A crtica como conceito, exigncia e praxis

por Nicole Brenez

* Traduo por Luiz Soares Jnior de original em francs, publicado na revista La Furia
Umana e gentilmente cedido por Nicole Brenez e Toni DAngela.
O campo temtico da crtica no se situa fora do mundo
mas consiste, pelo contrrio, na transformao deste mundo.
()
O discurso enquanto movimento
apenas um aspecto particular do devir geral da conscincia:
o acompanhamento simblico, assim como toda balizagem pela conscincia
das etapas de sua ao sobre as coisas, no deve ser isolado;
nos melhores casos (linguagem sistematizada),
ele participa de uma extenso correlativa da experincia.
Jean Cavaills, Mtodo axiomtico e formalismo (1937).
Antes de ser uma atividade remunerada, a crtica consiste em uma noo rica em ideais e
possuidora de uma histria complexa. O fato de que hoje, no campo do cinema, no existam
mais relaes entre estas duas acepes (a crtica profissional por um lado, a crtica como
conceito estruturador do pensamento da poca das Luzes por outro) no apenas no os
autoriza a dissociar-se, mas obriga mesmo a pensar as relaes efetivas e as articulaes
dissociadas entre ambas as concepes.
Na Frana, toda Crtica digna deste nome pertence, de forma consciente ou no, a uma
tradio que remonta a Diderot, Jean-Jacques Rousseau, inspiradores da Revoluo
Francesa; e conta em suas fileiras com alguns de seus mais importantes escritores, como
Victor Hugo, Baudelaire, Arthur Rimbaud,. Flix Fnon, Joachim Gasquet A
conceitualizao da atividade crtica das Luzes coube, no entanto, filosofia alem.
I - Origens tericas idealistas.
Nosso sculo o verdadeiro sculo da crtica, a que tudo deve submeter-se 1: se em Kant
a Kritik engendrada historicamente pela crtica filolgica que durante as Luzes presidia o
exame racional dos textos religiosos, o conceito toma claramente com ele sua significao
transcendental de anlise dos meios e dos limites do conhecimento, de teoria das condies
a priori de toda experincia. o criticismo kantiano: mxima de uma desconfiana universal
em relao a todas as proposies sintticas (da metafsica), at que se tenha desvelado o
fundamento universal de possibilidade das ditas proposies nas condies de nosso poder
de conhecer 2. Desde a, a atividade crtica consiste em remontar s fontes das afirmaes
e objees e aos fundamentos sobre os quais repousam, mtodo que permite-nos esperar
atingir a certeza 3.
No concernente ao campo particular da esttica, Kant distingue portanto dois tipos de crtica:
a crtica emprica, que se contenta em refletir sobre casos particulares e em aplicar a eles as
regras da psicologia (ou seja: de relacion-los s leis da sensao); a crtica transcendental,
que no parte das obras mas do prprio julgamento, e observa o funcionamento das
faculdades. A primeira se limita a ser uma arte, a outra acede ao status de cincia. A crtica
do gosto s subjetiva em relao representao pela qual um objeto nos dado: com
efeito, ela a arte (Kunst) ou a cincia (Wissenschaft) de colocar sob regras a implicao
recproca do entendimento e da imaginao na representao dada (sem relao a uma
sensao precedente ou a um conceito), portanto de regrar seu acordo ou desacordo, e de
determin-los em relao s suas condies. Quando esta s nos mostra isto por exemplos,
uma arte; consiste numa cincia quando deriva a possibilidade de um tal julgamento da
natureza destas faculdades, enquanto faculdades do conhecimento em geral. apenas
nesta cincia que temos interesse aqui, enquanto crtica transcendental. () Como arte, a
crtica busca apenas a aplicao das regras fisiolgicas (ou seja: psicolgicas), portanto
empricas, a partir das quais o gosto procede efetivamente (sem refletir sobre sua
possibilidade) ao julgamento de seus objetos e critica a produo das belas-artes; como
cincia, ela critica a faculdade de julg-los 4.
