao sagrado e construo ritual da morada humana (ELIADE,
1992, p. 12). O fora (a natureza) constitui a profanao da ordem, libertao, trnsito
livre, uma homogeneidade. Todo espao sagrado implica uma hierofania, uma
irrupo do sagrado que tem como resultado destacar um territrio do meio csmico
que o envolve e o torna qualitativamente diferente (ELIADE, 1992, p. 20). O espao
sagrado fragmentado, o profano contnuo.
A passagem da casa o (dentro) para a natureza o (fora) se d por meio da porta.
O limiar ao mesmo tempo o limite, a baliza, a fronteira que distinguem e opem
dois mundos e o lugar paradoxal onde esses dois mundos se comunicam [...]
(ELIADE, 1992, p. 19). A casa, o territrio habitado, , por conseguinte, sacralizado,
mas est marcado de intervalos em que essa sacralizao colocada em ameaa.
Mas como explicar a sacralizao da natureza pelo homem do campo, nessa
inverso de sentido pela qual essa leitura envereda? Nesse romance, a natureza surge
carregada de valores mticos e simblicos: de um lado, a natureza revela a
eternidade, uma fora divina, e incita a presena de Deus, a divindade; do outro,
revela um afastamento quando esse espao passa a ser usado para cometer crime,
vingana, manifestar dio. O espao na natureza concebido como santurio e
inferno, em que as foras do bem e do mal se misturam. Nesse sentido, profano e
sagrado oscilam e se invertem entre o espao da casa e da natureza.
No romance, na terra em que brota a vida, tambm se derrama o sangue. O
sagrado e o profano continuamente mudam de lado. No final, a terra recebe o corpo
de Inocncia, numa escala de sublimao, rompendo com o sentido de impureza
atribuda mulher, durante toda a trama. O ltimo trecho do romance refere-se
149


morte da protagonista. Inocncia, coitadinha... [...] Exatamente nesse dia fazia dois
anos que o seu gentil corpo fora entregue terra, o imenso serto de SantAna do
Paranaba, para a dormir o sono da eternidade (TAUNAY, 2010, p. 148). Ainda,
segundo Mircea Eliade:

A mulher relaciona-se, pois, miticamente com a Terra; o dar luz uma
variante, em escala humana, da fertilidade telrica. [...]. A sacralidade da
mulher depende da santidade da Terra. A fecundidade feminina tem um
modelo csmico: o da Terra Mater, da Me universal (ELIADE, 1992, p.
71, 72).

O retorno de Inocncia terra, dentro da concepo cosmolgica, ilumina-a
fazendo renascer, fecundar o serto, nessa realizao mtica, num ritual de renovao
e expresso de fora, em que divinizada e eternizada ao ser colocada na terra, na
natureza.
A moa deseja ter paz, privacidade, e por isso se fecha no quarto para refletir.
um perodo de recluso e de conscientizao que finaliza quando decide romper o
silncio negando a condio de priso. At que afinal a dona saiu do ninho...
que hoje o dia est de sol, no ? (TAUNAY, 2010, p. 137). Aps essa cena e a
tentativa frustrada de liberdade, ao retornar para o quarto fechando-se para a morte, o
ninho transforma-se no leito e de modo circular tudo volta ao incio: solido, doena,
tristeza. Nossa alma uma morada. E, lembrando-nos das casas, dos aposentos,
aprendemos a morar em ns mesmos (BACHELARD, 2008a, p. 20, grifos do
autor). A sombra da morte preenche o quarto. Ser livre, dentro do espao da casa,
tornou-se impossvel; viver ficou doloroso demais. Com suas expectativas
estraalhadas, em que canto pousar? E, depois, sobre qu, para quem se abrem as
portas? Elas se abrem para o mundo dos homens ou para o mundo da solido?
(BACHELARD, 2008a, p. 227). A personagem se retira de cena fisicamente para
retornar, mitificada na figura da borboleta.
A luta da jovem protagonista ntima e solitria, sua relao com o espao
onde vive apresenta, no primeiro estgio, uma relao topoflica que, depois, sofre
alteraes, passando do positivo ao negativo. Aps conhecer Cirino, o espao de
dentro da casa e de seu entorno passa a representar, para Inocncia, um lugar de
medo, qualificando uma relao topofbica. O espao acompanha o estado de alma e
150


o perfil psicolgico da personagem. A floresta, o rio e o quarto, que antes
representavam tranquilidade, transformam-se em espaos de conflito. Inocncia
encontra-se emparedada em seu quarto, espao em que transcorre quase toda a sua
ao, ficando resguardada da vida social, o que a leva a ter, tambm, seus desejos
emparedados, dentro do prprio corpo.


3.3 A metfora do olhar e confinamento entre luz e sombra


A simbologia do olhar muito presente na literatura e pode adquirir formas
bem variadas, especialmente quando se trata do olhar da mulher. Diante de olhares
que espionam, condenam, confessam, prometem, atraem, aprisionam, seduzem,
guardam, protegem e matam, muitas heronas da literatura revelaram, pelo enigma do
olhar, traos marcantes e definidores de suas personalidades. Alfredo Bosi publicou
dois estudos sobre essa temtica: A fenomenologia do olhar (1988), que traz uma
reflexo sobre as diferentes formas de olhar e as variaes entre olhar, ver e pensar, e
Machado de Assis - O Enigma do Olhar (2000), em que analisa a mobilidade do
olhar. De acordo com Bosi:


O olhar ora abrangente, ora incisivo. O olhar ora cognitivo e, no
limite, definidor, ora emotivo e passional. O olho que perscruta e quer
saber objetivamente das coisas pode ser tambm o olho que ri ou chora,
ama ou detesta, admira ou despreza (BOSI, 2000, p.10).

Embora na lngua portuguesa os vocbulos olho e olhar no sejam estritamente
distintos, na cultura grega havia uma diferenciao entre eles: o olho apenas v,
indistintamente, enquanto o olhar sonda, examina, estuda, julga. Segundo Chevalier e
Gheerbrant (2007):


O olhar carregado de todas as paixes da alma e dotado de um poder
mgico, que lhe confere uma terrvel eficcia. O olhar o instrumento
das ordens interiores: ele mata, fascina, fulmina, seduz, assim como
exprime (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2007, p. 653).
151


Olhar e ser olhada, interrogar e revelar, mostrar e recolher fazem parte da vida
de Inocncia. O olhar dela foi focalizado com ateno especial, permitindo vrias
possibilidades de reflexo. Inocncia passou a ser percebida no mundo, em sua
individualidade, quando conheceu Cirino e este passou a fazer parte da vida dela. O
olhar recatado de Inocncia se encontra com o olhar
46
em chamas de Cirino. Fez-se
a menina da cor de pitanga, levantou uns olhos surpresos e voltou logo o rosto para
fugir dos olhares ardentes de Cirino (TAUNAY, 2010, p. 74, grifos nossos).
A primeira referncia a Inocncia, no romance, ocorre quando Pereira se
encontra com Cirino e lhe fala da filha doente: At agora era uma rapariga foruda,
sadia e rosada como um jambo; nem sei at como lhe entrou a maleita no corpo
(TAUNAY, 2010, p. 23, grifo do autor). O pai compara a filha a um fruto silvestre
para exaltar o quanto Inocncia era saudvel e resistente antes da doena. Pereira
demonstra-se orgulhoso em ter uma filha bela e com caractersticas to fortes quanto
o universo sertanejo onde vive. Os adjetivos usados remetem imagem que Pereira
queria passar ao viajante sobre sua filha, do ideal de beleza da mulher do campo.
Com Cirino, Inocncia aprendeu a vislumbrar possibilidades de se libertar do
espao de confinamento da casa. Por outro lado, o olhar superior de Pereira roubou-
lhe a liberdade e a colocou diante do espelho impiedoso da honra e da moral. Cirino,
ao tentar devolver a liberdade a Inocncia, fez com que ela enxergasse a maldade,
como nessa cena em que ela revela essa descoberta:


Escute, Cirino, observou ela, nestes dias tenho aprendido muita coisa.
Andava neste mundo e dele no conhecia maldade alguma... A paixo
que tenho por mec foi como uma luz que faiscou c dentro de mim.
Agora comeo a enxergar melhor... Ningum me disse nada; mas parece
que a minha alma acordou para me avisar do que bom e do que mau...
Sei que devo de ter medo de mec, porque pode botar-me a perder... No
formo juzo como; mas a minha honra e a de toda a minha famlia esto
nas suas mos... (TAUNAY, 2010, p. 100, 101, grifos nossos).


