Pensamiento Crtico

y el debate por las ciencias sociales

en el seno de la revolucin cubana








Nstor Kohan
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Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en el seno de la revolucin cubana
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La ofensiva anticapitalista en los aos 60

El capital constituye un sujeto automtico, una sustancia dotada de vida propia o,
por el contrario, no es ms que una relacin social histrica atravesada por los avatares de la
lucha de clases? Ya desde los tiempos de Karl Marx esa pregunta quit el sueo a los
revolucionarios, cada vez que se propusieron estudiar la sociedad (para modificarla). La
respuesta, aunque parezca sencilla y quizs obvia, dista de serlo. Aparentemente, si nos
situamos en la perspectiva de la concepcin materialista de la historia, la teora crtica y la
filosofa de la praxis como es nuestro caso todo conduce a aceptar que el capital es una
relacin. Cualquier otro tipo de respuesta implicara deslizarse en los brazos del fetichismo
ms grosero, opcin de la que no siempre han logrado escapar algunas corrientes de moda
en el pensamiento social contemporneo.
No obstante, a pesar de esta aparente sencillez del problema, todava sobreviven
relatos que pretenden explicar la gnesis, emergencia y hegemona mundial del
neoliberalismo durante el ltimo cuarto de siglo como si hubiese brotado por generacin
espontnea a partir de los dictados mismos del capital. El denominado nuevo orden
mundial que se instal de manera prepotente en todo el planeta tiene acaso una lgica
autocentrada? El mercado y el capital giran espontneamente sobre s mismos? La mayor
parte de los discursos legitimantes que hoy pretenden convencernos de su ineluctabilidad,
de su imparable avance y su incontenible despliegue, as parecen presuponerlo. Muchos
de esos discursos pretendidamente cientficos se olvidan del modo cmo las dictaduras de
los generales Pinochet y Videla en Amrica latina y los gobiernos autoritarios de Ronald
Reagan y Margaret Thatcher en el capitalismo metropolitano, operaron con frceps para que
nacieran el neoliberalismo y sus mercados espontneos.
Sin embargo, la perspectiva de los oprimidos que en forma creciente comienza a
cuestionar al neoliberalismo es bien distinta. Si observamos el mundo desde las clases
subalternas, desde los millones de explotados y sojuzgadas, el ngulo cambia notablemente.
Desde este otro horizonte, el neoliberalismo, los nuevos patrones de acumulacin capitalista
y la lgica cultural del capitalismo tardo no tienen una lgica autocentrada. No son
completamente autnomos. No giran sobre s mismos ni son autosuficientes. Se constituyen
a partir de un antagonismo. Se alimentan de sus oponentes. Su espontaneidad es ficticia y
aparente.
Los cambios econmicos, sociales, polticos, ideolgicos y culturales que
cristalizaron a fines del siglo XX en la figura del neoliberalismo no se han generado de
manera automtica. Entre estas mutaciones no pueden soslayarse la nueva modalidad de
imperialismo y el nuevo patrn de acumulacin capitalista tardo. Si el nuevo imperialismo
disemina sus guerras de conquista por todo el orbe, repartindose el planeta, sus recursos
naturales y la biodiversidad entre unas pocas firmas y empresas, el nuevo patrn de
acumulacin profundiza la subsuncin real del trabajo en el capital, intensifica la
explotacin de la fuerza de trabajo ocupada, genera millones de trabajadores desocupados,
destruye sistemticamente el medio ambiente, refuerza el patriarcalismo y otras formas
arcaicas, ahora resignificadas y somete toda la sociedad a la mercantilizacin, a la
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dominacin de la subjetividad, al control del pensamiento y a la vigilancia. J unto con el
militarismo multiplicado a escala universal, en el capitalismo contemporneo tampoco
puede obviarse la construccin de una indita hegemona cultural norteamericana a escala
planetaria basada en los monopolios de la comunicacin masiva y en el complejo industrial
hollywoodense de la imagen que imponen a todo el mundo el american way of life.
En el campo universitario dicha hegemona mundial ha tenido variadas formas de
legitimacin ideolgica y terica segn sea la disciplina en cuestin. Sus propulsores han
apelado tanto a los postulados monetaristas de la economa neoclsica como a los discursos
posmodernos de la diferencia, la identidad y el giro lingstico, sin olvidarnos
tampoco del posestructuralismo y el posmarxismo, entre muchos otros relatos acadmicos
(Kohan, 2005c).
Pues bien, en el presente ensayo partimos del presupuesto que si analizamos la
sociedad capitalista mundial y la historia de sus ltimas dcadas en Amrica Latina desde
una perspectiva crtica, la emergencia del neoliberalismo y muchas de estas
transformaciones que lo acompaaron tanto en el mundo terrenal del mercado capitalista
como en el cielo cultural de la teora posmoderna conforman una respuesta frente a un
desafo. La ofensiva capitalista de las ltimas dcadas no ha constituido en realidad ms
que una contraofensiva. El avance neoliberal, ni espontneo ni automtico, ha sido,
evidentemente, un contraataque.
Un contraataque frente a qu y quin? Una contraofensiva para enfrentar cul
ofensiva? Comenzar a responder estas preguntas en Amrica Latina constituye un primer
paso para resolver el enigma de la Esfinge. Desde nuestro punto de vista, el neoliberalismo
ha constituido una respuesta capitalista frente a la crisis de hegemona que el capital
padeci a escala continental y mundial durante los aos 60.
Del mismo modo que hoy no puede comprenderse la reaccin del fascismo, del
franquismo y del nazismo de los aos 30 (y ni siquiera el estado de bienestar y las polticas
keynesianas preventivas posteriores a 1929) si no damos cuenta de la inmensa amenaza
poltica y cultural que signific para la dominacin mundial del capital la revolucin
bolchevique de 1917 y la ofensiva consejista de los 20; as tampoco puede comprenderse la
contraofensiva capitalista que se inicia a nivel mundial tras la crisis del petrleo de los 70
(signada en Amrica latina por toda una serie de dictaduras militares) si no se da cuenta de
la aguda amenaza poltica y cultural que se inicia con la revolucin cubana y otros
procesos sociales contemporneos (como la revolucin cultural china o la guerra de
Vietnam).
Una amenaza que atravesar toda la dcada de los 60 y llegar hasta principios de
los 70. Un asedio frente a las aceitadas redes de la dominacin social (econmica, poltica,
militar, ideolgica y cultural) que comienza con la revolucin cubana y que probablemente
se extiende a nivel mundial hasta la victoria vietnamita de 1975, pasando por toda la
serie de levantamientos obreros y estudiantiles de 1968 en las metrpolis del imperialismo
capitalista occidental (tanto en Europa y J apn como en los EEUU).
Por lo tanto, sostenemos como hiptesis que sin dar cuenta del aporte especfico que
produjo la revolucin cubana a esa ofensiva mundial de los explotados y oprimidas, que
origin como respuesta una contraofensiva del capital hoy conocida popularmente como
neoliberalismo, no se puede comprender a fondo las races de ste ltimo.
En las ciencias sociales el principal obstculo que impide y neutraliza de antemano
una comprensin a fondo de estos procesos tanto a escala mundial como
latinoamericana est dado fundamentalmente por el eurocentrismo, muchas veces
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criticado pero lamentablemente siempre renacido de sus cenizas. Desde esta matriz, el nico
evento de masas que se toma como indicador de la ofensiva rebelde de los 60 est dado por
el 68 francs
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(a lo sumo extensible a las ciudades de Europa occidental y de EEUU).
Curiosamente, ni la derrota norteamericana en la guerra imperialista en Vietnam ni la
revolucin cubana, as como tampoco la guerra de Argelia o la emergencia de destacamentos
revolucionarios en toda Amrica latina son tomados en cuenta a la hora de hacer el balance y
el inventario de las razones por las cuales el capital imperialista multinacional se vio impelido
a realizar su contraofensiva tambin mundial luego de su momentneo repliegue tctico
de los aos 60 y primeros 70. El balance de Fredric Jameson sobre los aos 60 constituye
una de las pocas excepciones a esta regla. Para l: En realidad, polticamente, los sesenta del
Primer Mundo le debieron mucho al Tercermundismo [...] [L]as dos naciones del Primer
Mundo en las cuales emergieron los movimientos estudiantiles masivos ms poderosos
EEUU y Francia se convirtieron en espacios polticos privilegiados precisamente porque
estos dos pases estaban involucrados en guerras coloniales. Refirindose a la revolucin
cubana, Jameson agregaba: Para muchos de nosotros, en efecto, el detonador crucial un
nuevo Ao I, la demostracin palpable de que la revolucin no era un concepto meramente
histrico y una pieza de museo, sino real y factible fue provisto por un pueblo cuya
subyugacin al imperialismo haba desarrollado entre los norteamericanos una conmiseracin
y un sentido de fraternidad que nunca podramos haber sentido por la lucha de otro pueblo del
Tercer Mundo (Jameson, 1997: pp.18 y 23).
Cmo explicar hoy los aos 60 y sus mltiples rebeliones sin dar cuenta de la
especificidad de las luchas del Tercer Mundo, y sin investigar su influencia en el mundo
capitalista desarrollado? O acaso puedan seguir soslayndose los efectos de Vietnam
sobre el Pars de 1968? O quizs puedan seguir desconocindose los efectos del ejemplo de
la revolucin cubana sobre la rebelin negra en EEUU y su lucha por los derechos
civiles?
Pero la indisciplina y la rebelin que marcaron a fuego los aos 60 no fueron nica ni
exclusivamente polticas. La crisis de dominacin que caracteriz aquella dcada hoy
emblemtica del perodo y que motiv en el decenio siguiente una contraofensiva
conservadora mundial del capital fue tambin una crisis de hegemona. Por lo tanto para dar
cuenta de los aos 60 no puede tampoco prescindirse de la dimensin cultural. La cultura
como seal por entonces un estratega militar de las Fuerzas Armadas argentinas es
parte de la guerra revolucionaria (Villegas, 1962).
Sucede que lo que hasta entonces haba sido un postulado terico (tan caro al
marxismo historicista de un Lukcs o al culturalista de un Gramsci) se experiment a partir
de all como un dato evidente de la misma realidad. La rebelin juvenil (desde el pelo largo
y la msica de rock hasta la modificacin de las costumbres sexuales y la rebelin
estudiantil antiautoritaria), la rebelin contra la opresin racial, la rebelin anticolonial y la
insurgencia armada anticapitalista, fueron diversos movimientos de una misma sinfona
epocal. No slo se resquebrajaba el orden social, econmico y poltico del capital a nivel
mundial. Tambin entraba en crisis su dominacin cultural.
La extendida influencia de la revolucin cubana no fue de ningn modo ajena a ese
fenmeno. De all que hoy, a ms de cuatro dcadas de aquel momento y a contramano del
eurocentrismo an reinante en los estudios acadmicos contemporneos, para comprender a
fondo los legados de las ciencias sociales en Amrica Latina debamos revisitar la
produccin cultural de la revolucin, sus debates en el terreno de las ciencias sociales y sus
polmicas intelectuales durante la dcada del 60.
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Este ejercicio constituye un momento imprescindible si de lo que se trata es de
repensar el aporte especfico de las ciencias sociales latinoamericanas al pensamiento
social mundial.
Pero esa reconstruccin no puede reincidir en los vicios metodolgicos del pasado.
Ya es hora de abandonar definitivamente el economicismo pretendidamente marxista
ortodoxo segn el cual los intelectuales crticos y revolucionarios son catalogados a
priori como pequeoburgueses (por tanto, siempre sospechosos de traicin a los
principios radicales... o siempre tentados de aceptar la cooptacin del poder). Desde ese
registro sociolgico, si la pequeoburguesa es segn los clsicos del marxismo una
clase social oscilante y vacilante... entonces la intelectualidad sera, por definicin, pasible
de defeccionar, de oscilar, e incluso de traicionar.
A partir de esta metodologa reduccionista de anlisis, el intelectual termina siendo
definido nicamente como pequeoburgus, tomando como base un criterio exclusivamente
econmico. Se soslaya de este modo su funcin especfica en la disputa cotidiana entre las
grandes concepciones del mundo, como constructor de hegemona y operador en la batalla
de las ideas y los valores en juego. As, la cultura termina concibindose de un modo
mecnico como un epifenmeno secundario, deducible sin mediaciones directamente
de la economa. De esta manera se aborta de antemano cualquier posible intento
contrahegemnico mientras se le niega a los revolucionarios (y a las clases subalternas que
stos defienden) la posibilidad de combatir la supervivencia del capitalismo en el rengln
especfico de la dominacin cultural.

Los 60 y la revolucin cubana

Qu se recuerda hoy de los aos 60 en el campo de la cultura y las ciencias
sociales latinoamericanas? Cules fueron sus aportes especficos?
A la hora de hacer el racconto y el balance histrico habitualmente se enumeran: el
boom de la nueva novela, la teora de la dependencia, el nacimiento de la teologa de la
liberacin (aunque su primera sistematizacin corresponda a los aos 70), el nuevo cine, el
nuevo periodismo testimonial, y la pedagoga del oprimido. Lo paradjico, curioso y
sorprendente es que rara vez se subraya cunto le deben todas aquellas innovaciones a la
revolucin cubana.
Se desconoce la riqueza del debate y la especificidad del aporte cubano de aquellos
aos. Algunas veces, incluso al interior de Cuba. Lo cual deriva en uno de los problemas
principales de nuestra poca. Aun manteniendo una cuota importante de confianza en la
revolucin, algunos segmentos de las nuevas generaciones cubanas corren el riesgo de
visualizar al marxismo de factura e inspiracin sovitica como la nica cultura poltica
posible para la revolucin. Por lo tanto, frente a la crisis irreversible y al bochornoso
desplome mundial de aquella alternativa poltico-cultural... no quedara otro camino posible
que el aggiornamiento (entendido como la revalorizacin a rajatabla del mercado o, peor
an, el abandono de toda perspectiva anticapitalista y radical). No habra ms opcin que
adaptarse a la hegemona modernizadora del enemigo.
J ustamente, todo el abordaje del presente ensayo persigue como finalidad someter a
crtica esa visin apocalptica (nunca suficientemente explicitada, pero a nuestro modo de
ver muchas veces presente a partir del evidente descrdito del marxismo sovitico). Nuestro
objetivo principal aspira a fundamentar la tesis opuesta: frente a esa cultura en declive y
frente a esa crisis terminal existen alternativas poltico-culturales abiertas y generadas
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originalmente por la revolucin. No hace falta ningn salvavidas mercantil y
modernizador de ltima hora, ningn desesperado manotazo de ahogado. Las
alternativas pertenecen a la historia misma de la revolucin cubana, a lo ms rico y original
que produjo esta revolucin. Fueron productos y creaciones originales de Cuba, aunque hoy
permanezcan muchas veces en el olvido o el desconocimiento. La recuperacin (creadora,
no repetitiva!) de esa herencia quemante sigue pendiente para las nuevas generaciones, tanto
cubanas como latinoamericanas en general.

Las polmicas tericas en la Cuba de los aos 60

Contra todas las apariencias, el huracn sobre el azcar no soplaba en una sola
direccin. Tanto quienes arremetieron e impugnaron en su totalidad la legitimidad histrica
de la revolucin cubana como quienes pretendieron defenderla desde los estrechos lmites
ideolgicos de la autotitulada ortodoxia sovitica terminaron por aplanar todos los
matices internos que le dieron vida y riqueza al proceso revolucionario y que explican
porqu sta no se desplom con el Muro de Berln como muchos agoreros esperaban. Que
haya habido una pluralidad de perspectivas ideolgicas y culturales coexistentes muchas
veces en disputa entre s bajo el mismo arco revolucionario no es, desde nuestro modesto
punto de vista, un signo de debilidad sino todo lo contrario. Durante los aos 60, cuanto
ms debate interno tuvo la revolucin cubana, ms viva y poderosa se desarroll. Flaco
favor le hicieron y le hacen a la revolucin cubana aquellos que pretenden esconder,
soslayar o desconocer la riqueza de discusiones que la atravesaron desde su mismo inicio.
En ese sentido, creemos que la principal discusin ideolgico poltica que tension
la dcada estuvo dada entre aquellos que pensaron a la revolucin como una repeticin
sui generis, si se quiere de la experiencia del socialismo euroriental en territorio caribeo,
y aquellos otros que, sin rechazar ni darle la espalda a la experiencia mundial del
socialismo, pretendieron abrir y crear un camino propio hacia la sociedad sin clases, ni
Estado ni dominacin social.
Esa polmica, con no pocos zigzagueos y entrecruzamientos, se plasm en el terreno
econmico (utilizamos este trmino entre comillas porque lo que estaba en discusin
exceda de lejos la mera legalidad de los hechos econmicos, si es que sta tiene algn
sentido en una sociedad poscapitalista). Principalmente en el debate de los aos 63-64
sobre los diversos modos de gestin socialista, y la vigencia o no de la ley del valor en una
sociedad en transicin. Sus principales protagonistas fueron el Che Guevara, Fidel Castro,
Carlos Rafael Rodrguez, Alberto Mora, Marcelo Fernndez Font, Luis lvarez Rom,
Miguel Cosso, Charles Bettelheim y Ernest Mandel, entre otros
3
.
Ese debate fue uno de los ms ricos y complejos de toda la dcada y uno de los ms
aleccionadores de toda la experiencia mundial del socialismo (muchas veces anlogo al que
tuvo lugar en la Rusia bolchevique alrededor del problema de la acumulacin primitiva
socialista, la NEP, la ley del valor, el mercado y la planificacin entre Bujarin,
Preobrazhensky, Lenin, Trotsky, Rubin, Kamenev, Lapidus y Ostrovitianov).
Posteriormente, no slo fue el ms conocido y transitado, sino tambin el que constituy la
expresin ms sistemticamente fundamentada y polar de toda esa disputa. Pero no fue el
nico caso.
Hubo muchsimas otras polmicas. Todas pblicas!. Algunas abarcaron tambin a
la mxima direccin poltica de la revolucin, como fue el caso de la campaa contra el
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burocratismo
4
, y el enfrentamiento de Fidel Castro con el sectarismo y con la microfraccin
de Anbal Escalante (que lleg a conspirar con anuencia de la Unin Sovitica)
5
. Otras, en
cambio, tuvieron un mbito de participantes directos ms delimitado, pero un pblico no
menos masivo.
Entre muchas otras y sin ninguna pretensin de exhaustividad, no pueden dejar de
mencionarse:

* (a) La que enfrent en 1963 al director del ICAIC, Alfredo Guevara, con el mximo
dirigente del antiguo PSP Blas Roca. Polmica que surgi inicialmente a partir del rechazo
de ste ltimo a que en Cuba se exhibieran las pelculas La dolce vita de Federico Fellini,
Accatone de Pier Paolo Pasolini; El ngel exterminador de Luis Buuel, y Alias
Gardelito de Lautaro Mura. Debate inicial que se ampli posteriormente hacia los
problemas de la cultura revolucionaria, la posibilidad e imposibilidad de la crtica dentro de
la revolucin, la viabilidad o no de prescribir normas estticas a los artistas, el
revisionismo, el idealismo y otros lugares ideolgicos semejantes
6
.
* (b) La que en 1963 tuvo como protagonistas a 29 cineastas cubanos firmantes del
documento Conclusiones de un debate entre cineastas y a Mirta Aguirre, Edith Garca
Buchaca, Alfredo Guevara, Toms Gutirrez Alea, J ulio Garca Espinosa y J orge Fraga,
entre otros
7
. Esta discusin volvi a enfrentar -como en la de Blas Roca con Alfredo
Guevara- a los partidarios del realismo socialista, de la teora del arte como conocimiento
reflejo y del rechazo a toda experimentacin de las formas expresivas por su supuesta
condescendencia con el idealismo y la burguesa, con los que rechazaban el culto a la
personalidad (como por entonces algunos llamaban al stalinismo) y toda esttica
normativa. Al ao siguiente continuaron esta discusin J uan J .Flo, J orge Fraga y Toms
Gutirrez Alea
8
.
* (c) En 1964 hubo un acalorado debate entre J os A.Portuondo y Ambrosio Fornet sobre el
arte de vanguardia, la esttica revolucionaria, el realismo, el snobismo, el populismo,
Gyrgy Lukcs y Roger Garaudy y la divisin cultural en Cuba entre La Habana y el
Oriente, discusin que se extendi en el caso de Fornet hasta la crtica abierta a Garca
Gall (el director, de estricta orientacin ortodoxa, del Departamento de Filosofa, que
reemplaz a Arana, y que precedi al ncleo inicial de Pensamiento Crtico)
9
.
* (d) Otra polmica fue la que enfrent en 1966 a J ess Daz con Ana Mara Sim, por un
lado, y con J ess Orta Ruiz (el Indio Nabor) por el otro. Ambas discusiones giraron en
torno al problema de las generaciones literarias en Cuba revolucionaria, las ediciones El
puente y su vnculo con la poltica, y tambin sobre la relacin entre la literatura
revolucionaria, la alta cultura, la vanguardia y la literatura populista
10
.
* (e) Ya no en el terreno esttico, sino en el pedaggico, en 1966 Lionel Soto, Flix de la
Uz y Humberto Prez se enfrentaron con Aurelio Alonso en torno a la utilidad o no de
emplear manuales en la enseanza del marxismo
11
.
* (f) Finalmente, en 1967 ao en que nace la revista Pensamiento Crtico- Aurelio Alonso
se enfrenta con Lisandro Otero por las opiniones de ste ltimo en el primer editorial de
Revolucin y Cultura
12
.

Haciendo un balance sinttico y de conjunto de todas estas discusiones y
confrontaciones principalmente sobre las referidas al arte Roberto Fernndez Retamar
ha sealado que: Simplificando los trminos de esas polmicas, que involucraban a artistas
y a algunos funcionarios, sus extremos podran ser, uno (sobre todo el de algunos
7

funcionarios), la postulacin de un arte ms o menos pariente del realismo socialista; otro
(el de la gran mayora de los artistas), la defensa de un arte que no renunciara a las
conquistas de las vanguardias
13
.
Sin embargo, si las recorremos en su conjunto y si las ubicamos en el contexto
histrico que atravesaba la revolucin en los aos 60, aquella disputa que bien sealaba
Fernndez Retamar se inscriba en un plano mayor. El debate no era slo esttico, literario,
cinematogrfico, ni circunscripto a las ciencias sociales. Por supuesto, tampoco era slo
acadmico. Era tambin poltico. Lo que se estaba discutiendo abarcaba el rumbo
estratgico de la revolucin en su conjunto. En la poltica, en las ciencias sociales y en la
cultura.
Entre el sectarismo poltico y el burocratismo contra el cual arremetan Fidel
Castro y el Che Guevara y las posiciones ortodoxas en esas polmicas estticas e
ideolgicas haba un hilo negro de continuidad. Por eso J orge Fraga pudo decir en su
polmica de 1963 con Mirta Aguirre que: El culto a la personalidad no es otra cosa que
la fase superior del sectarismo.
En otras palabras, el stalinismo no era ms que la lgica y correlativa prolongacin
poltica de las posiciones ortodoxas que en el terreno de la ideologa se hacan en defensa
de la teora del reflejo, del realismo socialista, de los manuales soviticos, de la esttica
normativa e incluso del reclamo por que en Cuba no se pudieran ver todas las pelculas del
mundo. Y esas posiciones ortodoxas no eran ms que la legitimacin cultural de aquellas
posiciones polticas. No se pueden entender unas sin otras y viceversa.
Lo sugerente del caso reside en que durante este perodo de la revolucin cubana
tanto la posicin hertica como la posicin ortodoxa, tanto la que promova un
camino propio de socialismo como la que se esforzaba por repetir el camino ya
previamente trazado por los soviticos, discutan abiertamente, sin medias tintas, sin
eufemismos, sin esconder las diferencias ni soslayar las discrepancias recprocas.
Aun cuando esas mltiples polmicas (nunca reeditadas, muchas veces desconocidas
por las nuevas generaciones) tuvieron alcances dismiles y se produjeron por motivos muy
variados, lo cierto es que observadas desde hoy en da y en perspectiva nos hablan de una
enorme vitalidad poltica de la revolucin. Por qu los que presuponen por ejemplo en la
cubanologa acadmica una homogeneidad lisa y compacta de la revolucin cubana desde
1959 a la fecha se siguen empecinando en desconocerlas?
La revolucin cubana produjo una extensin inaudita de los circuitos de produccin
y consumo cultural, creando un pblico ampliado completamente nuevo. Por eso, aun sin
pretender aplanarlas todas en un mismo registro (borrando su especificidad propia) ese
conjunto de polmicas involucr cada vez a mayor cantidad de participantes. El marxismo
dej de ser entonces simplemente una teora ms entre otras, circulando y compitiendo en
el mercado de las ideas de reducidos grupos y capillas de intelectuales tradicionales
(profesores, literatos, cineastas, economistas, periodistas o pintores) para convertirse en una
cultura de masas que involucr en sus mltiples debates y discusiones a cientos de miles
(cuando no a millones).

Pensamiento Crtico: La gnesis de una hereja

Slo a partir de su inscripcin en ese poblado entramado de polmicas polticas y
discusiones ideolgicas, y en medio de ese trastocamiento social general que produjo un
8

nuevo e indito espacio ampliado de los circuitos tradicionales de consumo cultural, puede
entenderse la gnesis y el notable impacto que caus una publicacin que sin duda hizo
poca: la revista Pensamiento Crtico.
Expresado de otra manera: Pensamiento Crtico no fue una excepcin. No fue un
rayo en el cielo de un medioda luminoso. Por el contrario, fue expresin de la rebelin que
atraves toda una poca y, al mismo tiempo, contribuy a legitimar y potenciar esa misma
rebelin. Como la revolucin cubana en su conjunto de la cual quiso ser expresin
terica, logrndolo en gran medida fue causa y efecto, razn y consecuencia. Fue una
revista hereje en las ciencias sociales porque la revolucin cubana tambin lo ha sido
14
.
Pensamiento Crtico no emergi del vaco. El personal que la imagin, la dirigi y le
dio vida a lo largo de su ms de medio centenar de nmeros no perteneca a los viejos
cuadros marxistas del comunismo cubano anterior a la revolucin (el antiguo Partido
Socialista Popular-PSP). Tanto la revista como quienes la hacan nacieron a la vida poltica
con la misma revolucin cubana. Hasta por edad no slo por ideologa pertenecan a
una nueva generacin del marxismo cubano.


La formacin de un equipo intelectual y el Departamento de Filosofa

Durante los aos 80 se puso de moda en la academia argentina y en otras academias
latinoamericanas recurrir a la terminologa del joven Pierre Bourdieu (principalmente la
nocin de campo, contrapartida en su obra de la nocin de habitus) para explicar la
gnesis, desarrollo y consolidacin de los grupos intelectuales. Manipulando a piacere
aquellos textos de Bourdieu, algunos intelectuales ex marxistas (autodenominados en forma
presuntuosa postmarxistas) legitimaban de este modo su aggiornamiento y su ingreso en
la socialdemocracia. El gran error de los aos 60 arriesgaban en sus papers
acadmicos fue no respetar la profesionalidad de los campos intelectuales. La poltica
todo lo invadi. As, separando tajantemente al campo intelectual del campo poltico
fundamentaban su conversin en burcratas profesionales y tecncratas acadmicos.
Haciendo hoy un balance de esa metodologa de estudio de historia de la cultura
(que el ltimo Bourdieu super cuestionando duramente al homo academicus, y
reclamando una politizacin de los intelectuales) creemos que la misma no nos sirve para
entender la revolucin cubana en general, y el surgimiento de Pensamiento Crtico en
particular. Porque su plantel intelectual emerge, precisamente, del propio campo poltico.
La poltica, (sobre todo la revolucionaria) no es algo externo a la cultura, como postularon
estos ex marxistas que manipulaban malintencionadamente las categoras de Bourdieu. Es
parte de la misma cultura.
Dos instancias fundamentales convergieron entonces para ir formando
espontneamente el equipo editor de la revista: la fundacin del Departamento de
Filosofa de la calle K N 507 (dependiente de la Universidad de La Habana) y el
surgimiento de la pgina cultural El Caimn Barbudo.
Ambos procesos fueron un resultado poltico de la revolucin cubana.
Los jvenes miembros del Departamento de Filosofa surgieron de un curso que se
dio desde inicios de septiembre de 1962 al 31 de enero de 1963. Durante cinco meses
completos estuvieron poco ms de 100 personas como alumnos, a tiempo completo y
durmiendo en la escuela, saliendo unas 30 horas los fines de semana, cursando una escuela
interna de tipo acelerado orientada a formar instructores docentes de filosofa y de economa
9

poltica marxista para la universidad. Se hizo en La Habana. La mayora eran alumnos
procedentes de aos superiores de carreras universitarias.
El curso enseaba el pensamiento de Marx, Engels, Lenin y tambin otras materias
auxiliares. Las asignaturas eran Materialismo Dialctico e Histrico, Historia de la filosofa,
Historia universal, Historia de Cuba, Economa poltica del capitalismo, y Colonialismo y
subdesarrollo. Los profesores eran tres hispanosoviticos: Luis Arana Larrea, quien a su vez
haba sido designado jefe del Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana;
Anastasio Mansilla quien era el profesor de Economa poltica, y Mara Cristina Miranda,
que explicaba Historia Universal. Los dems eran cubanos. El curso era consecuencia de la
ley de reforma universitaria, que se haba puesto en vigor en enero de 1962, y mediante la
cual se instituan las asignaturas de Filosofa Marxista (Materialismo Dialctico e Histrico)
y Economa Poltica, obligatorias para los alumnos de todas las carreras de las
Universidades cubanas. Al terminar la escuela se realiz una seleccin entre los ms de cien
alumnos que la hicieron. Fueron seleccionados 21 para Filosofa y 16 para Economa. El
primero de febrero de 1963 empezaron como instructores.
Poco tiempo despus, en 1964, Osvaldo Dortics por entonces presidente visita
el Departamento y realiza una conferencia sobre los problemas culturales y sobre las
aspiraciones en la enseanza. Una ancdota ilustra bien el clima de poca en cuyo seno se
form esta camada de jvenes profesores. Despus de su exposicin los jvenes instructores
le pidieron a Dortics sugerencias y Dortics les contest: Bueno, qu deben hacer? Yo
no lo s. Yo slo les digo que hay que quemar el ocano. Ahora, cmo lo queman es un
asunto de ustedes, lo tienen que descubrir ustedes.
Otra vez, en junio de 1966, Armando Hart Dvalos el clebre ministro de la
alfabetizacin y uno de los fundadores del Movimiento 26 de julio dio una conferencia en
la Facultad de Humanidades de la Universidad de La Habana. All plante que: En muchas
ocasiones hemos elaborado programas y planes de estudio de una manera formal y muy
limitada, porque el avance de la Revolucin ha producido tan grandes transformaciones y
perspectivas, que esas concepciones, reducidas y no concretadas a la realidad que se
aplicaban en el pasado y que an persisten, eran un fiel reflejo de los planes y programas de
gabinete. Para determinar la proyeccin de las carreras y los programas propios del
desarrollo de la Revolucin no tenemos con quien hacerlo. Habr que pensar en nosotros
mismos, es decir, en ustedes, porque ustedes tendrn que resolver en el futuro el problema
de la cultura y la orientacin que ha de darse a los estudios que se imparten en la Facultad
de Humanidades
15
.
De modo que la hereja contra los caminos trillados era una necesidad y un impulso
de la propia direccin poltica de la revolucin, no un invento artificial de tres o cuatro
intelectuales aislados.
El ncleo inicial del equipo se conforma entonces con jvenes militantes polticos
que a su vez eran universitarios. Ya desde esa primera formacin encontramos elementos de
diferenciacin poltica, e incluso de distancia generacional frente a los instructores
hispanosoviticos
16
. De todos ellos, quien ms cercana y significacin tuvo para el grupo
fue Arana
17
.
J unto al Departamento de Filosofa, la otra instancia convergente fue El Caimn
Barbudo. Primero fue una pgina cultural de Juventud Rebelde. Luego surgi la posibilidad
de que se hiciera un tabloide grande, un mensuario cultural. La idea de El Caimn Barbudo
naci originariamente en las calles Prado y Teniente Rey, y se empez a organizar con un
grupo de jvenes con un perfil artstico, e inclinados a la literatura, la poesa, la crtica
10

literaria y tambin a la filosofa. Estaban entre ellos J ess Daz (su director), Ricardo J orge
Machado, Vctor Casaus, Guillermo Rodrguez Rivera, Helio Orovio y algunos ms.
Fernando Martnez Heredia fue uno de los cofundadores, aunque no formaba parte del staff.
El Caimn Barbudo naci entonces como mensuario dentro de Juventud Rebelde en febrero
de 1966.
En forma paralela al Departamento de Filosofa y a El Caimn Barbudo, debe
atenderse a la gnesis del Instituto del Libro. Rolando Rodrguez y Fernando Martnez
Heredia (director y vicedirector respectivamente del Departamento de Filosofa desde
los meses finales de 1965) fueron nombrados director y vicedirector de Ediciones
Revolucionarias, organismo editorial que naci por iniciativa de Fidel Castro el 7 de
diciembre de 1965, y se encarg de toda la tarea editorial hasta que fue convertido en el
Instituto Cubano del Libro a partir del 1 de septiembre de 1966. Rolando Rodrguez fue
nombrado su Director, mientras Fernando Martnez qued entonces como Director del
Departamento de Filosofa y colaborador del Instituto del Libro en lo que atae a su
Editorial de Ciencias Sociales. Es precisamente en esta poca cuando el Instituto del Libro
traduce y publica a A.Gramsci, L.Althusser, S.Freud, M.Weber, C.Levi-Strauss, H.Marcuse,
G.Lukcs y a J .P.Sartre, entre muchsimos otros autores de ciencias sociales. Ediciones
cubanas que rara vez aparecen en las referencias acadmicas latinoamericanas cuando se
citan las primeras traducciones de estos autores al espaol...
All no se detuvo la incidencia de este grupo intelectual, ya que muchos de los
materiales que no se incorporaban en Pensamiento Crtico se publicaban en Referencias (de
la cual salieron ms de una decena de nmeros monogrficos tan extensos como los de
Pensamiento Crtico), tambin alentada por Fernando Martnez, y editada bajo la direccin
de J os Bell Lara uno de los ms jvenes de todo el grupo por el Partido Comunista de
la Universidad de la Habana.


