O POSITIVISMO

Auguste Comte (1798-1857)

Comte nasceu em Montpellier, na Frana, uma modesta famlia catlica e monarquista. De 1818
a 1824, foi discpulo e secretrio de Saint-Simon, socialista utpico de quem posteriormente se
tornou opositor.
Em 1826, deu incio a um curso pblico de filosofia positivista, que interrompeu abalado
emocionalmente pelo fim de seu casamento, e retomou em 1829, mantendo-o at 1842. Casou-
se novamente em 1844, mas a morte da esposa, dois anos depois, o fez mergulhar no
misticismo.
Nos ltimos anos de vida, aps a morte de sua segunda esposa, Auguste Comte fundou a
religio positivista, que direcionava toda a divindade para a prpria humanidade, seu objeto
principal. O dado mais curioso era que o prprio Comte se apresentava como papa dessa
religio.

O que positivismo?
O positivismo, doutrina criada por Comte, tem sua origem no adjetivo positivo, que significa
certo, seguro, definitivo, definindo toda uma diretriz para a sua filosofia, de culto da cincia e
sacralizao do mtodo cientfico.
O positivismo se caracteriza por um tom geral de confiana nos benefcios da industrializao,
bem como por um otimismo em relao ao progresso capitalista, guiado pela tcnica e pela
cincia.
Os positivistas abandonaram a busca pela explicao de fenmenos externos, como a criao do
homem, por exemplo, para buscar explicar coisas mais prticas e presentes na vida do homem,
como no caso das leis, das relaes sociais e da tica.
Comte classificou as cincias segundo o seu objeto. O objeto, por sua vez, foi ordenado
segundo graus de generalidade decrescente. Assim, a matemtica tornou-se a primeira das
cincias positivas, seguida pela astronomia, a fsica, a qumica, a biologia e a sociologia, com
objetos progressivamente menos gerais e mais complexos.
Graas a essa nova classificao, que destacou a sociologia como cincia que tem por objeto a
interao social, Comte considerado, alm de fundador do positivismo, pai da sociologia. A
relevncia dessa idia est em apontar a possibilidade de estender para o conhecimento
cientfico as questes de natureza social.
Portanto, assim como h uma fsica da natureza, deve haver uma fsica social, a sociologia, que
deve estudar os fatos humanos usando procedimentos, mtodos e tcnicas empregados pelas
cincias da natureza (fsica, qumica, biologia, geologia, geografia fsica etc.). Desse modo,
Comte estabelece uma tentativa de derivar as cincias sociais das cincias fsicas. O prprio
Comte, antes de criar o termo sociologia, chamou as suas anlises da sociedade de fsica
social.
A humanidade s atingiria o grau supremo de evoluo (estado positivo) quando todas as idias
e aes humanas fossem baseadas na cincia. Por isso, o governo ideal seria exercido apenas
pelos homens que possussem os conhecimentos cientficos. Para os positivistas, a cincia no
est do lado de nenhum partido, de nenhum grupo social, a cincia neutra. O lado da cincia
a verdade. A cincia sempre benfica para a humanidade, ela sempre traz o progresso. A
democracia permite que os ignorantes possam escolher o governo ou, mais ainda, d chances
para que os ignorantes governem. Comte dizia que s haveria progresso se houvesse
ordem. Democracia e revolues populares seriam exemplos de desordens.

A influncia do positivismo no Brasil
O positivismo teve fortes influncias no Brasil, foi no Rio de Janeiro, entre o final do Imprio e
a I Repblica que o Positivismo foi mais notvel no Brasil, desempenhando um papel central
tanto no processo de Abolio da Escravatura quanto no de Proclamao da Repblica; alm
disso, a laicizao do Estado e das instituies pblicas foi uma das grandes preocupaes dos
positivistas, alm da realizao da justia social e do progresso social. Nessas aes, os nomes
mais conhecidos so os de Benjamin Constant Botelho de Magalhes (o "Proclamador da
Repblica") e o de Raimundo Teixeira Mendes, autor da bandeira nacional
O lema Ordem e Progresso na bandeira do Brasil inspirado pelo lema de Auguste Comte, do
Positivismo: "O amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim. A frase tenta passar
a imagem de que cada coisa em seu devido lugar conduziria para a perfeita orientao tica da
vida social, ou seja, uma sociedade justa, fraterna e progressista.
A democracia permite que os ignorantes possam escolher o governo ou, mais ainda, d chances
para que os ignorantes governem. Comte dizia que s haveria progresso se houvesse
ordem. Democracia e revolues populares seriam exemplos de desordens.
Os religiosos, representados por Miguel Lemos e Teixeira Mendes, fundam a primeira Igreja
Positivista do Brasil, no Rio de Janeiro.

A lei dos trs estados
A lei dos trs estados resume o pensamento de Comte sobre a evoluo histrica e cultural da
humanidade. Conforme escreveu em seu Curso de filosofia positiva, essa lei consiste em que
cada uma de nossas concepes principais, cada ramo de nossos conhecimentos, passa
sucessivamente por trs estados histricos diferentes.
Estado teolgico ou fictcio: estgio que representaria o ponto de partida da inteligncia
humana tpico das comunidades ditas primitivas, no qual os fenmenos do mundo so vistos
como produzidos por seres sobrenaturais. O ponto culminante desse estado deu-se quando o ser
humano substituiu o politesmo (numerosas divindades independente) pelo monotesmo (ao
providencial de um Deus nico).
Estado metafsico ou abstrato: estgio das sociedades que se estruturam em torno de
grandes religies, como a cristandade medieval ou as sociedades islmicas, em que a influncia
dos seres sobrenaturais do estgio teolgico foi substituda por entidades abstratas, essncias,
ideias ou foras.
Estado positivo ou cientfico: estgio definitivo da evoluo racional da humanidade em
que, pelo uso combinado do raciocnio e da observao, o ser humano passou a entender os
fenmenos do mundo.


mile Durkheim (1858-1917)
Embora Comte seja considerado o pai da sociologia e tenha-lhe dado esse nome, o tambm
francs mile Durkheim apontado como um de seus primeiros grandes tericos. Imbudo dos
princpios positivistas, Durkheim queria definir com rigor a sociologia como cincia,
estabelecendo seus princpios e limites e rompendo com as ideias do senso comum (os
achismos), que interpretavam a realidade social de maneira vulgar e sem critrios.
Para o socilogo, a sociedade prevalece sobre o indivduo, dispondo de certas regras, normas,
costumes e leis que asseguram sua perpetuao. Na vida em sociedade o homem defronta com
regras de conduta que no foram diretamente criadas por ele, mas que existem e so aceitas na
vida em sociedade, devendo ser seguidas por todos. Sem essas regras, a sociedade no existiria,
e por isso que os indivduos devem obedecer a elas.
As regras e leis se solidificam em instituies, que so a base da sociedade. A famlia, a escola,
o sistema judicirio e o Estado so exemplos de instituies que congregam os elementos
essenciais da sociedade, dando-lhe sustentao e permanncia.
Para no haver conflito ou desestruturao das instituies e, conseqentemente, da sociedade, a
transformao dos costumes e normas nunca feita individualmente, mas vagarosamente
atravs de geraes e geraes.
A fora da sociedade est justamente na herana passada por intermdio da educao s
geraes futuras. A educao formal e a informal, desempenha, segundo Durkheim, uma
importante tarefa nessa conformao dos indivduos sociedade em que vivem, a ponto de, aps
algum tempo, as regras estarem internalizadas nos membros do grupo e transformadas em
hbito. Essa herana so os costumes, as normas e os valores culturais e ticos que nossos pais e
antepassados deixaram e que so necessrios para a manuteno da normalidade social. Com
isso, o grupo social perpetuado, apesar da morte dos indivduos.
Condicionado e controlado pelas instituies, cada membro de uma sociedade sabe como deve
agir para no desestabilizar a vida comunitria; sabe tambm que, se no agir da forma
estabelecida, ser repreendido ou punido, dependendo da falta cometida.
Em uma de suas obras fundamentais, As regras do mtodo sociolgico, publicada em 1895,
Durkheim definiu com clareza o objeto da sociologia os fatos sociais.
Os fatos sociais consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo,
dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe impem.
Isso significa que o fato social independente e exterior ao indivduo, e capaz de condicionar
ou mesmo determinar suas aes. So fatos sociais, por exemplo, as regras jurdicas e morais de
uma sociedade, os dogmas religiosos, o sistema financeiro, os costumes (a maneira de pensar,
agir e sentir), o modo de vestir, a lngua etc., ou seja, um conjunto de coisas aplicveis a toda
sociedade, independentemente das vontades e aes de cada um. Na medida em que os fatos
sociais acabam por moldar o comportamento de cada indivduo a partir de um modelo geral, a
coero que eles exercem garante, segundo Durkheim, o funcionamento do todo social.