46
Merleau-Ponty, no texto O Olho e o Esprito, reflete sobre o poder do olhar na relao do ser e o
mundo: S se v aquilo que se olha (MERLEAU-PONTY, 2008, p. 278). Ou aquilo que se prope a
ver conscientemente. O olho abre-se para a exterioridade e o olhar para a interioridade. O olho permite
ao humano expressar uma conscincia de si e do mundo, ver a realidade objetiva, mas tambm
possibilita mostrar o subjetivo, a alma. A viso o encontro, como numa encruzilhada, de todos os
aspectos do Ser (MERLEAU-PONTY, 2008, p. 299).
152


Inocncia revela a Cirino a grande transformao que ele provocou em sua
vida. Ao acordar para o mundo do discernimento e da conscincia, ela confessa que
j no se sente totalmente inocente e ingnua como antes. Ela vive um momento de
luminosidade e lucidez, tornando-se capaz de refletir sobre suas aes. Cirino prope
a Inocncia fugir para a cidade de Uberaba e l concretizar o casamento, mas ela
reage:


E meu pai, Cirino? Que havera de ser?... Atirava-me a maldio... eu
ficava perdida... uma mulher de m vida... sem a bno de meu pai...
No... mec est me tentando... No quero fugir... Antes a desgraa para
toda a existncia... Mec moo da cidade; no lhe custa enganar uma
criatura como eu... (TAUNAY, 2010, p. 113, grifos do autor).

Por mais que esteja apaixonada, h em seu discurso a conscincia de que
Cirino possa estar tentando engan-la. Mas h tambm o temor quanto ao fato de
tornar-se uma mulher socialmente desprestigiada por desobedecer ao pai e por
cometer um pecado mais grave que aquele de se encontrar s escondidas com Cirino.
Ao se estabelecer uma linguagem particular entre Cirino e Inocncia, ambos
passam a se comunicar sob o olhar do encantamento e desejo. Seus olhares so
movidos pela sutileza, e Inocncia mostra a Cirino seu mundo pelos olhos. Eles
pouco se comunicam verbalmente, mas, nos intervalos do olhar vigilante, trocam
olhares comprometedores.
Vivendo sob o domnio do pai e das sombras do patriarcalismo, a jovem,
poucas vezes, foi vista por outros homens, mas, na primeira oportunidade que teve,
usou a fora do olhar para ver e ser vista por Cirino. A linguagem gestual e,
sobretudo, o olhar, tornaram-se um canal eficiente de comunicao para ela. No
espao limitador da casa, onde o silenciamento imperava, usou o olhar tanto para
expressar amor e felicidade, quanto para expressar a tristeza. Fernando Gil (2011),
que analisa o poder do amor romntico, atuando como luz e descoberta de si e do
outro, afirma:


Note-se que o amor romntico luz, epifania e, por assim dizer,
esclarecimento de si para si. Ele como que carrega o aspecto moderno de
apresentar o individuo sua prpria conscincia, sua prpria
individualidade. Mas o fim da cegueira de si mesmo traz a contraface,
153


que a revelao da maldade no vingar, Inocncia percebe apenas
uma nica sada: a necessidade, a principio, do compromisso com os
desgnios patriarcais (GIL, 2011, p. 143).

A percepo do mal por Inocncia bastante sutil, na medida em que ela no
avana no sentido de romper com o mundo que a cerca, continuando fiel ordem
patriarcal. O enfrentamento com o pai, a partir da conscincia de si, no resiste aos
sentimentalismos romnticos que envolvem a personagem.
Uma das heronas mais famosas do romance brasileiro pela distintiva expresso
forte do olhar Capitu
47
. No entanto, Inocncia surgiu bem antes da personagem de
Machado e j esboava certa fora no olhar. Embora seja Inocncia uma personagem
do Romantismo e seu olhar no to impressionante como o de Capitu, podemos
encontrar alguma similaridade entre elas. Ambas as personagens insinuam, no olhar
vago e excitante, algo indecifrvel. Inocncia tem o olhar expressivo, como mostrado
nesta descrio:


Tem cabelos compridos e finos como seda de paina, um nariz mimoso e
uns olhos matadores... [...] Pobrezinha... Por esta no h de vir o mal
ao mundo... uma pombinha do cu... To boa, to carinhosa!... E
feiticeira!!! (TAUNAY, 2010, p. 36, 37, grifos nossos).

Inocncia e Capitu se aproximam na forma de dissimulao, de ocultar seus
segredos; o olhar mscara e espelho. A imagem de Inocncia se projeta em meio
sombra e luz. A descrio das cenas feita com sutileza, realando a sua beleza e
fragilidade. A preocupao do narrador com a iluminao sempre acentua a
dualidade presente na composio fsica e psicolgica dessa personagem. A
ambientao constituda a partir da conjugao de vrios elementos, em que a
representao fsica aparece sempre conjugada com o espiritual, e o visvel e o
invisvel se alternam:


Caa ento luz de chapa sobre ela, iluminando-lhe o rosto, parte do colo e
da cabea, coberta por um leno vermelho atado por trs da nuca.

47
No captulo Uma palavra, do romance Dom Casmurro, faz-se a seguinte referncia aos
enigmticos olhos de Capitu: Um mover deles faria parar ou cair um inimigo ou um rival, exerceriam
vingana pronta, com este acrscimo que, para desnortear a justia, os mesmos olhos matadores
seriam olhos piedosos, e correriam a chorar a vtima (ASSIS, 1999, p. 132, grifos nossos).
154


Apesar de bastante descorada e um tanto magra, era Inocncia de beleza
deslumbrante.
Do seu rosto irradiava singela expresso de encantadora ingenuidade,
realada pela meiguice do olhar sereno que, a custo, parecia coar por
entre os clios sedosos a franjar-lhe as plpebras, e compridos a ponto de
projetarem sombras nas mimosas faces (TAUNAY, 2010, p. 39, grifos
nossos).

A cena se passa durante a noite e em um quarto pouco iluminado. O espao
mobilizador da angstia que regula a atmosfera do evento de apresentao de
Inocncia ao visitante. Com muita sutileza, o narrador vai insinuando que por trs da
imagem aparente de beleza esconde-se outra, melanclica. uma beleza doente, ora
fsica, ora psicolgica. Corpo e alma se fundem colocando em dvida se realmente a
imagem que se v a da inocncia. A ambiguidade entre fechado e aberto, presente e
ausente gera a tenso e o conflito que vo se intensificando durante a narrativa.
Das trs epgrafes que abrem o captulo Inocncia, duas so relacionadas ao
olhar. No esquema do livro, esses textos funcionam como uma antecipao, um
resumo do que ser narrado, e da importncia que ser dada ao olhar da protagonista
no captulo dedicado a ela. Uma das epgrafes vem do livro Peveril do Pico, de
Walter Scott: Tudo, em Fenela, realava a idia de uma miniatura. Alm do mais,
havia em sua fisionomia e, sobretudo, no olhar, extraordinria prontido, fogo e
atilamento (SCOTT, apud TAUNAY, 2010, p. 38).
No mundo de Inocncia no havia muito para ser visto, mas seu olhar dizia
muito sobre si. Reclusa dentro da casa, escondida ali no serto, Inocncia revela seu
medo, alegria, dvida e angstia sentimentos percebidos por Cirino, no espelho dos
olhos dela. A primeira vez em que se viram, foi quando Cirino entrou em seu quarto
para medic-la. No pequeno instante em que Pereira vai at a cozinha pegar um
pouco de caf a pedido do mdico, nada dito, mas h uma intensa comunicao
pelo olhar. O olhar influi na atmosfera de sombra e luz que compe o ambiente:


Pereira tardava; e Cirino, com os olhos fixos, a fisionomia meditativa e
um pouco de palidez, que denunciava a ntima comoo, no se fartava
de admirar a beleza da gentil doente.
Uma vez, entreabriu os olhos e a medo atirou um olhar que se cruzou
com o do mancebo, olhar rpido, instantneo, mas que lhe repercutiu
direito ao corao e lhe fez estremecer o corpo todo (TAUNAY, 2010, p.
51, grifos nossos).
155


O lao eterno entre os amantes foi feito com uma simples troca de olhares.
Cirino soube ler nos olhos de Inocncia a promessa de amor, antes mesmo de trocar a
primeira palavra. Vrios foram os olhares trocados, e os sentidos gerados desses
olhares foram influenciadores do desfecho da narrativa. sob um olhar de
descoberta e encantamento que Cirino e Inocncia apreendem um ao outro.
Levantou uns olhos splices e, agarrando resolutamente o remdio, bebeu-o todo de
um jato (TAUNAY, 2010, p. 52, grifos nossos). Inocncia finge dormir quando o
pai retorna e, ao fazer isso, estabelece um jogo com Cirino. no olhar de desejo que
ela se mostra a ele:


Aquele venusto rosto que contemplara a ss; aqueles formosos olhos,
cujo brilho a furto percebera, aquele colo alabastrino que a medo se
descobrira, aquelas indecisas curvas de um corpo adorvel, todo aquele
conjunto harmonioso e encantador que vira luz de frouxa vela,
fatalmente o lanavam nesse plago semeado de tormentas que se chama
paixo! (TAUNAY, 2010, p. 53, grifos nossos).

A composio da cena preenche todo o vazio do quarto. noite, e apenas uma
vela clareia o ambiente fsico. O olhar dramatizado e o ambiente psicolgico torna-
se iluminado pelo olhar que domina a cena. O mistrio instaurado com muita
sutileza, tudo dito e percebido somente atravs da viso. A espiritualidade ganha
relevo na focalizao do interior da casa, desnudando a intimidade da personagem
que se esconde ali, resguardada dos olhos do mundo. Nesse momento, o narrador
coloca indcios de que aquele olhar ingnuo, doce, esconde algo violento e trgico.
O olhar de Inocncia guarda um mistrio; em nenhuma passagem descrito
como totalmente belo ou bom. H sempre a dualidade, a contemplao dos opostos
que direciona para o desconhecido, o enigmtico, o arisco, o fugidio. um olhar que
causa cegueira, pois, diante do encanto desses olhos, Cirino aprisionado pelo
desejo e na impossibilidade de amar dentro daquele espao de censura no
consegue mais dimensionar o perigo:


Da a pouco, ouviu passos arrastados e aos seus olhos mostrou-se
Inocncia embrulhada em uma grande manta de algodo de Minas, de
variegadas cores e com os longos e formosos cabelos cados e puxados
todos para trs. Os grandes e aveludados olhos orlados de fundas olheiras,
156


e o quebrantamento do semblante, muita fraqueza denunciavam ainda;
entretanto, as cetinosas faces como que se apressavam a tomar cores,
semelhana de rosas impacientes de desabrochar e expandir-se vivazes e
alegres (TAUNAY, 2010, p. 73, grifos nossos).

A jovem Inocncia de Taunay guarda uma simbologia no olhar, uma candura e
uma maldio. Cirino, viajando solitariamente pelo serto, quando pressente o perigo
pensa na amada e diz: Maldita a hora em que vi aquela mulher... Seguia eu
sossegado o meu rumo... botaram-me a perder os seus olhos!... (TAUNAY, 2010, p.
117, grifos nossos). Cirino encontrou, em Inocncia, a paz e o conflito. Diante da
fragilidade pela doena, sua fora revela-se no olhar. Seu olhar de gozo e angstia:
[...] as suas pupilas se iam erguendo at se fixarem em Cirino, lmpidas, grandes,
abertas, como que dando entrada para ele ler claro o que se passava na alma
(TAUNAY, 2010, p. 76, grifos nossos). Inocncia estaria, assim, pondo em evidncia
a mscara que seu nome esconde. Para Cirino, ela representava o mito da
ingenuidade. De certa forma, ela o direciona para a morte. Sim... voc que uma
mulher como nunca vi... Seus olhos me queimaram... Sinto fogo dentro de mim... J
no vivo... o que s quero v-la... am-la,... (TAUNAY, 2010, p. 95). A
articulao entre o ver e o olhar em Inocncia permite a passagem entre o corpo e a
alma, em que o sensvel e o visvel se confundem:


Decididamente lhe agradava aquele mdico: curava do seu corpo enfermo
e entendia-lhe com a alma. Raros homens que no seu pai e Maneco,
alm de pretos velhos, tinha at ento visto; mas a ela, to ignorante das
coisas e do mundo, parecia-lhe que ente algum nem de longe poderia ser
comparado em elegncia e beleza a esse que lhe ficava agora em frente.
Depois, que cadeia misteriosa de simpatia a ia prendendo quele
estranho, simples viajante que via hoje, para, sem dvida, nunca mais
tornar a v-lo? (TAUNAY, 2010, p. 75, 76, grifos nossos).

O narrador prioriza o olhar de Inocncia, focalizando-o nas cenas em que h o
encontro com Cirino. A condio moral da mulher colocada como elemento de
corrupo e desestabilidade. Os olhos de Inocncia so como chamas, que iluminam
a escurido em que vive, no universo povoado e dominado por homens.
Quando Cirino procura Cesrio, o padrinho de Inocncia, tem-se uma fala que
retoma a influncia do olhar de maldio da mulher sobre o homem, revelando a
157


viso preconceituosa de Cesrio sobre a mulher. Inocncia caracterizada como uma
mulher que vive em um espao de represso determinante do seu destino, que lhe
confere o seu lugar como mulher naquela sociedade sertaneja. A casa funciona como
uma moldura que a fixa no serto limitador de suas escolhas:


Que posso eu fazer? No sabe o senhor que ela hoje no pertence nem
mesmo ao pai, ao seu prprio pai? Pertence palavra de honra, e palavra
de mineiro no volta atrs... No sabia o senhor disso, quando deixou que
o amor lhe entrasse pelos olhos?... Mulheres no pensam... (TAUNAY,
2010, p. 134).

O direcionamento dado vida da jovem resulta da sua condio de ser mulher,
portanto, sujeita s regras delineadoras de seu papel e lugar na sociedade. Para
Cesrio, a mulher um ser que no pensa e ameaa a honra da famlia. Por outro
lado, na concepo patriarcalista de Cesrio, incompreensvel que Cirino, um
homem da cidade, no saiba se prevenir contra os perigos que a mulher impe ao
homem.
A casa em que Inocncia vive diz muito sobre ela. Ao se recolher em sua
intimidade tem sua personalidade modelada na sombra em que foi colocada. A sua
inquietude, ainda que perceptvel, no se frutifica diante da fora da palavra de honra
vigente no mundo que ela habita. Aprendeu a viver naquele espao e se harmoniza
ali, at o momento em que desestabilizada pela paixo que interferiu no seu modo
de pensar, a ponto de no mais desejar continuar naquelas condies de opresso.
Ao refletir sobre sua condio, sentiu-se impossibilitada de escolher outra
forma de vida e, conduzida pelo desejo de liberdade, rompe com o espao limitador,
quer ser dona de sua vida, de seu corpo. O espao [...] interfere como um libertador
de energias secretas e que surpreendem, inclusive, a prpria personagem (LINS,
1976, p. 100). Nas cenas finais, em que Inocncia aparece em ao, a condio de
sufocamento a leva a romper com toda a harmonia familiar, arruinando, inclusive,
sua prpria vida.
Ao pronunciar para o pai e para o noivo que no se casaria, Inocncia provoca
a raiva e o desprezo. Nocncia para ns est perdida... para ns, porque um homem
lhe deitou um mau-olhado... (TAUNAY, 2010, p. 139, grifo do autor). Pereira
atribui a mudana de atitude da filha ao olhar do viajante que a enfeitiou.
158


A simbologia do olhar contorna os caminhos de Inocncia que, durante seu
percurso, tenta espiar o mundo, olhando-o do limitado espao da casa em que vive.
Seu olhar torna-se singular, medida que busca, sensivelmente, transfigurar seu
modo de ver a prpria vida, mostrar-se de diferentes maneiras e ver alm das
possibilidades do espao fsico.


