CONTENIDO 1. La unidad del ministerio de Dios y lo que atenta contra ella 2. Lecciones con respecto a la unidad del ministerio 3. El ministerio neotestamentario presentado en los Evangelios . Experimentar al Dios Triuno !. La continuacin del ministerio neotestamentario llevada a cabo con Pedro y Pablo en el libro de Hechos ". La continuacin y el desarrollo realizados en la parte del ministerio neotestamentario correspondiente a Pablo #. La parte que corresponde a Pedro y a Juan en el ministerio neotestamentario $%&'O(O En ebrero de !"#$ m%s de trescientos cincuenta hermanos procedentes de seis continentes se reunieron con el hermano &itness Lee en la ciudad de 'naheim( )aliornia( a in de participar por dos semanas de un entrenamiento internacional para ancianos* Los mensa+es que ueron impartidos en aquella ocasin constituyen el contenido de los primeros cuatro tomos de la presente coleccin* El primer libro nos presenta los aspectos esenciales del ministerio del ,uevo Testamento- el segundo nos presenta la visin del recobro del .e/or- el tercero trata sobre cmo llevar a cabo esta visin- y el cuarto aborda otros asuntos cruciales relacionados con la manera en que debemos poner en pr%ctica el recobro del .e/or* 0uienes estuvimos en aquellas reuniones uimos proundamente redarg1idos de nuestra necesidad de que el .e/or nos ilumine a2n m%s con respecto a la econom3a de Dios y a lo que constituye la esencia intr3nseca del ministerio del ,uevo Testamento( cuya inalidad es que la econom3a divina sea realizada* 'hora que el recobro del .e/or se propaga incesantemente en todo el mundo( estos mensa+es resultan m%s cruciales y urgentemente necesarios que nunca* Tenemos la conviccin de que ellos ser%n de gran ayuda para mantener a todos los santos en el carril central de la econom3a de Dios( resguard%ndolos de caer en desviacin alguna a in de que el plan eterno de Dios sea cumplido* ,uestra esperanza y expectativa es que estos mensa+es lleguen a ser una visin que ri+a y regule a todos los que somos part3cipes del recobro del .e/or* 0uiera el .e/or que consideremos con mucha oracin todos y cada uno de los diversos asuntos presentados en estos libros y que sepamos recibirlos todos ellos por igual* ,oviembre de !"#4 5enson Phillips 6rving( Texas )'P7T8L9 8,9 ') *NID)D DE' +INI,TE%IO DE DIO, - 'O .*E )TENT) CONT%) E'') N*E,T%) O%)CI&N $O% E,TE ENT%EN)+IENTO .e/or( te necesitamos( y necesitamos que tengas misericordia de todos nosotros* .e/or( te agradecemos por el entorno que propiciaste soberanamente* Eres T2 quien nos ha reunido* :racias( .e/or( por esta reunin* )reemos irmemente que T2 preparaste esta reunin y que tienes un propsito para ella* .e/or( sentimos gran aprecio por este tiempo en el que estaremos reunidos* Te pedimos que est;s con nosotros estos d3as* Te agradecemos( .e/or( por Tu sangre que nos limpia- en ella depositamos nuestra conianza todos los d3as* .e/or( seguimos siendo personas demasiado naturales( llenas de la vie+a creacin* Por mucho tiempo hemos vivido en nosotros mismos y hemos actuado regidos por nuestra carne* 6ncluso nuestros puntos de vista( .e/or( el propsito de nuestras acciones( nuestras motivaciones y nuestras intenciones han sido completamente impuros* )u%nto necesitamos( .e/or( ser lavados con Tu sangre redentora* :racias( .e/or( por Tu sangre redentora* .e/or Jes2s( incluso en el servicio que te rendimos( en lo que hacemos para Ti( reconocemos que nuestra obra es impura* ,o somos puros( .e/or- necesitamos que nos laves* L%vanos por completo* .e/or( nos lamentamos por nuestro pasado- nos arrepentimos ante Ti por todo lo que hicimos* .e/or( te tomamos como nuestra orenda por el pecado y como nuestra orenda por las transgresiones* .e/or( nos reunimos para acudir a Ti a in de recibir misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro* .e/or( te necesitamos- necesitamos que nos visites una vez m%s* .e/or( abre los cielos y danos un cielo despe+ado* .e/or( incluso abre Tu propio ser a nosotros* Esperamos