So trs as caractersticas bsicas dos fatos sociais:

Coercitividade: Os padres culturais so de tal maneira fortes que obrigam os individuos a
cumpri-los, ou seja, as idias, normas e regras devem ser seguidas pelos membros da sociedade.
Se isso no acontece, se algum desobedece a elas, punido, de alguma maneira, pelo resto do
grupo. A fora coercitiva dos fatos sociais se torna evidente pelas sanes legais ou
espontneas a que o indivduo est sujeito quando tenta rebelar-se contra ela.
Legais so as sanes prescritas pela sociedade, sob a forma de leis, nas quais se define a
infrao e se estabelece a penalidade correspondente.
Ex: Multas de trnsito fazem parte das coeres legais, pois esto previstas e regulamentadas
pela legislao.
Espontneas so as que afloram como resposta a uma conduta considerada inadequada
por um grupo ou por uma sociedade.
Ex 1: os olhares de reprovao de que somos alvo quando comparecemos a um local com a
roupa inadequada constituem sanes espontneas. Embora no codificados em lei, esses
olhares tm o poder de conduzir o infrator para o comportamento esperado.
Ex 2: a ao repressora de grupos como gangues e as tribos, que acabam por impor a seus
membros uma determinada linguagem, indumentria e formas de comportamento.

Exterioridade: ao nascermos j encontramos regras sociais, costumes e leis que somos
coagidos a aceitar por meio de mecanismos de coero social, como a educao. Portanto, os
fatos sociais so exteriores e superiores aos indivduos do grupo porque, quando o indivduo
entra no grupo, determinados fatos e comportamentos sociais j existiam, mesmo antes de seu
nascimento. Quando a pessoa sai de seu grupo social, os comportamentos sociais estabelecidos
continuam a existir, pois no dependem dos indivduos considerados isoladamente. No nos
dada a possibilidade de opinar ou escolher, sendo assim independentes de ns, de nossos
desejos e vontades. Por isso, os fatos sociais so ao mesmo tempo coercitivos e dotados de
existncia exterior s conscincias individuais. Desses mecanismos de coero, a educao a
mais comum e consolidada em nossa sociedade.


Generalidade: Durkheim mostra ser fato social todo fato que geral, que comum a todos
os membros de um grupo ou sua grande maioria.

A educao o exemplo mais explcito utilizado por Durkheim para definir o que um fato
social. A educao, formal ou no, tem a importante tarefa do ajustamento dos indivduos
sociedade na qual vivem. Estabelece regras que devem ser instrudas; internalizadas e
transformadas em hbitos de conduta; ou seja, a sociedade deve educar os indivduos para que
aprendam as normas necessrias para a organizao da vida social.
Os fatos sociais como coisas
Os fatos sociais so coisas. Com essa afirmao, Durkheim apresenta em seu livro As regras
do mtodo sociolgico um de seus mais conhecidos conceitos. Mas a que coisas esse conceito
se refere? A qualquer coisa, prpria da sociedade a que pertence um indivduo, capaz de
exercer algum tipo de coero sobre ele. Isso significa que o fato social independente e
exterior ao indivduo, e capaz de condicionar ou mesmo determinar suas aes.
Portanto,segundo Durkheim, o pesquisador deve analisar os fatos sociais como se eles fossem
coisas, isto , como se fossem objetos que lhe so exteriores e existem independentemente de
nossas ideias e vontades.
Para que o socilogo consiga apreender a realidade dos fatos, sem distorc-los de acordo com
seus desejos e interesses particulares, deve deixar de lado suas prenoes, isto , valores e
sentimentos pessoais em relao quilo que est sendo estudado. Para Durkheim, o pesquisador
deve descrever a realidade social, sem deixar que suas ideias e opinies interfiram na
observao dos fatos sociais, pois dificultaria o conhecimento verdadeiro, fazendo-nos
confundir o que vemos com aquilo que queremos ver.

Conscincia individual e coletiva:
Para Durkheim, cada um de ns possui uma conscincia individual, que faz parte de nossa
personalidade. Ela, porm, no a nica forma de conscincia, existe tambm aquela formada
pelas idias comuns que esto presentes em todas as conscincias individuais de uma sociedade.
Essas idias comuns formam a base para uma conscincia de sociedade: uma primeira
conscincia que determina a nossa conduta e que no individual, mas social e geral,
denominada por Durkheim de conscincia coletiva.
A conscincia coletiva no vem de uma s pessoa ou grupo, mas est difusa (espalhada) em
toda a sociedade e, por isso, ela exterior ao indivduo, quer dizer, a conscincia coletiva no
o que um indivduo pensa, mas o que a sociedade pensa. Logo, a conscincia individual no
determina as aes de uma pessoa, ao contrrio, ser a conscincia coletiva que ir impor as
regras sociais de uma sociedade, isto porque, ao nascer, o indivduo j encontra a sociedade
pronta e constituda em suas leis. Assim, o direito, os costumes, as crenas religiosas, o sistema
financeiro no so criados pelo indivduo, mas pelas geraes passadas, sendo transmitidas s
novas atravs do processo de educao.
A conscincia coletiva , em certo sentido, a forma moral vigente na sociedade. Ela aparece
como um conjunto de regras fortes e estabelecidas que atribuem valor e delimitam os atos
individuais. a conscincia coletiva que define o que, numa sociedade, considerado imoral,
reprovvel ou criminoso. Ela se imporia aos indivduos e perduraria atravs das geraes.

Os tipos de solidariedade

Solidariedade mecnica e solidariedade orgnica
A solidariedade mecnica, para Durkheim, era aquela que predominava nas sociedades pr-
capitalistas, isto , nas sociedades tribais e feudal, onde os indivduos se identificavam por meio
da famlia, da religio, da tradio e dos costumes e a diviso do trabalho social era pouco
desenvolvida, no havia um grande nmero de especializaes das atividades sociais. Cada um
sabia fazer quase todas as coisas de que necessita para viver. A conscincia coletiva exerce aqui
todo seu poder de coero sobre os indivduos. Ou seja, as sociedades primitivas possuem maior
nvel de integrao entre seus membros do eu as sociedades modernas, em razo do fato de que,
quanto mais complexos os nveis de organizao social e a diviso social do trabalho, maiores
os ndices de individualismo e menores os graus de conscincia coletiva.
Na sociedade feudal, por exemplo, a produo de bens de consumo era realizada pelo trabalho
artesanal e isso implicava o fato de que uma s pessoa fizesse aquilo de que necessitava, sem
depender de outras pessoas. Ao fazer uma mesa, o servo s dependia de seu trabalho individual
e isolado. Ao contrrio, na sociedade capitalista, as atividades so muito divididas: para fazer
uma mesa, o marceneiro depende do trabalho de outras pessoas.
Nas sociedades tribais e feudal, as pessoas no se unem porque uma depende do trabalho da
outra, e, sim, so unidas por uma religio, tradio, costumes ou sentimento comum a todos.
Esta unio das pessoas a partir da semelhana na religio, tradio ou sentimento o que
Durkheim chama de solidariedade mecnica.

A solidariedade orgnica aquela tpica das sociedades capitalistas, e aparece quando a diviso
do trabalho social aumenta, e a, como vimos, o que torna as pessoas unidas no uma crena
comum a todos, mas uma interdependncia das funes sociais, ou seja, a necessidade que uma
pessoa tem da outra, em virtude da diviso do trabalho social existente na sociedade. Nas
sociedades capitalistas, a conscincia coletiva se afrouxa, ao mesmo tempo em que os
indivduos tornam-se mutuamente dependentes, cada qual se especializa numa atividade e tende
a desenvolver maior autonomia pessoal.
A unio das pessoas, a partir da dependncia que uma tem da outra, para realizar alguma
atividade social o que Durkheim chama de solidariedade orgnica.