El Departamento de Filosofa y la pedagoga del marxismo


En 1966, en el II Encuentro Nacional de profesores de Filosofa, el Departamento de
Filosofa instituy la Historia del Pensamiento Marxista como su asignatura bsica,
expresando con esta decisin no slo una concepcin pedaggica sino tambin una posicin
determinada dentro del debate general acerca de las diferentes lneas filosficas del
marxismo.
Dicha disciplina estructuraba en unidades histricas el programa de estudios
filosficos por el cual pasaban los estudiantes de todas las carreras universitarias. Estaba
organizado de la siguiente manera: (I) El pensamiento de Marx (subdividido desde el punto 1.-
las circunstancias sociales de aparicin del marxismo hasta el punto 9.-El pensamiento de
Marx y la filosofa); (II) Algunos aspectos del pensamiento de Engels (subdividido desde el
punto 1.-La colaboracin de Engels con Marx hasta el pensamiento de Marx en los escritos
de Engels; (III) El marxismo y la Segunda Internacional (subdividido desde el punto 1.-
concepcin marxista y poltica socialdemcrata hasta el punto 9.-Rosa Luxemburgo, Lenin y
Trotsky; (IV) Lenin...etc,etc. Como se puede fcilmente observar, el orden lgico de estudio
responda en este programa a la sucesin histrica, adems de analizar en detalle y uno por uno
a Marx, a Engels, a Lenin, etc., en lugar de abordarlos ahistricamente como partes
indistinguibles de un sistema metafsico acabado y cerrado.
11

En reemplazo de la clsica forma-manual
18
, el Departamento de Filosofa elabor
Lecturas de Filosofa, compilacin dirigida a la pedagoga masiva de la juventud en la nueva
Cuba socialista. Tuvieron dos ediciones en tiradas de 14.000 ejemplares.
En la primera edicin, de 1966, se compilaban captulos de diversos autores, cubanos
(Fidel, el Che, Jess Daz, etc), del marxismo occidental (Gramsci, Althusser, Rgis Debray,
Paul Sweezy, Manuel Sacristn, etc), soviticos (Leontiev, Polikarow, Meliujin), y tambin
discursos del lder africano Amlcar Cabral y artculos de Albert Einstein, adems de
fragmentos de Marx, Engels y Lenin. La estructura general difera en gran medida de los
manuales soviticos y responda a cuatro tems: (I) El hombre, la naturaleza, la sociedad, (II)
El materialismo histrico -donde se incluan materiales especficos sobre Cuba, Amrica
Latina y el Tercer Mundo (ausentes en los manuales soviticos)-, (III) La teora del reflejo -en
el que se discutan las tesis de Pavlov- y (IV) La teora del conocimiento -entre otros, se
analizaban trabajos de Einstein-. Finalmente, historia de la filosofa.
En la segunda edicin, en dos tomos, se radicalizaba y se explicitaba an ms el
planteo divergente con la doctrina del DIAMAT (sigla con que en la Unin Sovitica se
designaba a la filosofa marxista, entendida como un materialismo dialctico de ah la
expresin DIAMAT en el cual la clave de bveda pasaba por la naturaleza y sus leyes y no
por la sociedad, la historia y la lucha de clases). Segua estando al comienzo Hombre,
naturaleza y sociedad, pero inmediatamente despus se pasaba al primer plano del estudio
histrico de la filosofa que en la edicin anterior apareca recin tmidamente al final. Se
agregaba aqu el anlisis de la filosofa en Cuba, un gesto ausente en el resto de las empresas
pedaggicas: es decir, el intento de partir de la propia historia y de la propia experiencia del
sujeto-lector para construir el conocimiento. Luego se pasaba al materialismo histrico, donde
a los textos de A.Gramsci, P.Sweezy y L.Althusser se les agregaba ahora Maurice Godelier y
Michael Lwy. Adems se incluan provocativamente 260 pginas sobre los problemas de la
revolucin en los pases subdesarrollados (con textos del Che Guevara, Bell Lara, A.Gunder
Frank, J.P.Sartre, Hanza Alavi y Rgis Debray, casi todos publicados en Pensamiento Crtico)
y de la transicin al socialismo (con trabajos del mismo Che y varios cubanos). Estas largas
260 pginas terminaban sugestivamente con una serie de artculos del peridico Granma
titulados contra el burocratismo. Algo ms que una sugerencia poltica... Los dos tomos
finalizaban pues con El ejercicio de pensar de Fernando Martnez, director de Pensamiento
Crtico, con la polmica crtica de los manuales entre Aurelio Alonso tambin de la
revista y Lionel Soto y finalmente, con un artculo de Hugo Azcuy
19
.
Esta pedagoga del marxismo, desarrollada desde la historicidad y la crtica de toda
sistematizacin metafsica, no pas desapercibida para los partidarios de los clsicos manuales
de la Academia de Ciencias de la URSS. Tuvo entonces lugar una polmica, desarrollada en la
revista Teoria y Prctica
20
, sobre el uso o no de manuales en la enseanza de la filosofa y del
marxismo. Esta polmica constituye sin duda uno de los debates ms importantes que se
produjeron entre los revolucionarios a nivel mundial sobre la enseanza de la filosofa en
general, y del marxismo en particular (sus trminos creemos siguen en la actualidad
vigentes. Sobre todo cuando hoy, en las academias latinoamericanas, muchos profesores de
filosofa caen seducidos ante la pedagoga ahistrica de la filosofa analtica anglosajona o
del pensamiento posmoderno francs). Esa polmica sintetizaba y resuma la metodologa
implcita en que se apoyaban los manuales del DIAMAT.
Por ejemplo Aurelio Alonso, luego de reconocer que muchos de los que as
pensamos nos iniciamos en el estudio del marxismo a travs de manuales. Y esto nos sita
12

quizs en las mejores condiciones para una actitud crtica, para comprender hasta qu punto
pueden ser deformadores los esquemas, identificaba esa metodologa del siguiente modo:
Citar, interpretar y justificar con ejemplos. Este es el mtodo del manual. Rompe con el
criterio histrico para retornar al criterio absoluto que Marx haba desechado. Slo que lo
que ahora se absolutiza son las tesis de los que liquidaron precisamente ese criterio. El
manual contribuye a que surja una nueva metafsica, de la cual responsabiliza a Marx,
Engels y Lenin. En su segundo artculo del debate, Humberto Perez y Flix de la Uz,
compartiendo en un todo las posiciones en defensa del manual de Lionel Soto en la
polmica, explicitaron su metodologa como nunca antes se haban animado a hacer los
soviticos: Nosotros nos hemos decidido por el mtodo que pudiramos calificar de lgico,
opuesto al histrico que se nos propone
21
.
De lo que se trataba, en ltimo trmino, era de analizar la historia de la filosofa y del
marxismo no a partir de un canon clasificatorio universal y ahistrico (o idealistas o
materialistas...) sino a partir de la historia. Un buen ejemplo de este abordaje lo constituye por
ejemplo, el prlogo de Aurelio Alonso a Historia y conciencia de clase de Lukcs, donde
Alonso, en lugar de definir apriori como ortodoxo o revisionista, materialista o
idealista a Lukcs, seala que: La posicin de Lukcs se enmarca por coordenadas tericas
y ocurre en un momento de caractersticas muy especiales que no pueden dejar de
reconocerse. Gran parte del prlogo estaba encaminado a explicitar precisamente esas
coordenadas y la evolucin histrica del pensamiento poltico y filosfico de Lukcs a partir de
las mismas.
Pero el inters del Departamento de Filosofa no poda limitarse a un radio de
intervencin puramente filolgico o acadmico (como sucede en cualquier pas
capitalista, donde la ms mnima incursin de las ciencias sociales y la filosofa fuera de la
rbita acadmica, permitida y tolerada por el poder, resulta severamente castigada con
sanciones que van desde lo administrativo, hasta el secuestro y la desaparicin. Los
pensadores argentinos desaparecidos son una clara prueba de ello...). En el seno de la
revolucin cubana el estudio de las ciencias sociales y el ejercicio de la filosofa del
marxismo no se poda limitar a la academia, a riesgo de morir antes de nacer. Se trataba,
entonces, no slo de pensar y estudiar sino tambin de vivir polticamente la filosofa
marxista, descentrando el carcter especulativo e inofensivo que sta asuma cuando era
cooptada en las academias occidentales europeas (el caso del marxismo anglosajn es,
quizs, la mxima expresin actual de este fenmeno como en los aos 60 lo fueron el
francs y el italiano) o cuando se converta en doctrina metafsica legitimante en los pases
del Este. Ese intento por vivir la filosofa del marxismo, y no slo estudiarla y repetirla,
llev a estos jvenes cubanos a vincularse con numerosos revolucionarios
latinoamericanos
22
.
Uno de ellos, Carlos Fonseca (fundador del Frente Sandinista-FSLN de Nicaragua),
era un asiduo lector de Pensamiento Crtico. Cuando estuvo en La Habana trab relacin
con Fernando Martnez Heredia, el director de la revista. Otro de ellos, el revolucionario
integrante del ERP de El Salvador y poeta Roque Dalton (quien public en Pensamiento
Crtico N48 su clebre investigacin sobre la insurreccin salvadorea de 1932), en su
coleccin de poemas y ensayos Un libro rojo para Lenin se explaya sobre el crculo de
estudios sobre Lenin y sobre Marx de revolucionarios salvadoreos dirigidos en La
13

Habana por este profesor que aclara su voz tosiendo de una manera rarsima, operacin que
repetir cada cinco minutos (alusin humorstica a su amigo Fernando Martnez
Heredia)
23
. En la dedicatoria de su clebre poema Taberna, escrito en Praga, Dalton
incluye adems de a la argentina Alicia Eguren (compaera de J ohn William Cooke), a
Rgis Debray, a Elizabeth Burgos, a Saverio Tutino y a J os Manuel Fortuni, al integrante
del Departamento de Filosofa Hugo Azcuy y al miembro de Pensamiento Crtico Aurelio
Alonso Tejada, quienes estaban en aquel momento junto a Dalton en Praga
24
.
Su descentramiento del marxismo escolstico y especulativo de la filosofa
acadmica no slo los condujo entonces a vincularse polticamente con revolucionarios de
otros pases latinoamericanos. Tambin los impuls a estrechar la relacin con los mximos
dirigentes de la revolucin cubana como Manuel Pieiro Losada (Barbarroja) y el mismo
Fidel Castro
25
.


Pensamiento Crtico: Crtica desde la revolucin y revolucin desde la crtica

Pensamiento Crtico no nace entonces del vaco. Resulta punto de llegada de toda
esa gama de procesos ligados a las polmicas polticas y culturales de los aos 60, a la
gnesis del Departamento de Filosofa, El Caimn Barbudo, el Instituto del Libro, a la
relacin de los jvenes revolucionarios cubanos con otros jvenes, en este caso,
revolucionarios latinoamericanos, y al frreo compromiso de sus integrantes con la
direccin poltica de la revolucin cubana.
Su primer consejo de redaccin estuvo integrado, bajo la direccin de Fernando
Martnez Heredia, por Aurelio Alonso Tejada, J ess Daz, Thala Fung y Ricardo J orge
Machado, quienes, en su primer editorial, sostenan que su objetivo consista en contribuir
a la incorporacin plena de la investigacin cientfica de los problemas sociales a la
Revolucin mientras, al mismo tiempo, dejaban sentado su particular modo de concebir la
unidad entre la teora y la prctica. Contra el eurocentrismo que intentaba convertir a cada
nueva experiencia revolucionaria simplemente en una mera repeticin lgico-mecnica de
la experiencia y los cnones anteriores, ellos replicaban que las teoras surgen o se
desarrollan en el anlisis de las situaciones concretas. Paralelamente, contra el empirismo y
el pragmatismo de los que pretendan simplemente atenerse a los hechos y a la prctica del
da a da, argumentaban que la formacin terica es indispensable a los investigadores.
Terminaban explayndose sobre el modelo que ellos presuponan de lo que debera ser un
intelectual revolucionario: El intelectual revolucionario es, ante todo, un revolucionario a
secas, por su posicin ante la vida; despus, aquel que crea o divulga segn su pasin y su
comprensin de la especificidad y el poder transformador de la funcin intelectual. Si la
primera condicin existe le ser fcil coincidir con la necesidad social.
Ya desde ese primer nmero aparece la defensa de la lucha armada desde un punto
de vista terico. De all que nos encontremos con la reproduccin de un artculo crtico del
foquismo trmino habitualmente utilizado en algunos segmentos de la izquierda
latinoamericana para polemizar contra la estrategia de la revolucin cubana escrito por el
peruano Amrico Pumaruna (publicado originariamente en la revista de izquierda
norteamericana Monthly Review), precedido de una cida impugnacin de los editores frente
a este tipo de crticas superficiales (realizadas en nombre del marxismo) contra los
14

revolucionarios que se levantan en armas en Amrica Latina. Resulta sugerente que ya
desde esta primera introduccin al artculo de Pumaruna los editores de Pensamiento
Crtico pongan en discusin la idea segn la cual la lucha armada latinoamericana es hija
nicamente del marxismo, pues, sealan, que ya Villa en Mxico y Sandino en Nicaragua
haban iniciado esta tradicin, aunque todava no estuvieran munidos de la metodologa y la
ideologa marxista.
La grfica de este primer nmero resulta igualmente sintomtica. Tanto en la tapa,
en la contratapa, como en la separacin de cada artculo con el siguiente aparecen dibujos
de ametralladoras, fusiles e incluso las instrucciones para el armado de una bomba molotov.
En consonancia con el Che Guevara, quien haba sealado en su Mensaje a los
pueblos del mundo a travs de la Tricontinental que el escenario principal de la lucha
antiimperialista mundial estaba dado en los tres continentes del Tercer Mundo, los tres
primeros nmeros de Pensamiento Crtico estuvieron dedicados a Amrica Latina (N1,
centrado en Colombia, Per, Venezuela, Guatemala), al frica (N2/3, con artculos sobre
Ruanda, Argelia, Guinea portuguesa y el Congo, entre otros) y al Asia (el N4, con ensayos
sobre Vietnam y sobre las repercusiones de la guerra de Vietnam en el movimiento negro de
Estados Unidos). Ese centro de inters provino de una decisin explcita. Por eso el editorial
del N4 sostena: Hemos dedicado la parte temtica de nuestros tres primeros nmeros a
problemas revolucionarios de Amrica Latina, frica y Asia. Pero de acuerdo a los
propsitos generales de la publicacin habr siempre en Pensamiento Crtico artculos
dedicados al mundo ms inmediatamente nuestro, al mundo del subdesarrollo y de la
Revolucin antiimperialista.
De este modo, Pensamiento Crtico naca como expresin terica de una revolucin
que rompa poltica y culturalmente con el eurocentrismo, de tan arraigada presencia en la
izquierda tradicional latinoamericana (en los medios acadmicos europeos y
latinoamericanos comenzar a analizarse la ruptura que el propio Marx haba realizado en
sus escritos maduros con el eurocentrismo del Manifiesto Comunista recin varios aos ms
tarde). La perspectiva tercermundista crtica del eurocentrismo no se agot, obviamente, en
los tres primeros nmeros. Slo con recorrer someramente la lista de tericos, dirigentes e
investigadores latinoamericanos publicados a lo largo de la revista podemos apreciar el
lugar privilegiado que Pensamiento Crtico le dedic a la intelectualidad continental, lo cual
no era ni lamentablemente lo es tampoco en nuestra poca algo comn en las
publicaciones de izquierda. Entre muchos otros aparecen trabajos de: Camilo Torres, Ernesto
Guevara, Fidel Castro, Anbal Quijano, Roque Dalton, Len Rozitchner, Theotonio Dos
Santos, Fernando H. Cardoso, Carlos Marighella, Luis A.Turcios Lima, M.A.Yon Sosa, Carlos
Lamarca, J.W. Cooke, Eduardo Galeano, Julio Antonio Mella, Gregorio Selser, Fernando
Birri, Luis Vitale, Ariel Collazo, Fabricio Ojeda, Sergio Bag, Darcy Ribeiro, Ruy Mauro
Marini, Toms Vasconi, Jos Nun, G. P. Charles, Francisco Weffort, Juan Prez de la Riva,
Michael Lwy, Antonio Garca y Paulo Schilling.
Por otra parte, a lo largo de su existencia la revista continu dedicando varios
nmeros monogrficos a la problemtica del subdesarrollo latinoamericano, a la
dependencia y al anlisis del imperialismo (en este caso los N29 y 44), as como tambin
dedic nmeros completos especiales a pases del Tercer Mundo: N15 (Guatemala); N31
(Cuba); N32 (Sudfrica); N33 (Vietnam); N37 (Brasil); N39 (Cuba); N40 (Palestina);
N45 (Cuba
26
); N46 (Brasil); N48 (El Salvador) y N49/50 (Cuba)
27
. Tomando en cuenta
el clima de aguda disputa poltica que marc al movimiento comunista internacional en los
aos 60 (atravesado por la polmica chino-sovitica) resulta notable que la revista no le
15

dedicara ningn nmero especial ni a China ni a la Unin Sovitica, quizs con las
excepciones del N10 centrado en la revolucin bolchevique de 1917 donde se reproducen
textos de Lenin y de Antonov Ovseenko (quien dirigi la toma del Palacio de invierno en
1917), y del N38, centrado en la figura y en los trabajos tericos y polticos del ltimo
Lenin. Pero en ninguno de los dos nmeros aparecen textos de dirigentes o profesores
soviticos de aos posteriores a la muerte de Lenin.
A lo largo de todos sus nmeros encontramos un por momentos difcil equilibrio
entre: (a) la actualizacin terica de las publicaciones europeas y norteamericanas, (b) el
debate terico entre intelectuales, cientficos sociales y polticos revolucionarios
latinoamericanos y (c) la intervencin poltica continental (marcada por orientaciones que
privilegiaban, como qued expresado en la OLAS, las posiciones en defensa de la lucha
armada).
Cmo dar cuenta en este ensayo de una coleccin de 53 nmeros de una revista
mensual que nunca tuvo menos de 150 pginas?
28
.
Aunque limitadas y unilaterales, no queda otro remedio que la parcelacin abstracta
y la distincin analtica. Aun cuando ello implique, evidentemente, una prdida de la
riqueza y de la pluralidad de temticas abordadas durante casi cinco aos de publicacin (el
primer nmero sali en febrero de 1967, y el ltimo es el 53, que sali en junio de 1971).
Si tuviramos que sintetizar de algn modo los ejes tericos y polticos alrededor de
los cuales giran los 53 nmeros de Pensamiento Crtico creemos que se pueden distinguir
como mnimo seis problemticas (ntimamente interrelacionadas):

(1) La discusin historiogrfica en torno al pasado de Amrica Latina y de Cuba.
(2) El debate en torno al presente sobre las estructuras sociales, econmicas y polticas de
las formaciones sociales latinoamericanas de aquel momento (correspondiente a la segunda
mitad de la dcada del 60)
(3) La polmica sobre el carcter de la futura revolucin latinoamericana
(4) La disputa ms general sobre el socialismo, la revolucin cultural y los instrumentos
tericos, metodolgicos y filosficos del marxismo, necesarios para abordar los tres
problemas anteriores
(5) La crtica a la izquierda tradicional
(6) El anlisis y la difusin de materiales tericos y polticos de las opciones anticapitalistas
y antiimperialistas a nivel continental y mundial (es decir, internacionalistas), alternativas a
la lnea sovitica.
Si observamos desde un ngulo macro estos varios ejes que articulaban la lnea
general editorial de la revista, veremos lo limitado de atribuir a Pensamiento Crtico una
nica dimensin: la crtica de la posicin sovitica (cuando nos referimos a la crtica de la
posicin sovitica que algunos denominaron durante aos como antisovietismo no
nos estamos refiriendo a la revolucin sovitica de 1917 dirigida por Lenin y Trotsky, sino a
la trgica burocratizacin que sufri esa revolucin tras la muerte de su principal dirigente
y, sobre todo, a partir de los aos 30). Esta crtica, evidentemente, existi. Es innegable.
Pero no fue la causa ni el punto de arranque del abordaje del resto de los temas, perspectivas
y lneas ideolgicas que impregnaron el emprendimiento de Pensamiento Crtico. En todo
caso, esa crtica fue el punto de llegada; no la causa, sino el resultado de toda una serie de
divergencias previas con la cultura poltica de la izquierda tradicional que, por entonces, en
Amrica latina y a nivel mundial, se haba atribuido la propiedad oficial de la ortodoxia del
marxismo.
16



La historia latinoamericana

Pensamiento Crtico dedic al primer problema mencionado, centrado en la
discusin sobre el pasado de la sociedad latinoamericana (fundamentalmente anterior a la
independencia) el N27 (Luis Vitale: Espaa antes y despus de la conquista de Amrica;
Sergio Bag: La economa de la sociedad colonial y Andr Gunder Frank: La inversin
extranjera en el subdesarrollo latinoamericano). La conclusin de todo este nmero
(probablemente armado por J os Bell Lara) pona en entredicho la tesis de la izquierda
tradicional que postulaba un feudalismo histrico para as legitimar los proyectos de
revoluciones burguesas, y la oposicin a las transformaciones socialistas del continente.
Si segn todos estos artculos y ensayos publicados en el N27 nunca haba existido
feudalismo en Amrica Latina, pues entonces Pensamiento Crtico despejaba el terreno para
fundamentar la legitimidad historiogrfica de la conocida formulacin guevarista: Por otra
parte las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo
si alguna vez la tuvieron y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que
hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin
29
.