en Ti y dependemos de Tus palabras( de Tu revelacin y de que operes en lo m%s proundo de nuestro ser* 9h( .e/or Jes2s( nada podemos hacer y nada tenemos* .e/or( todo depende completamente de Ti* .e/or( produce en nosotros la debida disposicin de %nimo y prep%ranos* .e/or( puriica nuestras intenciones y puriica nuestro corazn* Danos una mente sobria- incluso .e/or( danos un esp3ritu abierto( un esp3ritu que te busque* .e/or( c2brenos* )oniamos en Tu sangre prevaleciente* .e/or( derrota al enemigo por amor a Tu nombre( por causa de Tu recobro y por causa de estas dos semanas de entrenamiento* .e/or( derrtalo en m3 cada d3a* .e/or( gu%rdanos en Tu presencia* 'm;n( .e/or* ') C)%() CON %E,$ECTO ) E,TE ENT%EN)+IENTO ' in de que logremos ver en qu; consiste el mover del .e/or en .u recobro hoy( debemos abordar doce temas principales( el primero de los cuales es el ministerio del ,uevo Testamento* En segundo lugar( debemos conocer cu%l es la visin actual en el recobro del .e/or* En tercer lugar( debemos considerar de qu; manera se debe llevar a cabo esa visin( lo cual reviste gran importancia* En cuarto lugar( tendremos comunin sobre cmo hacer uso de diversos libros de consulta* El testimonio del .e/or ha estado sobre esta tierra por m%s de diecinueve siglos* <uchos santos han sido muy usados por el .e/or y muchos de ellos han publicado escritos* La manera en que hemos de usar esos libros es algo que merece mucha consideracin( pues tiene mucho que ver con la obra que realizamos hoy( y sin duda( aectar% nuestra obra( ya sea para beneiciarla o no* ,ecesitamos considerar cuidadosamente la manera en que debemos hacer uso de tales libros de consulta* 'dem%s( tendremos comunin acerca de las regiones del ministerio( y acerca de la relacin que existe entre las regiones del ministerio y las iglesias locales* Estos asuntos constituyen el quinto y sexto tema respectivamente* En s;ptimo lugar( consideraremos la obra entre los santos de habla china y las reuniones de habla china* Es el .e/or( en .u mover( quien ha hecho surgir esta obra( la cual ha cobrado especial auge en meses recientes- por tanto( debemos considerar cmo hemos de cooperar con el .e/or en .u mover respecto a esto* En octavo lugar( debemos tener comunin sobre la obra de publicacin que orma parte del ministerio del .e/or* 'dem%s( tenemos que dedicar m%s tiempo a tener comunin sobre la posicin de los ancianos y la uncin que ellos cumplen* ,ecesitamos reconsiderar( revisar y estudiar cabalmente lo relacionado con la posicin de los ancianos y la uncin que ellos desempe/an* =ste es el noveno tema que trataremos* En d;cimo lugar( debemos tener una comunin detallada con respecto al per+uicio que se causa al e+ercer control sobre otros* Despu;s( tendremos comunin sobre la libertad de la cual gozan los santos* El 2ltimo tema sobre el cual debemos tener comunin es nuestra actitud con respecto a las denominaciones y los grupos libres* En otras palabras( tenemos que reconsiderar cu%l debe ser nuestra actitud hacia nuestros hermanos cristianos( es decir( hacia aquellos creyentes que no se re2nen con nosotros* E' +INI,TE%IO DE DIO, 'l estudiar el ministerio de la econom3a neotestamentaria debemos comprender por qu; el apstol Pablo recalc tanto el ministerio del ,uevo Testamento en el tercer cap3tulo de > )orintios* En este cap3tulo el apstol Pablo deini el t;rmino ?ministerio@( tal como ya lo hicimos notar en el Estudio-vida de 2 Corintios. En dicho cap3tulo( Pablo hizo hincapi; en el ministerio del ,uevo Testamento debido a que estaba vindicando en;rgicamente su ministerio( al cual ;l llam el ministerio del nuevo pacto- y lo compara y contrasta con el ministerio del 'ntiguo Testamento( al cual ;l llam el ministerio del antiguo pacto* 'l estudiar > )orintios A podremos percatarnos que a los o+os de Dios 2nicamente existen dos ministerios en toda la 5iblia* 8no es llamado el ministerio del antiguo pacto Bvs* C( " y !