II. Exigncias materialistas
Como subtrair os componentes idealistas do conceito de Kritik, e como ele pode tornar-se
instrumental e operatrio? Por que preciso delimitar o exerccio da arte ao campo do
sensvel? Nisto consiste a prpria histria da Crtica em seus componentes polticos:
numerosos autores europeus vo interrogar os limites estabelecidos por Kant e ultrapass-
los.
Trs autores principalmente sero aqui concernidos: Karl Marx, Walter Benjamin e Theodor
Adorno. A mudana maior operada por eles consiste no status da razo. Ela no pertence
mais, como em Kant ou os Romnticos, ao exerccio individual das faculdades, capaz de se
voltar sobre si mesma e assim aceder a sua liberdade; e ela no representa mais o ponto de
acabamento a que tende a construo do edifcio terico. A razo se torna uma construo
coletiva, de qualquer maneira uma dobra especulativa. No quadro marxista, a crtica consiste
em desprender as determinaes e os limites daquilo que se faz passar pela razo em um
tempo determinado, a fim de manifestar o seu carter eventualmente doutrinrio e
estratgico. Marx explica-se numa carta a Ruge: A razo sempre existiu, mas nem sempre
sob uma forma razovel (raisonnable). A crtica pode portanto se exercer sobre qualquer
forma da conscincia terica e prtica e desenvolver, a partir das prprias formas da
realidade existente, a verdadeira realidade como sua exigncia e fim ltimos 5. Assim como
August Schlegel podia recomendar de nos atermos ao ttulo de um livro para procedermos
sua crtica, da mesma forma Marx pode explicar a Lassalle que, para criticar de maneira
imanente as relaes sociais institudas pelo capitalismo, basta fazer uma apresentao, e
atravs da apresentao uma crtica desta 6. As implicaes em jogo no conceito de crtica
de Marx so fundamentais: trata-se de refutar a ordem do mundo, portanto no seio deste
criticar a prpria organizao do saber e do discurso. preciso repensar tambm a relao
entre a crtica e o que ela critica. Por um lado, no que concerne sua natureza e seu papel,
a atividade crtica no mais um gnero literrio; ela uma energia, e deve se converter em
prtica. A teoria crtica se transforma, em Marx, em fora material 7. Por outro, no
concernente sua exposio, a crtica discursiva s realiza seu conceito ao inscrev-lo na
prpria forma de sua exposio. A exigncia de inventividade analtica a mesma que a
ensejada pelos Romnticos, mas com vistas a implicaes polticas e prticas evidentemente
distintas. Os tericos da Escola de Frankfurt assumem e desdobram o que Marx tinha
programado, ao mesmo tempo no campo social e no campo esttico.
No plano social, a crtica se consagra a desvelar as aporias e as contradies operadas
numa determinada sociedade, na medida em que esta produz um certo nmero de
comportamentos e de conceitos prescritivos, a comear pelos de identidade, indivduo,
sujeito, de poder, de dever, de norma.
No plano filosfico, a crtica pe as outras teorias prova de seus pressupostos
metodolgicos, como explica Jean-Marie Vincent: Ao mostrar as contradies das teorias
ou seja, ao proceder a uma crtica imanente das articulaes do pensamento e das conexes
dele com a experincia levada em conta, ou deixada de lado -, [ os membros da Escola de
Frankfurt] visavam a explicitar os mecanismos que levavam reduo da complexidade das
relaes cognitivas, ao fix-las sobre momentos reais da atividade humana, mas
distanciados pelos determinismos sociais abstratos de sua constelao de conjunto () A
crtica terica no portanto produo de uma ordem ou arranjo da realidade, mas produo
rigorosa da desordem subjacente ordem da razo estabelecida, falsamente transparente a
si mesma e falsamente senhora de si mesma 8.
Sobre o plano esttico, em razo das ltimas reflexes de Adorno em sua Teoria esttica,
devemos introduzir uma distino provisria entre crtica imanente e anlise imanente. A
anlise imanente, codificao acadmica das proposies romnticas, s considera a obra
em seu livre jogo formal, independentemente de todo pertencimento a um campo histrico.
Ora, se com efeito a esttica pressupe absolutamente a imerso em uma obra particular,
a anlise imanente se acompanha de uma auto-iluso, que consiste em considerar a obra
como uma mnada, portanto em se interditar de ver nela a sua prpria potncia crtica.