Las sociedades latinoamericanas


Todo el dossier del N16 gir sobre el segundo problema en disputa las
estructuras sociales de las formaciones latinoamericanas. All los jvenes de Pensamiento
Crtico publicaron los artculos de Loan Davies y S. De Miranda La clase obrera
latinoamericana: algunos problema tericos; de Carlos Romeo: Las clases sociales en
Amrica latina; de Anbal Quijano: Naturaleza, situacin y tendencia de la sociedad
peruana contempornea y de Fernando Henrique Cardoso: Las elites empresariales en
Amrica Latina.
En la editorial de este N16, al analizar las sociedades de Amrica Latina, los
editores dejan expresamente sentada su deuda con las corrientes ms radicales de la teora
de la dependencia: La burguesa latinoamericana afirmaban no ha realizado la
acumulacin capitalista. Su dependencia del capital extranjero es tal que las modernas y
eficientes unidades industriales son, ms que parte integrante de las economas de los pases
respectivos, prolongaciones de la metrpoli que succionan ilimitadamente los resultados de
los esfuerzos del pas receptor de capitales.
Al mismo tiempo, en ese mismo editorial, arremetan contra los idelogos tardos
de la burguesa latinoamericana, dentro de los cuales incluan a los socilogos y
pensadores repetidores, mimticos, seguidistas que slo se animan a apelar a los
modelos clsicos, es decir, a los tipos ideales extrados de la formacin social europea, y
aplicados mecnicamente a las sociedades latinoamericanas. Segn esta editorial, estos
pensadores han sido como la caja de resonancia de la ideologa metropolitana y en tanto
tales, se limitaban a sostener la creencia en el progreso dentro de los marcos actuales.
Pero estos idelogos burgueses, desarrollistas y modernizadores (cuyo mximo
representante en Argentina era el socilogo Gino Germani, quien aparece impugnado con
nombre y apellido en el artculo de este N16 de Loan Davies y S. De Miranda) no eran los
17

nicos cuestionados por los jvenes de Pensamiento Crtico. En esa misma editorial
tambin se hace referencia al marxismo latinoamericano, en cuyo seno se diferencian dos
tendencias. Una, la oficial, cuyo seguidismo a los esquemas lineales de signo
eurocentrista ha transformado al marxismo en un soporfero expresado en una serie de tesis
estructuradas y acabadas, y otra, que sera la opcin propia que eligen los redactores. En
sta ltima incluyen como antecedente mediato la figura de Mart (sin ser marxista) y,
ms cerca en el tiempo, a J ulio Antonio Mella y a J os Carlos Maritegui, para culminar
con el ejemplo prctico de la revolucin cubana. No casualmente, en su seccin
documental sintomticamente titulada Independencia o muerte, libertad o muerte, patria
o muerte este N16 reproduca un artculo de Antonio Guiteras y el programa poltico de
La J oven Cuba, agrupacin que habra representado la continuidad entre el comunismo de
Mella de los aos 20, el asalto de Fidel Castro y su movimiento al cuartel Moncada en
1953, y la perspectiva socialista de la revolucin cubana de los aos 60. Esa misma
hiptesis sobre Guiteras reaparece en el voluminoso N 39 dedicado a la revolucin del 30
(compilado por Fernando Martnez Heredia) cuya editorial comienza as: A veinticinco
aos de la muerte en combate de Antonio Guiteras y sesenta y cinco de la muerte en
combate de J os Mart la revolucin en Cuba ha alcanzado un nivel de profundizacin
socialista que asegura para siempre su liberacin nacional [...]. Se trataba de discutir un
problema historiogrfico desde una perspectiva poltica presente: En un pas
verdaderamente liberado se exige, entre muchas cosas, liberar tambin la historia.
En esa editorial encontramos nuevamente la crtica implcita al etapismo: La
liberacin nacional y la liberacin social se condicionarn mutuamente: el antiimperialismo
es el ndice principal de la lucha. Para describir tanto el camino de Mella como el de
Guiteras, la editorial planteaba en ambos casos: el camino de la Revolucin:
antiimperialismo intransigente, lucha armada, revolucin por el socialismo, para terminar
dibujando una lnea genealgica muy precisa: Mart-Mella-Martnez Villena-Guiteras- Fidel
Castro.


El carcter de la revolucin

En aquella caracterizacin editorial del N16, a la hora de dar cuenta de esta segunda
perspectiva dentro del marxismo latinoamericano, encontramos expresamente abordado el
tercer problema que articul a la revista. Segn los editores, esta otra lnea del marxismo
latinoamericano apela al estudio de las formaciones sociales continentales persiguiendo un
doble objetivo: (a) alcanzar una toma de conciencia y (b) formular una estrategia, dentro de
la cual incluyen la oposicin tajante al ejrcito profesional, el sealamiento de las
insuficiencias del movimiento obrero entendido en el sentido clsico del concepto (una
obvia referencia al carcter reformista del sindicalismo tradicional), la comprensin de la
endeblez de las formas polticas latinoamericanas y la ubicacin de sectores explotados de
nuestra poblacin, ubicados geogrficamente en lugares que posibilitan una accin militar
ms o menos prolongada. En su conjunto, no resulta difcil identificar en este tipo de
estrategia poltica para el continente latinoamericano que editorializa el N16 las lneas
generales promovidas por la revolucin cubana y por los diversos destacamentos nacionales
a ella vinculados de manera abierta, por lo menos, a partir de la OLAS (Organizacin
Latinoamericana de Solidaridad).
18

El N16 no fue el nico nmero dedicado a discutir las caractersticas de las
formaciones sociales latinoamericanas, sus clases, actores y sujetos sociales. Tambin el
N24 abord ese tema (Anbal Quijano: Los movimientos campesinos contemporneos en
Amrica Latina; Eric Hobsbawm: Los campesinos, las migraciones y la poltica y
Antonio Garca: Proceso y frustracin de las reformas agrarias en Amrica Latina). Ms
adelante, el N36 vuelve nuevamente a analizar la problemtica del subdesarrollo
latinoamericano. All se reproducen artculos que seguan cuestionando el desarrollismo
etapista de los que crean que las tareas pendientes en nuestro continente consistan en una
modernizacin impulsada por la burguesa (para enfrentar al tradicionalismo de las
oligarquas) o en una revolucin democrtico burguesa (para superar el feudalismo).
Los artculos incluidos en el N36 fueron: de Ral Olmedo: Introduccin a las teoras
sobre el subdesarrollo; de Mario Arrubla: Esquema histrico de las formas de
dependencia; de Ramn de Armas: La burguesa latinoamericana: Aspectos de su
evolucin; de J ulio Csar Neffa: Subdesarrollo, tecnologa e industrializacin; de Ernest
Mandel: La teora marxiana de la acumulacin primitiva y la industrializacin del tercer
mundo y de Fidel Castro: Hoy para el mundo subdesarrollado el socialismo es condicin
del desarrollo.
En cuanto a la estrategia poltica que la revista promova, de acuerdo a los
lineamientos de la OLAS, tampoco el 16 fue el nico nmero que la discute de modo
explcito. Mucho antes, ya la haba analizado puntualmente el editorial del N6.
Presentando un nmero conmemorativo del asalto al cuartel Moncada, e inmediatamente
posterior a la conferencia de OLAS, all se planteaba que La situacin actual [julio de
1967] de Amrica Latina es la de una crisis que slo podr resolverse por una revolucin
antiimperialista... una lucha que ha de ser forzosamente continental. Vinculando el
problema de la estrategia poltica para la revolucin latinoamericana con la disputa frente a
la izquierda tradicional (problemas que, como los seis que sealamos, jams dejaron en la
revista de estar estrechamente vinculados entre s, aqu slo los desagregamos a los efectos
del anlisis), en ese mismo nmero sexto se sostena que Como otros grandes
revolucionarios del siglo los bolcheviques de Lenin los revolucionarios dirigidos por
Fidel Castro tuvieron que luchar contra una poderosa reaccin, pero tambin contra una
supuesta ortodoxia revolucionaria que marcaba las formas de lucha, de organizacin
revolucionaria, de transformaciones para alcanzar el socialismo, etc.. En esa disputa con
los partidos comunistas tradicionales no slo estaba en juego la discusin sobre el carcter
de las revoluciones pendientes. Tambin se jugaba el anlisis del carcter de la propia
revolucin cubana.
Desde el etapismo clsico de la izquierda tradicional (que conceba el decurso
histrico como si fuera al decir de Hobsbawm una escalera de la cual no se poda
avanzar sino escaln tras escaln, sin saltarse jams ninguno), la revolucin cubana era
interpretada como si all se hubiesen producido dos revoluciones: una democrtico
burguesa, en 1959, y otra socialista, cuando Fidel Castro declara abiertamente el carcter
socialista de la revolucin. Sin embargo la revista realiza una evaluacin bien distinta,
cuando en ese mismo nmero sexto sostiene que Por primera vez en la historia del
continente una nacin logr liberarse de la explotacin y el dominio del mayor enemigo de
nuestro tiempo, el imperialismo norteamericano. Pero esto fue posible porque, en un
proceso nico, la sociedad cubana se transform radicalmente, y contina transformndose
sin cesar [...] el proceso comenzado en el Moncada contina profundizndose, que es la
nica forma de vida posible a las revoluciones.
19

Y si el carcter de la propia revolucin cubana estaba en discusin (dos
revoluciones una demoburguesa y otra socialista o una sola revolucin entendida como
un proceso nico, permanente e ininterrumpido?), tambin lo estaba el modo de relatar la
historia previa de esa revolucin. Quizs por ello el N31 de Pensamiento Crtico (que se
abra con dos textos, uno de Fidel Castro y el otro del Che Guevara) haya estado
ntegramente dedicado al asalto al cuartel Moncada y a la historia del Movimiento 26 de
julio con cuya historia, como con la de Guiteras, se identificaba la revista, siempre que
reproduca documentos cubanos histricos previos a 1959. En ningn momento de este
N31 aparecan referencias a la historia previa del Partido Socialista Popular (PSP), a
excepcin de un par de preguntas dirigidas por un periodista al comandante Faustino Prez
(Faustino Prez: La Sierra, el Llano: eslabones de un mismo combate [agosto de 1967]),
cuyo dilogo taquigrafiado con periodistas en La Habana se reproduca en dicho nmero.
Esas preguntas aludan, precisamente, a la oposicin del viejo PSP a la lucha armada en
tiempos del asalto al Moncada.


La revolucin cultural y sus instrumentos tericos

Sin temor a equivocarnos, podramos afirmar que en su conjunto el emprendimiento
de Pensamiento Crtico gir alrededor de la cuarta problemtica. La apuesta fuerte de la
revista apuntaba a defender la legitimidad de un cambio cultural permanente de los seres
humanos, sus relaciones y sus instituciones antes, durante y despus de la toma del poder
por los revolucionarios. Una revolucin y una transformacin cultural permanentes que el
Che haba sintetizado con su apelacin a la creacin de un hombre nuevo.
Podemos encontrar, por ejemplo, que la editorial del N11, analizando la decisin
oficial cubana de no pagar derechos de autor, traza una explcita oposicin entre una
posicin reformista en el plano poltico a la cual le corresponde una concepcin estrecha
y limitante, dogmtica, del desarrollo cultural y la poltica cultural de la revolucin cubana
entendida como una poltica de principios. Este sealamiento no quedaba reducido a una
mera ilustracin en el plano superestructural (como pudiese haber supuesto aquel
esquematismo pretendidamente marxista que habitualmente divide la sociedad entre una
economa objetiva y estructural, por un lado, y una superestructura que siempre
marchara detrs suyo, por el otro). No era ese el camino que pretenda transitar
Pensamiento Crtico. Esa editorial lo dej en claro. All, en un mismo ademn, la revista
sentaba posicin sobre el debate cultural y su correspondiente repercusin en el debate
econmico sobre las categoras del valor en la transicin al socialismo. De esta forma la
mencionada editorial cuestionaba a aquellos que en la polmica de los aos 63 y 64 haban
enfrentado al Che Guevara defendiendo el estmulo material y el inters individual,
mientras sealaba que la supresin de las relaciones mercantiles interestatales y otras
medidas, concuerdan de modo exacto con la negativa a considerar los productos de la
creacin intelectual como mercancas
30.
Esa editorial culmina con un saludo tanto a la
Conferencia Tricontinental de 1966 como a la OLAS de 1967.
Leer entonces Pensamiento Crtico fuera de contexto resulta, por lo menos,
problemtico. Ms si se hace abstraccin de las transformaciones culturales que la
revolucin cubana produjo en el campo intelectual tradicional.
20

A partir de ese cataclismo epocal y esa transmutacin generalizada de las normas
que hasta ese momento haban guiado el ejercicio de la profesin docente e intelectual,
ya no se poda seguir separando ms ni escindiendo las ciencias sociales y su estudio
terico de la lucha poltica; la filosofa de la historia; la divulgacin pedaggica de la
batalla de concepciones (hacia fuera y hacia adentro del marxismo); la metodologa de
anlisis emprico de la ideologa. Ese entrecruzamiento estuvo presente tanto en las tareas
pedaggicas del Departamento de Filosofa y en el trabajo editorial como en la edicin de
Pensamiento Crtico.
Aunque formalmente eran independientes entre s, la labor de investigacin y
docencia realizada por los miembros de Pensamiento Crtico en el Departamento de
Filosofa se expres tanto en la presentacin y prlogo a la edicin de autores clsicos y
contemporneos de la filosofa y las ciencias sociales
31
como tambin en el seno de la
revista. En ella, no slo en todas las editoriales y notas introductorias a diversos ensayos y
dossiers, sino tambin en artculos propios.
Entre estos ltimos merece destacarse, porque constituye un ejemplo significativo
del espritu de lectura e investigacin que gui a este grupo intelectual, el artculo del
director de Pensamiento Crtico Fernando Martnez Heredia Althusser y el marxismo
(N36). All el intelectual cubano fija posicin en torno al filsofo de la Escuela Normal
Superior y su obra. No cabe duda que Pensamiento Crtico tom en serio la obra de
Althusser ya que public varios trabajos suyos: Materialismo dialctico e histrico (N5),
Dos cartas sobre el conocimiento y el arte (N10); Lenin y la filosofa (N34/35), as
como tambin numerosos artculos de sus discpulos franceses. Paralelamente, sus
miembros impulsaron la publicacin cubana por el Instituto del Libro y las Ediciones
Revolucionarias de Lire le Capital [conocido en espaol con el ttulo Para leer El Capital]
y Pour Marx [titulado en espaol La revolucin terica de Marx]. Adems, incluyeron
trabajos suyos en las dos ediciones de Lecturas de Filosofa, y tambin en Lecturas de
pensamiento marxista
32
.
Sin embargo no lo adoptaron de manera ciega o incondicional, cediendo a la moda y
al furor del momento. Fernando Martnez Heredia le reconoce en ese artculo su vigor
como pensador y su gran acierto al poner a Marx en el centro del debate, reclamando un
estudio riguroso de los propios textos marxianos (en lugar de las teorizaciones
vulgarizadoras y los salmos). No obstante, le cuestiona el haber convertido la filosofa del
marxismo en un Mtodo Cientfico (con maysculas); la adopcin acrtica del materialismo
filosfico tradicional perfeccionado en lugar de situarlo en la historia de las ideas; su
concepcin cientificista del Saber marxista (tambin con maysculas) que slo aspira a
reformar la filosofa atribuyndole como objeto una reflexin que gira nicamente sobre
s misma, corriendo de este modo el riesgo de transformarla en una intil religin de la
Razn o de la Ciencia en lugar de revolucionarla completamente; y, finalmente, su
adopcin poltica poco ingenua de las declaraciones oficiales de los partidos comunistas
tradicionales ligados a la Unin Sovitica. Quizs por ello el artculo de Martnez Heredia
terminaba del siguiente modo: Parece que la crtica a Althusser, como el sol en la imagen
de su obra ms reciente, se traslada de derecha a izquierda.
Pocos nmeros despus (en Marx y el origen del marxismo, N 41 de 1970, donde
Fernando Martnez Heredia retomaba su texto Origen del marxismo incluido en la
segunda edicin de Lecturas de filosofa del Departamento de Filosofa
33
) este pensador
cubano reactualizaba esta perspectiva crtica cuando afirmaba No pretendo negar el aporte
cierto de la investigacin althusseriana del origen del marxismo, pero estimo que las
21