Durkheim admite que a solidariedade orgnica superior mecnica, pois ao se especializarem
as funes, a individualidade, de certo modo, ressaltada, permitindo maior liberdade de ao.
O que significa afirmar que a solidariedade orgnica d liberdade ao indivduo?
Vimos que a nossa conduta na sociedade orientada pela conscincia coletiva, isto , no
fazemos o que queremos e, sim, o que as normas sociais permitem. Desta forma, a conscincia
coletiva coercitiva. No entanto, a partir do momento em que as atividades sociais so muito
divididas, as pessoas passam a depender umas das outras e ao mesmo tempo, cada uma, ao
especializar-se na atividade que realiza, passa a desenvolver a sua individualidade. Por exemplo:
num grupo formado por amigos, pode acontecer que um elemento discorde muito das opinies
de outro; este fato pode trazer um conflito que pe em risco a existncia do grupo. Nesse caso,
os elementos devem agir de acordo com as idias comuns do grupo, e no a partir das suas
prprias idias. J no grupo onde a unio d-se pela atividade especializada, a individualidade
ressaltada, pois, dentro da sua atividade, cada um age como bem entende, e a a divergncia de
opinies no pe em causa a existncia do grupo.
Com base nessa viso, na sociedade moderna, a coeso social seria dada pela diviso crescente
do trabalho. E isso fcil de observar em nosso cotidiano. Tomamos um nibus que tem
motorista e cobrador, compramos alimentos e roupas que so produzidas pelos trabalhadores.
Tambm podemos ir ao posto de sade, ao dentista, ao mdico ou farmcia quando temos
algum problema de sade, e l encontramos outras tantas pessoas que trabalham para resolver
essas questes. Enfim, poderamos citar uma quantidade enorme de situaes que nos fazem
dependentes de outras pessoas. Durkheim afirma que a interdependncia provocada pela
crescente diviso do trabalho cria solidariedade, pois faz a sociedade funcionar e lhe d coeso.

mile Durkheim analisa as relaes de trabalho na sociedade moderna de forma diferente da de
Marx. Em seu livro Da diviso do trabalho social, escrito no final do sculo XIX, procura
demonstrar que a crescente especializao do trabalho promovida pela produo industrial
moderna trouxe uma forma superior de solidariedade, e no de conflito.
O Positivismo tenta entender o funcionamento da sociedade capitalista da mesma forma que a
Biologia entende o funcionamento de um copo animal, isto , Durkheim achava que, ao
desenvolver-se, a sociedade ia multiplicando-se em atividades a serem realizadas. A partir da,
cada indivduo teria uma funo a cumprir, a qual seria importante para o funcionamento de
todo o corpo social. De acordo com Durkheim, cada membro da sociedade, desenvolvendo uma
atividade til e especializada, passa a depender cada vez mais dos outros indivduos, isto , com
a sociedade progredindo, surgem novas atividades; estas, por sua vez, tornam-se divididas. Por
exemplo: o marceneiro, para fazer uma mesa, depende do lenhador que corta a rvore, depende
do motorista que transporta a madeira, depende do operrio que prepara o verniz, depende
daqueles que fabricam pregos, martelos e serrotes etc. Assim, tambm o msico que depende
daquele que faz seu instrumento, depende daquele que faz o teatro para o pblico que assiste a
ele, e assim por diante.


A Sociologia diante do caso patolgico e da anomia
Durkheim viveu numa poca de grandes conflitos sociais entre a classe dos empresrios e a
classe dos trabalhadores. tambm uma poca em que surgem novos problemas sociais, como
favelas, suicdios, poluio, desemprego etc.
O crescente desenvolvimento da indstria e tecnologia faz com que Durkheim tivesse uma viso
otimista sobre o futuro do capitalismo. Ele pensava que todo o progresso desencadeado pelo
capitalismo traria aumento generalizado da diviso do trabalho social e, por conseqncia, da
solidariedade orgnica, a ponto de fazer com que a sociedade chegasse a um estgio sem
conflitos e problemas sociais.
Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo a sociedade perfeita; trata-se apenas de
conhecer os seus problemas e de buscar uma soluo cientfica para eles. Em outras palavras, a
sociedade boa, sendo necessrio, apenas, curar as suas doenas.
Tal forma de pensar o progresso de um jeito positivo fez com que Durkheim conclusse que os
problemas sociais entre empresrios e trabalhadores no se resolveriam dentro de uma luta
poltica, e, sim, atravs da cincia, ou melhor, da Sociologia. Esta seria ento a tarefa da
Sociologia:
Portanto, para Durkheim, a sociologia tinha por finalidade no s explicar a sociedade como
tambm encontrar solues para a vida social. A sociedade, como todo organismo, apresenta
estados que podem ser considerados estados normais ou patolgicos, isto , saudveis ou
doentios.
Durkheim considera um fato social como normal quando se encontra generalizado pela
sociedade ou quando desempenha alguma funo importante para sua adaptao ou sua
evoluo. Assim, por exemplo, afirma que o crime normal no apenas por ser encontrado em
toda e qualquer sociedade e em todos os tempos, mas tambm por apresentar um fato social que
integra as pessoas em torno de determinados valores. Punindo o criminoso, os membros de
uma coletividade reforam seus princpios, renovando-os. O crime tem, portanto, uma
importante funo social.
A generalidade do fato social, isto , sua unanimidade, garantia de normalidade na medida em
que representa o consenso social, a vontade coletiva, ou o acordo de um grupo a respeito de
determinada questo.
Partindo, pois, do princpio de que o objetivo mximo da vida social promover a harmonia da
sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, e que essa harmonia conseguida por
meio do consenso social, a sade do organismo social se confunde com a generalidade dos
acontecimentos. Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto, a
adaptao e a evoluo da sociedade, estamos diante de um acontecimento de carter mrbido e
de uma sociedade doente.
Portanto, normal aquele fato que no extrapola os limites dos acontecimentos mais gerais de
uma determinada sociedade e que reflete os valores e as condutas aceitas pela maior parte da
populao. Patolgico aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social
e pela moral vigente. Os fatos patolgicos, como as doenas, so considerados transitrios e
excepcionais.
Assim, Durkheim acreditava que a sociedade, funcionando atravs de leis e regras j
determinadas, faria com que os problemas sociais no tivessem sua origem na Economia
(forma pela qual as pessoas trabalham), mas sim numa crise moral, isto , num estado social
em que vrias regras de conduta no esto funcionando.
Por exemplo: se a criminalidade aumenta a cada dia, porque as leis que regulamentam o
combate ao crime esto falhando, por serem mal-formuladas. A este estado de crise social
onde as leis no esto funcionando, Durkheim denomina caso patolgico.
Segundo esse autor, toda a ebulio no final do sculo XIX, resultante da relao entre o
capital e o trabalho, no passava de uma questo moral. O que fez surgir tantos conflitos
sociais foi a falta regras, de instituies e normas integradoras (anomia) que permitissem que a
solidariedade dos diversos setores da sociedade, nascida da diviso do trabalho, se expressasse
e, assim, pusesse fim aos conflitos. Para Durkheim, se a diviso do Trabalho no produz a
solidariedade, porque as relaes entre os diversos setores da sociedade no so
regulamentadas pelas instituies existentes. Frente ao caso patolgico cabe Sociologia
captar suas causas, procurando evitar a anomia, atravs da criao de uma nova moral social
que supere a velha moral deficiente.
As duas diferentes formas de analisar as relaes na sociedade moderna e capitalista,
apresentadas por Marx e Durkheim, acabaram influenciando outras idias no sculo XX, mesmo
quando a situao do trabalho parecia ter mudado.

O MARXISMO
Karl Marx (1818-1883)
Trabalho:
Entendemos por trabalho toda atividade na qual o ser humano utiliza sua energia para satisfazer
necessidades ou atingir determinado objetivo. A palavra energia utilizada, aqui, como a
capacidade de uma pessoa para realizar uma obra, um trabalho. Energia vem do grego em =
dentro e rgon = obra, trabalho.
A concepo de trabalho sempre esteve ligada a uma perspectiva negativa. Na Bblia, Ado e
Eva vivem felizes at que o pecado provoca sua expulso do Paraso e a condenao ao trabalho
com o suor do rosto. A palavra trabalho deriva etimologicamente do vocbulo latino
tripaliare e do substantivo tripalium, aparelho de tortura formado por trs paus, ao qual eram
atados os condenados, e que tambm servia para manter presos os animais difceis de ferrar.
Da a associao do trabalho com tortura, sofrimento, pena, labuta.
Por intermdio do trabalho, o ser humano acrescenta um mundo novo, da cultura, ao mundo
natural j existente. Nesse sentido, o trabalho uma atividade tipicamente humana, porque
implica a existncia de um projeto mental que modela uma conduta a ser desenvolvida para se
alcanar um objetivo. Portanto, o ser humano a nica criatura que trabalha. Os animais podem
construir habitaes, se alimentam e se reproduzem, mas somente o homem faz culinria,
desenvolve o gosto, ertico e capaz de amar. Ou seja, somente os humanos possuem histria e
cultura. Pelo trabalho, o homem transforma a natureza e cria seu prprio meio ambiente.
Trabalhando, o homem se relaciona com outros homens, produz mquinas, obras de arte, cria
instituies sociais, crenas religiosas etc.

Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a construo das colmias pelas
abelhas atinge tal perfeio que envergonha muitos arquitetos. Mas o que distingue o pior dos
arquitetos da melhor das abelhas que ele projeta mentalmente a construo antes de realiz-
la. No final do processo de trabalho obtm-se um resultado que, desde o inicio, j existia na
mente do trabalhador. Pois o homem no transforma apenas o material em que trabalha. Ele
realiza no material o projeto que trazia em sua conscincia. Isso exige, alm do esforo fsico
dos rgos que trabalham, uma vontade orientada para um objetivo, vontade que se manifesta
pela ateno e controle das operaes durante o tempo de trabalho.
MARX, Karl. O capital, I. 1, seo
III, cap.V.

Assim, dentro de uma viso ideal, o trabalho poderia promover a realizao da pessoa, a
edificao da cultura e a solidariedade entre os seres humanos.
Ao longo da histria, com o aparecimento da dominao de uma classe social sobre outra, o
trabalho, que deveria servir ao bem comum, foi utilizado para o enriquecimento de alguns. De
ato de criao virou rotina de reproduo. De recompensa pela liberdade se transformou em
castigo. De elemento de realizao de nossas potencialidades, foi transformado em instrumento
de alienao.

Taylorismo e Fordismo:
Conforme buscamos atender a nossas necessidades, estabelecemos relaes de trabalho e
maneiras de dividir as atividades.
Com a formao das cidades, houve uma diviso entre o trabalho rural (agricultura) e o trabalho
urbano (comrcio e indstria). O desenvolvimento da produo e seus excedentes deram lugar a
uma nova diviso entre quem administrava (o diretor ou gerente) e quem executava (o operrio).
A est a semente da diviso em classes, que existe em todas as sociedades modernas.
Para Marx, portanto, a diviso social do trabalho numa sociedade gera a diviso em classes.
Com o surgimento das fbricas, apareceu tambm o proprietrio das mquinas e,
conseqentemente, quem pagava o salrio do operador das mquinas. A mecanizao
revolucionou o modo de produzir mercadorias, mas tambm colocou o trabalhador debaixo de
suas ordens.
A diviso do trabalho foi intensificada por Henry Ford (1863-1947), que introduziu a linha de
montagem na indstria automobilstica, procedimento que mais tarde ficou conhecido como
fordismo. Isso ainda pode ser observado em muitas indstrias atuais, onde a funo do operrio
restringe-se ao cumprimento de ordens relativas qualidade e quantidade da produo. Tudo
transcorre sem que o trabalhador possa decidir sobre o resultado final do seu trabalho e sem que
tenha controle algum sobre a finalidade do que produz. Sempre repetindo as mesmas operaes
mecnicas, ele produz bens estranhos sua pessoa, aos seus desejos e s suas necessidades.
A alienao afeta milhes de trabalhadores nas sociedades contemporneas, onde a produo
econmica transformou-se no objetivo imposto s pessoas, em vez de a pessoa humana ser o
objetivo da produo.
Essa forma de organizao do trabalho em linhas de operao e montagem foi, posteriormente,
aperfeioada pelo engenheiro e economista estadunidense Frederick Taylor (1856-1915), cujo
mtodo ficou conhecido como Taylorismo. Esse mtodo visa o aumento de produtividade com
economia de tempo, supresso de gestos desnecessrios no interior do processo produtivo e
utilizao mxima da mquina. Taylor parte do princpio de que o trabalhador indolente, e
realiza movimentos de forma inadequada. Ao observar seus gestos, estuda a simplificao
deles, de tal forma que a devida colocao do corpo, dos ps e das mos possa economizar
tempo e aumentar a produtividade. O trabalho na maioria das indstrias tornou-se cada vez
mais rotineiro, automatizado e especializado, subdividindo-se em mltiplas operaes.
A principal conseqncia do taylorismo que a fragmentao do trabalho conduz a uma
fragmentao do saber, pois o trabalhador perde a noo de conjunto do processo produtivo. A
situao desgastante de rotina e taylorizao acaba com o envolvimento afetivo e intelectual que
o trabalhador teria com seu trabalho, e essa relao vai se tornando fria, montona e aptica.

Trabalho Alienado:
A palavra alienao vem do latim alienare, tornar algo alheiro a algum, isto , tornar algo
pertencente a outro.
O termo alienao, para Marx, seria aquele em que o homem, principalmente no capitalismo,
aps transferir suas pontencialidades para os seus produtos, deixa de identific-los como obra
sua. Ou seja, o produto do trabalho deixa de pertencer a quem o produziu. Com isso, so
estranhos a quem os produziu, seja no plano econmico, psicolgico seja no social.
Ao executar a rotina do trabalho alienado, o trabalhador se submete a um sistema de explorao
que, em grande parte, no lhe permite desfrutar financeiramente dos benefcios de sua prpria
atividade. Assim, no plano econmico, o trabalho alienado produz para satisfazer as
necessidades do mercado e no propriamente do trabalhador. Fabrica, por exemplo, coisas
maravilhosas para uma elite econmica, enquanto mantm o trabalhador na misria. Produz
palcios, enquanto grande nmero de trabalhadores mora em casebres. Produz inteligncia,
mas tambm estupidez e bitolamento para os trabalhadores.
Enfim, o trabalho alienado costuma ser marcado pelo desprazer, pelo embrutecimento e pela
explorao do trabalhador. Assim, a indstria, a propriedade privada e o assalariamento
alienavam ou separavam o operrio dos meios de produo (ferramentas, matria-prima, terra
e mquina) e do fruto de seu trabalho, que se tornaram propriedade privada do empresrio
capitalista.
Segundo Marx, a relao capital, trabalho e alienao promovem a coisificao ou reificao do
mundo, isto , as pessoas ou os seus atributos so objetivados, assumindo,
portanto, o estatuto de coisas sendo que suas regras devem ser seguidas passivamente pelos seus
componentes. A tomada de conscincia de classe e a revoluo so as nicas formas para a
transformao social.

Vejamos como Marx descreveu esse processo de alienao:
Primeiramente, o trabalho alienado se apresenta como algo externo ao trabalhador, algo que
no faz parte de sua personalidade. Assim, o trabalhador no se realiza em seu trabalho, mas
nega-se a si mesmo. Permanece no local de trabalho com uma sensao de sofrimento em vez
de bem-estar, com um sentimento de bloqueio de suas energias fsicas e mentais que provoca
cansao fsico e depresso. Nessa situao, o trabalhador s se sente feliz em seus dias de
folga enquanto no trabalho permanece aborrecido. Seu trabalho no voluntrio, mas imposto
e forado.
O carter alienado desse trabalho facilmente atestado pelo fato de ser evitado como uma
praga; s realizado base de imposio. Afinal, o trabalho alienado um trabalho de
sacrifcio, de mortificao. um trabalho que no pertence ao trabalhador, mas sim outra
pessoa que dirige a produo.
MARX, Karl, Manuscritos econmicos-filosficos, primeiro manuscrito,
XXIII.

A Teoria da Mais-Valia:
No famoso livro O Capital, Karl Marx tentou demonstrar cientificamente que no capitalismo
sempre haveria injustia social, e que o nico jeito de uma pessoa ficar rica e ampliar sua
fortuna seria explorando os trabalhadores. Ou seja, para Marx, todo capitalismo selvagem.
Vamos tentar resumir o argumento de Marx. Ele diz que o capitalista no paga pelo trabalho do
operrio, mas pela fora de trabalho, isto , sua capacidade de trabalhar. Assim, na jornada
normal de trabalho, o operrio produz mais do que o que recebe de salrio. A diferena entre o
valor do seu trabalho e o valor do salrio que recebe o que constitui o lucro do patro, a mais-
valia. Ou seja, se ele trabalha, digamos, oito horas por dia, possvel que durante as primeiras
cinco horas ele produza o suficiente para pagar seu salrio. Como o patro contratou sua fora
de trabalho, ele deve continuar produzindo. S que agora ele no recebe mais nada, pois no
est trabalhando para si. Trabalha mais trs horas de graa para o seu patro: essas trs horas de
trabalho no pago representam a mais-valia.
Pra Marx, esta a medida da explorao capitalista: os patres se apropriam da mais-valia e
fazem o que querem. O trabalhador submetido opo de aceitar aquele salrio ou passar
fome desempregado. Inclusive porque no capitalismo comum haver um bando de gente
desempregada ameaando os que esto trabalhando. Constituem o chamado exrcito industrial
de reserva. No h outra sada: o trabalhador se submete porque precisa do emprego para
sobreviver. Mas quem que construiu as mquinas do patro, as instalaes da empresa?
Trabalhadores. Entretanto, comum que o peo da obra que faz o edifcio de luxo mora na
favela, que o operrio da fbrica de tecidos ande esfarrapado, que o empregado da fbrica de
alimentos passe fome.