Hoje, j nos damos conta de que a anlise imanente, outrora uma arma da experincia
artstica contra a ausncia de sentido artstico, usada de forma mal orientada como slogan
para manter a reflexo social distanciada da arte absolutizada (absolutis) 9. Em nenhum
caso trata-se de construir uma anlise sociolgica determinista das obras, mas de captar em
que sentido as formas de uma obra possuem potncia crtica seja subordinando-se
totalmente quilo que recusam (como em Baudelaire), recusando todo pertencimento a seu
contexto arte pela arte), ao inscrever suas aspiraes sob forma de cicatrizes e
rompimentos Esta compreenso da necessidade histrica da apario de uma forma
analisada por si mesma, na particularidade da inveno de sua relao com a exterioridade,
consiste na tarefa da crtica imanente. Neste sentido, Adorno pode escrever que a crtica
imanente a nica que dialtica 10. Adorno explica, por exemplo: Uma obra de sucesso,
do ponto de vista de uma crtica imanente, no aquela que reconcilia as contradies
objetivas em uma ilusria harmonia, mas aquela que exprime negativamente a idia da
harmonia ao dar forma s contradies, de maneira pura e intransigente, at as profundezas
de sua estrutura 11. a diferena qualitativa entre uma obra de mrito tico-social e uma
obra crtica, entre um tratamento temtico e uma inveno formal. Em Parataxe, estudo
polemista sobre a interpretaes de Hlderlin por Heidegger, Adorno expe a lgica e as
direes da crtica imanente (ento ainda chamada anlise imanente) 12. A crtica
imanente:
. se ope ao mtodo gentico, que confunde a enumerao das condies que
possibilitaram o advento dos poemas, dos dados biogrficos, dos modelos e das pretensas
influncias com o conhecimento da prpria coisa;
. no se liga intencionalidade do autor, mas aos elementos objetivos que compem a obra;
. visa a ultrapassar o fechamento monadolgico da obra, buscando seu contedo de
verdade;
. encontra este contedo de verdade, em um primeiro tempo, na reunio de seus elementos,
ou seja, na totalidade de seus momentos;
. e portanto, em um segundo momento, na forma com que esta configurao de momentos
ultrapassa e transforma seu contexto imanente.
A crtica imanente parte de uma contradio: toda obra exige ser compreendida unicamente
a partir de si mesma, e nenhuma o pode ser. Por que? Porque a explicitao do
funcionamento formal da obra conduz a mostrar como a obra abala o sentido. Para
parafrasear esta noo em termos no-adornianos, podemos dizer que o trabalho da crtica
imanente se consuma quando esta permite-nos descrever em que, como e porque uma obra
reconfigura ou quebra as categorias especulativas de onde provm. Nossa formulao
prosaica tenta esclarecer as proposies de Adorno: nenhuma obra inteiramente
explicitada pela camada material que requer a etapa da compreenso do sentido, enquanto
que as etapas ulteriores abalam o sentido. a via da negao determinada do sentido que
conduz ento ao contedo de verdade.
Quanto a Walter Benjamin, ele no apenas o primeiro historiador e terico da crtica
imanente (O conceito de crtica esttica no Romantismo alemo, sua dissertao de
Doutorado, redigida em 1919 e apresentada em 1920), mas seu praticante e inventor mais
assduo e programtico. Benjamin estendeu o campo de competncia da anlise at o
domnio da prpria experincia sensvel: Perceber ler, anota em 1917. Tendo decidido
que s escreveria em forma de comentrio (o que no foi exatamente o caso, claro),
Benjamin transforma cada exegese em forma nova de trabalho analtico, para construir
novos instrumentos, novos conceitos, procedimentos especficos para as vias de acesso ao
texto, alm de designar novos campos de embate para cada objeto estudado. A obra de
Benjamin (entre outras) uma esttica da crtica. Talvez seja a primeira vez em que a
anlise no se apresenta mais como uma tcnica unificada, tendo como critrios de validade
a verificao reconduzida dos mesmos instrumentos aplicados a objetos diferentes. Ao
contrrio, em todos os seus aspectos (tecnicidade, quadro de referncia, dimenses
estticas e polticas), a crtica em Benjamin se renova no contato de cada objeto de estudo.