alusiones al estatuto subalterno de las ideologas o a la doble lectura, poltica o terica, que
es posible hacer de los textos del joven Marx, no disminuyen el carcter cientificista en que
se resuelve la interpretacin que Althusser hace de Marx. Desde el mismo ngulo,
agregaba que: La teora y la prctica revolucionarias actuales se enfrentan al escaso
desarrollo del marxismo en aspectos tan importantes como la estructura de dominacin
ideolgica de la burguesa en los pases capitalistas [...] en este sentido sera pedantesco
limitarse a sealar la insuficiencia del trmino enajenacin... como habitualmente haca
Althusser.
Pasando revista a lo ms importante de la produccin del marxismo occidental sobre
el joven Marx Galvano Della Volpe, Lucio Colletti, Mario Rossi, Giulio Pietranera,
Humberto Cerroni, Louis Althusser, Augusto Cornu, J ean-Paul Sartre, Antonio Gramsci,
Michael Lwy; a los clsicos bigrafos Franz Mehring, David Riazanov y el binomio
Nikolaievski-Maenchen Helfen, e incluso a autores del Este como el polaco Adam
Schaff, todo el ensayo de Fernando Martnez Heredia estaba destinado a demostrar que no
se poda escindir la filosofa juvenil de Marx y el surgimiento de su teora cientfica de sus
presupuestos ideolgicos y polticos. Vicio metodolgico que, ms all de los
enfrentamientos entre humanistas eticistas y althusserianos estrictos que dividieron a la
filosofa marxista durante los aos 60, muchas veces result por ambos bandos
incuestionado. En otras palabras: haca falta una lectura poltica del propio Marx. Esa
lectura poltica (de ah la insistencia de Martnez Heredia en destacar los presupuestos
ideolgicos...) no era inocente. El autor la propona desde la ptica de la revolucin cubana
y su estrategia de lucha armada, aparentemente tan alejada de la filologa marxiana en la
que se mova este ensayo. Slo desde all se comprende que Martnez Heredia plantee: Es
comprensible que Babeuf y Sylvain Marchal remitieran el derecho de los trabajadores al
derecho natural, y que Proudhon, el obrero-economista, calificara a la propiedad burguesa
con los eptetos de la moral burguesa; pero no lo es tanto que un siglo despus de Marx
tanta literatura socialista opere con los conceptos de libertad, igualdad, fraternidad,
democracia, paz (la paz sin apellido es la paz burguesa desde los tiempos de Hugo Grocio).
Todava subsiste esa fraseologa en la literatura poltica de pases socialistas, que
reivindican a veces instituciones e ideologas que pertenecen al rgimen burgus temprano.
Desde dnde se haca semejante impugnacin a las concesiones ideolgicas que, en
nombre del marxismo ortodoxo, realizaban los pases del Este europeo frente al
liberalismo? El cuestionamiento se realizaba desde la revolucin cubana y desde el
izquierdismo terico al cual Pensamiento Crtico le dedica precisamente el dossier de ese
N 41 donde apareca el trabajo de Martnez Heredia, y otro en el cual J orge Gmez
Barranco arremeta contra Los conceptos del marxismo determinista. En este ltimo,
Gmez Barranco intentaba descentrar las categoras clsicas del Prlogo de Marx a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859 texto madre de las
interpretaciones objetivistas y deterministas, para concluir con que la contradiccin entre
fuerzas productivas y relaciones de produccin slo se poda comprender a nivel mundial si
se parta de la traba objetiva que el capitalismo impona a los pases subdesarrollados. stos
ltimos habran demostrado que la poca de revolucin social no haba sido abierta por las
acciones y reacciones de la estructura y la superestructura sino por una vanguardia
revolucionaria desencadenante de la voluntad revolucionaria y la toma de conciencia.
En ese mismo N 41 tambin se incorporaban dos textos emblemticos: La
conciencia de clase de Historia y conciencia de clase de Gyrgy Lukcs, y Marxismo y
filosofa, del libro homnimo de Karl Korsch. La apelacin a la herencia historicista de
22

Lukcs y de Korsch, y su lectura y estudio, era fundamentada en ese editorial del N 41
como un ejercicio necesario para desmontar el simple expediente de considerarlo [al
marxismo] siempre igual a s mismo, hecho que producira la detencin dogmtica de la
herencia de Marx y Lenin en un peso muerto. Esa editorial explicitaba en una breve pero
tajante sentencia el presupuesto bsico general desde el cual el Departamento de Filosofa
investigaba y enseaba esta disciplina, tanto en clase como en las distintas ediciones de
Lecturas de filosofa: El marxismo tiene historia.
Aunque resulte paradjico o sorprendente, en el manuales oficiales de la Unin
Sovitica y los pases del Este europeo el marxismo no tena historia. Se lo consideraba y se
lo divulgaba como un sistema lgico cerrado, con sus categoras, leyes y citas consagradas.
La opcin epistemolgica y poltica encerrada en la consigna-programa El marxismo tiene
historia apuntaba, precisamente, a desmontar esa legitimacin ideolgica que escaso
parentesco posea con Marx, con Lenin y con muchos de sus seguidores ms radicales.
Tanto esta formulacin programtica que pona el nfasis en las categoras de
historicidad, praxis y totalidad
34
, como el grueso de las hiptesis que durante aquellos aos
Fernando Martnez Heredia desarroll en sus varios artculos, editoriales y notas
introductorias a las diversas ediciones de Lecturas del Departamento de Filosofa
seguramente ya se encontraban en uno de sus primeros y ms importantes ensayos titulado
sugestivamente El ejercicio de pensar
35
. All Martnez Heredia pona explcitamente en
discusin el tipo de instrumental terico predominante en la izquierda tradicional de
raigambre europesta, y la cultura poltica que lo acompaaba: La versin deformada y
teologizante del marxismo que contena gran parte de la literatura a nuestro alcance, result
ineficaz para contribuir a formar revolucionarios capaces de analizar y resolver nuestras
situaciones concretas; al contrario, amenaz agudizar la pereza y manquedad mental tpica
del individuo colonizado, en una etapa en que el atraso econmico y las dificultades de todo
orden exigen el desarrollo rpido del espritu creador. En realidad esto ha sido, parcialmente,
una forma de pervivencia del marxismo subdesarrollado, que une la pretensin de ortodoxia
a un abstractismo totalmente ajeno a Marx y a Lenin.
ntegramente dedicado a ste ltimo revolucionario estuvo centrado el N 38 de
Pensamiento Crtico, precedido por un extenso trabajo de Jess Daz: El marxismo de Lenin
(fragmento de un libro que finalmente nunca se public). All Jess Daz sostena que el
ltimo conjunto de sus obras tiene una importancia decididamente excepcional para la
comprensin de su pensamiento, y en ello, de los problemas de la revolucin en el mundo
contemporneo. Jess Daz parta del anlisis de la NEP (Nueva Poltica Econmica, conjunto
de medidas prcticas de un perodo de la revolucin rusa que se inicia en 1921 donde
Lenin cede terreno al mercado debido a una correlacin de fuerzas coyunturalmente
desfavorable). Este ensayista cubano la caracteriza como un repliegue. Caracterizacin que
se extenda a la autogestin financiera de las empresas soviticas. De este modo Daz se opona
a quienes en Cuba propiciaban el socialismo mercantil en la polmica con el Che de
1963/64 y visualizaban a la NEP sovitica como una opcin estratgica y no como un
repliegue tctico. El ltimo Lenin era tan importante para Jess Daz porque en esta parte de su
obra se encontraban los ataques ms demoledores a la burocracia, las crticas ms cidas a
Stalin y, al mismo tiempo, el anlisis ms profundo del mundo colonial y las naciones de lo
que aos ms tarde se conocera como el Tercer Mundo
36
.
Todo este tipo de lecturas sobre Lenin, sobre la historia del marxismo, sobre el
izquierdismo terico (Lukcs y Korsch), y sobre el marxismo subdesarrollado, se
asentaban en una impugnacin global que, pacientemente meditada, este equipo intelectual
23

realizaba del marxismo materialista y determinista, canonizado en la URSS tras la muerte de
Lenin y a partir de los aos 30 es decir, desde el predominio de Stalin como ortodoxo.
El mismo tipo de conclusin crtica de Fernando Martnez Heredia, de J ess Daz y
de Gmez Barranco haba aparecido en un artculo de la revista de Hugo Azcuy. Se titulaba
Por qu La nueva econmica? (N 22). All, reseando y analizando la primera traduccin
al espaol del clebre libro de Eugenio Preobrazhensky [mximo representante, entre los
economistas bolcheviques, de la izquierda radical], Hugo Azcuy sostena: Cuando hoy en
Cuba decidimos producir 10 millones de toneladas de azcar o desarrollar los ctricos
estamos simplemente tomando conciencia de algo inevitable?. Esta referencia con sorna a
algo inevitable constitua una evidente irona frente a las visiones deterministas y
mecanicistas que entre los marxistas ortodoxos prosoviticos y adversarios del Che
Guevara proliferaban en el campo econmico.
Tambin Hugo Azcuy insistira ms tarde en su artculo Filosofa y Marxismo (N
43) con la crtica, ya no slo del determinismo marxista sino tambin del viejo planteo
metafsico sobre el problema fundamental de la filosofa: materialismo o idealismo?.
Problema que Azcuy no dudaba en caracterizar como totalmente secundario para Marx.
Ms all de la respuesta que se eligiera por una u otra opcin, cul era su impugnacin a
esta problemtica metafsica? Pues que en ambas posiciones sujeto y objeto aparecan
como dos lugares diferentes y opuestos por principio. En esta concepcin no caba la
historia....
Partiendo exactamente del mismo criterio metodolgico historicista de Fernando
Martnez Heredia, J ess Daz, Aurelio Alonso Tejada, Gmez Barranco y Hugo Azcuy,
Carlos Tablada Prez cuestionaba en su artculo Marxismo y II Internacional (N 44)
tanto a las corrientes revisionistas (Eduard Bernstein) como a las ortodoxas (Karl
Kautsky y J orge Plejanov) de la socialdemocracia. Tngase en cuenta que la tradicin del
marxismo oficializado en la URSS tras la muerte de Lenin adoptaba como propia la
herencia filosfica materialista y determinista de Kautsky y Plejanov. El marxismo en
manos ortodoxas sostena Tablada perdi su carcter revolucionario, pasando a ser
una teora esttica de la interpretacin de la sociedad capitalista [...] Tomaban ante esta
teora una postura acrtica, trasladando a su presente el anlisis de situaciones histricas
pasadas realizadas por Marx, olvidando dos de los fundamentos metodolgicos de la teora
marxista: la historicidad de los conceptos y categoras, y el condicionamiento histrico de la
actividad humana.
Ese historicismo metodolgico era aplicado por estos jvenes intelectuales cubanos
a dos mbitos distintos. En primer lugar a la sociedad capitalista (hasta all el marxismo
sovitico no presentara mayores reparos) pero, en segundo lugar, tambin... al propio
marxismo. Un ejemplo puntual de esta aplicacin, fundamentada sintticamente en la ya
mencionada propuesta metodolgica de Martnez Heredia segn la cual El marxismo tiene
historia, puede encontrarse en el anlisis de J os Bell Lara sobre los textos del propio
fundador de la concepcin materialista de la historia. Su artculo se titulaba Marx y el
colonialismo (N 37). All Bell Lara defenda dos tesis: (a) la conquista espaola y
portuguesa y la esclavitud posterior en Amrica habra tenido un carcter capitalista. Para
refutar las hiptesis sobre un supuesto feudalismo latinoamericano, Bell Lara recurra a El
Capital particularmente a su captulo XXIV [24] sobre la acumulacin originaria
donde Marx as la caracteriza; y (b) el propio Marx no habra logrado superar el
eurocentrismo frente al mundo colonial. Como ejemplo Bell Lara incursionaba en sus
escritos sobre la India, Irlanda y sobre Simn Bolvar (resulta llamativo que no haya
24

analizado la correspondencia de Marx con Vera Zasulich donde Marx rompe con ese
eurocentrismo).
Si recorremos entonces todos estos trabajos de intelectuales cubanos publicados en
Pensamiento Crtico podemos encontrar un mismo presupuesto bsico subyacente,
compartido por todo este equipo intelectual (Fernando Martnez Heredia, Aurelio Alonso
Tejada, J ess Daz, Gmez Barranco, Hugo Azcuy, Carlos Tablada Prez, J os Bell Lara y
Mireya Crespo, entre otros, a los que habra que agregar los autores de los prlogos a los
clsicos de la filosofa y la sociologa como Germn Snchez, y el resto del plantel docente
del Departamento de Filosofa, como J uan Valds Paz y Marta Prez-Rolo, entre otros). Ese
ncleo central podra sintetizarse del siguiente modo: la historicidad y la poltica
revolucionaria constituyen siempre la piedra de toque de la dialctica, del marxismo y de
toda utilizacin de la teora revolucionaria que pretenda ser eficaz en la lucha por la
hegemona socialista. El ncleo de fuego del marxismo y de la dialctica no se encuentra ni
en la naturaleza ni en las propiedades fsico-qumicas de la materia cosmolgica. Tampoco
en las leyes objetivas de la economa. Sino en la historia y, dentro de ella, en la voluntad
consciente de los revolucionarios dirigida a una prctica transformadora y liberadora.
Por la coherencia alcanzada en sus posiciones historiogrficas, sociolgicas,
polticas, filosficas, ideolgicas y pedaggicas, la produccin terica de todos estos
jvenes constituy de algn modo una escuela y una corriente de pensamiento cubano y de
sus ciencias sociales inserta en los ms rico, original y radical del marxismo
latinoamericano.

La crtica a la izquierda tradicional

La quinta problemtica que encontramos presente al analizar la revista gira en torno
a la crtica de la izquierda tradicional. Nos referimos principalmente a la de factura
sovitica, pero no slo a ella. Tambin abarcaba de manera elptica a aquellas posiciones
internas en el seno de la revolucin cubana ms vinculadas a la tradicin del antiguo Partido
Socialista Popular (PSP), o ms cercanas a las posiciones culturales predominantes en la
Unin Sovitica. A esta corriente, Pensamiento Crtico la cuestionaba:
(a) Por su posicin poltica a nivel latinoamericano e internacional reacia a la lucha
armada antiimperialista y anticapitalista en aras de la paz mundial y la
coexistencia pacfica con el capitalismo.
(b) Por la ineficacia terica de sus instrumentales metodolgicos, filosficos e
historiogrficos (el materialismo histrico y dialctico soviticos [conocidos
respectivamente por las siglas HISMAT y DIAMAT] y la cultura poltica que los
acompaaba desde los aos 30 en adelante) que servan para legitimar una
convivencia con el imperialismo. Esta debilidad terica impeda fundamentar
una poltica de cambios radicales y permanentes en contra del capitalismo y
dentro mismo de los pases que haban iniciado su transicin al socialismo.

Si toda teora social y toda filosofa son esencialmente polticas, si la batalla cultural
no constituye simplemente un adorno superestructural para ganar compaeros de ruta, y
si el socialismo no consiste nicamente como pensaba el Che Guevara en una mera
socializacin econmica, entonces se torna comprensible el final con que se cierra la
editorial del N 17, cuando los editores de Pensamiento Crtico sentencian: El debate
25

cultural se inscribe as en la alternativa poltica vital de nuestro tiempo: Revolucin o
reformismo.
Desde ese ngulo, cultural y poltico al mismo tiempo, convendra abordar y analizar
la apropiacin del marxismo occidental europeo que a contramano de la izquierda
tradicional intent realizar Pensamiento Crtico desde una lectura latinoamericana del
marxismo.
El intercambio de revistas con la izquierda radical europea (principalmente italiana y
britnica) comienza a expresarse con propaganda cruzada a partir del nmero octavo. Lo
mismo sucede con el intercambio de revistas latinoamericanas. En ese nmero octavo
encontramos avisos de Quaderni Piacentini y Quaderni Rossi (ambas italianas) y de Hora
Cero (mexicana); Tricontinental (cubana, de OSPAAL) y Amrica Latina (uruguaya).
Luego, a partir del N 12, el intercambio se ir incrementando con New Left Review
(inglesa); Problemi del socialismo (italiana) y Margen (francesa, en castellano).
Del marxismo occidental europeo y norteamericano, los principales autores
publicados en Pensamiento Crtico fueron Karl Korsch, Gyrgy Lukcs, Perry Anderson,
J .P. Sartre, Andr Gunder Frank, J ames Petras, Eric Hobsbawm, Henri Lefebvre, Martn
Nicolaus, Louis Althusser, Ernest Mandel, Nicos Poulantzas, Lucien Sebag, Theodor W.
Adorno, Cesare Luporini, Paul Sweezy, Harry Magdoff, Michael Lwy, Herbert Marcuse,
Roland Barthes, Lucio Magri, Hamza Alavi, Lucio Colletti, Maurice Godelier, Andr Gorz,
entre otros.
El marxismo occidental europeo y norteamericano no es abordado en la revista
simplemente como una alternativa al marxismo sovitico. No se trataba de reemplazar la
copia obediente de un modelo ideolgico el del marxismo y el socialismo europeo
oriental por la copia sumisa de otro modelo el del marxismo occidental europeo y
norteamericano dando muestras de amplitud bibliogrfica, pero manteniendo la
misma actitud pasiva y colonizada del buen alumno que aprende la leccin y repite. Se
trataba, en cambio, (algo que hoy en da sigue siendo ms que necesario...) de utilizar
creativamente y desde las propias coordenadas ideolgicas y polticas aquellos materiales
tericos para comprender mejor las formaciones sociales latinoamericanas, su complejidad,
sus tendencias de desarrollo y el carcter de la revolucin pendiente en el continente. Eso
permite comprender el diagnstico que sintetiza la editorial del N 20: Parte de la tragedia
del subdesarrollo es el colonialismo mental, la visin metropolitana de los fenmenos
locales, por parte del colonizado.
Se trataba tambin de volver observable cunto le deba ese marxismo occidental y
esa nueva izquierda que lo sustentaba al Tercer Mundo y sus luchas. Al analizar este ltimo
problema, es decir, el papel que jug el Tercer Mundo en la emergencia del marxismo
occidental europeo y norteamericano y en el florecimiento de su nueva izquierda un
anlisis que, como ya sealamos, est completamente ausente en la reconstruccin posterior
de Perry Anderson e incluso tambin en la de Toni Negri (no as en la de Fredric
J ameson), Pensamiento Crtico sostena que: Nos parece imperioso destacar, por otra
parte, el papel que en el surgimiento y desarrollo de esta voluntad de Revolucin [de la
nueva izquierda. N.K.] que se halla en el centro del despertar poltico-revolucionario de los
pases del neocapitalismo, ha jugado el mundo tercero, el subdesarrollado, el en vas
de desarrollo, el cualquiercosa pero siempre el otro, el nuestro. No se trata desde
luego del ridculo chovinismo de campanario de provincia, sino de apuntar la importancia
revolucionaria y cultural del acontecimiento la crtica de la cultura poltica, y de la otra
que en Europa y Norteamrica realizan los revolucionarios a partir del Che, de Viet-Nam
26