$D( y el otro es llamado el ministerio del nuevo pacto Bv* ED* La palabra griega traducida pacto en realidad es la misma palabra que se traduce como testamento. Para nosotros es m%s claro y conveniente usar la palabra testamento, ya que las dos secciones de nuestra 5iblia Fel 'ntiguo Testamento y el ,uevo TestamentoF usan este t;rmino como titulo* ' lo que nosotros llamamos ,uevo Testamento y 'ntiguo Testamento( Pablo lo llama el nuevo pacto y el antiguo pacto* En la 5iblia( Dios nos revela 2nicamente dos ministerios( uno es el del 'ntiguo Testamento o antiguo pacto( y el otro es el del ,uevo Testamento o nuevo pacto* Pero en realidad ambos ministerios son uno solo( tal como el 'ntiguo y el ,uevo Testamento conorman una sola 5iblia con dos partes o secciones* La palabra Biblia signiica ?el Libro@ y alude a los escritos santos de Dios( las .antas Escrituras* La palabra Escrituras signiica ?los Escritos@( de manera que estas dos expresiones se reieren al mismo libro* Dios no tiene dos 5iblias- =l tiene solamente una 5iblia( la cual est% compuesta por dos seccionesG el 'ntiguo Testamento y el ,uevo Testamento* Del mismo modo( el ministerio de Dios es uno solo( pero consta de dos seccionesG la seccin antigua y la nueva* El 'ntiguo Testamento ue simplemente una preparacin para lo que habr3a de venir( esto es( para el ,uevo Testamento* Despu;s de estudiar la 5iblia y laborar en ella por muchos a/os( hoy podemos airmar que el ministerio de Dios consiste en valerse de .us vasos escogidos para llevar a cabo .u econom3a( es decir( para cumplir .u propsito eterno al impartirse en .u pueblo escogido a in de que ;ste le exprese* Dios necesita hombres( .us vasos escogidos( a in de llevar a cabo .u econom3a* E' $%INCI$IO DE ENC)%N)CI&N )onorme al principio divino( aunque Dios est% en capacidad de llevar a cabo .u econom3a por .3 solo y de realizar todo lo necesario para lograr dicho propsito( =l ha decidido no llevarla a cabo por .3 mismo prescindiendo del hombre* El principio seg2n el cual Dios lleva a cabo .u econom3a es el principio de la encarnacin( un principio de suma importancia* )iertamente Dios es capaz de salvar al hombre ca3do* =l puede hacer cualquier cosa puesto que es Dios y es soberano- sin embargo( =l se ci/e a un principio divinoG =l hace todas las cosas concernientes a .u econom3a en conormidad con el principio de encarnacin* El principio de encarnacin requiere que Dios entre en el hombre y lo haga uno con =l* Por tanto( el hombre es un vaso a in de que Dios pueda mezclarse con ;l* 'un en el 'ntiguo Testamento se puede ver el principio de encarnacin- no obstante( result di3cil para Dios establecer una tipolog3a de la encarnacin* Hnicamente en .u obra de creacin Dios lo hizo todo por .3 mismo( prescindiendo del hombre y sin que interviniera el principio de la encarnacin* En la obra que Dios realiz para producir la primera creacin( la vie+a creacin( el hombre no pod3a tener parte alguna ya que a2n no hab3a sido creado* )uando el hombre ue creado( todas las dem%s cosas ya hab3an sido creadas- por tanto( el hombre no tuvo participacin alguna en la obra creadora de Dios* .in embargo( para llevar a cabo .u econom3a( Dios depende mucho m%s de .u segunda creacin que de la primera* .u primera creacin produ+o solamente los materiales 3sicos( pero no era la intencin de Dios crear solamente las cosas de la vie+a creacin y detenerse all3- m%s bien( .u intencin era proseguir de la primera creacin a la segunda creacin* Es por medio de la segunda creacin que Dios lleva a cabo .u econom3a* En .u segunda creacin( Dios no hace nada( ni har% nada( sin el hombre* =l no lleva a cabo .u econom3a prescindiendo del hombre( ni tampoco el hombre puede cumplirla por s3 mismo* Dicha econom3a slo puede realizarse mediante la mezcla de Dios con el hombre* El primer caso( la primera instancia( el primer logro( de la econom3a de Dios ue llevado a cabo por Jesucristo* Debemos ver qui;n ue Jesucristo* =l no era 2nicamente Dios( ni 2nicamente hombre- m%s bien( =l era tanto Dios como hombre( un DiosIhombre* 