Atenta s descontinuidades especulativas produzidas pela obra de arte, a prpria crtica
consiste, como metodologia geral (e no unificada), na prtica de uma descontinuidade
metdica. Um dos resumos mais claros de semelhante posio se encontra em Zentralpark:
O julgamento sobre uma obra do passado ou seja, a apologia, se esfora em encobrir,
em mascarar os momentos revolucionrios presentes no curso da Histria. Ele deseja
vivamente instaurar uma continuidade. S acorda importncia aos elementos da obra que j
desempenharam um papel na influncia exercida por ela. Ele negligencia as inclinaes e
asperezas que permitem um comando quele que deseja ir alm da obra 14.
Como Adorno, passando do idealismo alemo dialtica marxista, no final dos anos 1920
Benjamin foi obrigado a confrontar a tradio imanentista crtica materialista. Como para
Adorno, em nenhum caso se trataria de remeter a obra s suas determinaes sociais, e
portanto retornar a um determinismo mecanicista, tendncia que ambos condenaram
vulgata marxista, que considerava a arte como uma simples superestrutura (foi o que Adorno
rechaar em Benjamin, em sua crtica da primeira verso do ensaio sobre Baudelaire 15).
Como Adorno (mas com seus prprios modelos teolgicos), Benjamin, se podemos dizer
assim, injeta os procedimentos imanentes no seio do materialismo. Ele denomina isto de
esttica dedutiva 16. Em que consiste isto? Em entrelaar os processos imanentistas e
materialistas segundo seu projeto, que ele qualificava de marxismo experimental 17.
Tentemos reconstituir os estratos, que consistem em:
. reconhecer o carter no-autnomo da arte [postulado materialista];
(A doutrina da sobrevivncia das obras de arte dominada pela idia de que esta
sobrevivncia desmascara a iluso da arte como domnio autnomo 18).
. penetrar na obra, se solidarizar com a verdade contida pela obra, encontrar relaes
ocultas na prpria obra [ frmulas tpicas da tradio imanente];
( Uma anlise que no encontra relaes ocultas na prpria obra e, em consequncia, no
ensina a ver a obra de forma mais ntima, contentando-se apenas em contempl-la- esta
forma de crtica passa ao longe de seu verdadeiro objeto. () De forma alguma pode ser
reconhecida como tal uma crtica que no se solidariza de nenhuma maneira com a verdade
que a obra contm, que se mantm no domnio exterior a esta. Mas este infelizmente o
caso de quase tudo o que se faz em matria de crtica marxista)
. explicitar a dimenso crtica interna obra [crtica imanente];
(Acrescentemos que a crtica interna obra)
. mostrar como a obra ultrapassa o estgio da arte [ ultrapassagem crtica materialista da
tradio idealista];
(A arte apenas um estgio transitrio das grandes obras. Elas se tornaram outra coisa (no
domnio inerente a seu devir) e vo se tornar outra coisa (no domnio da crtica)).
. estabelecer como ideal a existncia de uma crtica mgica [sntese do imanentismo crtico
e do materialismo crtico, ou seja, uma crtica que acompanha a obra ao longo de seu
desenvolvimento, o que para Benjamin equivale a uma histria de dissoluo];
(A crtica mgica como forma em que a crtica se manifesta em seu mais alto nvel. Neste
mesmo nvel, aquilo com que se defronta o tratado cientfico (de histria literria)).
. preservar o segredo destilado pela obra [ultrapassagem crtico-imanentista da tradio
materialista];
(A crtica da crtica literria materialista gira inteiramente em torno do fato de que lhe falta
esta face mgica, que ela no julga, e cujo segredo ela desvela sempre (ou quase sempre)).