[...] (editorial del N 25-26, dedicado al mayo francs, y probablemente confeccionado por
J ess Daz)
La incorporacin del instrumental del marxismo occidental (fundamentalmente
estudios sobre El Capital y las formas sociales precapitalistas como los de Maurice
Godelier, o los estudios de Ernest Mandel sobre la acumulacin originaria y la
industrializacin en el Tercer Mundo, por ejemplo) fue utilizada en la revista para quebrar la
tipologa etapista tradicional que se esforzaba por ver, contra toda evidencia emprica, un
supuesto feudalismo latinoamericano. Hiptesis infundada la del feudalismo de la
cual se deduca lgicamente (incluso a contramano de la propia revolucin cubana) un tipo
de revolucin continental pendiente agraria-antifeudal-antiimperialista cuando no
directamente democrtico burguesa.
De cualquier modo, no toda recuperacin de la produccin terica del marxismo
occidental persegua una utilizacin poltica inmediata. El espritu de la publicacin, en ese
sentido, no era empirista ni coyunturalista. No se publicaba nicamente lo que serva en
cada instante. As como en el primer editorial de la revista y en la parte interior de todas las
tapas se sealaba que Pensamiento Crtico responde a la necesidad de informacin que
sobre el desarrollo del pensamiento poltico y social del tiempo presente tiene hoy la Cuba
revolucionaria, hubo nmeros monogrficos dedicados a temticas no aplicables
directamente a la lucha poltica del da a da. Por ejemplo, el N 18/19 (confeccionado por
Aurelio Alonso Tejada), de 1968, estuvo ntegramente dedicado al estructuralismo. All se
recuperaban materiales franceses (J ean Cuisenier: El estructuralismo de la palabra, de la
idea y de los instrumentos; Marc Barbut: El sentido de la palabra estructura en
matemticas; Lucien Sevag: El mito: cdigo y mensaje y Henri Lefebvre: Claude Levi-
Strauss o el nuevo eleatismo, entre otros).
Al destinar ese nmero a un tema tan alejado de las urgentes discusiones polticas
del momento, los editores sealaban: Pensamiento Crtico ha decidido dedicar la seccin
monogrfica del presente nmero al estructuralismo, con la doble conviccin de que
sacrifica la amplitud del campo de inters por los nmeros inmediatos anteriores y de que
cumple, a pesar de ello, con un objetivo de difusin elemental del debate sobre uno de los
ms importantes instrumentos de conocimiento con que cuenta el pensamiento
contemporneo. Aunque, a decir verdad, no slo intentaba difundir sino tambin sugerir
al lector realizar una lectura selectiva de los materiales, diferenciando la moda
estructuralista del verdadero anlisis estructural. Al proponer esa diferenciacin, la
revista intentaba realizar una comparacin entre el marxismo y el psicoanlisis, por un lado,
y el estructuralismo por el otro, dando por sentado que estos tres haban sido grandes
aportes ms all de sus notables diferencias recprocas a la renovacin de las ciencias
sociales contemporneas.
Otro nmero destinado, segn su editorial, a la actividad divulgativa y a brindar
informacin poco accesible fue el N 30 (armado por Eramis Bueno), cuyo dossier giraba
en torno a la inteligencia artificial, la lgica matemtica y la ciberntica (A.A. Liapunov y
S.Yablonskii: Qu es la ciberntica?; E.A.Feigenbaum y J .Feldman: Inteligencia
artificial: preguntas y respuestas; Paul Armer: La inteligencia artificial: crtica y
anticrtica; Ramn Rubio: Inteligencia e inteligencia artificial; Eramis Bueno: La
simulacin lgico-ciberntica y Luciano Garca: Lgica matemtica e inteligencia
artificial). Este N 30 no slo se destaca por su temtica, de ningn modo asimilable a la
discusin poltica latinoamericana. Adems resulta llamativo porque el primer artculo (el
de los profesores de lgica matemtica de la revista Problemy Kibernetiki Liapunov y
27

Yablonskii) probablemente fue el nico que public Pensamiento Crtico en toda su historia
de algn escritor sovitico posterior a la muerte de Lenin.
En el mismo gnero de nmeros temticos dirigidos a problemticas y actividades
no asimilables en forma inmediatista a la prctica poltica coyuntural podemos encontrar
tanto al N 42 (dedicado ntegramente al cine) como al N 47 (abocado a la teora de los
modelos y sistemas formales incluidos los cibernticos).
Tanto con su apropiacin crtica y selectiva del marxismo occidental europeo como
con ese tipo de gesto comprensivo hacia las nuevas disciplinas tericas que emergieron a
la palestra de la discusin de las ciencias sociales de los 60 a nivel mundial,
subrepticiamente Pensamiento Crtico marcaba distancia frente a la actitud cerrada y
cristalizada de la izquierda tradicional y del marxismo sovitico, que enfrentaba a todas
estas disciplinas (psicoanlisis, antropologa estructural, lingstica) y metodologas
(mtodo estructural) simplemente como decadencia burguesa o meras expresiones de la
crisis ideolgica del capitalismo.


El internacionalismo y la revolucin mundial como alternativa


Centrados en la sexta problemtica, encontramos el grueso de los documentos
reproducidos en la revista, ya sea de grupos insurgentes latinoamericanos, como de la guerra
de Vietnam o de los movimientos de protesta extraparlamentarios, antiracistas y
estudiantiles del capitalismo avanzado, principalmente durante el emblemtico ao 1968
(Alemania N 21; Italia N 22; Estados Unidos N 23 y Francia 24/25).
De algn modo, al trazar el permetro de la sntesis de conjunto de documentos y materiales
tericos que la revista reproduce sobre estos movimientos, podemos visualizar cul es la
concepcin que sus jvenes redactores manejaban sobre la revolucin mundial.
Debemos aclarar que no resulta aleatorio, caprichoso ni casual utilizar el concepto
de revolucin mundial para describir la perspectiva estratgica sostenida por Pensamiento
Crtico. La misma se estructuraba en total consonancia con el ngulo que haba dejado
expresamente sealado la direccin poltica de la revolucin cubana en su conjunto tanto en
la Conferencia Tricontinental de 1966 como en la OLAS de 1967 en abierta oposicin a
la poltica sovitica.
Esta ltima se estructuraba a partir del eje de la coexistencia pacfica y de la
doctrina sovitica de las tres vertientes (campo socialista en el Este, movimientos
obreros tradicionales y movimientos por la paz en Occidente avanzado, y movimientos de
liberacin nacional y democrticos en el Tercer Mundo). A diferencia de esta doctrina
oficial sovitica que legitimaba la divisin del mundo en esferas de influencia
37
y que por
lo tanto renunciaba a la lucha abierta por el poder en aras del llamado trnsito pacfico
al socialismo en zonas occidentales bajo hegemona norteamericana
38
, para Pensamiento
Crtico la lucha antiimperialista y por la revolucin mundial estara conformada
fundamentalmente por:
(a) la revolucin cubana, Corea y Vietnam en el campo del socialismo,
(b) los destacamentos revolucionarios e insurgentes que emprendieron la lucha
armada contra el imperialismo y el capitalismo en el Tercer Mundo, y por
(c) la nueva izquierda (incluyendo dentro de la misma a los grupos estudiantiles de
EEUU y Europa, a la oposicin extraparlamentaria europea y a los grupos de
28

Una nueva izquierda que, en tanto expresin de las fuerzas nuevas de la
revolucin (editorial del N 17) y de la voluntad de Revolucin (editorial del N 25-26),
encontrara su sentido en el intento de superar el vaco dejado por las estructuras
tradicionales de la izquierda (editorial del N 17). Estructuras tradicionales de una
izquierda que, de tanto respetar las estructuras del sistema econmicas, sociales y
polticas se haba convertido en un mecanismo ms de ste, e incluso, en medida nada
despreciable, en una de sus ms importantes vlvulas de seguridad (editorial del N 25-26).
En definitiva, para Pensamiento Crtico el principal valor de la nueva izquierda de los
pases desarrollados reposara en que a travs de sus prcticas de oposicin radical al
sistema capitalista habra impulsado a desnudarse a la burguesa y a los reformistas,
obligados a reprimir y traicionar a mostrarse a la luz del da (editorial del N 25-26).
Resulta claro que este tipo de alianzas potenciales a nivel estratgico mundial del
cual la revista se haca portavoz y difusora sistemtica desde la revolucin cubana no slo
pona en cuestin a la previsible izquierda tradicional occidental (que pocos aos despus
entrara en crisis con el eurocomunismo), sino que al mismo tiempo sealaba a escala
internacional un eje alternativo tanto frente al bloque de la URSS, como frente a las
posiciones de China (por entonces en plena disputa con el revisionismo sovitico).


La clausura de un debate y el cierre de una poca


Pensamiento Crtico dej de publicarse en junio de 1971 (en ese mes sali el ltimo
nmero, el 53), ao en que tambin se cierra el Departamento de Filosofa, y se dispersa
todo el equipo intelectual que se haba formado en su seno. Qu sucedi? Cmo explicar
lo inexplicable?
A inicios de los aos 70 se producen dos fenmenos histricos (uno interno, otro
externo) convergentes: por un lado la derrota de la revolucin latinoamericana en
Venezuela, en Brasil, en Bolivia, etc. Por el otro, fracasa la zafra de azcar proyectada en
diez millones de toneladas (cifra esperada que representaba una produccin econmica
tremendamente superior a la habitual por entonces el azcar era el principal producto
cubano y que no se alcanz a producir). Como consecuencia de su relativo aislamiento
poltico y de su crisis econmica, Cuba ingresa formalmente en el CAME [el sistema
econmico de la URSS y de sus pases afines] (recin trece aos despus de haber triunfado la
revolucin...).
Es decir que, por un lado, en aquellos aos Cuba no pudo desarrollarse
industrialmente ni lograr una mayor autonoma econmica, y por otro, no se produjeron
victorias de luchas revolucionarias, o por lo menos en pases de peso con gobiernos muy
independientes en Amrica Latina. Esta variante imprescindible de una articulacin
latinoamericana de internacionalismo no se produjo. Cuba se vio sometida a la necesidad de
tener una relacin diferente a la que haba tenido con la URSS en los 60. Como
consecuencia de este complejo proceso que tambin se expres en el terreno de las
ideologas, se produjo el cierre del Departamento de Filosofa y la clausura de Pensamiento
Crtico. El debate poltico y las polmicas tericas abiertas en los aos 60 terminan de este
modo resolvindose con el predominio de una de las tendencias en juego (internamente la
29

ms cercana y proclive a la cultura poltica imperante en la URSS). Aunque el proceso no
fue de ningn modo lineal
39
.
Aunque no aparezca a primera vista, no resulta improbable que en ese cierre de la
revista y del Departamento de Filosofa tambin haya pesado cierto prejuicio antiintelectual.
Un prejuicio que obviamente no invent la revolucin cubana ni se puede explicar
nicamente a partir de sus especificidades, sino que histricamente es muy anterior y que
responde a un fenmeno mucho ms general de la cultura de izquierdas que se repite en
otros pases
40
. Un obstculo que, aun cuando la revolucin cubana trastoc completamente
las normas clsicas del oficio profesional, ampliando en forma notable lo que hasta
entonces se conceba como perteneciente slo a los especialistas, estaba evidentemente
presente en el debate interno de la revolucin, y que volvi a reproducirse en su seno (con
todas las peculiaridades del caso), como bien lo seal en su oportunidad Alfredo Guevara
cuando en su conocida polmica de los aos 60 con Blas Roca denunci y alert contra el
desprecio por los intelectuales y la humillacin de la dignidad intelectual a los que
conduca invariablemente el dogmatismo
41
.
Ms de tres dcadas despus de aquella infortunada decisin y a comienzos del siglo
XXI, los problemas y desafos de la lucha hegemnica estn ms claros. A nivel mundial se
derrumb sin pena ni gloria aquella cultura poltica que con no pocos tironeos y de un
modo ms que contradictorio, termin imponindose en la pedagoga, en las ciencias
sociales y en la reproduccin ideolgica de la revolucin cubana desde esa doble clausura
hasta, por lo menos, 1986. En ese ao, Fidel Castro inicia el llamado proceso de
rectificacin de errores y tendencias negativas.
Con gran lucidez, en ese momento Fidel Castro plante lo siguiente: Y qu
estamos rectificando? Estamos rectificando precisamente todas aquellas cosas y son
muchas que se apartaron del espritu revolucionario, de la creacin revolucionaria, de la
virtud revolucionaria, del esfuerzo revolucionario, de la responsabilidad revolucionaria, que
se apartaron del espritu de solidaridad entre los hombres. Estamos rectificando todo tipo de
chapuceras y de mediocridades que eran precisamente la negacin de las ideas del Che, del
pensamiento revolucionario del Che, del estilo del Che, del espritu del Che y del ejemplo
del Che
42
. Es muy probable que este lcido anlisis pueda servir tambin para repensar
tanto el cierre de Pensamiento Crtico y del Departamento de Filosofa de la Calle K N
507, como para realizar un balance crtico de la cultura poltica que los reemplaz durante
aproximadamente quince aos.
Tomando en cuenta esa lcida, justa y acertada rectificacin y examinando estos
problemas culturales desde una perspectiva histrica, ms de treinta aos despus de aquel
doble cierre, vuelven a resurgir las preguntas que entonces en 1971 quedaron
irresueltas y pendientes: Qu cultura ayuda ms a consolidar y profundizar una revolucin
anticapitalista de liberacin nacional amenazada por todos los vrtices: la sistematizacin
cerrada, la institucionalizacin generalizada y la glosa sumisa y repetitiva (llena de
chapuceras y mediocridades, segn Fidel) o la existencia de intelectuales revolucionarios
y crticos? Qu fortalece ms a una revolucin socialista y tercermundista a la hora de
enfrentar al Imperio ms poderoso de la historia: la homogeneizacin completa de la
ideologa, las ciencias sociales y la pedagoga en aras de la uniformidad, o la posibilidad de
debatir, polemizar y discutir abiertamente como hizo la revolucin cubana durante los
aos 60, incluso bajo el bloqueo y la amenaza de guerra nuclear las distintas opciones
culturales en juego?

30


Recuperar una herencia sin nostalgia ni revival


De la misma manera que en la Argentina hemos intentado recuperar la herencia
olvidada de la revista argentina La Rosa Blindada (hermana local de Pensamiento Crtico,
aunque de menor duracin
43
), enfrentando las modas acadmicas universitarias que durante
los ltimos tiempos han visitado los aos 60 para mostrarnos inocentemente? los
restos de un extico cadver momificado; no nos interesa recuperar Pensamiento Crtico
como un animal disecado ni como una curiosidad de museo. Nada de suspiros melanclicos
y consoladores por los bellos buenos tiempos que se han ido y... no volvern. No se trata
hoy de repetir ni de copiar los aos 60. Toda copia es reaccionaria, aunque se haga en
nombre del marxismo y la revolucin. Toda repeticin extempornea se convierte en una
caricatura y una farsa.

El desafo de las nuevas generaciones argentinas, cubanas y latinoamericanas en
general consiste en recuperar esa herencia como algo vivo, como parte de un proyecto
socialista global (poltico y cultural al mismo tiempo) que debe recrearse, pero que debe
seguir siendo inflexiblemente antiimperialista y anticapitalista. Sin nostalgias
complacientes. Sin suspiros. Sin revival.



Bibliografa

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Villegas, Osiris G. 1962 Guerra revolucionaria comunista (Bs.As., Biblioteca del Oficial
del Crculo Militar).



Notas

(1) Queremos expresar tambin nuestro sincero agradecimiento a los amigos y compaeros
Pablo Pacheco Lpez y Fernando Martnez Heredia del Centro de la Cultura Cubana J uan
Marinello; a Roberto Fernndez Retamar de Casa de las Amricas; a J oel Surez, Ral
Suarez y Esther Prez del Centro Martin Luther King; a Abel Prieto, Iroel Snchez y J ulio
Csar Guanche del Ministerio de Cultura, al Instituto del Libro y la editorial Ciencias
Sociales por habernos invitado a distintos eventos (Concursos Casa de las Amricas y
Pensar a Contracorriente, Seminario sobre Rosa Luxemburg, Conferencias sobre el
marxismo latinoamericano en tiempos de la Internacional Comunista y sobre Toni Negri,
Feria del Libro de La Habana) y as haber podido recolectar informacin, entrevistas y
documentos de primera mano sobre este tema. A Pablo Pacheco Lpez por su infinita
generosidad y por todos los materiales que me brind sobre la revolucin cubana, a
Fernando Martnez Heredia y Aurelio Alonso Tejada por acceder a diversas entrevistas y
33

por brindarnos preciosos documentos histricos (incluyendo algunos inditos) de aquella
poca, a J uan Valds Paz por conseguirnos la coleccin de Pensamiento Crtico.