'unque Dios es absolutamente poderoso y capaz( =l no pod3a eectuar la redencin sin el hombre* ,ada de lo que Dios hace para cumplir .u econom3a puede ser realizado sin el hombre* En la primera etapa( la etapa de la vie+a creacin( =l hizo todas las cosas por .3 mismo( pero en la segunda etapa =l no puede hacer nada sin el hombre* 'l eectuar .u segunda obra de creacin( es necesario que Dios se haga uno con el hombre y que haga que el hombre sea uno con =l( no meramente al a/adirse al hombre sino al mezclarse con ;l* La concepcin misma del .e/or Jes2s Fla cual se eectu por obra del Esp3ritu .anto y es la concepcin de la encarnacinF consiste en una mezcla* ,inguna concepcin puede realizarse sin que haya una mezcla* Por tanto( no debemos prestar atencin a la ense/anza tradicional( la as3 llamada ense/anza teolgica( que se opone al concepto de la mezcla* En realidad( la ense/anza de la mezcla divina tiene un irme undamento( y este undamento es la concepcin divina* La encarnacin ue una concepcin equivalente a la mezcla de Dios con el hombre( una mezcla de la divinidad con la humanidad* Esta mezcla produ+o un DiosIhombre( 'quel que era .anto( quien era tanto Dios como hombre* Esta Persona santa era el Dios completo y el hombre perecto( y ue el primero a quien Dios us para llevar a cabo .u econom3a* =l ue el principio- despu;s de =l( le sigue .u reproduccin( .u aumento( .u continuacin* Esta reproduccin( aumento y continuacin( es una entidad corporativa* Esto no es otra cosa que .u )uerpo( compuesto por .us miembros( los cuales constituyen la reproduccin( aumento y continuacin de 'quel 2nico .er que es tanto Dios como hombre* En principio( somos lo mismo que =l es* 's3 que( es completamente b3blico y necesario airmar que somos DiosIhombres- esto es conorme al principio de encarnacin( el principio que Dios guarda al llevar a cabo .u econom3a* '), DI/I,IONE, $%O/IENEN DE 'O, DI0E%ENTE, +INI,TE%IO, JPor qu; razn es que( incluso en tiempos de los primeros apstoles como Pablo y Juan( ya exist3an divisionesK Las divisiones empezaron a suscitarse en la iglesia a partir de la segunda mitad del primer siglo( y han continuado hasta el presente siglo* Ha habido divisin tras divisin( las cuales han causado todo tipo de conusin* JPor qu; razn ocurren tantas divisionesK Todas ellas se deben a la diversidad de los as3 llamados ministerios* Puesto que estamos en el recobro del .e/or( debemos preguntarnosG Jcu%l es nuestro entendimiento del ministerio mediante el cual el .e/or lleva a cabo .u econom3aK J)u%l es nuestro punto de vista con respecto a los per+uicios que han causado los as3 llamados ministeriosK Hoy en d3a( cada denominacin tiene su propio ministerio* Para ser predicador de cierta denominacin( uno debe limitarse a cierto tipo particular de ministerio( es decir( debe estar limitado en cuanto a su ense/anza( a su predicacin( a sus doctrinas( e incluso( a la manera en que se conduce* 's3 pues( quienes ormen parte de una denominacin deber%n ce/irse al ministerio de esa denominacin en particular* Debemos entender claramente que el undamento de todas las denominaciones y el actor que produce cada denominacin( son sus ministerios particulares* .i hoy d3a todos los cristianos estuvieran dispuestos a que el .e/or les quite sus dierentes ministerios( todos ellos ser3an uno* El actor b%sico que produce todas las divisiones( la verdadera ra3z de ellas( son los dierentes ministerios* Estos ministerios dierentes pueden ser muy slidos( e incluso pueden ser b3blicos( pero Pablo se reiri a ellos como algo que se introduc3a a escondidas durante los tiempos en que escribi :%latas > Bv* $D* La en los tiempos de Pablo esto era algo que se iniltraba en la iglesia* 8n ministerio de otra naturaleza intentaba iniltrarse mientras Pablo( Pedro y Jacobo estaban all3* En ! Timoteo ! Pablo le encarg a Timoteo que se quedase en =eso para ocuparse de una sola cosaG que mandase a algunos que no ense/en cosas dierentes( lo cual quiere decir( no ense/ar conorme a un