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Universidad del Rosario

Filosofa E.C.H.
Filosofa de la Subjetividad
Cesar Felipe Vargas Villabona
Protocolo sesin 5 (2/09/2014): Deseo e Historia; lectura de Butler sobre Kojve.
La seccin de ese da trat sobre el captulo dos parte uno del libro Sujetos del Deseo de
Judith Butler, titulado Deseos histricos: La recepcin de Hegel en Francia. 1) Kojve:
Deseo y agencia histrica; la ponencia estuvo a cargo del compaero Carlos Andrs
Escobar. La ponencia comenz retomando algunas ideas centrales de Kojve en La
introduccin a la lectura de Hegel tales como que el Deseo es la experiencia que motiva
las acciones de la conciencia; la importancia del esclavo como sujeto que transforma el
mundo; y el cambio del deseo antropogeno al deseo de reconocimiento, la autoconciencia
llega a una verdad de s.
Y entrando en concreto a la reconstruccin del captulo del libro de Butler, la ponencia
hablo del contexto de guerras y postguerras en la que la obra de Hegel tomo importancia
para filsofos franceses como Kojve e Hyppolite, pues la Fenomenologa brindo una
nueva perspectiva de la negatividad como experiencia histrica. Hablando especficamente
de Kojve, la ponencia seala que este filsofo considera que el concepto fundamental de la
Fenomenologa es el Deseo, pues el deseo explica mejor la relacin que tiene el sujeto con
su mundo, en cuanto a este sujeto se lo entienda como agente histrico. La ponencia
tambin seala que Kojve se distancia de Hegel al rechazar el optimismo de este por una
necesaria superacin de un sujeto individual por un sujeto colectivo.
Otro punto que seala la ponencia es la importancia que tuvo para Kojve los conceptos de
accin y trabajo legados de la interpretacin que hiso el joven Marx de la obra de Hegel,
pues son estos conceptos son los que dan cuenta de la importancia del deseo (antropogeno)
como motor de la historia humana (pues para Kojve La Historia solo es historia humana).
La ponencia afirma que Kojve encuentra en el captulo cuatro de la Fenomenologa la
estructura universal del Deseo que permite el movimiento de la vida histrica, a saber la
accin, el reconocimiento y la reciprocidad, donde la accin del sujeto individual a la
ahora de trasformar lo dado en bruto (la naturaleza) no est determinada por nada.
Luego se muestra que para Kojve el Deseo es lo que diferencia al humano de la
naturaleza, lo vuelve un ser no-biolgico que transforma lo natural (lo niega) en vez de ser
absorbido por ste por medio de una actitud contemplativa de mero consumo; pero para que
este deseo sea verdaderamente humano, debe ser expresado, enunciado, dndole as
especificidad al deseo (deseo intencional) y definiendo al sujeto que desea al enunciar Yo
deseo, esta es una de las tesis que Kojve retoma de Hegel. La ponencia luego seala
que el deseo est ms cerca de su satisfaccin al estar dirigido a otra conciencia humana,
que genere a travs del reconocimiento, un contexto subjetivado comn que potencie la
accin transformadora e histrica del deseo por medio del trabajo; de esta manera la
ponencia marca la diferencia de la concepcin de Deseo que tienen Hegel y Kojve, pues
mientras que el primero considera al deseo como una actividad de negacin que une y
diferencia, para el segundo solo es una actividad negatriz que diferencia (pero que
relaciona eficazmente) lo humano y lo natural.
Por otro lado la ponencia puso de manifiesto que, segn Butler, cuando Kojve presenta la
dicotoma entre lo sensible y lo verdaderamente humano cae en la paradoja idealista de
determinabilidad y libertad que ya haba superado el mismo Hegel. Butler, afirma la
ponencia, muestra la importancia que para Kojve tena la relacin deseo/tiempo pues para
ste el Deseo es la anticipacin del sujeto del ser que todava no es en cuanto lo que desea,
por eso se proyecta su subjetividad hacia el futuro de satisfaccin de ese deseo y va dando
forma a la Historia Humana en contraposicin a la Historia Natural, entendida la primera
como las acciones que realizan los humanos para transformar lo natural en constructo social
guiados por caractersticas universales (ahistoricas) como la capacidad de accin y el ideal
de reconocimiento. Por ltimo la ponencia seala que el modo de superacin de la
contradiccin Amo/Esclavo es llegar a una democracia radical, dice Butler interpretando a
Kojve, es decir un Estado donde se garantice la manifestacin y reconocimiento de la
agencia (del deseo) individual de cada sujeto por medio de la participacin, a diferencia de
Hegel, piensa Kojve, donde el Estado representa una sntesis armnica de la
individualidades que se homogeniza en una comunidad.
Terminada la ponencia, se dio paso al espacio de discusin donde se hicieron varias
claridades: 1) No se debe interpretar que Hegel fue exactamente una influencia para Kojeve
sino ms bien afirmar que Kojve, a travs del ejercicio de la interpretacin de la obra de
Hegel, plantea sus propio sistema filosfico; de esta claridad surgi la pregunta: Quin
influyo ms en la Francia del Siglo XX, Hegel o Kojve? sealndose que Sartre, quien
fuera un filsofo muy importante en Francia, se influencio ms de Kojve. 2) Se recalc
como la obra de Hegel se adapt al contexto blico de la primera mitad del Siglo XX,
donde si bien el pensamiento de Hegel mostro nuevas perspectivas de la interpretacin de
lo negativo de esas pocas, su Armona ontolgica de una comunidad universal no pareca
que fuera a llegar; en ese sentido se llama la atencin de que la interpretacin pos hegeliana
que hace Kojve debe ser vista como una interpretacin poshistrica, pues despus de
Hegel ya no es posible afirma nada ms sobre las estructuras de la realidad humana, lo que
queda entonces es analizar las acciones humanas en el transcurrir histrico.
3) Se aclar que sistematizacin pedaggica que se hace del pensamiento de Hegel por
medio de la formula Tesis-Anttesis-Sntesis, debe ser revaluada, pues ni siquiera aparece
explicita en la obra hegeliana. 4) Tambin se record los aspectos bsicos de las dos
primeras figuras de la Fenomenologa, Conciencia (que se postula en trminos de
conocimiento y certeza de s) y la Autoconciencia (que se postula en trminos de
experiencia y (en trminos de Kojve) de verdad sobre s) para sealar que para Kojve, el
deseo se encuentra incluso desde la primera figura sin dejar de afirmar que dicho deseo se
transforma. 5) Por ltimo se realzan los tres momentos que Kojve ve en el sujeto
hegeliano: Deseo-Accin-Reconocimiento y por ltimo se seala que Kojve mantiene la
definicin de trabajo dada por Hegel como Deseo reprimido.