(2) En ese sentido resulta paradigmtica la sorprendente e impactante omisin de la
revolucin cubana en los dos libros clebres que Perry Anderson le dedic al marxismo
occidental (Anderson, 1976 y 1983). En ninguno de los dos se hace referencia ni a la
revolucin cubana ni a las rebeliones del Tercer Mundo, as como tampoco se analizan ni
siquiera se mencionan a ninguno de los tericos, pensadores, intelectuales y/o dirigentes
del Tercer Mundo. Hemos realizado una crtica de ambos textos de Anderson (Kohan,
2005: Captulo III: Teora de la historia e historia de la teora, pp.45-67). Tambin puede
encontrarse una crtica del europesmo de Anderson en un trabajo polmico de J ames Petras
(Petras, 2001: pp.7-40). Del mismo tenor del eurocentrismo de Anderson resulta la
periodizacin que en gran parte de Imperio realizan Toni Negri y Michael Hardt sobre los
avatares del capitalismo occidental, ya que para estos autores el pasaje del capitalismo
keynesiano al posfordista y del obrero masa al obrero social est dado por el 68 europeo.
Negri ni siquiera menciona la revolucin cubana o la derrota norteamericana en la guerra de
Vietnam como elementos al menos coadyuvantes para explicar semejante transformacin
de la estrategia capitalista norteamericana y europea (poskeynesiana) posterior a los aos
70. Vase nuestro anlisis crtico sobre Negri (Kohan; 2002). Tambin puede consultarse
el estudio crtico de Born (Born: 2002).

(3) Todos los artculos de la polmica pueden consultarse en: Ernesto Che Guevara et al.,
2003. Para las posiciones tericas personales del Che en esa polmica (las ms originales y
las ms crticas del marxismo sovitico), tambin resulta sumamente til la compilacin en
siete tomos realizada por su colaborador, Orlando Borrego, particularmente el tomo sexto
titulado: El Ministerio de Industrias (Guevara, 1966). Para conocer el poblado abanico de
lecturas tericas con las cuales el Che Guevara fundament su intervencin en la polmica,
puede consultarse nuestra entrevista a Orlando Borrego Che Guevara lector de El Capital
(Kohan, 2005). Recientemente ha aparecido un nuevo volumen con numerosos textos del
Che acerca de la economa poltica incluyendo por primera vez la edicin completa de su
texto crtico del manual de economa poltica de la Academia de Ciencias de la Unin
Sovitica que incluye varios documentos hasta ahora desconocidos. Seguramente ser de
gran utilidad para quienes investiguen y quieran profundizar en estas polmicas (Guevara,
2006).

(4) Cfr. Contra el burocratismo, editoriales publicados en el peridico Granma entre el 5
y el 12 de marzo de 1967 (Fernndez-Santos, 1967: pp.168-187).

(5) Fidel Castro, 1965. En la introduccin de este libro J anette Habel vincula la crtica de
Fidel Castro al sectarismo (del viejo Partido Socialista Popular - nombre del antiguo
Partido Comunista) con el proceso y juicio por traicin a Marcos Rodrguez de marzo de
1964. (Fidel Castro, 1974, particularmente el captulo II sobre el sectarismo. pp.16-45).

(6) La polmica se inicia con la nota que sin firma redacta Blas Roca en el peridico
Hoy (12/XII/1963) y se extiende en el mismo peridico con Declaraciones de Alfredo
Guevara y varias Aclaraciones de Blas Roca hasta Final de respuesta a Alfredo
Guevara de B.Roca, en Hoy, 27/XII/1963 (AA.VV., 1959-1970). Hubo una ltima nota de
34

A.Guevara, Aclarando las aclaraciones, que Hoy no public. (Las notas del director del
ICAIC han sido recopiladas en Guevara, Alfredo, 1998). Esta polmica y todas las otras
que enumeramos a continuacin han sido consultadas en base a la inmensa recopilacin
indita de polmicas culturales aparecidas en revistas cubanas de los aos 60 realizada
por Aurelio Alonso Tejada (cuando era director de la Biblioteca Nacional). (en adelante:
AA.VV., 1959-1970). Agradecemos profundamente a Pablo Pacheco Lpez el que nos
haya conseguido y fotocopiado este valiossimo material que sin duda debera ser editado
alguna vez en Cuba. Agradecemos asimismo a Eliades Acosta (director de la Biblioteca
Nacional de La Habana) el que nos haya permitido consultar estos materiales.

(7) Cfr. el citado documento en La Gaceta de Cuba N23, 3/VIII/1963, las crticas
ortodoxas de Mirta Aguirre en Cuba Socialista N26, X/1963 y E.Garca Buchaca, en La
Gaceta de Cuba N28, 18/X/1963; las contrarrplicas de J orge Fraga en La Gaceta de
Cuba N28, 18/X/1963; T.Gutirrez Alea en La Gaceta de Cuba N29, 5/XI/1963 y
J .Garca Espinosa en La Gaceta de Cuba N29, 5/XI/1963. Las opiniones de Alfredo
Guevara en Cine Cubano N14/15 y 28 de 1963. Todas reunidas en la mencionada
recopilacin de la Biblioteca Nacional (AA.VV., 1959-1970).

(8) En la Gaceta de Cuba N31 y 33, de 1964 (AA.VV., 1959-1970).

(9) En la Gaceta de Cuba entre los N39 y 40 y en Cultura N15 (AA.VV., 1959-1970).

(10) La primera polmica de Daz con Sim vio la luz en La Gaceta de Cuba entre los
N50 y 52 de 1966. La segunda entre Daz y Orta Ruiz se public en Bohemia en los N29,
31 y 37 de 1966 (AA.VV., 1959-1970).

(11) En Teora y Prctica entre el N30 y el 32, 1966 (AA.VV., 1959-1970).

(12) En Juventud Rebelde, octubre de 1967 (AA.VV., 1959-1970).

(13) (Fernndez Retamar, 1967).

(14) El director de Pensamiento Crtico recuerda: ramos lo que hoy se llamara
heterodoxos, entonces se les llamaba herejes. Pero es que la Revolucin Cubana era
una hereja! Es decir que no nos considerbamos herejes, sino que nos era natural la
posicin que tenamos. De todos modos no para todo el que se llamara marxista ramos
dignos de aplauso. Haba opiniones diferentes a las nuestras, incluso algunas
virulentamente diferentes a ellas. Entrevista a Fernando Martnez Heredia, La Habana,
19/I/1993 (Kohan, 2000).

(15) Cfr. Armando Hart Dvalos. En Juventud Rebelde, 25/VI/1966.

(16) Nosotros rememora Aurelio Alonso Tejada pasamos esta escuela, si no
recuerdo mal, en la segunda mitad del ao 62. Fueron seis o siete meses internos. Aqu
cerca [se trata de La Habana. N.K.], en Nuevo Vedado, en unas casas convertidas en
escuelas. Finalmente el pequeo grupo que se fue nucleando en torno al hispanosovitico
que nos toca, que es Arana, fue J ess Daz de la vieja guardia, Guevara [hermano de
35

Alfredo], Isabel Monal y entonces el nuevo grupo que pas la escuela con Arana, Fernando
[Martnez], Rolando Rodrguez y yo. Esos seis (Monal, Daz, Fernando [Martnez],
Guevara, R.Rodriguez y yo) fuimos el primer consejo de direccin que tena el
Departamento de Filosofa bajo la direccin de Arana. R.Rodriguez es quien luego sale
como director del Instituto del Libro [...] Arana no tena una formacin filosfica como
para ser lo que Mansilla era en economa. Yo creo que eso es importante porque la carencia
de Arana nos benefici a nosotros tambin. Si nosotros hubiramos tenido un filsofo tan
slido y dogmtico en filosofa como Mansilla lo era en economa, posiblemente
hubiramos salido una generacin de dogmatiquitos incorregibles. Con nuestra hereja tiene
que ver Arana con su temperamento, con sus carencias, su personalidad y sus capacidades,
porque realmente l era un excelente psiclogo. l era un acadmico hecho y un hombre
con lucidez. Nos dej mucho espacio en el plano terico. Incluso, algo que me hace mucha
gracia, yo recuerdo una vez una respuesta de l, no s qu discusin tenamos, y Arana -que
tena muy mal carcter- nos dijo bueno, ya ustedes tambin tendrn su estalinismo. Estos
son mis dogmas pero ustedes van a hacer los suyos. Y nos dijo eso aunque al mismo
tiempo era un tipo muy crtico de Stalin. Entrevista a Aurelio Alonso, La Habana,
22/II/2001. Indita.

(17) A su modo Mara Cristina Miranda nos comenta Fernando Martnez tena muy
buenas relaciones con todos, tena la pasin de una comunista espaola que quera ensear
lo ms posible una historia desde una interpretacin materialista de la historia. Anastasio
Mansilla vena persuadido de la dialctica en El Capital de Marx y la explic formando a la
gente que le toc. En Filosofa Luis Arana que era un hombre muy experimentado en la
psicologa. Incluso como docente de la Universidad de Mosc l tena laboratorio y
seminario con alumnos del ltimo ao sobre psicologa experimental en la lnea de Luria,
seguidor a su vez de Leontiev. Cumpliendo su deber como miembro del PC espaol y a la
vez ciudadano sovitico se enfrent con la realidad cubana, a mi juicio muy bien, porque
enseaba lo que entenda que era el materialismo dialctico e histrico y a la vez respetaba
la actitud poltica e ideolgica de los alumnos que a veces tenamos opiniones incluso
opuestas a las de l, no slo distintas. No era precisamente simptico pero s sumamente
respetado. Entrevista a Fernando Martnez Heredia, La Habana, 19/II/2001. Indita.

(18) Sobre la gnesis que en la historia de la pedagoga del marxismo durante el siglo XX
condujo a la cristalizacin de la forma-manual (fundamentalmente en la URSS, pero no
slo all, pues tambin impregn en occidente al althusserianismo y sus clebres manuales,
los de Marta Harnecker, y al trotskismo, con los de George Novack), cfr. (Kohan, 1998:
Captulo III: La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales. pp.43-54).

(19) AA.VV. 1966 Lecturas de Filosofa. La Habana, Universidad de La Habana-
Departamento de Filosofa, [primera edicin de un solo tomo]; AA.VV. 1968 Lecturas de
Filosofa. La Habana, Instituto del Libro, [segunda edicin de dos tomos, que en total
contenan 796 pginas]. El Tomo I de esta segunda edicin fue editado en enero de 1968 y
el II en junio de 1968. La tercera edicin fue tres aos posterior a la segunda edicin. Tena
igualmente un solo tomo y 553 pginas: AA.VV. 1971 Lecturas de pensamiento marxista.
La Habana, Instituto del Libro [Ediciones Revolucionarias], abril de 1971. Este tercer tomo
nunca lleg a salir de la imprenta, donde la edicin fue destruida.

36

(20) Cfr. Teora y Prctica N28, 30, 31 y 32, La Habana, 1966-1967 (AA.VV., 1959-
1970).

(21) Cfr. Aurelio Alonso: Manual... o no manual. Dilogo necesario (AA.VV., 1968:
Tomo II. pp.756 y 759-760). Cfr. Humberto Perez y Flix de la Uz: Contribucin a un
dilogo. Nuevamente sobre los manuales. Op.Cit. p.772. La introduccin de Lionel Soto
(Contra el manualismo? Contra los manuales? o Contra la enseanza del marxismo-
leninismo?) al artculo de H.Prez y F. De la Uz no se reproduce en Lecturas de Filosofa,
probablemente porque su tono de reproche y encendida amonestacin poltica obstaculizaba la
posibilidad de realizar una serena discusin terica entre ambas posiciones en disputa. Puede
consultarse esa introduccin en AA.VV., 1967: pp.314.
Hubo un momento sostiene A.Alonso- en que propiamente cada profesor tena
su programa propio. Yo me acuerdo de un programa mo que empezaba abordando un tema
de la dialctica inorgnica, despus la naturaleza orgnica, el origen de la vida, las teoras
del evolucionismo, el origen del hombre, el origen del pensamiento, entonces despus de
eso entraba el tema de la teora del conocimiento. De all que me planteaba a partir del
origen histrico del pensamiento la teora del conocimiento. Y despus no me acuerdo qu
segua..., pero trataba de seguir un curso paralelo al curso de la evolucin universal y
despus surgi la idea creo que ms de Fernando [Martnez Heredia] que de otros- de la
necesidad del estudio de la perspectiva histrica. Ese fue quizs el fruto mayor de madurez
nuestro. Es decir, no tratar de constituir un sistema alternativo, de ordenar el
descubrimiento marxista en el campo filosfico, de creer que se poda ordenar en un
sistema alternativo del que te daban los manuales, sino simplemente de explicarlo en una
perspectiva histrica. Es decir explicar el origen del marxismo y su evolucin desde un
punto de vista histrico, histricamente. Y pienso que ese fue realmente un resultado de
madurez. Entrevista a Aurelio Alonso. La Habana, 22/II/2001. Indita.

(22) Por ejemplo, recuerda Aurelio Alonso que: Cuando fue lo de la OLAS [Conferencia
de la Organizacin Latinoamericana de Solidaridad] y la Tricontinental hubo bastante
relacin con gente que vino, como por ejemplo con Turcios Lima [comandante de las FAR
de Guatemala]. Nosotros nos vinculamos con algunos de los revolucionarios ms
importantes. Y ya como nosotros ramos un Departamento hertico, entonces Turcios
tuvo una sesin como de tres o cuatro horas con nosotros... haciendo historia de la guerrilla
y sobre todo respondiendo preguntas nuestras, un conversatorio que fue muy bueno... y al
final l nos dijo: Bueno, miren, me haban dicho varias veces que me tena que reunir con
el grupo de Departamento de Filosofa de la universidad y yo me preguntaba qu carajo
tena que ver yo con el grupo del Departamento de Filosofa?, estaba pensando en que me
iban a hablar de Kant..., de Hegel..., al final vine porque me haban insistido tanto... y
entonces me doy cuenta de que esto no es nada de lo que yo haba pensado. Realmente
creo que a nosotros la OSPAAL y la OLAS nos sirvieron para ampliar el espectro de
relaciones. En cierta forma Pensamiento Crtico es tambin una hija de esos contactos.
Entrevista a Aurelio Alonso, La Habana, 22/II/2001. Indita. No resulta casual que el N 15
de Pensamiento Crtico haya estado dedicado a Guatemala, y all se reprodujeran trabajos
de Turcios Lima y Yon Sosa [otro lder la guerrilla guatemalteca].

(23) (Dalton, 1986: pp.32-39).

37

(24) (Dalton, 1989: pp.123).

(25) Ya desde el Departamento de Filosofa sigue recordando A.Alonso- tenamos
vnculos con Pieiro [Manuel Pieiro Losada, comandante Barbarroja]. Cuando Fidel
empez a visitar el Departamento, Pieiro tambin empez a visitar el Departamento. En
una ocasin Fidel estaba hablando en la Plaza en la Universidad de La Habana. Por
entonces unos profesores de economa que lideraba [Anastasio] Mansilla [profesor de
economa y coordinador de un seminario sobre El Capital del que Fidel Castro y Che
Guevara fueron alumnos] haban empezado a criticar a Fidel en las clases diciendo que la
direccin poltica de la revolucin cubana no conoca El Capital. En la plaza estaban J ess
Daz y Ricardo J orge Machado, no s si alguien ms, y parece que mientras Fidel estaba
hablando no s si Machado o J ess, creo que Machado, hace dos o tres preguntas a Fidel, y
Fidel se da cuenta que eran muy lcidas. Entonces se vira y le dice: y t quin eres? t
qu haces? y Machado le dice: yo enseo filosofa marxista. Y Fidel le dice: Ah,
filosofa marxista... est bien... entonces Fidel sigue hablando de otra cosa. Como a la
media hora se vira para Machado. Hace un silencio all, como que se le acaba el tema de lo
que quera decir, entonces mira a Machado otra vez y le dice: As que t eres uno de esos
sabios profesores de marxismo de la Universidad que anda diciendo que yo no conozco El
Capital y que los dirigentes cubanos no conocen El Capital y que no dominan el
marxismo...?. Entonces Machado le dice: No comandante, eso no es cierto. En primer
lugar nosotros no somos ni sabios ni profesores. Y entonces Fidel le dice: S chico, no
me digas que no. Se creen que son sabios y entonces andan diciendo por all que ustedes
son los que saben.... Y Machado de nuevo levanta la voz y le dice: No comandante, no
somos ni sabios ni profesores. Nosotros estamos tratando de aprender. Usted debe tener una
visin equivocada de otra gente. Entonces all se produce un careo y a Fidel despus le
vuelven a preguntar de otro tema. Ms tarde Fidel le pregunta: Ustedes dnde estn? y
Machado le dice: Nosotros estamos en la calle K N507 en el Departamento de
Filosofa.... Entonces como un da o dos das despus Fidel se apareci all. Y se cre una
relacin. Fidel estuvo muchas veces. A veces avisaban, iba alguien antes, iba el presidente
de la FEU [Federacin de Estudiantes Universitarios] o iba el secretario de la UJ C [Unin
de J venes Comunistas] de la Universidad, o alguien deca: No se vayan de aqu que es
posible que tengan una visita. Entonces Fidel se apareca. Otras veces, sorpresivamente, se
caa de repente a las 11 de la noche... puertas de carro que se cerraban y era Fidel. Eso se
vivi entre 1965 y 1966. Hablbamos de los temas ms diversos. Tambin muchas veces
bamos al cine, a la una de la maana. l nos deca Vamos a ver unas pelculas. Entonces
llamaba a Alfredo Guevara. Y nos aparecamos en el ICAIC, en una salita de proyecciones
y nos sentbamos a ver dos o tres pelculas, hasta las tres o las cuatro de la madrugada y
despus nos despedamos. O sino se apareca con un libro o una enciclopedia y nos deca:
qu posicin tiene?. De all surgi el Instituto del Libro, de hacer un sistema de
ediciones que fue primero Ediciones Revolucionarias, tena la R y despus el Instituto
del Libro. Y l nos deca Yo necesito que ustedes hagan esto... o Necesito que ustedes
editen esto. Ah fue cuando Rolando Rodrguez, que era en ese momento director del
Departamento (fue sucesor de Garca Gall, que haba sido sucesor de Arana...) asume la
tarea de empezar a hacer las ediciones con un grupo de gente del Departamento. Entrevista
a Aurelio Alonso, 22/II/2001. Indita.