3.4 Papilio I nnocentia: o casulo e a crislida


A associao analgica entre Inocncia e a borboleta Papilio Innocentia
ganha relevo nos traos fsicos e no perfil psicolgico da personagem. Inocncia
duplamente frgil: com a sade debilitada, tem o corpo enfermo; com a liberdade
censurada, sente-se incapacitada para lutar contra as foras que a oprimem. A
simbologia da borboleta, em Inocncia, refora o sentido de liberdade vigiada e da
transitoriedade que caracteriza o serto. A travessia metafrica da vida morte,
configurada nesse romance, d-se dentro de um espao oscilante que vai do aberto ao
fechado, do macro ao micro, do plano fsico ao espiritual.
A casa de Inocncia era o seu casulo, seu invlucro. Estava a casa to
enraizada em sua vida, to infiltrada em seu interior que a primeira impresso que se
tem de que, para a inocente sertaneja, no h vida fora dali, assim como, nos
lembra Gaston Bachelard, para Quasmodo, a Catedral era sua toca, seu invlucro,
tal era a simetria entre ambos. Nas palavras de Victor Hugo: A rugosa catedral era
sua carapaa (HUGO apud BACHELARD, 2008a, p. 103). Pensar o espao em que
vivia Inocncia como casulo, tambm, remete-nos ideia de transitoriedade, lugar de
passagem. De lagarta a crislida, para se chegar ao estgio maduro em que se
transforma em borboleta, h um difcil e doloroso processo de preparao, luta e
repouso. De sua fase inicial at a maturidade de pensamento, a personagem passa por
mutaes significativas que influenciaram seu modo de se relacionar com o pai. Sair
do casulo, do invlucro, vivenciar, de forma latente, o estgio intermedirio de
crislida e ganhar o voo de uma borboleta foram as vrias etapas que marcaram a
vida de Inocncia. O estgio de crislida, ou ninfose, maneira de uma borboleta, foi
159


o mais demorado e representativo, pois era preciso dissimular seus desejos para no
desestabilizar a famlia, ou fazer rurem as estruturas da casa.
Pode-se pensar que Inocncia incorporava a simbologia da borboleta.
Conseguir sair do espao de confinamento para o voo da liberdade foi a passagem da
morte para a vida. Viver sem poder fazer as prprias escolhas foi submeter-se
morte, em plena juventude. O estgio de crislida belssimo porque potencializa a
vida em fruio e propicia as condies favorveis para o nascimento do ser frgil,
que pulsa dentro desse espao de segurana. De acordo com Chevalier e Gheerbrant,
[...] o simbolismo da borboleta se fundamenta nas suas metamorfoses: a crislida
o ovo que contm a potencialidade do ser; a borboleta que sai dele um smbolo de
ressurreio [...] a sada do tmulo (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2007, p. 138).
A crislida um delicado espao de morada provisria. Conforme Bachelard:
Por si s, a palavra crislida uma particularidade reveladora. Nela se conjugam
dois sonhos [...] do ser e de seu desabrochar, da cristalizao da noite e das asas que
se abrem para o dia (BACHELARD, 2008a, p. 78, grifo do autor). Nesse sentido,
[...] ninho, crislida e roupa constituem apenas um momento da morada. Quanto
mais condensado o repouso, quanto mais fechada a crislida, [...]
(BACHELARD, 2008a, p. 78, 79). Inocncia descobriu que havia um mundo maior
l fora e sentiu-se impulsionada a sair para experimentar esses novos espaos.
Quando o entomologista encontra a borboleta, imediatamente a chama de
Papilio Innocentia e, como pesquisador, no tem dvida de que se trata de uma
espcie desconhecida. uma espcie... nova... completamente nova! Mas j tem
nome... Batizei-a logo... Vou-lhe mostrar... Espere um instante... (TAUNAY, 2010,
p. 106). A euforia de Meyer e o corte em sua fala antecipam o momento em que o
alemo anuncia a homenagem que faz Inocncia. A borboleta est aprisionada em
uma caixinha qual o narrador d nfase: E, entrando na sala, voltou sem demora
com uma caixinha quadrada de folha-de-flandres, que trazia com toda a reverncia e
cujo tampo abriu cuidadosamente (TAUNAY, 2010, p. 106, grifos nossos). A ideia
de priso reforada com o corte que se d cena para dar destaque ao recipiente em
que a borboleta est guardada. Traz tambm a noo de lugar de passagem, morada
provisria. A borboleta descrita, primeiro pelo narrador, depois por Meyer:


160


Pregada em larga tbua de pita, via-se formosa e grande borboleta, com
asas meio abertas, como que disposta a tomar vo.
Eram essas asas de maravilhoso colorido; as superiores, do branco mais
puro e luzidio; as de baixo, de um azul metlico de brilho vivssimo.
Dir-se-ia a combinao aprimorada dos dois mais belos lepidpteros das
matas virgens do Rio de Janeiro, Laertes e Adnis, estes, azuis como
cerleo cantinho do cu, aqueles, alvinitentes como ptalas de magnlia
recm-desabrochada.
Era sem contestao lindssimo espcime, verdadeiro capricho da
esplndida natureza daqueles pramos (TAUNAY, 2010, p. 106).

Nessa descrio da borboleta, busca-se referendar a beleza fazendo aluso a
dois personagens da mitologia, Laertes e Adnis. A ideia de liberdade roubada, de
voo interrompido, ao trazer a borboleta aprisionada, mas com asas abertas, leva
imediata comparao a Inocncia:


Este inseto, prelecionou ele como se o ouvissem dois profissionais na
matria, pertence falange das Helicnias. Denominei-a logo Papilio
Innocentia, em honra filha do Sr. Pereira, de que tenho recebido to
bom tratamento. Tributo todo o respeito ao grande sbio Lineu e
Meyer levou a mo ao chapu mas a sua classificao j est um
pouco velha. A classe , pois, Diurna; a falange, Helicnia; o gnero,
Papilio e a espcie, Innocentia, espcie minha e cuja glria ningum mais
me pode tirar... (TAUNAY, 2010, p. 106, grifos do autor).

A descrio de Meyer e do narrador ocorrem simultaneamente, de forma
sobreposta. H uma inclinao para trazer uma descrio tcnica e cientfica do
inseto. A cena transcorre em meio a uma mistura de alegria, mpeto e desconfiana.
Meyer no se contm de felicidade. Pereira, porm, no fica satisfeito com a
homenagem do alemo a sua filha. A borboleta o paradoxo da priso: o inseto
alado, sem a possibilidade de voo. Flora Sussekind (1990) faz breve referncia da
simbologia da borboleta, em Inocncia, chamando a ateno para o papel estratgico
do narrador ao permear a cena com humor e ironia:


Descrio dupla, pois o viajante alemo tomara emprestado nome de
espcime j classificado pelo narrador-viajante de Taunay ao longo de
sua histria. E cabia a este, portanto, referendar ou no a analogia entre a
formosa borboleta apanhada com as asas ainda meio abertas, antes do
vo, e a moa Inocncia, disposta a livrar-se de um casamento imposto
pelo pai desde que se apaixonara pelo doutor Cirino. A classificao de
ambos se revelaria, por fim, acertada. Inocncia, na sua verso feminina
161


ou lepidptera, no escaparia caixinha de vidro do viajante, na sua
verso cientfica ou romanesca (SUSSEKIND, 1990, p. 220, grifos da
autora).