O Socialismo cientfico de Marx e Engels
Karl Marx (1818-1883) nasceu na Alemanha. Embora fosse um intelectual, doutor em filosofia,
nunca esteve ligado universidade e aos crculos oficiais. Sua existncia foi dedicada luta da
classe trabalhadora. Foi um gnio como filsofo, economista, historiador, socilogo e
jornalista. No sculo XX, houve tentativas importantes de construir uma sociedade socialista.
A Revoluo Russa de 1917, que criaria a Unio Sovitica (URSS), A Revoluo Chinesa de
1949, a Revoluo Cubana de 1959 so alguns exemplos. Pois todas essas revolues se diziam
inspiradas no pensamento de Karl Marx. Os partidos comunistas e outros grupos de esquerda
tambm diziam basear-se no pensamento marxista. No podemos afirmar que essas revolues
e partidos foram realmente fiis totalidade do pensamento de Marx.
A obra de Marx foi a criao do socialismo cientfico, tambm chamado, obviamente, de
marxismo. Porm, Marx contou com a colaborao de um grande amigo, tambm autor de
diversos livros: Friedrich Engels (1820-1895).
A idia bsica de Marx e Engels era a de que a nica fora capaz de destruir a sociedade
capitalista e construir uma sociedade nova, socialista, seria o proletariado, a classe trabalhadora.
Em livros como o Manifesto Comunista (1848), O Capital (1867), Do Socialismo Utpico ao
Socialismo Cientfico, Marx e Engels divulgaram suas principais idias. Eles acreditavam que
os socialistas deveriam criar um partido poltico para educar os trabalhadores, fazendo-os
conhecer os princpios do socialismo cientfico. De posse dessas idias, o proletariado teria
conscincia de sua real situao e ento lutaria por sua emancipao.

O Estado como instrumento de domnio:
Para Marx, no existe nenhum Estado neutro. O Estado sempre uma arma de domnio das
classes proprietrias. Por exemplo, o Estado absolutista no nasceu para fazer a felicidade dos
sditos, mas para assegurar o domnio poltico dos senhores feudais. Do mesmo modo, o
Estado capitalista existia para garantir o domnio da burguesia sobres o proletariado. As leis, a
polcia, o exrcito, os tribunais, tudo estaria do lado do patro contra os empregados. Marx,
porm, ressaltava que uma ditadura no era a mesma coisa que um governo democrtico.
Tambm dizia que a democracia no seria a mesma coisa que o capitalismo, como dizem os
liberais, mas uma conquista da classe trabalhadora. O Estado capitalista democrtico ainda
mantm o domnio da burguesia porque os partidos polticos burgueses so muito ricos e a
ideologia burguesa impregna a conscincia das multides. Para Marx, o proletariado s seria
livre no dia em que destrusse o Estado burgus e assumisse o poder por meio de um Estado
socialista, expresso direta da vontade do povo trabalhador. Um Estado s seria realmente
socialista quando fosse integralmente democrtico.

A Irracionalidade do capitalismo:
Para Marx, o capitalismo teria se tornado profundamente irracional. A produo voltada para o
lucro de uns poucos, as guerras provocadas pelos interesses da burguesia, a produo econmica
dominada pelas decises de meia dzia de magnatas seriam inadmissveis. O que Marx
propunha era a criao de uma sociedade na qual a produo seria planificada democrtica e
racionalmente por todos os homens, o dinheiro deixasse de ser o objetivo supremo da existncia
humana, a concorrncia e o egosmo fossem substitudos pela cooperao e a amizade entre os
homens e os povos. Esta seria a sociedade comunista.

Socialismo e Comunismo:
Marx E Engels acreditavam que o socialismo seria possvel e necessrio. Os trabalhadores
assalariados deveriam tomar o poder poltico, destruir o capitalismo e o Estado burgus e
construir a sociedade socialista (socialismo no a mesma coisa que propriedade estatal). No
se tratava de substituir o patro particular pelo Estado-patro. O que deveria acabar seria a
propriedade privada capitalista, que era o que fazia com que os trabalhadores se submetessem
aos patres e entregassem a mais-valia. Os donos das terras, fbricas, bancos etc, s eram ricos
porque exploravam os trabalhadores. Portando as empresas, terras, minas, passariam a ser
propriedade do povo trabalhador. Cada empresa deveria ser administrada diretamente por seus
trabalhadores (operrios, tcnico, engenheiros, funcionrios), e o Estado seria um coordenador
geral. Em vez de produzir para o mercado e visando aos lucros, elas buscariam satisfazer as
necessidades fundamentais da populao. O projeto socialista s seria bem-sucedido se a
sociedade fosse profundamente democratizada. Socialismo com ditadura, nunca daria certo.
Marx achava que antes de a sociedade chegar ao comunismo ela deveria passar pela fase de
transio que seria o socialismo. No socialismo, no existira mais a propriedade privada
burguesa, mas ainda haveria algumas diferenas sociais por causa da diferena de profisses
(um professor universitrio ganharia mais do que um operrio) e do ritmo de trabalho (quem
contribusse mais para a sociedade, deveria ganhar mais). Alm disso, no socialismo haveria
um Estado, e, portanto ainda existiriam leis, polcia, prises e, portanto a liberdade no seria
completa. Porm Marx dizia que no socialismo haveria a ditadura do proletariado, que no
seria uma ditadura, mas um governo totalmente democrtico dominado pelos trabalhadores.
Inclusive porque no haveria mais patres.
Finalmente, quando o mundo inteiro fosse socialista, a economia tivesse se desenvolvido a
ponto de eliminar as desigualdades entre os povos e houvesse abundncia, o comunismo seria
alcanado. O Estado teria se dissolvido, No haveria mais nenhuma represso: todos seriam
livres e iguais.

O Anarquismo:
O Anarquismo foi um movimento revolucionrio que surgiu no sculo XIX. O principal
pensador anarquista foi o russo Mikhail Bakunin (1814-1876). Outros pensadores anarquistas
destacados foram o prncipe russo Kropotkin e o italiano Malatesta.
O Anarquismo no quer dizer baguna, mas sim ausncia de governo. Na verdade, anarquistas
e marxistas concordam num ponto importante: o capitalismo desumano e deve dar lugar a uma
sociedade comunista. O comunismo seria uma sociedade na qual a propriedade coletiva, tudo
de todos: todos trabalham e repartem igualitariamente o que foi produzido. Mais importante
ainda: no comunismo no existe Estado. Tanto para Bakunin como para Marx e Engels, o
comunismo s seria alcanado quando no existisse mais o Estado. Nenhum homem teria o
poder de dar a menor ordem a outro homem. Todos seriam livres e iguais. Mas, se no existe
governo nem represso, a sociedade no seria uma baguna? No, diziam eles, por que em vez
de existir um Estado acima dos homens, a sociedade, por si mesma diretamente se
autogovernaria. Seria a autogesto. Repare, portanto, que nunca existiu um pas comunista. O
fato que marxistas e anarquistas acreditam que no seja verdade que o homem s possa viver
quando submetido ao chicote e ao berro. Como disse o filsofo alemo Hegel, todas as
qualidades do esprito s se manifestam atravs da liberdade.
Onde anarquistas e marxistas comeam a discordar? Para os marxistas, entre o capitalismo e o
comunismo deve existir uma sociedade de transio, a sociedade socialista. Para Bakunin o
capitalismo seria destrudo e imediatamente substitudo por uma sociedade comunista.
Tambm no existe partido anarquista, pois, os anarquistas dizem que ter partido e votar
significa participar do jogo sujo da burguesia e da opresso do Estado. Os marxistas criticam
essa postura. Dizem que os anarquistas so bem-intencionados, mas no percebem que esto
fazendo o que a burguesia quer, ou seja, que os trabalhadores no se interessem por poltica.
Para Marx e Engels, o partido dos trabalhadores seria uma arma fundamental do proletariado na
sua luta pelo socialismo. Este no seria um partido burgus, em que a cpula decide tudo
sozinha, mas um partido internamente democrtico e que buscasse conscientizar os
trabalhadores e organizar suas lutas. Para os anarquistas, o capitalismo seria destrudo de forma
violenta, com uma grande greve geral seguida de uma insurreio armada dos pobres. Os
marxistas aceitam essa possibilidade; todavia, consideram que em pases mais democrticos a
tomada do poder pelos trabalhadores pode ser pacfica. Outra diferena que os anarquistas
consideram que na luta pelo comunismo os trabalhadores so to importantes quanto os outros
grupos oprimidos: estudantes, prostitutas, presidirios, loucos. Para Marx, o principal agente
transformador seria o proletariado.