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(26) Este N 45 de octubre de 1970 traa un pster en blanco y negro (diagramado por
Navarrete, el tercero de los diagramadores de la revista) con la leyenda Che vive! y un
dibujo del Che el mismo que la revista reproduca en su tapa- rodeado de pequeas
estrellitas de cinco puntas. En la parte inferior el pster tena una foto de tropas de
represin con casco, mscaras de gas y armas largas intentando reprimir una manifestacin.
Debajo de todo deca: Pensamiento Crtico, La Habana, Cuba.

(27) No hubo ningn nmero monogrfico especial dedicado a la Argentina aunque s
artculos sueltos en varios nmeros (sobre los militares argentinos, sobre los socilogos
argentinos y la injerencia norteamericana, sobre las guerrillas). A pesar de que en su N 12
(enero de 1968) Pensamiento Crtico edit el histrico artculo de Len Rozitchner La
izquierda sin sujeto (publicado originariamente en Argentina en el N9 de La Rosa
Blindada para polemizar con el artculo de J ohn William Cooke Bases para una poltica
cultural revolucionaria [N6 de La Rosa Blindada]) la mayora de las referencias a la
poltica argentina que aparecen en Pensamiento Crtico estn centradas en el peronismo.
Rara vez aparece una referencia a alguna de las muchas expresiones de la izquierda
revolucionaria argentina no peronista. Por ejemplo, en el N21 (octubre de 1968) se publica
pstumamente un artculo de J ohn William Cooke titulado El peronismo y la revolucin,
a modo de homenaje por su fallecimiento. En el N40 (mayo de 1970) aparece una
entrevista del uruguayo Carlos Mara Gutirrez de Marcha al general Pern: Dilogo con
Pern sobre la Argentina ocupada. En el N48 (enero de 1971) aparece lo ms sugerente
de todas las referencias polticas a nuestro pas: Argentina: con las armas en la mano, una
serie de cuatro entrevistas a organizaciones insurgentes argentinas realizadas por el
periodista de Prensa Latina Hctor V.Surez. Los entrevistados pertenecan a las
organizaciones Montoneros, FAR [Fuerzas Armadas Revolucionarias], FAP [Fuerzas
Armadas Peronistas] y FAL [Fuerzas Armadas de Liberacin]. De las cuatro, tres se
declaran peronistas, menos las FAL que se definen como marxistas-leninistas. Resulta
notorio y al mismo tiempo curioso que ni en las entrevistas ni en la introduccin del
redactor aparezca aunque sea mencionado el PRT-ERP [Partido Revolucionario de los
Trabajadores-Ejrcito Revolucionario del Pueblo] (organizacin de filiacin guevarista y
fervientemente partidaria de la revolucin cubana), ya por entonces en operaciones,
corriente que se constituira en una de las dos organizaciones revolucionarias armadas
argentinas ms poderosas (junto a Montoneros). Finalmente, en el N 52 (mayo de 1971),
tras la muerte de su compaero J uan Garca Elorrio, aparece una entrevista a Casiana
Ahumada, directora de la conocida revista argentina Cristianismo y revolucin.

(28) En su extensa edicin Pensamiento Crtico nunca cont con menos de 150 pginas,
aunque habitualmente incluy 224 (siete pliegos de 32) y lleg -en el N24/25 sobre el 68
francs- a tener cerca de 300 pginas o incluso -en el N39 sobre la revolucin cubana del
33- 432 pginas. Costaba 40 centavos (cubanos) por ejemplar. Del primer nmero se
editaron 4.000 ejemplares, luego se pas a 8.000 y 10.000 y lleg al nmero mayor que fue
de 15.000 ejemplares. La revista tuvo -en su ltima fase- muchos suscriptores y canjes por
los que se obtenan un poco ms de 100 revistas del mundo (de Europa, EEUU, Amrica
Latina y tambin algunas -la minora- de Europa Oriental y la URSS). La revista era
impresa en el Consolidado de Artes Grficas del Ministerio de la industria ligera y tena
varios convenios de impresin en ese sitio. Los editores no obtenan ningn lucro con su
venta.
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(29) Ernesto Che Guevara: Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental
(Guevara, 1970: Tomo II, p.589). No era casual que Pensamiento Crtico haya apelado en
el editorial de su N 16 a J os Carlos Maritegui, ya que ste ltimo, varias dcadas antes
que el Che, haba igualmente sealado: La revolucin latino-americana, ser nada ms y
nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la
revolucin socialista. A esta palabra, agregad, segn los casos, todos los adjetivos que
queris: antimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los
supone, los antecede, los abarca a todos. (Maritegui, 1928).

(30) Recuerda Rolando Rodrguez, primero director del Departamento de Filosofa y luego
director del Instituto del Libro: La noche del 7 de diciembre de 1965 el compaero Fidel
apareci en el Departamento de Filosofa y me llamaron a mi casa. Pens que bamos a
hablar del tema que hasta ese momento venamos tratando pero, al llegar l me entreg el
libro Primavera silenciosa de Rachel Carlson y me pregunt: dnde est editado? Le
respond en Espaa. Luego me entreg otro y de nuevo me pregunt: dnde est
editado?. Aunque extraado por la obviedad contest lo mismo. Pues te equivocas, me
seal y me aclar que el segundo era una reproduccin idntica del primero, pero estaba
hecho en Cuba [...] Fidel me dijo que constituye una vergenza para el mundo que se
bloquee un pas en su cultura, en su educacin, en la formacin de su inteligencia. Vamos a
declarar al mundo lo que vamos a hacer y puede proclamarse que cada una de estas
reproducciones ser una edicin revolucionaria y no pagaremos derechos de autor [...] Fidel
defini tambin que estas obras no podan ser objeto de lucro alguno. Se entregaran
gratuitamente a los alumnos. Orient ponerle una nota a cada libro que explicara las
razones de aquella decisin. (Rodrguez, 1997: p.4-5). En enero de 1968 en el Congreso
Cultural de La Habana se declar la renuncia de los autores a sus derechos como tales. Las
ediciones del Instituto del Libro, creado formalmente el 1 de septiembre de 1966, tiraban
decenas de miles de ejemplares. El lmite mximo lo alcanzaron el Diario del Che en
Bolivia (impreso en secreto para adelantarse a la CIA y sus intentos de modificarlo...) de
Ernesto Guevara, y La Historia me absolver de Fidel Castro, con un milln de ejemplares
cada uno.

(31) Hace pocos aos Emilio Ichikawa Morn ha recopilado gran parte no todos de
esos prlogos a ediciones clsicas o contemporneas de la filosofa. (AA.VV., 2000)
(Presentacin de Fernando Martnez Heredia). Casi todos los prlogos reunidos pertenecen
a miembros del Departamento de Filosofa (J usto Nicola sobre la Metafsica y laPoltica de
Aristteles; Eduardo Torres-Cuevas a Antologa del pensamiento medieval; Luciano Garca
a la Fenomenologa del espritu de Hegel; Lucila Fernndez a la Crtica de la razn pura
de Kant; Cristina Baeza a La Repblica de Platn; J osefina Surez a Obras escogidas de
Rousseau; Germn Snchez a Economa y sociedad de Max Weber; Ariel Barreras a la
Antropologa estructural de Levi-Strauss; Aurelio Alonso Tejada a El hombre
unidimensional de Marcuse y Hugo Azcuy a Lecturas del pensamiento marxista (que
apareca en la edicin original sin firma), pero slo Aurelio Alonso perteneca al staff de
Pensamiento Crtico. En este libro colectivo, no se recopil de A.Alonso su prlogo a
Cuestiones de mtodo de J .P.Sartre (La Habana, Instituto del Libro, 1968) ni tampoco su
prlogo que aparece sin firma porque la editorial no acept publicarlo entero y lo
segment a Historia y conciencia de clase de Gyrgy Lukcs (La Habana, Instituto del
40

Libro, noviembre de 1970). De todos modos, como seala Martnez Heredia en su Prlogo
a los prlogos: Por las circunstancias en que trabaj el grupo al que pertenec, lo esencial
producido estuvo en la docencia de materias filosficas a miles de alumnos, su orientacin
y sus programas; en los materiales de estudio y texto que editamos entre 1965 y 1971; en
las publicaciones peridicas que animamos y dirigimos; y en los escritos con fines
expositivos o polmicos del mismo perodo. Los prlogos estaban en este ltimo conjunto,
pero no eran centrales en l.

(32) Louis Althusser apareca en la primera edicin de Lecturas de Filosofa con
fragmentos de su Pour Marx y con su artculo Teora, prctica terica y formacin
terica (AA.VV., 1966). En la segunda edicin con su anexo a Contradiccin y
sobredeterminacin (AA.VV., 1968: Tomo I, pp.203-212) y con Teora, prctica terica
y formacin terica. (AA.VV., 1968: Tomo I, pp.243-250), y en la tercera de nuevo con
fragmentos de Pour Marx: Los manifiestos filosficos de Feuerbach; Nota
complementaria sobre el humanismo real, y con el Anexo a Contradiccin y
sobredeterminacin. (AA.VV., 1971: pp.365- 385). Sobre la recepcin de los principales
exponentes del marxismo occidental europeo en el mbito de discusin del marxismo
cubano, hemos realizado una entrevista a Fernando Martnez Heredia: Pensar la
revolucin (Buenos Aires, 20/9/1997). Esta entrevista fue originariamente realizada para
el suplemento cultural del diario Clarn de Buenos Aires, Argentina, pero qued finalmente
indita.

(33) (AA.VV., 1968). El artculo de Martnez Heredia figura en Tomo I, pp.121-126. En
Lecturas del pensamiento marxista [la tercera edicin de las Lecturas] apareca otro texto
de Fernando Martnez Heredia referido al joven Marx: Ideologas polticas en tiempos del
joven Marx. (AA.VV., 1971: pp.39-46).

(34) Formulacin que se repite en la editorial del N 25-26 dedicada al mayo francs, pues
all vuelve a plantearse el nfasis en el modo cmo en las rebeliones juveniles del
capitalismo avanzado: (a) la teora y la prctica sellan su unidad en la accin
revolucionaria y (b) en esa actitud est implcita la ambicin de totalidad cientfica del
verdadero marxismo (editorial del N 25-26 [las itlicas me pertenecen. N.K.).

(35) Publicado originariamente en El Caimn Barbudo en diciembre de 1966, tres meses
antes de que viera la luz pblica el N1 de Pensamiento Crtico, e incorporado a la segunda
edicin de Lecturas de filosofa. (AA.VV., 1968: Tomo II. pp.777-786).

(36) Cabe aclarar que en los aos 90 J ess Daz renegara de su brillante lectura de Lenin y
sus posiciones radicales de los 60 de Pensamiento Crtico y El Caimn Barbudo
desertando de la revolucin cubana, marchndose del pas y alternando entre Espaa y
Miami. Un triste final. A partir de all se sucedieron varias polmicas entre Fernando
Martnez Heredia y Aurelio Alonso Tejada con J ess Daz. La primera se inici a partir de
una mesa redonda en Suiza donde J .Daz discuti con el escritor uruguayo Eduardo
Galeano y luego escribi un artculo en El Pas N 460, contestado por Fernando Martnez
en su Tres notas y dos debates en La Gaceta de Cuba (1992), y en Crtica de nuestro
tiempo N4, Bs.As., 1992. Tambin se produjo un intercambio de cartas entre J .Daz (El
Pas, Madrid, 18/I/1993) y Armando Hart Dvalos (en Brecha, Montevideo, 5/II/1993).
41

Fragmentos de estas primeras polmicas fueron publicados en Buenos Aires por Tesis 11,
N9 (marzo, 1993). Ms tarde hubo otra polmica entre J .Daz y Aurelio Alonso, primero
verbal (en Miami, en un Congreso de LASA marzo del 2000 donde J ess Daz llev
como ponencia El fin de otra ilusin) y luego escrita. Cfr. Aurelio Alonso, 2000: La
segunda vida de J ess Daz, en Temas (La Habana), N20/21, enero-junio del 2000.
Tambin all volvi a intervenir Fernando Martnez Heredia. Para consultar el balance
actual sobre Pensamiento Crtico de Fernando Martnez y Aurelio Alonso y sus
distancias frente a las lamentables conclusiones de J .Daz cfr. Martnez Heredia, 1999
(donde se incorporan varios de sus ensayos publicados en Cuba), y Cuba y el pensamiento
crtico, entrevista nuestra del 19/I/1993 que fue publicada en Dialktica (Bs.As.) N3/4, y
en 1994 Amrica Libre (Bs.As.) N5, (incorporada ms tarde a Kohan, 2000). Cfr. Alonso
Tejada, 1995 y Martnez Heredia, 1995.

(37) Cuestionando este sacrificio de la revolucin mundial en aras de la razn de Estado y
la geopoltica del Estado sovitico, el editorial de Pensamiento Crtico N4 sealaba que:
All [en Vietnam] la aviacin de EEUU bombardea salvajemente a un pas socialista sin
que se produzca una crisis mundial entre imperialistas y socialistas....

(38) La posicin geopoltica sovitica era clara. Por ejemplo, en una de sus declaraciones
internacionales, apenas un ao posterior a la revolucin cubana, las organizaciones polticas
guiadas por el PCUS [Partido Comunista de la Unin Sovitica] sostenan: La clase
obrera y su vanguardia el partido marxista-leninista tienden a hacer la revolucin por va
pacfica [...] En varios pases capitalistas, la clase obrera, encabezada por su destacamento
de vanguardia [lase el partido comunista tradicional], puede conquistar el poder estatal sin
guerra civil [...]. (PP.CC., 1960 [las itlicas me pertnecen. N.K.]).

(39) En mi opinin sostiene Fernando Martnez Heredia despus de los primeros
aos 70 en el pensamiento social de Cuba predomin el dogmatismo en la preparacin de
las personas, en la educacin formal, en los medios masivos, y ms estrictamente en la
preparacin terica marxista, y tambin en la forma en que se divulgaba sta a travs de
todo tipo de medios. Pienso que esto forma parte de una segunda etapa de la revolucin,
muy contradictoria en s misma. En esa segunda etapa el proyecto original de la revolucin
fue parcialmente abandonado o devaluado, ante un cmulo de circunstancias desfavorables.
En lo esencial la revolucin continu: el mismo poder revolucionario de tipo socialista de
liberacin nacional, antiimperialista e internacionalista; se plasm la redistribucin
sistemtica de la riqueza social, comenzada en la primera etapa anterior de los '60, y la
universalizacin de grandes avances sociales; el modelo comunista sigui siendo el
referente principal. Yo creo que tena razn Fidel Castro cuando en 1972 reiteraba en
Europa Oriental que el internacionalismo es la piedra de toque del marxismo leninismo, lo
que permite identificar a un marxista leninista. El internacionalismo se mantuvo, se
sistematiz e incluso realiz algunas epopeyas de participacin popular masiva muy
superiores a lo que se haba logrado antes, e involucr a gran parte de la poblacin (como
por ejemplo en Angola y otros pases africanos adonde Cuba envi decenas de miles de
combatientes internacionalistas). La gigantesca transformacin educacional complet la
eliminacin de la antigua divisin en clases de la sociedad cubana y disminuy las
diferencias de los grandes grupos sociales entre s, al capacitar de una manera masiva,
igualitaria y eficaz, no meramente formal, a los nios y los adolescentes, de acuerdo al
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esfuerzo de cada uno. Los estudios y los esfuerzos laborales, junto con mritos polticos
adquiridos en los hechos, han sido las vas principales de ascenso social en esta segunda
etapa en que la movilidad social no era ya tan dinmica como en la primera. En todos esos
aspectos, y en otros ms, se expresa la continuidad de la revolucin en esta segunda etapa
comenzada en los '70. La discontinuidad se expresa tambin en numerosos aspectos, varios
de ellos verdaderas detenciones y en algunos casos retrocesos del proceso socialista [...]
Pienso que el proceso iniciado en 1986, llamado en Cuba de rectificacin de errores y
tendencias negativas -un poco impropiamente, para mi gusto; me parece ms exacto
llamarle proceso de vuelta al proyecto original de la revolucin socialista y de
profundizacin del socialismo cubano- ha significado un golpe muy duro al dogmatismo.
Entrevista a Fernando Martnez Heredia, La Habana, 19/I/1993 (Kohan, 2000).

(40) Hemos intentado rastrearlo, en el caso argentino, dentro de las tradiciones de la
izquierda peronista y nacional-populista, del partido comunista y de diversas vertientes del
trotskismo (Kohan, 2000: Captulo IV y V, pp.113-188 y captulo VII, pp.219-290).

(41) (Guevara, A., 1998: pp.209 y 214).

(42) (Castro, 1987).

(43) Este paralelismo entre la revista cubana Pensamiento Crtico y la revista argentina La
Rosa Blindada no constituye una analoga forzada. No slo ambas revistas de inspiracin
guevarista adoptaron a la revolucin cubana y a Vietnam como paradigma sino que adems
promovieron el mismo tipo de lucha poltica en lo ms lgido de los aos 60 en Amrica
latina. Adems hubo cruces puntuales entre ellas. As como Pensamiento Crtico adopta y
reproduce de La Rosa Blindada el artculo de Len Rozitchner La izquierda sin sujeto,
La Rosa Blindada reproduce en su ltimo nmero (el N9) un reportaje y un cuento de
J ess Daz (Kohan, 1999).