A analogia entre a borboleta e a personagem assume importncia na construo
do processo literrio de Inocncia. Ainda, segundo as pontuaes de Flora
Sussekind: No gratuito que o narrador se detenha na descrio da maior
descoberta feita por Meyer nos sertes brasileiros, a de uma borboleta a que daria o
nome Papilio innocentia (SUSSEKIND, 1990, p. 220). Joo Lafet, ao analisar o
romance sob o signo do mistrio e encanto, salienta que, entre tantas outras
qualidades, um dos segredos e beleza do romance estaria associado borboleta: [...]
olhar a borboleta e ler o romance (LAFET, 2004, p. 283). As duas imagens, a da
borboleta e a da mulher, encontram-se aprisionadas.
O romance termina com o reaparecimento de Meyer, apresentando a borboleta
comunidade cientfica. Uma longa nota, publicada em vrios jornais de
Magdeburgo (Alemanha), traz a apresentao da borboleta alta sociedade cientfica
europeia:


O que h de mais digno de admirao, dizia o Tempo (Die Zeit), em toda
a imensa e preciosssima coleo trazida pelo Dr. Meyer das suas
viagens, sem contestao uma borboleta, gnero completamente novo e
de esplendor acima de qualquer concepo. a Papilio Innocentia...
[...]
O nome, acrescentava a folha, dado pelo eminente naturalista quele
soberbo espcime foi graciosa homenagem beleza de uma donzela
(Mdchen) dos desertos da Provncia de Mato Grosso (Brasil), criatura,
segundo conta o Dr. Meyer, de fascinadora formosura" (TAUNAY, 2010,
p. 147, 148, aspas do autor).

O narrador fecha o texto anunciando a morte de Inocncia, logo aps essa
descrio da borboleta feita pelo naturalista. Envolta em simbologia e misticismo,
Inocncia se eterniza no serto. Seu voo lpido enche de graa os campos de
Camapu, sinalizando uma travessia, fechando o ciclo de lagarta e de crislida para
dar incio ao de borboleta. A vida breve de Inocncia, a armadura e a couraa que
metaforicamente a vestiam, no permitiram que Cirino dela fizesse uma mulher
completa. Mesmo desejando ajud-la a sair do casulo, no conseguiu. Ela no estava
pronta para enfrentar a experincia frustrada do amor, e suas asas frgeis no
162


suportaram o peso do mundo patriarcal. Inocncia teve suas asas cortadas e foi
impossibilitada de fazer o voo da liberdade.
Nesse romance, possvel ler a casa como corpo e o corpo como casa. O
espao em que estava inserida era como se fosse a extenso do corpo da protagonista.
Tudo passa a girar em torno da casa e de Inocncia. Esse espao era seu nico lugar
no mundo. A personagem se projeta e se modela feio daquele ambiente. Se h o
espao que nos fala sobre a personagem, h tambm o que lhe fala, o que a
influencia (LINS, 1976, p. 99). Por outro lado, tinha seu corpo como casa, um lugar
para se refugiar nos momentos tensos em que necessitava de privacidade e podia se
recolher em seus pensamentos.
O corpo a extenso da casa em que vive. A casa est personificada em
Inocncia. No incio um corpo que padece da doena fsica, um corpo fechado, que,
depois, passa a ser consumido pelo amor infeliz. O corpo de Inocncia , pois,
espiritualizado; no h erotismo. O corpo uma metfora de anjo e demnio
escondidos sob a tica. A sensualidade apenas insinuada, descrita de forma contida.
Ao transpor o mundo fsico para o espiritual, Inocncia torna-se a figura mtica do
serto. Jorge Jobim comenta: Inocncia atravessa toda a narrativa consumida por
duas chamas interiores: no comeo, a malria a queima; no fim a paixo a abrasa.
um crio plido ardendo pelas duas pontas (JOBIM, 1922, p. VII, VIII).
Quando Inocncia decide romper com Maneco, sentindo-se encurralada em
sua casa e em seu corpo, escolhe morrer a ser obrigada a casar-se com o noivo
arranjado. A morada da alma a sua nica possibilidade de conforto, pois a casa
paterna no mais sinnimo de proteo. Nossa alma uma morada. E, lembrando-
nos das casas, dos aposentos, aprendemos a morar em ns mesmos
(BACHELARD, 2008a, p. 20, grifos do autor). Ao se configurar na borboleta liberta
do corpo fsico do espao fechado da casa para conquistar o espao aberto dos
campos e infinitos da alma Inocncia busca a realizao do amor espiritual com
Cirino:


Se no houver outro remdio, temos que nos lembrar que as almas,
quando se acaba tudo neste mundo, vo, pelos cus cheios de estrelas,
passeando como num jardim... Se eu me finasse e mec tambm, punha-
se a minha alma a correr pelos ares, procurando a de mec, procurando,
163


procurando, e ento ns dois, juntinhos amos viajando ora para aqui, ora
para ali, s vezes pelo carreiro de So Tiago, s vezes baixando a este
ermo a ver onde que botaram os nossos corpos... No era to bom?
Envolvida em sua pureza como num manto de bronze, entregava-se
Inocncia com exaltamento e sem reserva fora da paixo (TAUNAY,
2010, p. 101, grifos nossos).

O paralelo entre corpo e alma, caracterstica romntica, transcende a cena. A
fala de Inocncia refora sua condio de fragilidade e do desejo de entrelaar e
eternizar sua vida na de Cirino. O ambiente mstico coloca a passagem da vida
morte num plano imaculado. O comentrio do narrador refora a condio de
prisioneira em que vivia a sertaneja, no espao fsico e no seu corpo. Mesmo
impulsionada pela paixo, ela no entrega seu corpo aos desejos. Tudo muito
suave; a cena no sugere erotismo, mesmo depois de vrios encontros, seu corpo
continua a ser virginal abrigo. O mundo natural se fertiliza e faz aflorar a
ambivalncia que encerra a vida de Inocncia.


3. 5 Paisagens da solido
48
: outras travessias


Eduardo Subirats (1986), no ensaio Paisagens da Solido, discute, sob uma
perspectiva filosfica e cultural, a natureza no Romantismo, destacando as crises
decorrentes dos ideais progressistas. O autor parte de uma anlise do trabalho de
Friedrich para contextualizar a trade homem-natureza-solido. No pode ser mais
unvoca a proclamao de uma natureza espiritualizada, nem mais clara a busca de
uma unidade entre o indivduo e a paisagem (SUBIRATS, 1986, p. 49). Com os
romnticos, possvel encontrar, de forma acentuada, a representao interiorizada
da natureza enlaada ao tema da solido (SUBIRATS, 1986, p. 50).
A paisagem da solido tomada aqui como uma expresso literria, fora
simblica, elemento imaterial para se ler este espao de esvaziamento. O serto

48
Paisagens da Solido foi-me sugerido por Eduardo Subirats.

164


representado aqui vai de uma imensido potica, a um local de drama. Eduardo
Subirats registra a seguinte observao:


A misria material, o desamparo, a fome, os motivos da explorao
capitalista, e o tema da solido do indivduo frente natureza, a morte
interior sob as figuras do tdio, de no-comunicao ou do desespero so
dois grupos temticos fundamentalmente equivalentes, pois remetem a
um mesmo princpio civilizador (SUBIRATS, 1986, p. 55).

A paisagem do serto, como representao da solido nos moldes da
experincia taunayana, coloca, em estado de angstia, o homem em relao
natureza, o homem em luta consigo mesmo, com seu semelhante e com o sistema
opressor em degradao. A reflexo crtico-cultural remete ideia da civilizao e da
servido. No se pretendeu nesta leitura chegar a uma anlise maniquesta e
tampouco estereotipada dos espaos no romance, mas analis-lo como uma rede de
smbolos e metforas que se interliga dialogicamente, proporcionando o sistema
cultural e social ruralista. Considerando o que esta leitura apontou at aqui,
possvel inferir que a unio das noes ticas e estticas no texto configurada a
partir da problematizao do espao.
Lanaremos um olhar mais de perto aos encadeamentos narrativos que nos
permitam refazer o movimento dialtico e simultneo do dentro e fora, macro e
micro a que a obra nos leva. As vrias instncias espaciais que incorporam as
personagens aos seus contextos de vida nos do a dimenso da casa e do serto,
como territrios de fora e poder. Gaston Bachelard ao analisar a imensido nos diz
que por sua imensido que dois espaos o espao da intimidade e o espao do
mundo tornam-se consoantes. Quando a grande solido do homem se aprofunda, as
duas solides se tocam se confundem (BACHELARD, 2008a, p. 207). Esses
espaos se afastam e se unem concomitantemente. Inocncia um territrio de
solido, que se reafirma por meio de vrios eventos articulados.
O curso desta anlise sobre a solido nos leva a questionar a relao da solido
na potica romntica de Visconde de Taunay, que (re)tece o serto e o sertanejo,
coloca em reflexo a insero do homem na natureza, vivendo em seu estado de
solido. a partir da construo do olhar outro que os esteretipos so criados. O
vnculo desse autor com o serto iniciou-se muito antes da escrita de Inocncia e foi
165


marcado por momentos de alegria e sofrimento. A escolha feita por Taunay para se
infiltrar no serto foi penosa. Ainda na juventude, foi surpreendido com a
convocao para guerra:


Era um dia lmpido esplndido, de cu purssimo, luz ofuscadora,
sombras negras e mar esmeraldino e no meio das belezas excepcionais
daquele formoso recanto [...] confrangeu-se-me a alma de artista com a
idia de servido a que me ia sujeitar (TAUNAY, 2005, p. 108).