Materialismo Histrico
O mtodo de abordagem da vida social que Marx elabora foi chamado posteriormente de
materialismo histrico.
De acordo com tal concepo, toda e qualquer sociedade determinada por suas condies
socioeconmicas, mais especificamente pela forma como ela organiza a produo. A chave para
compreender a histria e o funcionamento da sociedade, segundo Marx, estaria na produo. Os
processos ligados produo so transitrios, assim como tambm as prprias ideias,
concepes, desejos, f, categorias da cincia e ideologias, os quais, criados socialmente, esto
sujeitos maneira como os homens se preparam para produzir. Tambm o pensamento e a
conscincia so decorrentes da ralao homem/natureza, ou seja, das ralaes materiais.
Marx afirma ainda que os interesses que movem a sociedade so materiais, traduzidos, em
ltima instncia, pelas necessidades de sobrevivncia.
Portanto, Marx parte do princpio de que a estrutura de uma sociedade qualquer reflete a forma
como os homens se organizam para a produo social de bens que engloba dois fatores
fundamentais: as foras produtivas e as relaes de produo. Isso significa que a forma como
os indivduos se comportam, agem sentem e pensam se vincula com a forma como se do as
relaes sociais. Essas relaes sociais, por seu lado, so determinadas pela forma de produo
da vida material, ou seja, pela maneira como os homens trabalham e produzem os meios
necessrios para a sustentao material das sociedades. Em seu livro, Ideologia alem, escrito
em conjunto com Engels, Marx desenvolve essa reflexo dizendo:
A forma como os indivduos manifestam sua vida reflete muito exatamente aquilo que eles so.
O que eles so coincide, portanto, com a sua produo, tanto com o que produzem quanto
tambm com a forma como produzem. Portanto, o que os indivduos so depende das
condies materiais da sua produo.
Logo, o materialismo histrico a explicao da histria por fatores materiais, ou seja,
econmicos e tcnicos, pela necessidade de sobrevivncia. Assim, os homens se relacionam
socialmente no processo produtivo por meio da propriedade. Uns so os grandes proprietrios
dos principais meios de produo (coisas necessrias para exercer o trabalho: matria-prima,
terra, capital, energia, maquinas etc), enquanto outros trabalham para estes. Partindo dessas
concepes, o materialismo histrico interpreta a histria basicamente como a luta de classes.
Por exemplo, no feudalismo, teramos de um lado os senhores feudais, proprietrios dos feudos,
e do outro os trabalhadores servis. No capitalismo, os grandes proprietrios das empresas se
relacionam com os trabalhadores livres e assalariados. Para Marx e Engels, sempre que os
meios de produo pertencem a uns poucos, existe explorao dos trabalhadores. As relaes
de produo feudais e as capitalistas seriam, portanto, relaes de explorao.
Resumindo, o marxismo d grande importncia para o estudo da estrutura econmica da
sociedade. Para Marx, o fato de a sociedade ser feudal, capitalista ou socialista vai determinar o
tipo de poder poltico e de Estado e, tambm, as idias que existiro nessa sociedade.


RELAES DE PRODUO
FEUDAIS CAPITALISTAS
Principal propriedade Feudo Capital
Classe proprietria Nobreza feudal Burguesia
Classe trabalhadora Servos Proletariado
Tipo de trabalho Servil Livre assalariado


Produo e reproduo
O primeiro pressuposto de toda existncia humana, e, portanto, de toda histria, o de que os
homens necessitam de condies para poder viver com a finalidade de fazer histria.
Pode-se afirmar tambm que os animais produzem, constroem casas para si, como no caso das
abelhas, dos castores, da formigas, entre outros. E produzem apenas o que necessitam de
imediato para si ou sua prole, ou seja, somente diante d uma necessidade fsica momentnea e
imediata. Por outro lado, o homem produz independentemente da necessidade fsica.
Ao produzirem os meios para prover-se do que precisam, os seres humanos organizam-se
socialmente, estabelecem relaes sociais atravs das quais intervm conscientemente na
natureza. Ao modificarem a fauna e a flora, por exemplo, eles visam dominar as condies
naturais, procurando conhecer e aplicar suas leis, por meio de metas preestabelecidas. Isso no
significa que sempre consigam faz-lo adequadamente, ou mesmo tendo em vista os interesses
coletivos ou da espcie, podendo, no longo prazo, destruir o ambiente, o clima, os recursos
naturais etc. Ademais, o ato mesmo de produzir gera novas necessidades, o que significa que
essas necessidades no so simples exigncias naturais ou fsicas, mas histricas.

Meios de produo
Todos os objetos que direta ou indiretamente nos permitem transformar matria-prima em bem
final so chamados de instrumentos de produo. o caso das ferramentas, dos equipamentos e
das mquinas. O local de trabalho, a iluminao, a ventilao e as instalaes necessrias
atividade produtiva tambm so instrumentos de produo. A matria-prima e os instrumentos
de produo constituem os meios de produo. Certos recursos naturais, como a terra, tambm
so meios de produo. O conceito de meios de produo , portanto, mais amplo do que o de
instrumentos de produo.

Modo de produo
a maneira pela qual a sociedade produz seus bens e servios, como os utiliza e como os
distribui. chamado tambm de sistema econmico.
(modo de produo = foras produtivas + relao de produo)
Foras produtivas e ralaes de produo
Em sua anlise, Marx nunca tratou da produo em geral, mas referia-se produo num
memento determinado do desenvolvimento social. a produo dos indivduos vivendo em
sociedade, e o que a sociedade, afirma ele, seno o produto da ao recproca dos homens?
Embora a histria seja produto da ao humana, os homens no a produzem de acordo com seus
meros desejos, pois a histria feita considerando-se, necessariamente, as heranas do passado.
A ao dos homens sobre a natureza expressa no conceito de foras produtivas, com o qual
Marx procura entender o modo como os homens obtm os bens de que precisam por meio da
tecnologia, da diviso tcnica do trabalho, dos processos de produo, dos tipos de cooperao,
da qualidade dos seus instrumentos, das matrias-primas que conhecem ou de que dispem e
suas habilidades e saberes. Esse conceito, portanto, expressa o grau de domnio do homem sobre
as condies naturais em determinado momento histrico.
Resumindo: as foras produtivas equivalem a fora de trabalho humano e os meios de produo,
tais como mquinas, ferramentas etc. (foras produtivas = trab. humano + meios de produo)

Relaes sociais de produo
O conceito de relaes sociais de produo implica diferentes formas de organizao da
produo e distribuio, de posse e propriedade dos meios de produo, bem como em suas
garantias legais, constituindo-se, dessa forma, no substrato para a estruturao das classes
sociais. Ou seja, so relaes estabelecidas entre os seres humanos para produzir os bens e
servios de que necessitam.
Marx insistiu em mostrar que as relaes sociais so produzidas pelos homens, do mesmo modo
como o fio, o linho ou a seda, estando vinculadas s foras produtivas.
Quando tais foras so substitudas por outras novas, os homens tambm mudam o modo de
produo, a maneira de ganhar a vida, mudam todas as suas relaes sociais. Assim, as
relaes de produo podem ser, num determinado momento, cooperativistas (como num
mutiro), escravistas (como na Antiguidade), servis (como na Europa feudal), ou capitalistas
(como na indstria moderna).
Foras produtivas e ralaes de produo so condies naturais e histricas de toda atividade
produtiva que ocorre em sociedade. A forma pela qual ambas existem e so reproduzidas numa
determinada sociedade constitui o que Marx denominou modo de produo.
Para Marx, o estudo do modo de produo fundamental para compreender como se organiza e
funciona uma sociedade. As relaes de produo, nesse sentido, so consideradas as mais
importantes ralaes sociais. Os modelos de famlia, as leis, a religio, as idias polticas, os
valores sociais so aspectos cuja explicao depende, em princpio, do estudo do
desenvolvimento e do colapso de diferentes modos de produo. Analisando a histria, Marx
identificou alguns modos de produo especficos, cada qual representa diferentes formas de
organizao da propriedade privada, comunitria ou estatal e da explorao do homem pelo
homem.
Em cada modo de produo, a desigualdade de propriedade, como fundamento das relaes de
produo, cria contradies bsicas com o desenvolvimento das foras produtivas. Essas
condies se acirram at provocar um processo revolucionrio, com a derrocada do modo de
produo vigente e a ascenso de outro.
Infraestrutura e superestrutura
Marx e Engels comparam a sociedade a um edifcio. A base material ou econmica constitui a
infra-estrutura que engloba as relaes do ser humano com a natureza, no esforo de produzir a
prpria existncia, e as relaes dos indivduos entre si, ou seja, as relaes entre os
proprietrios e no-proprietrios, e entre os no-proprietrios e os meios e objetos do trabalho.
Segundo a concepo materialista da histria, na produo da vida social os homens tambm
geram outra sorte de produtos que no tm forma material e que vm a ser as ideologias
polticas, vises religiosas, compile aes morais e estticas, preceitos legais, de ensino, de
comunicao, o conhecimento filosfico e cientfico, representaes coletivas, entre outros.
Esse segundo conjunto denomina-se superestrutura (ou supraestrutura).
Em suma, so os homens que produzem as suas representaes, as suas ideias etc.contudo, a
ideia no anterior ao homem, mas, sim, produto da prpria criao humana. Dessa forma, a
moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia perdem imediatamente toda aparncia
de autonomia. Na tm histria, no tm desenvolvimento; sero, antes, os homens que,
desenvolvendo a sua produo material e as suas relaes materiais, transformam, com essa
realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos desse pensamento.
Portanto, para Marx, no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a
conscincia, o que nos leva a concluir que , a infraestrutura da sociedade que determina
"superestrutura", ou seja, nas instituies jurdicas, polticas (as leis, o Estado) e ideolgicas (as
artes, a religio, a moral) da poca.
Enfim, todas as ideias e ideais que surgiram ao longo da histria se explicam pelo tipo de
sociedade que as produziu. Por exemplo, a filosofia escolstica s poderia ter nascido naquela
sociedade feudal, a cincia moderna s pde se desenvolver graas s necessidades da
burguesia, a filosofia do Esclarecimento tinha tudo a ver com a luta conta o absolutismo e o
feudalismo, a Reforma Protestante esteve ligada ao crescimento da burguesia e assim por diante.