ministerio dierente Bvs* AI$D* En aquel tiempo( la ense/anza dierente era la ense/anza de la ley* En :%latas >( aquello que intentaba iniltrarse( era la ley* <%s tarde( se introdu+o la ense/anza del gnosticismo* El gnosticismo era una here+3a( pero no puede decirse que ense/ar algo del 'ntiguo Testamento era una here+3a* En cuanto a este asunto( debemos considerar cuidadosamente la situacin como un todo* Pablo llevaba a cabo el ministerio neotestamentario de Dios( y su ministerio sigui el ministerio de Pedro( el cual a su vez era una continuacin inmediata del ministerio del propio .e/or Jes2s* En los cuatro Evangelios( Jesucristo mismo llev a cabo el ministerio de Dios( y en la primera parte de Hechos( Pedro dio continuacin a ese ministerio* Luego( en la segunda parte de Hechos( vemos el ministerio de Pablo( el cual ue una continuacin del ministerio de Pedro( el cual ten3a como in llevar a cabo el ministerio neotestamentario de Dios* ,o obstante( cuando los creyentes +udaizantes se volvieron uertes y ense/aban la ley( Pedro se volvi d;bil* =l tuvo miedo de aquellos que ven3an de parte de Jacobo B:%* >G!!I!>D* Esto tambi;n indica que Jacobo era una igura uerte( con una actitud uerte en cuanto a tolerar la ense/anza de la ley en la era del ,uevo Testamento* J.e imaginan a Pablo encarando tal problemaK Pablo estaba encarando en 'ntioqu3a al apstol n2mero uno( a Pedro( as3 como a los representantes del apstol m%s inluyente( que era Jacobo* ,o ue nada %cil para Pablo conrontar tal situacin* 'll3 hab3a dos grandes inluencias( la de Pedro y la de Jacobo* Pedro podr3a haberle dicho a PabloG ?0ui;n eres t2 .aulo de Tarso( si cuando yo ya predicaba en Jerusal;n( t2 a2n eras un +oven opositorK J0ui;n te crees que eresK@* 'dem%s( Pablo estaba enrentando a los representantes de Jacobo( un hombre piadoso que oraba tanto todos los d3as( que incluso se dec3a que ten3a las rodillas encallecidas de tanta oracin* Jacobo era reconocido por su pereccin piadosa y era un hombre muy inluyente* Lleg a ser aun m%s inluyente que el primer gran apstol( Pedro* 6ncluso el propio Pedro tem3a por la gran inluencia de Jacobo* En 'ntioquia( Pedro com3a pac3icamente con los gentiles( pero cuando algunos representantes de Jacobo llegaron( Pedro se comport hipcritamente( ingiendo que no hab3a comido con los gentiles* Esto muestra cu%n grande era la inluencia de Jacobo* Pablo( siendo apenas un +oven apstol( que hab3a aparecido despu;s de Pedro( conrontaba tal situacin* .in lugar a dudas( era muy di3cil para ;l* .in embargo( por causa de la verdad( Pablo no pudo tolerar esa situacin- as3 que( simplemente no permiti que aquello aconteciera* =l cort todos los ministerios dierentes* )err la puerta para impedir que se iniltrara cualquier ministerio que uera dierente( y Dios honr lo que ;l hizo* .eg2n el ,uevo Testamento y de acuerdo con la historia de la iglesia( de all3 en adelante Pedro no volvi a +ugar un papel importante en la econom3a neotestamentaria de Dios( al menos no como lo hizo en los primeros doce cap3tulos de Hechos* =ste es un detalle importante* ,o mucho tiempo despu;s( en el a/o CM d* de )*( Dios destruy Jerusal;n B<t* >$G!I>D( donde se basaba la obra de Pedro as3 como el lugar de donde irradiaba la inluencia de Jacobo* Jerusal;n ue destruida totalmente( sin quedar piedra sobre piedra* Esto no slo ue un +uicio sobre el 6srael rebelde( sino tambi;n la destruccin del centro de la obra de Pedro y de la inluencia de Jacobo* .in embargo( despu;s de la destruccin que tuvo lugar en el a/o CM d* de )*( el ministerio y la inluencia de Pablo permanecieron* Dios no permiti que hubiera ministerios dierentes ni ninguna otra uente de inluencia* ,ecesitamos ver que este principio ha seguido vigente a lo largo de toda la era cristiana* Todos los problemas( divisiones y conusiones provinieron de una sola uente( a saberG la tolerancia con respecto a los ministerios dierentes* <uchos maestros cristianos han visto el peligro que representan los ministerios