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Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Bicentenaria de Aragua


Vicerrectorado Acadmico
Decanato de investigacin, Extensin y Postgrado
San Joaqun de Turmero Edo. Aragua











Filosofa de las Ciencias
(Ensayo)









Autor:
* Parada Puentes Jos Alfredo
C.I. V- 15774639
Curso: Filosofa de las Ciencias
Docente: M.Sc. Williams Ramrez
Maestra en Gerencia Educativa






San Cristbal; Junio de 2013
La filosofa es una ciencia que posee una extensa evolucin a travs de la historia,
amplindose en diferentes ramas que ha permitido expandir ms sus campos del
conocimiento. Una de las ramas es la filosofa de las ciencias, la cual va referida al estudio
del conocimiento dedicado a la reflexin sobre las ciencias, considerando la lgica como
mtodo de las condiciones formales de las mismas, en la que Lenk afirma que es una
disciplina filosfica bsica que investiga los mtodos y conceptos cientficos.
Si bien es cierto lo mencionado por Lenk, entonces se puede afirmar que la filosofa de
las ciencias estudia cada uno de los mtodos de aplicacin de las ciencias en diferentes
contextos del ser humano, por ello se hace necesario realizar una revisin de las claves
filosficas de los actuales debates culturales expuesto por Ph.D. Llano Alejandro (s.f.) donde
expone que la situacin cultural sigue marcada por el gran debate acerca del final de la
modernidad que se inici hace una dcada, aunque sus precedentes se remontan al perodo
de entre-guerras (p. 1); por lo que es necesario acotar que desde que se marc su final ha
surgido grandes discusiones sobre la forma como se visualizan las situaciones culturales
filosficas, sin embargo, se debe considerar diferentes aspectos que estn inmersas en ella.
Por tal motivo, la gran polmica sobre el final de la modernidad viene derivado al
desbloqueo de la situacin cultural, donde se puede realizar cuestionamientos sobre las
tesis ms dominantes, por lo menos durante dos siglos. Llano Alejandro (s.f.) resalta que
tales tesis son la implacable racionalizacin del mundo y la sociedad a travs de la ciencia; el
progreso histrico indefinido; la democracia liberal como solucin de todos los problemas
sociales; la revolucin como mtodo fundamental de liberacin de los pueblos y de los
individuos.
Por tanto, es a partir de all cuando diferentes filsofos comienzan a realizar aportes y
crticas a dichas tesis, marcando el indicio de la modificacin de la cultura en la que no se
toma conciencia de la crisis de la modernidad que se ocasionaba para ese momento,
considerando que ninguna de esas anticipaciones se cumple debido a los mltiples
progresos que se dan en la historia. Pero, Llano Alejandro (s.f.) afirma que la magnitud de
"efectos perversos" es tal que -por sealar slo uno de los aspectos de esta equivocidad-
estamos ya en condiciones de hacer balance del siglo XX como el ms sangriento de la
historia de la humanidad (p. 2).
En concordancia, la afirmacin radica en las mltiples frustraciones de las races
filosficas, por lo que se hace necesario considerar que dichas aplicaciones no han fallado
sino que el error radica en el paradigma mismo del enfoque bsico del pensamiento
moderno, puesto que la certeza se coloca en duda a partir de falsedades que se emitieron
para la poca, donde se desconoca la verdad misma. Sin embargo, para hallar la certeza es
necesario aplicar un mtodo valido que permita usar la razn correctamente, para as
separar la racionalidad de la fe.
Pero, si bien es cierto y reflexionando sobre la evolucin del hombre a travs de la
historia, no fijamos que la razn ha sido elemento crucial para los avances y logros del siglo
XX, sin embargo, las ansias de poder, de liderazgo y de dominio, ha causado que la certeza
de lo que se tena para ese momento se decaiga, ya que la ambicin del hombre ha crecido
en tal magnitud que no se consider en ningn momento las repercusiones que esto
causara a futuro, tanto en impacto social como ambiental, por lo que se hace necesario el
repensar acerca de las acciones que han llevado al pensamiento mismo del hombre con
base a la realidad que le rodea.
Por otra parte, citando al autor Llano Alejandro (s.f.) en la que hace mencin de lo
siguiente Como dice MacIntyre, es preciso pasar del paradigma de la certeza al paradigma
de la verdad (p. 3), por lo que se hace necesario resaltar que la realidad es la verdad
misma, ya que no se puede acceder a ella de manera automtica solo aplicando un mtodo
racional, sino como afirma MacIntyre que se requiere un trabajoso aprendizaje que se
alimenta de una larga tradicin de pensamiento.
Aunado a ello, algo muy relevante de mencionar es que a pesar de que muchos autores
han realizado aportes significativos en la trayectoria del hombre y del pensamiento, a travs
del racionalismo, han ido surgiendo movimientos que de alguna u otra manera tratan de
explicar su basamentos idealistas, lo que ha creado variantes en la cultura filosfica, por lo