. ultrapassar a esttica [movimento tradicional de toda dialtica];
(A crtica realizada transpassa o espao da esttica)
. Enfim, sem que se possa certificar se Benjamin falava de si ao expor semelhante programa,
ao menos pode-se afirmar que ele previu a necessidade de se repensar praticamente a
funo social do intelectual e de lhe designar uma tarefa: a da mudana de rumo
[ultrapassagem prtica final]
(O desvio de funo como tarefa especfica do intelectual. Seu caminho rumo ao
comunismo no o mais prximo, e sim o mais distante. Desvio de funo como tarefa do
especialista. Destruio pelo interior. Bolchevismo cultural).
Podemos ilustrar a energia analtica de que testemunha a obra de Benjamin com a
afirmao, feita por um de seus primeiros objetos de estudo, Friedrich Schlegel, que conclua
assim sua prpria anlise da atividade crtica de Fichte em relao ao pensamento kantiano:
E alis, a critica jamais ser demais 19.
De toda esta rica histria sumariamente evocada, o que podemos reter no concernente ao
trabalho crtico no campo do cinema?
II O trabalho crtico.
1: Refletir sobre os corpus
Neste tempo de mutao acelerada, em que o afloramento das imagens reclama uma srie
de iniciativas, ao mesmo tempo tericas e prticas (recensear os filmes e os autores fora de
circuito), a crtica industrial aquela cujo nome usurpa crtica obedece de forma cada vez
mais intensa a seu princpio de obedincia: quanto mais caro custa um filme, mais se deve
falar dele. Nestes tempos que correm, o lanamento de um blockbuster na Frana pode
chegar a ocupar 80% das telas. Quando chegar a 100%? A situao vai se tornar mais
clara, totalmente desesperada e menos filistia. A crtica independente continua a se bater
sobre vrios terrenos ao mesmo tempo: fazer uma triagem em produtos industriais que s
vezes e este fato nos comove de reconhecimento so bons; dar uma visibilidade aos
filmes de autores do mundo inteiro; dar conta dos festivais porque a que se v no geral o
conjunto da produo dita de arte e de ensaio que no contemplada de forma alguma
pela distribuio -; apreender o papel das mutaes tecnolgicas, financeiras e jurdicas.
Como desde sempre, ela s se presta a assumir uma tarefa: buscar os filmes fora dos
circuitos, onde eles so mais numerosos, interessantes e frgeis. Todo cinfilo sonharia
voltar ao passado para impedir mile Reynaud de jogar seus filmes no Sena, para impedir a
MGM de cortar 42 bobinas do Ouro e Maldio (Greed) de Stroheim, para defender a
memria de Jean Vigo no momento do lanamento de LAtalante ou para levar consigo os
filmes de Giovanni Martedi antes que os tratores (bulldozers) destrussem o ateli onde
estavam alojados. Poderamos escrever livros inteiros sobre a destruio e edulcorao de
filmes, sobre os filmes inacabados, no feitos; sobre os filmes jamais vistos, perdidos,
esquecidos ou mutilados que revelaram ser com o tempo os testemunhos mais decisivos de
sua poca, como Afrique 50 (1950) de Ren Vautier, Black Liberation (1967) de Edouard
Laurot ou Ali au pays des merveilles (1976) de Djouhra Abouda e Alain Bonnamy, para citar
apenas alguns. A histria do cinema uma histria de injustia, fiel nisto histria geral da
Humanidade.
2. Deixar-se deslocar pela obra.
Para Adorno, apenas a interpretao revela o contedo de verdade que a obra detm, mas
que no saberia destilar por ela mesma. O Verdadeiro do conhecimento discursivo no
velado, mas em compensao ele no o possui. A arte, tambm uma forma de
conhecimento, possui o Verdadeiro, mas como algo que lhe incomensurvel 20. Para
formul-lo de forma crua: a arte possui a verdade, mas no o sabe; a interpretao (ou seja:
a filosofia) sabe a verdade da arte mas no a possui 21. Semelhante dualismo, que repousa
legitimamente sobre uma concepo restritiva do conhecimento como trabalho da pura
racionalidade, assemelha-se muito a uma estratgia de infantilizao da obra de arte
infncia no sentido correto de infans - a obra no sabe falar, e este seria o papel do analista:
falar em seu lugar.