SUPERESTRUTURA
IDEOLGICA POLTICA
Idias filosficas Organizao do Estado
Morais Autoridades
Artsticas Leis
Cientficas Tribunais
Polticas Polcia
Religiosas Exrcito
INFRAESTRUTURA ECONMICA
Unio das foras de produo e das relaes sociais de produo

Obs: Segundo Marx, a base material formada por foras produtivas (que so as ferramentas,
as mquinas, as tcnicas, tudo aquilo que permite a produo) e por relaes de produo
(relaes entre os que so proprietrios dos meios de produo as terras, as matrias primas, as
mquinas - e aqueles que possuem apenas a fora de trabalho).

De acordo com Marx, a sucesso de um modo de produo por outro ocorre devido a
inadequao desse mesmo modo de produo e suas foras produtivas. Isto , na idade feudal,
com o desenvolvimento do comrcio, as relaes servis comearam a se mostrar como um
entrave ao desenvolvimento das foras produtivas, provocando uma imploso dentro desse
mesmo sistema e originando um outro novo: o capitalismo. Nesse sentido, o capitalismo nasceu
a partir das contradies do sistema feudal, e que a burguesia (classe dirigente) ao criar a sua
oposio, o operariado, engendrou tambm o seu futuro extermnio, cavando a sua prpria cova.



Max Weber (1864 - 1920)

Maximillian Carl Emil Weber nasceu na cidade de Erfurt (Alemanha), numa famlia de
burgueses liberais. Foi o mais velho dos sete filhos de Max Weber e Helene Fallenstein. Seu
pai, protestante, era uma figura autocrata. Sua me uma calvinista moderada.
Desenvolveu estudos de direito, filosofia, histria e socilogia, constantemente interrompidos por
um doena que o acompanhou por toda a vida. Iniciou a careira de professor em Berlim e, em
1895, foi catedrtico na universidade de Heidelberg. Ele foi, juntamente com Karl Marx e
Emile Durkheim, um dos modernos fundadores da Sociologia. co nhecido sobretudo pelo seu
trabalho sobre a Sociologia da religio.
Sua maior influncia nos ramos especializados da sociologia foi no estudo das religies,
estabelecendo relaes entre formaes polticas e crenas religiosas. De importncia extrema,
Max Weber escreveu a tica protestante e o esprito do Capitalismo. Este um ensaio
fundamental sobre as religies e a afluncia dos seus seguidores. Subjacente a Weber est a
realidade econmica da Alemanha do princpio do sculo XX.
O pensamento de Weber caracteriza-se pela crtica ao materialismo histrico, que dogmatiza e
petrifica as relaes entre as formas de produo e de trabalho (a chamada "estrutura") e as
outras manifestaes culturais da sociedade (a chamada "superestrutura"), quando na verdade se
trata de uma relao que, a cada vez, deve ser esclarecida segundo a sua efetiva configurao. E,
para Weber, isso significa que o cientista social deve estar pronto para o reconhecimento da
influncia que as formas culturais, como a religio, por exemplo, podem ter sobre a prpria
estrutura econmica.



O Conceito de ao social
O alemo Max Weber, diferentemente de Durkheim, tem como preocupao central
compreender o indivduo e suas aes. Por que as pessoas tomam determinadas decises? Quais
so as razes para seus atos?
Para a sociologia positivista, a ordem social submete os indivduos como fora exterior a eles.
Para Weber, ao contrrio, no existe oposio entre indivduo e sociedade. A sociedade existe
concretamente, mas no algo externo e acima das pessoas, e sim o conjunto das aes dos
indivduos relacionando-se reciprocamente: as normas sociais s se tornam concretas quando se
manifestam em cada indivduo sob a forma de motivao.
No a sociedade que determina o sentido da ao e sim o indivduo que a determina.
Portanto, o objeto de investigao da sociologia do alemo Max Weber (1864-1920) a ao
social, a conduta humana dotada de sentido (de uma justificativa subjetivamente elaborada, uma
inteno e um motivo). A ao social seria o ato de agir, de se comunicar, de se relacionar
levando em considerao as aes do outro. Outro, no caso, pode significar tanto um
indivduo apenas como vrios, indeterminados e at desconhecidos. Como o prprio Weber
exemplifica, o dinheiro um elemento de intercmbio que algum aceita no processo de troca
de qualquer bem e que outros tantos, conhecidos ou no, estejam dispostos a tambm aceit-lo
como elemento de troca.