que al revisar el material, se podra considerar como algo gracioso, la afirmacin que hace el
autor Llano donde expresa que aunque ellos nos aconsejen amablemente que no nos
tomemos nada en serio -ni siquiera lo que dicen ellos- hay que registrar que sta es una de
las principales fuentes culturales del relativismo tico (p. 6); si bien es cierto, se puede
considerar que hemos cado en una vertiente del pensamiento donde aun con mayor razn
la certeza y la verdad se colocan en duda con relacin a la realidad, por lo que se puede
considerar que es necesario colocar el conocimiento a prueba a travs de la praxis, para as
acercarnos - por lo menos un poco - a la realidad del conocimiento.
Entonces, as como lo refleja Llano en su escrito, la vertiente principal de los cambios
en la cultura es lo multicultural, puesto que de los apartados y discursos emitidos por Juan
Pablo II, donde menciona variantes de la sociedad, como la variabilidad del liberalismo
femenino donde buscan la igualdad de gnero pero con apremiantes diferencias, donde la
igualdad como tal no es del todo cierta, por lo que el autor opina que por la cultura misma
de la sociedad y sus formas de pensar, la mujer sigue siendo vista como aquella compaa
del hombre, pero en algunos aspectos sigue siendo tab el que ellas realicen algunas
actividades en las que superen al mismo hombre.
Sin embargo, la variabilidad de la cultura viene reflejada por la variabilidad de la
moralidad del ser humano, ocasionando un deterioro casi irreversible de la misma en el
marco de la sociedad actual, por lo que para unos lo que moralmente es, para otros es
considerado como actos de inmoralidad, por lo que se llega a una disyuntiva de problemas
morales entre los/las ciudadanos(as) de una regin o localidad.
En otro orden de ideas, como lo expresa Llano desde los tiempos de la polmica de los
filsofos de la escuela de Atenas con los sofistas: que todas las realidades humanas estn
mediadas por la cultura, pero que esas mismas realidades no se reducen a su mediacin
cultural (p. 17), si comparamos lo mencionado con la realidad latente, se puede connotar
que hay cierta similitud con los paradigmas de modernidad y postmodernidad, puesto que
la sociedad se rige por su propia cultura pero a la vez se contradicen en la implementacin
de desplazamientos culturales cambiando su propias formas de pensar y actuar; y se
conllevan a lo multicultural generado por el proceso de transculturizacin, que es lo
enmarcado en los grandes dilemas filosficos actuales.
Por tanto, se debe considerar que toda expresin cultural - citado por Llano - como
dira Spaemann, hay un "recuerdo de la naturaleza" humana que en ella se manifiesta. Lo
que conlleva a una reflexin del apartado donde se internaliza que ir contra esa naturaleza
involucra modificar, cambiar e incluso destruir el fundamento mismo de tal manifestacin
cultural. En consecuencia, el conocimiento ha ido variando con la ambicin de saber ms
generando la contaminacin del mismo a travs de la acumulacin de informaciones.
Por lo que se debe colocar en primera lnea la cuestin del aprendizaje, la investigacin
y el ltimo trmino, la educacin, expresado por Llano. Lo que induce a que se cumpla con
la teora de Ausubel del aprendizaje significativo, ya que es necesario que se genera el
aprendizaje a travs de la praxis para que ser realmente significativo y de provecho para el
ser humano, donde la investigacin debe ser la primera herramienta para as llegar al saber
real y con ello mejorar los procesos educativos, ya que la educacin es el pilar fundamental
en toda sociedad y nacin, siendo este la clave primordial del futuro.
En otro orden de ideas, se debe realizar una reflexin acerca de la complejidad y la
incertidumbre como reto y dilema de la pedagoga contempornea, a fin de revisar el
quehacer pedaggico en respuesta a la sociedad del conocimiento, considerando lo
anteriormente expuesto. Por lo que Campos Rodrigo (2008) expone que la incertidumbre
est en el centro de los procesos de cambio que caracterizan nuestro tiempo. Atrs
quedaron las certezas, las verdades eternas, los determinismos y los actos de fe en la razn
como nico instrumento posible para acceder al conocimiento. (p. 3).
Lo que indica que la incertidumbre se encuentra arraigada al ser humano, marcada por
dos grandes incertidumbres como la cognitiva y la histrica, por lo que como se mencionaba
anteriormente, el afn y ansias de querer saber ms ha generado la incertidumbre de lo que
realmente se conoce, dejando al racionalismo en plena tela de juicio colocando en duda la
razn, ya que el conocimiento es prioridad para el hombre y mujer en el siglo XXI y en cada
una de los siglos anteriores, lo que ha generado grandes dilemas con relacin a la misma.
Por ello el autor Campos afirma que vivimos en una crisis profunda de las certezas y
requerimos de nuevos mtodos e instrumentos de pensamiento y de accin.
Por tal razn, autores como Morin, Giddens y Hargreaves explican de forma abierta el
cmo se ha pasado de la cultura de la certeza a la cultura de la incertidumbre, donde se