dierentes- sin embargo( los han tolerado* )iertamente ha existido este tipo de tolerancia* En el recobro del .e/or no debemos estar tan coniados pensando que nunca puede ocurrir una iniltracin de ministerios dierentes* 'l contrario( debemos estar alerta( pues este peligro est% por delante* .i no somos vigilantes y nos volvemos descuidados( de una u otra manera el enemigo utilizar% cualquier medio o manera para iniltrar e introducir ministerios dierentes( lo cual terminar3a con el recobro del .e/or* Hace ciento cincuenta a/os( el testimonio de la 'samblea de los Hermanos era 2nico y prevaleciente* .in embargo( una cosa lo da/G las ense/anzas dierentes* Ellos no supieron darle la debida importancia a lo dicho por Pablo cuando exhort a Timoteo a mandar a algunos que no ense/en cosas dierentes B! Ti* !GAD* Los Hermanos destacaban en su habilidad para trazar debidamente la Palabra* De hecho( en conormidad con > Timoteo >G!4( en su ense/anza ellos recalcaban tal habilidad para trazar la Palabra* ,o obstante( descuidaron un vers3culo crucial concerniente a la econom3a de Dios( el cual se encuentra en las ep3stolas de Pablo a Timoteo* En ! Timoteo !G$ se usa en%ticamente la palabra econom3a BoikonomaD( tambi;n traducida como dispensacin( y Pablo mand a Timoteo a que se ocupase de la econom3a de Dios* Todos debemos mantenernos alertas* Debemos tener presente que .atan%s podr3a utilizar a cualquiera de nosotros para introducir alguna otra clase de ense/anza( la cual incluso puede tener undamento b3blico* En tiempos de Pablo( ciertamente no se podr3a haber caliicado como here+3a la ense/anza de la ley que procede del 'ntiguo Testamento* De hecho( la ley hab3a sido promulgada por Dios( y =l mismo la hab3a revelado a .u pueblo* .i en aquellos tiempos uno hubiese ense/ado doctrinas tales como las del gnosticismo( ciertamente habr3a sido considerado un here+e- pero si uno hubiese ense/ado la ley de <ois;s( nadie habr3a caliicado tal cosa de here+3a* En eecto( la ley de <ois;s era b3blica- sin embargo( impartir tal clase de ense/anza equivaldr3a a ense/ar cosas dierentes( esto es( no ser3a impartir la ense/anza con respecto a la econom3a de Dios tal como Pablo la impart3a* Tenemos que ser muy cuidadosos( pues .atan%s es extremadamente sutil* Todos nosotros tenemos que velar y no solamente vigilar a los dem%s( sino tambi;n vigilarnos a nosotros mismos* )uando les hago estas advertencias a todos los queridos santos( tambi;n me las hago a m3 mismo* Han sido muchas las ocasiones en las que he descubierto algo nuevo que deb3a ser examinado con gran cuidado a la luz del ministerio actual del .e/or* 's3 pues( antes de compartirlo con ustedes( yo mismo tengo que examinar cuidadosamente lo que voy a decir a in de determinar si ello orma parte del ministerio de Dios hoy o no* )ada aspecto de nuestra ense/anza tiene que ser medido conorme a la norma de la econom3a de Dios en su aspecto m%s b%sico* 's3 pues( la manera en que discernimos todo asunto y la manera en que tomamos cualquier decisin( tiene que estar determinada por la econom3a b%sica de Dios y depender completamente de la misma* Esta econom3a consiste en hacer que hoy se lleve a cabo el ministerio de )risto con miras a producir la iglesia* .i nos ce/imos a este 2nico principio b%sico( este 2nico actor b%sico( que es la econom3a de Dios( estaremos bien protegidos* ,o obstante( cada uno de nosotros debe permanecer alerta( no para vigilar a los dem%s( sino para cuidarnos a nosotros mismos de no ser usados por el enemigo para introducir pensamientos o ense/anzas dierentes( por muy b3blicos que estos puedan parecernos*
La Imaginación Sociológica Es Una Cualidad Mental Que Nos Ayuda A Usar La Información y A Desarrollar Una Razón para Conseguir Recapitulaciones Lúcidas de Lo Que Ocurre en El Mundo y de Lo Que
La Imaginación Sociológica Es Una Cualidad Mental Que Nos Ayuda A Usar La Información y A Desarrollar Una Razón para Conseguir Recapitulaciones Lúcidas de Lo Que Ocurre en El Mundo y de Lo Que