As condies em que se encontrava o levaram a fazer escolhas difceis. No
entanto, esse relato da memria foi registrado tempos depois da realizao da
viagem, havendo um distanciamento dos fatos. Esse prenncio de angstia foi se
intensificando mediante as condies impostas pela vida solitria no serto. As
lembranas mostraram como era viver no serto, privado de conforto. Quanta
saudade da minha gente, de minha me, do Rio de Janeiro! Quem no se achou no
meio de fundos sertes, no pode imaginar momentos assim to cruciantes e
repassados de indizvel angstia (TAUNAY, 2005, p. 235). pelo vis literrio e da
memria que esse escritor registra suas impresses. O lado artstico e potico de sua
escrita esteve presente mesmo quando no se propunha a escrever literatura. Na
escrita desse autor, h um cruzamento do vivido e do representado. O ficcional
encontra-se com o pessoal, o potico com o social.
O termo solido liga-se ao serto em funo da amplitude, do isolamento
fsico, da problemtica social e relao de poder que leva ao vazio humano
intensificando o sentido de vastido e lugar desabitado, sem moradores
49
. nessa
vertente de produzir uma literatura nacionalista que o serto-solido torna-se um
smbolo da identidade brasileira, que se encontra uma das veias discursivas de
Inocncia.
Em Vises de Serto, no captulo Cruzando o serto, ao atravessar o
despovoado e dilatadssimo planalto de Camapoan, local em que se passa a
narrativa Inocncia, o autor experimentou as vastas solides interpostas, em terras

49
Na 1 edio de Inocncia, de 1872, a nota de rodap que explica o sentido de sem moradores,
qualificao para serto bruto, vem acompanhada da seguinte explicao do autor: Sem moradores.
- No o deserto, palavra que envolve sempre a idia de esterilidade, mas a completa solido
(TAUNAY, 1872, p. 10, grifos nossos). espao que se focaliza fora do centro, construdo como
periferia do mundo civilizado. A partir da 2 edio de Inocncia essa informao foi retirada.
166


distantes de um Brasil hostil ao habitual em que vivia, no Rio de Janeiro (TAUNAY,
1923, p. 5, 6). No final da vida, Visconde de Taunay isolou-se socialmente, devido
doena que sofria. Conforme Phocion Serpa: Os ltimos dez anos de sua vida foram
de profunda melancolia e, ainda assim, de intenso trabalho intelectual (SERPA,
1952, p. 17). Na sua ltima obra, No Declnio (1899), a solido se acentua.
A ligao do estado de esprito do sertanejo com a terra, com a solido,
requisito para pensar os conflitos da obra. O apelo solido que atravessa o texto
parte da coliso das vrias paisagens e estado de fechamento, recolhimento e dilemas
que o viver no serto produz. A dupla conexo do estado de alma com a paisagem
move-se de forma crescente, conforme a noite chega:


Quanta melancolia baixa terra com o cair da tarde!
Parece que a solido alarga os seus limites para se tornar acabrunhadora.
Enegrece o solo; formam os matagais sombrios macios, e ao longe se
desdobra tnue vu de um roxo uniforme e desmaiado, no qual, como
linhas a meio apagadas, ressaltam os troncos de uma ou outra palmeira
mais alterosa.
a hora, em que se aperta de inexplicvel receio o corao (TAUNAY,
2010, p. 15).

Quanto mais se aprofunda na anlise da obra, mais se evidenciam os aspectos
da solido. As sutilezas dos detalhes, as alteraes no estado de alma do sertanejo
abrem caminhos para que ele possa fazer outras travessias. A atmosfera lgubre
instala-se nas descries das paisagens, acentuando o tom de mistrio.
Flora Sussekind, analisando os textos de viagem de Visconde de Taunay, diz
haver uma constante alterao no modo de descrever desse autor, oscilao constante
entre a beleza espetacular e os traos sombrios, fato tambm observado nas
descries de Inocncia. H, na verdade, melancolia quase tpica nos quadros da
natureza de Taunay. Com freqncia associada a descries do crepsculo. Como na
primeira seo de Inocncia (SUSSEKIND, 1996, p. 100). As mudanas no tom das
descries trazem a ideia de paraso e inferno que a paisagem sertaneja exprime.
A solido, condio existencial do ser humano, recorrente na obra desse
escritor e est alm de limitar espaos; parte da paisagem humana e do poder
simblico manifestados nas relaes afetivas e sociais que decorrem da trama
167


narrativa. A sua fora transborda da associao dos desencontros, sofrimento,
clausura e doena.
O Romantismo trouxe tona a condio do sujeito criador, numa relao de
solido consigo e com o outro. A fuso entre esprito e natureza leva o homem a se
refugiar em sua intimidade. Os recursos narrativos utilizados pelos romnticos so
amplos, mas a solido foi um sentimento dominante entre muitos escritores. Segundo
Antonio Candido:


Os romnticos Bernardo, Alencar Tvora tomaram uma regio como
quadro natural e social em que se passavam atos e sentimentos sobre os
quais incidia a ateno do ficcionista. notrio que livro como O
Sertanejo, O Garimpeiro, Inocncia, Loureno, so construdos em torno
de um problema humano, individual ou social, e que, despeito de todo o
pitoresco, os personagens existem independentemente das
particularidades regionais (CANDIDO, 1981, p. 212, grifos nossos).

Em Inocncia, o problema humano, individual ou social de maior nfase a
solido, que tanto individualiza como iguala o homem rstico e civilizado na
condio existencial e limitaes impostas pelas condies sociais e pessoais. O
espao influenciou na condio de solido das personagens, sobretudo de Inocncia,
que estava duplamente isolada, no serto e na casa. A vida dela est marcada por
vrios eventos que a empurram para uma vida solitria.
A epgrafe de Jean-Jacques Rousseau
50
, retirada da obra O encanto da solido,
que abre Inocncia, um indcio da intensidade e do estado de solido em que as
personagens vivem. O lirismo de Visconde de Taunay o insere nessa corrente
romntica que concebe o homem em simbiose com a natureza. O romance nos leva a
Rousseau ao tomar como referncia essa viso de harmonia plena. Os ideais de
Rousseau, manifestados no Romantismo, ampliam a relao de subjetividade e
intimismo, a expanso do eu, a interiorizao do ser no seio da natureza selvagem.

50
O pensamento desse filsofo e pr-romntico francs liga-se a esse romance e s ideias de Taunay,
em virtude da inter-relao do homem com a natureza. Ento com passo tranqilo metia-me eu por
algum recanto da floresta, algum lugar deserto, onde nada me indicasse a mo do homem, nem
denunciasse a servido e o domnio; asilo em que pudesse crer ter primeiro entrado, onde nenhum
importuno viesse interpor-se entre mim e a natureza (ROUSSEAU apud TAUNAY, 2010, p. 11). A
epgrafe produz efeito moralista e pedaggico.

168


A solido das personagens assume vrias facetas e tanto decorre de uma
condio natural e social como de uma escolha voluntria. A introspectiva do esprito
romntico que se alcana no romance enfatizada. Ao ir em busca de ajuda, Cirino
passa por intenso desalento. Ao tentar violar os cdigos sente-se angustiado. A
personagem surge evolvida numa imensa tristeza:


E quando o homem medita, torna-se triste.
Franca e espontnea a alegria, como todo o fato repentino da natureza.
A tristeza uma vaga aspirao metafsica, uma elao inquieta e quase
dolorosa acima da contingncia material.
Ningum se prepara para ficar alegre. A melancolia, pelo contrrio, aos
poucos que chega como efeito de fenmenos psicolgicos a encadear-se
uns nos outros (TAUNAY, 2010, p. 122).