conceptualiza epistemolgicamente la incertidumbre haciendo alusin a lo indeterminado,
lo incierto, lo accidental, lo aleatorio como ausencia de principios nicos sobre los cuales
apoyar nuestras acciones, reacciones o pensamientos.
Asimismo, se clarifican las razones que conllevaron a dicho cambio, donde al
considerar una de ellas que para el autor del escrito es una de las ms cruciales puesto que
la informacin y las fuentes del conocimiento se estn expandiendo a una escala cada vez
ms global, sembrando as la duda de lo que sabemos hoy ya maana es cambiante, puesto
que la abundancia de conocimientos han producido variabilidad en los mismos donde lo que
es hoy despus ya no lo es.
En tal sentido, si revisamos bien los escritos de los autores mencionados con
anterioridad nos podemos percatar de las afirmaciones que se mencionan en lo anterior
expuesto, se recae en el paradigma de la complejidad al hacer reconocimiento de la
incertidumbre, donde se hace necesario encontrar un mtodo valido para detectar las
articulaciones y complejidades de la misma, que en la empleabilidad se refiere.
En tal sentido, el autor Jaramillo Luis (2003) realiza en su escrito una mera forma de
explicacin del significado de epistemologa, donde cita a diferentes autores para tratar de
dar una luz de su verdadera concepcin, ahora bien, si analizamos el concepto de
epistemologa este va referido al conocimiento mismo, donde surge la ampliacin del saber
y a su vez se genera la globalizacin de dicho conocimiento. Por consiguiente, Jaramillo
(2003) explica lo siguiente:
El pensar reflexivo debe ser parte de nuestra mirada epistemolgica, de nuestros
progresos cientficos al tratar de comprender o explicar un fenmeno natural, cultural
o social. La epistemologa debe llevar consigo un pensamiento crtico del
conocimiento en confrontacin consigo mismo, con sus pares e impares (otros) y con
su mundo (lo otro); Lo producido como cientfico por el que hace la ciencia, debe
ser continuamente depurado en procesos subjetivos e intersubjetivos de reflexin
(p. 5).
Con relacin a la cita, hace referencia al cmo se debe reflexionar sobre el pensar
desde una perspectiva epistemolgica, donde es necesario repensar sobre los progresos
cientficos cuando tratan de explicar fenmenos que ocurren en un contexto, por lo que la
epistemologa debe confrontar las realidades cognitivas con el fin de depurar dichos
preceptos a travs de procesos subjetivos e intersubjetivos de reflexin. Ahora, el realizar
esto conllevara a recaer en el paradigma de la verdad a fin de esclarecer la verdad del
conocimiento, de lo que se sabe y se conoce, donde el epistemlogo es quien tiene
conciencia reflexiva de su hacer cientfico y cotidiano, realizando planteamientos en el
contexto general y particular, sin eludir posibles errores que se le puedan presentar puesto
que lo lleva a reflexionar sobre cmo lo afecta en su saber cientfico, progresivo o
degenerativo.
En resumen, se puede concluir que todos los basamentos epistemolgico y ontolgicos
vienen derivados por las claves filosficas de la cultura, donde la incertidumbre, la
complejidad, la cultura de la certeza y la verdad son apremiantes ante las realidades que el
hombre investiga en su da a da, por lo que es necesario pensar y reflexionar que an
estamos a un largo recorrido por intentar comprender preceptos que rigen dichas teoras, lo
que conlleva a varios investigadores y epistemlogos a comprobar el conocimiento mismo
en bsqueda del verdadero saber y as ayudar a mejorar la calidad de vida de una sociedad.
En consideracin de lo mencionado es relevante acotar que desde la poca de los
presocrticos han intentado a travs de sus teoras y corrientes filosficas, dar una
explicacin ante las grandes preguntas del por qu existimos, a partir de all es donde se
inicia la bsqueda de la verdad y el conocimiento se somete a pruebas para constatar su
veracidad.






REFERENCIAS
Campos Hernndez, R. (2008). Incertidumbre y complejidad: reflexiones acerca de los retos
y dilemas de la pedagoga contempornea. Volumen 8 nmero 1, pp. 1-13.
Actualidades Investigativas en Educacin, Revista Electrnica publicada por el
Instituto de Investigacin en Educacin Universidad de Costa Rica ISSN 1409-4703.
Disponible en: http://revista.inie.ucr.ac.cr

Jaramillo Echeverri, L. G. (2003). Qu es epistemologa? Cinta de Moebio. Revista
Electrnica de Epistemologa de Ciencias Sociales. Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Chile, ISSN: 0717-554x. Chile, pp. 1-7.

Llano, A. (s.f.). Claves filosficas de los actuales debates culturales (Ensayo). pp. 1 21.

Martnez Marin, A. & Ros Rosas, F. (2006). Los conceptos de conocimiento, epistemologa y
paradigma, como base diferencial en la orientacin metodolgica del trabajo de
grado. Cinta de Moebio nmero 025. Universidad de Chile, ISSN (versin en lnea):
0717-554X. Red de revistas cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y
Portugal. Redalyc.

Medina Curi, N. (s.f.). Epistemologa y conocimiento. Ensayo. pp. 1-14.