Weber declara que a ao social no idntica a uma ao homognea de muitos indivduos. A
ao de cada indivduo que abre o guarda-chuva em um dia de chuva, no est orientada pela
ao dos demais, mas sim pela necessidade de proteger-se da chuva.
Weber tambm diz que a ao social no idntica a uma ao influenciada, que ocorre muito
freqentemente nos chamados fenmeno de massa. O modo de conduta reativa no uma ao
social.
Cada sujeito age levado por um motivo que dado pela tradio, por interesses racionais ou
pela emotividade. O motivo que transparece na ao social permite desvendar o seu sentido, que
social na medida em que cada indivduo age levando em conta a resposta ou a reao de outros
indivduos.
Um desdobramento do conceito de ao social o de relao social. Ele diz respeito a aes de
diversas pessoas, ou agentes, dotadas de sentidos mutuamente relacionados. Nesse caso, a
conduta dos agentes se orienta para sentidos compartilhados por todos, ou seja, para que se
estabelea uma ralao social preciso que o sentido seja compartilhado. Por exemplo, um
sujeito que pede uma informao a outro estabelece uma ao social: o motivo no
compartilhado. Numa sala de aula, em que o objetivo da ao dos vrios sujeitos
compartilhado, existe uma relao social. As aes praticadas por pessoas no interior de uma
famlia constituem uma relao social, pois h um significado coletivo compartilhado por todos
os membros da famlia. Esse significado orienta a ao de cada pessoa dessa famlia levando-a a
cultivar certos valores aceitos por todos, como o de respeito pelos pais, o afeto comum, o
usufruto de bens como a casa onde moram, de seus utenslios, etc.
Max Weber, ao analisar o modo como os indivduos agem e levando em conta a maneira como
eles orientam suas aes, agrupou as aes individuais em quatro grandes tipos:
Aes racionais com relao a valores: aes tomadas com base nos valores do indivduo,
nas convices, tais como o dever, a dignidade, a honra, mas sem pensar nas consequncias e
muitas vezes sem considerar se os meios escolhidos so apropriados para atingi-lo. Se as
consequncias forem boas ou ruins, prejudiciais ou no, isso no importa, pois ele ae de acordo
com aquilo em que acredita. , por exemplo, a ao do capito que afunda com seu navio.
Trata-se de uma ao racional, porque seria desonroso abandonar o navio que afunda.
Aes racionais com relao a fins: fundamenta-se numa avaliao da relao entre meios
e fins. Ou seja, o indivduo concebe seu objetivo com base em seus conhecimentos e combina
os meios possveis parta ating-lo. Age dessa forma o indivduo que programa, pesa e mede as
consequncias. Um exemplo seria a maioria das transaes econmicas, a ao do engenheiro
ao construir um edifcio, a ao do professor em sala de aula.
Aes afetivas: aes tomadas devido s emoes do indivduo, para expressar sentimentos
pessoais. Age afetivamente quem satisfaz suas necessidades, seus desejos, sejam eles de alegria,
de vingana, etc. Como exemplos, comemorar aps a vitria, chorar em um funeral ou o soco
dado pelo jogador de futebol que perdeu o controle durante a partida.
Aes tradicionais: aes baseadas na tradio enraizada, a tradio familiar, um hbito,
uma crena ou costumes. um tipo de ao que se adota quase automaticamente, reagindo a
estmulos habituais. Um exemplo seria relaxar nos domingos e colocar roupas mais leves.
Algumas aes tradicionais podem se tornar um artefato cultural.
Como se pode perceber, para Weber, ao contrrio do que defende Durkheim, as normas, os
costumes e as regras sociais no so algo externo ao indivduo, mas esto internalizados, e, com
base no que traz dentro de si, o indivduo escolhe condutas e comportamentos, dependendo das
situaes que se lhe apresentam. Assim, as relaes sociais consistem na probabilidade de que
se aja socialmente com determinado sentido, sempre numa perspectiva de reciprocidade por
parte dos outros.
Para Weber, a ao social aquela que orientada ao outro. No entanto, h algumas atitudes
coletivas que no podem ser consideradas sociais. No que se refere ao mtodo sociolgico,
Weber difere de Durkheim (que tem como mtodo a observao e a experimentao, sendo que
esta se d a partir da anlise comparativa, isto , faz-se a anlise das diversas sociedades as
quais devem ser comparadas entre si posteriormente). Ao tratar os fatos sociais como coisas,
Durkheim queria mostrar que o cientista precisa romper com qualquer pr-noo, ou seja,
necessrio, desde o comeo da pesquisa sobre a sociedade, o abandono dos juzos de valores
que so prprios ao socilogo (neutralidade), uma total separao entre o sujeito que estuda e o
objeto estudado, que tambm pretendem as cincias naturais. No entanto, para Weber, na
medida em que a realidade infinita, e quem a estuda faz nela apenas um recorte a fim de
explic-la, o recorte feito prova de uma escolha de algum por estudar isto ou aquilo neste ou
naquele momento. Nesse sentido, no h, como queria Durkheim, uma completa objetividade.
Os juzos de valor aparecem no momento da definio do tema de estudo.


A tica protestante e o esprito do capitalismo

A tica protestante e o "esprito" do capitalismo um livro de Max Weber, um economista e
socilogo alemo. Escrito entre 1904 e 1905 como uma srie de ensaios foram, mais tarde em
1920 ano de sua morte, complementados pelo autor e publicados em um livro, no qual ele
investiga as razes do capitalismo se haver desenvolvido inicialmente em pases como a
Inglaterra ou a Alemanha, concluindo que isso se deve mundividncia e hbitos de vida
instigados ali pelo protestantismo.
A tese principal de Weber a de que o capitalismo, no caso ingls, recebeu em sua formao,
uma grande contribuio dos hbitos de vida cultivados pelo protestantismo.
Weber parte de dados estatsticos que lhe mostraram a proeminncia de adeptos da Reforma
Protestante entre os grandes homens de negcios, empresrios bem-sucedidos e mo de obra
qualificada. Os valores do protestantismo, como a disciplina asctica, a poupana, a austeridade,
a vocao, o dever e a valorizao do trabalho rduo, atuavam de maneira decisiva sobre os
indivduos. Isso contraria o que defendera at ento o cristianismo catlico tradicional: o
trabalho como sofrimento, destino das almas no agraciadas por Deus. Alm disso, para Weber,
o catolicismo fora diametralmente oposto ao capitalismo, na medida em que combatia o
envolvimento de seus fiis em assuntos mundanos, tais como o comrcio e as profisses
liberais.
Diferentemente de Karl Marx, Weber compreendia o capitalismo no como um sistema
econmico baseado na explorao do homem pelo prprio homem, mas, sim, como um
conjunto de prticas, ideias, hbitos, enfim, uma ao social racionalmente voltada para
determinados interesses. Essa valorizao da ao social pode ser motivada tanto por aspectos
simblicos quanto materiais.
Weber quis demonstrar que certas vertentes do protestantismo, como o calvinismo, haviam
estimulado um comportamento econmico baseado numa ao racional, em que o trabalho
adquire conotao moral positiva, em contraposio s consideraes negativas da Igreja
catlica a respeito da vida terrena e dos assuntos mundanos (comrcio e quase todas as outras
atividades profissionais).
A doutrina calvinista trazia consigo uma lgica oposta do catolicismo, na qual o planejamento
e a abnegao asctica eram a base do ganho econmico. Enquanto os catlicos se dedicavam s
carreiras filosficas e teolgicas e somente valorizavam o trabalho intelectual, no seio das
famlias protestantes, os filhos eram criados para o ensino especializado e para o trabalho fabril,
optando sempre por atividades mais adequadas obteno do lucro, preferindo o clculo e os
estudos tcnicos ao estudo humanstico. Weber mostra a formao de uma nova mentalidade,
em ethos (conjunto dos costumes e hbitos fundamentais) propcio ao capitalismo, em flagrante
oposio ao alheamento e atitude contemplativa do catolicismo, voltado para a orao,
sacrifcio e renncia da vida prtica.
Max Weber explicou a origem do sistema capitalista, a partir do conceito protestante d vocao.
A vocao, de acordo com Lutero, significava um desgnio divino, ao qual o homem deveria se
adaptar, no sendo nunca questionado, mas perseguido com muito esforo e responsabilidade.
J o calvinismo, cuja teologia desenvolvida a partir do conceito de predestinao, legou ao
protestantismo outros componentes para o desenvolvimento de uma tica asctica. A ideia de
predestinao consistia na defesa de que as pessoas j nasciam com futuro predestinado por
Deus. Nesse sentido, alguns seriam eleitos, outros no. Entretanto, tal fato no eximia a todos da
responsabilidade de levar uma vida de virtudes, porque ningum detinha o conhecimento do
momento em que seria escolhido.
Uma das maneiras de se viver uma vida de virtudes, segundo o calvinismo, seria pelo trabalho
rduo. A partir dessa lgica, quanto maior o sucesso material, mais agraciado pareceria o
indivduo. Os pobres deveriam ser tratados com generosidade e misericrdia. Os pobres no
eram mais coitados, tal como concebiam os catlicos, mas um artifcio de Deus para incentivar
os ricos prtica da benevolncia.
Desse modo, a vocao asctica , para Weber, um mandamento de Deus a todos os indivduos
que trabalham para a glria divina, estabelecendo-se, assim, uma relao entre o ascetismo e a
economia.
Conforme esse puritanismo foi se incorporando como estilo de vida, o desenvolvimento de uma
vida econmica racional e burguesa de trabalho foi favorecido, e a busca do reino de Deus
transformou-se em virtude econmica. As razes religiosas, assim, foram sendo minadas, e
surgiu uma nova tica profissional burguesa que influenciaria a moralidade secular e
contribuiria poderosamente para a formao da moderna ordem econmica e tcnica ligada
produo em srie por meio da mquina, que, atualmente, determina o estilo de vida de todo
indivduo nascido sob esse sistema.
A leitura da obra de Weber deixa evidente, portanto, que o capitalismo no se desenvolveu
somente por causa do avano material, mas sim em conjunto com um necessrio suporte
ideolgico. No entanto, as ideias religiosas no concorreram como fato nico e exclusivo na
formao do capitalismo moderno.
Weber apontou outros fatores de fundamental importncia para o desenvolvimento comercial da
modernidade, tais como o racionalismo estimulado pela cincia, a formao de uma burocracia
estatal mais racional e a influncia do liberalismo econmico.
importante afirmar, tambm, que uma das concluses a que o autor alemo chegou foi a de
que o avano cientfico dos tempos modernos poderia levar cada vez mais a um estado de
desencantamento do mundo, o que se tornou marca caracterstica das sociedades ocidentais
modernas. Tal desencantamento seria, segundo Weber, a perda de influncia do pensamento
religioso e mgico e a paulatina ascenso da cincia como explicao hegemnica da realidade.