O amor levado ao extremo, o sofrimento e a desiluso, o estado mrbido
ganham destaque. A dor da personagem agua a reflexo do narrador que se coloca a
filosofar, em tom determinista, sobre a situao de tristeza de Cirino. A solido dessa
personagem se junta ao cotidiano do Brasil rural. Diante da tristeza que o sufoca, ele
no se contm e grita por Inocncia:


Levanta Cirino a voz. De repente, deu um grande grito, como que o
sufocava:
Inocncia!... Inocncia!
E as sonoridades da solido, dceis a qualquer rudo, repetiram aquele
adorado nome, como repetiam o uivo selvtico da suuarana, a nota
plangente do sabi ou a martelada metlica da araponga (TAUNAY,
2010, p. 124, grifos nossos).

O silncio que atravessa o espao geogrfico quebrado por Cirino. Limitado
em suas aes, pouco poderia fazer para mudar o estado das coisas. No recndito do
serto, luta para no ser aniquilado por sua solido. O serto deserto agua as
tormentas do esprito. A voz e o eco, simulacros daquele mundo perdido, ganham
nfase nas ressonncias e conjecturas que reforam a incompletude de Cirino
vivendo ali: Quando o homem sofre deveras, deseja nos raptos do alucinado orgulho
ver tudo derrocado pela fria dos temporais, em harmonia com a tempestade que lhe
vai ao ntimo (TAUNAY, 2010, p. 124). H preocupao em buscar
aprofundamento da condio humana, diante do sofrimento provocado pela solido.
169


A incurso da solido nas tramas sociais que Visconde de Taunay expe, por
meio de uma conscincia crtica para se ler a identidade do Brasil, est entrelaada a
um espao de interao entre o serto e a Corte pela relao de poder. A profuso de
smbolos reala os valores de uma sociedade que se movimenta entre a escurido e a
claridade. O serto e o sertanejo, objetos das inflexes nesse romance, expostos a
partir da observao direta, priorizam a sutileza humana na relao entre fraquezas
humanas e foras simblicas.
Pereira busca fazer com que o lugar onde vive possa ser visto e reconhecido
como de gente honesta e honrada. Nesse sentido, o homem do campo busca contato
com a cidade, motivado pelo desejo de sair do isolamento:


[...] Em querendo taramelar um pouco mais a meu gosto, busco o
compadre. Isto arma logo uma conversa que me d um farto... [...] O
homem parece que sabe o Imprio de cor e salteado! Nem o vigrio!
Olhe, Sr. Cirino, vou dizer-lhe uma coisa, que talvez lhe parea
embromao: s vezes dou um pulo at a vila s para bater lngua com o
major, porque com esta gente daqui no se tira partido: escorraada e
arisca que um Deus nos acuda! Ento, como lhe ia contando, galopeio
at l, e pego numa mapiagem que me enche as medidas. No h...
(TAUNAY, 2010, p. 23, 24).

O Major Melo Taques a quem Pereira se refere uma figura alegrica de
intermediao na necessidade de estreitar relaes entre o homem do campo e da
cidade num contexto que possa amenizar sua solido social. A personagem vive em
constante vigilncia e teme se fechar no mundo dito incivilizado.
Outra forma de solido que se instala no serto, no romance, vincula-se aos
conflitos anunciados pela doena. O desencanto do homem vitimado pela doena
abre discusso diante desse mecanismo social que isola o sertanejo, numa condio
de desiluso e angstia. A doena torna-se um agente que leva o homem a se excluir
e ser excludo socialmente, como bem exemplificado no drama do morftico Garcia:


Ah! doutor, eu sou um pobre homem... velho j cansado... Por que
no me velo a morte em lugar desta podrido que me esta comendo as
carnes?... Muito tempo a senti dentro de mim... Disfarcei, at ao dia em
que minha neta... a filha do meu corao.. a Jacinta... ela mesma, mostrou
certo receio de me abraar. Ah! senhor, quanto se sofre nesta vida!
(TAUNAY, 2010, p. 91).
170


A constatao de estar acometido por uma doena incurvel, e a sentena de
morte proferida pelo mdico levaram o morftico a se isolar, da sociedade e da
famlia. A luta entre a doena e a vontade de se manter vivo se encerra quando Cirino
tira-lhe a dvida, afirmando que realmente uma doena contagiosa:


Agora, s me resta saber uma coisa e vou-me de partida. Esse mal
pega, doutor?
[...] Pega afirmou Cirino com tristeza.
Adeus, disse ele [...] Este serto no me v mais nunca!
[...]
Acolheu o silncio essas palavras de eterna despedida.
Garcia ento, [...], a passo tomou rumo da estrada geral e sumiu-se numa
das voltas do caminho, quando j vinha a noite estendendo o seu lgubre
manto (TAUNAY, 2010, p. 92).

O drama vivido pela personagem o deixa sem rumo, e moribundo ele sai a
vagar pela noite. A fatalidade de Garcia deixa perplexos todos que assistem
consulta. A extrema submisso desse homem situao em que se encontra leva-o a
se fechar para vida.
As personagens reprimidas em seus problemas, conscientes e submissas esto
impossibilitadas de lutar; os conflitos so maiores que a capacidade de resolv-los; a
felicidade j no mais possvel, e a solido as domina tanto quanto os espaos que
as prendem. O serto desamparado, sem o olhar do Imprio, torna-se
metaforicamente doente.
Entrar e sair da casa, metaforicamente, movimentar-se nos desertos dominados
pela imparcialidade dos cdigos e a (in)comunicabilidade entre as personagens foram
a nossa tentativa de leitura neste captulo. Neste sentido, os fios narrativos
entrelaam as identidades exterior e interior que se encontram na fronteira. A
potica romntica, a crtica ao patriarcalismo e o esprito renovador so componentes
significativos para compreenso e legitimao da escrita de Visconde de Taunay.
A anlise literria da solido nesse romance abre caminhos para reflexes de
que a solido no se restringe somente ao estado de alma das personagens, mas,
sobretudo consolidao do estado identitrio, da problemtica histrica intersocial.
As personagens analisadas carregam consigo o sentimento de solido, mas no
171


conseguem extravasar suas angstias. No limiar da sociabilidade e inquietao ntima
das personagens, a solido social e a psicolgica se cruzam.
Na escrita literria de Visconde de Taunay, a representao da solido tanto
de base ontolgica como sociolgica. O autor busca refletir sobre a identidade do
sertanejo a partir da concepo de que, mesmo sendo culturalmente visto como um
ser forte, possui fraquezas e necessidades. Ao questionar a identidade das principais
personagens, busca legitimar os espaos da solido em que as trocas afetivas esto
negligenciadas. O sentimento de solido ponte indissolvel na obra de Visconde de
Taunay e ganha ressonncia no habitar do serto. O embrutecimento da vida que o
sertanejo incorpora leva ao enrijecer. Endurecem todas as paisagens
(BACHELARD, 2008b, p. 165). A hostilidade leva at os mais fortes a sucumbirem,
a se sentirem desprezados dentro da prpria vida. A escrita de Taunay ganha sentido
nos silncios com rudos e na expressividade que a representao humana incorpora
ao romance.
Com o prolongamento da solido, Inocncia tem a morte antecipada; sozinha,
sem ter com quem contar: Os sonhos de pedras procuram foras ntimas
(BACHELARD, 2008b, p. 9). A dureza do lugar intensifica a misria humana. A
imparcialidade, o endurecimento, a inrcia so estgios que a levam ao abandono, ao
aniquilamento. A sua voz no tem ressonncia, o que diz inaudvel. Necessita do
acolhimento do Estado.
Sob o signo do incurvel, da enfermidade, a imagem literria contorna e
desencadeia cores, formas e sentidos que do particularidade ao serto-bruto, ao
homem-solido que a tenacidade da escrita desse autor adere ao homem do campo. O
processo de sua escrita adquiriu consistncia na fuso esttica de estilo e, enquanto
romntico, soube colocar em prtica seu desejo de escritor, que era tratar com
delicadeza assuntos speros, mas provocar reflexes, abrir feridas superficialmente
encobertas. De acordo com Anatol Rosenfeld:

O grande sonho dos romnticos a inocncia, a segunda inocncia que
englobe, ao mesmo tempo, todo o caminho percorrido atravs da cultura,
isto , uma inocncia que no seria mais a primitiva, a do jardim do den,
mas uma inocncia sbia (ROSENFELD, 1985, p. 274).

172


Para escrever Inocncia, Visconde de Taunay usou sua inocncia sbia,
suportou grandes solides, ironizou, camuflou e apresentou uma escrita
estrategicamente pensada e elaborada por meio do seu projeto literrio. Desenvolveu
com mpeto seu trabalho, mas parecia sentir-se ofuscado. Recorreu a fontes variadas
para realizar-se como escritor, desejo que no escondeu do pblico. Ainda, segundo
Rosenfeld,

[...] o romntico, enquanto batia o espao e o tempo emps a unidade e a
inocncia, era perseguido por sua prpria sombra desdobrada pela
conscincia do ser homem dividido, estranhado, social e culturalmente
(ROSENFELD, 1985, p. 274).

Visconde de Taunay se dividiu e se multiplicou, indo do sucesso absoluto ao
desprezo. Infelizmente, no comungou o mesmo reconhecimento no conjunto de sua
obra. No conseguiu manter-se em destaque com os romances urbanos. A crtica
manifestou enfaticamente no se agradar, e para ele foi inquietante conviver com
isso. Tornou-se um homem comedido, enveredando-se por um caminho de declnio.












173


CONSIDERAES FINAIS

Diz-se que a vida uma viagem, mas no um caminho. preciso
faz-lo, e assim como se faz, logo se desfaz. Sempre se comea
novamente, e sempre diferente.
[...]
tempo de aprendizagem e tempo de viagem: sem morada, sem
repouso.
(SUBIRATS, 1986, p. 70)


Como costume ao findar um percurso, faremos uma breve reflexo de nossas
descobertas no transcorrer desta pesquisa. Procuramos contribuir para ampliao dos
estudos sobre a obra de Visconde de Taunay, por meio das anlises e das questes
aqui levantadas, discutindo como o espao, na narrativa Inocncia, adquire valor
singular ao ser construdo por meio de um eixo central no qual interpenetram os
demais elementos e temas que circundam o texto.
No primeiro captulo, procuramos nos situar no espao contextual da obra e no
perodo do final do Romantismo para que fosse possvel orientar e ordenar as
discusses sobre a polmica nacionalizao literria. Vimos que os diversos sentidos
de nao postulados pela crtica conduzem concepo metafrica e simblica desse
termo, referenciando a ideia de que a narrao da nao se faz de forma ambivalente,
nas mais variadas obras e contextos.
Quando colocada em questo a nao projetada em Inocncia, foi possvel
identificar consonncia com a vertente nacionalista romntica, no vigor das suas
descries da paisagem natural e cultural que se mostrou preponderante na realizao
desse romance. A heterogeneidade nesse texto construtora do discurso identitrio
do Brasil ruralista e problematiza o ideal de nao que a narrativa coloca em
discursividade ao protagonizar o espao e a cultura do campo.
Construdas em bases crticas e fazendo o caminho inverso ao habitual na
poca, a narrao da nao em Inocncia parte de bases romnticas e toma o espao
perifrico e o homem da margem como referncias para legitimar a cultura nacional.
O desvendamento do espao rural nesse romance levou compreenso de metforas
produtoras de discursos que motivaram a (re)pensar os elementos que tematizaram o
nacionalismo patente nessa obra.
174


No segundo captulo, enveredamo-nos pelo serto bruto e de l
depreendemos que os sentidos desse espao da pluralidade e do heterogneo
transbordam e categorizam a territorialidade e nela se d a juno de diferentes
temas, culturas e espaos, a saber: Brasil e Europa, campo e cidade, civilizao e
barbrie, progresso e atraso, paisagem geogrfica e paisagem cultural, litoral e
serto, Romantismo e Realismo, clausura e liberdade, fidelidade e traio, inocncia
e nocncia. O serto , sobretudo, um smbolo da heterogeneidade nacional nesse
romance, morada de homem rstico e mulher dominada pelo patriarcalismo.
A leitura sob a perspectiva do regionalismo assume relevncia por se
apresentar tanto em consonncia quanto em dissonncia com a tradio nacional. A
vertente regionalista congrega ao texto um discurso capaz de (des)regular os valores
regionais que vigoravam no perodo romntico. Nesse cenrio, ao (des)integrar a
cultura do campo, o sertanejo surge com caractersticas incomuns. Pereira
caracterizado como um sertanejo, mas tem, como razes, valores referentes cultura
da cidade, o que simboliza o pluralismo cultural.
Ao trazer, de forma substancial, a paisagem do campo entrecruzada com a
diversidade da cultura da cidade, o autor desarticulou a uniformizao da viso
dicotmica presente na literatura da poca, uma vez que a narrativa taunayana
coloca, em simetria, essas duas espacialidades. A anlise intrnseca da paisagem do
serto revelou que, na obra, embora se caracterizem aspectos realistas, a base ainda
se estrutura no Romantismo. Verificou-se que, nas construes das personagens,
afloram os traos romnticos, enquanto as representaes paisagsticas colocam em
relevo os atributos realistas. Esse fato constitui um trao divergente entre a crtica no
que concerne classificao da obra.
No terceiro captulo, analisamos a configurao da casa no romance e
identificamos que a morada, embora edificada em um espao movedio, est
sustentada com pilares que resistem a fortes tempestades, como as vivenciadas por
Inocncia e Pereira. A casa simples e bem vigiada e, mesmo tendo portas bem
lacradas pelos valores da honra, invadida por Cirino, um viajante traioeiro, que
entra metaforicamente pela janela. Sua artimanha confere-lhe encontros sorrateiros
com Inocncia e tem a fora capaz de acender e apagar a chama da vida dela.
175


A conexo entre a casa e a protagonista agrega valores mtuos e demarca,
nessa simbologia da casa, um local privilegiado para ler Inocncia e todo o sistema
autoritrio que a encarcera. Os valores simblicos e culturais agregados topografia
da casa refletem na vida de seus moradores.
Entendemos que a fronteira compreendida por meio da casa funciona como
signo limitador e de controle. As formulaes espaciais a partir da leitura da fronteira
fsica e metafrica evidenciaram a teia das diferenas culturais que inevitavelmente
constituem uma barreira entre as personagens.
Cabe reafirmar que Inocncia foi excluda da vida social. Surge e desaparece
da narrativa dentro do ambiente fechado da casa e do serto e tem a liberdade
censurada pelo domnio do pai. Ironicamente, fabrica-se na narrativa o paradoxo da
liberdade e clausura na alegoria de Inocncia e a borboleta. Cria-se ento uma
mitificao, meio que possibilita libertar e imortortalizar a frgil prisioneira.
Frente intransigncia das regras do serto, dureza e sequido humana, s
relaes de afeto que no resistem fora da palavra, surge a paisagem da solido. O
sistema patriarcal repressor no permite que o mdico errante liberte a sertaneja da
solido. A fico romntica e o sentimentalismo ganham abertura e reafirmam o
desencanto humano e o destino trgico dessas personagens.
Estudar a obra de Visconde de Taunay, sobretudo como viu e apreendeu o
drama social e cultural do homem consumido pela doena e limitado na solido
interminvel, foi condio para esta leitura de Inocncia. As matizes romnticas
ganham sustentao nas paisagens entorpecidas pelo esprito de proclamar a
literatura nacional.
As rasuras e alianas dos diferentes espaos que se separam e se juntam nas
configuraes suscitadas no texto geraram muitas tenses que, ao longo desse
percurso, formaram nos caminhos que se cruzaram e nos movimentos que
direcionaram a escrita desta dissertao. A colaborao desta anlise, embebida
pela leitura topoanaltica, conferiu, ao romance Inocncia, um mundo de
contradies permanentes, mas levou a uma interpretao consistente e segura. As
discusses estimularam a compreender a elaborao da paisagem sertaneja e extrair
dela a substncia que nutriu e garantiu longa vida ao romance, nestes cento e
quarenta anos de existncia.
176


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