Pode-se visar exatamente o contrrio: que a obra diz sempre muito mais do que aquilo que
ouvimos, em particular porque ainda no aprendemos a sua linguagem. No seria mais rico
pensar que o comentrio no tem a necessidade de se prevalecer da mudez ou do balbucio
da obra? Ele vai se legitimar ainda mais se traduzir corretamente algumas frases, para
permanecermos nesta metfora lingstica. Uma frmula provocante de Jean-Luc Godard
possui grande fora programtica: Os filmes no foram vistos. Ok, na imediaticidade de seu
nascimento, os filmes radicais no possuem nenhuma superfcie de visibilidade, fora o fato
de provocarem deliberadamente o escndalo, como na grande tradio das avant-gardes (do
tipo surrealista ou lettrista). Mas de forma mais geral, quaisquer que sejam os filmes, mesmo
os mais gelidamente industriais, se vem com freqncia reduzidos a seus esquemas
roteirsticos, suas determinaes materiais, suas condies de recepo. O que se perde a
constitui um dos lances mais dinmicos da reflexo sobre os filmes: captar a potncia de
deslocamento, o potencial crtico das imagens.
3: Inventar formas de exposio (o estilo crtico).
Em anlise, as escolhas dos descritores oferece tanto possibilidades dinmicas quanto
espaos de interveno (modo de reteno, de dcoupage, de reproduo, de descrio e
de reinscrio do filme no estudo). Seguindo as iniciativas do Romantismo alemo, Walter
Benjamin podia assim inscrever em seu Programa da crtica literria: Uma boa crtica
possui dois elementos constitutivos: a glosa crtica e a citao. Pode-se fazer excelentes
crticas contentando-se em glosar ou citar. preciso a todo custo evitar a indicao de
contedo. Em revanche, a crtica puramente por meio de citaes ainda deve ser
inteiramente elaborada 22. Esta hoje se pratica no cotidiano e de forma massiva, atravs de
montagens exegticas que afloram, muitas das quais so visveis na internet. Mas possuem
elas virtudes crticas? E quais seriam?
Quais so as potncias da imagem? Como o filme transforma a questo da arte? Este
questionamento no pode mais ser formulado no sentido apologtico entendido pelos
ardentes criadores dos anos 1920, de Eisenstein a Jean Epstein, mas no sentido atravs do
qual todo artista digno deste nome se retrai do domnio da esfera cultural, no seio da qual a
arte, como atividade especializada, apenas representa o meio mais socialmente valorizado
de aceder a mais-valias absolutas. Em um contexto de confiscao generalizada, onde a arte
no passa do emblema privilegiado do fetichismo da mercadoria, como nomear as prticas e
os gestos prprios crtica esttica?
O conjunto desta histria e das questes que engendra presidiram escolha dos textos aqui
reunidos. Dentre os numerosos crticos de cinema que exerceram seu talento na Frana,
privilegiamos no os mais famosos, mas queles cuja obra responde concretamente a uma
das questes formuladas. Inventores de uma concepo de cinema (Miguel Almareyda
restitudo por Isabelle Marinone; Antonin Artaud analisado por Gabriela Trujillo; Andr Bazin
revisitado por Louis-George Schwartz; os Situacionistas sintetizados por Cludio Fausti; o
Grupo Dziga Vertov atravessado por David Faroult; Jean-Franois Lyotard introduzido por
Jean-Michel Durafour), pioneiros em sua atividade (os autores estudados por Jos Moure),
ou de um mtodo (Roland Barthes comentado por Raymonde Carasco) eles atestam por
seus escritos as potncias crticas dos filmes, efetivas ou postuladas. Nesta histria coletiva
e heterognea, a diviso entre artista e comentador no existe, os estetas mais acerados e
profundos do cinema so com freqncia os prprios artistas. claro que a esta histria
faltam vrios personagens que no pudemos apresentar aqui. Louis Delluc, Jean Epstein,
Colette, Henri Langlois, Omar Diop, Claude Ollier, Andr S. Labarthe, Marguerite Duras,
Louis Seguin, Martine Rousset, Grard Courant, F.J.Ossang, para mencionar alguns poucos,
constituem igualmente autores essenciais. por isso que dedicamos esta coletnea a uma
outra ausente, aquela que foi a mais corajosa dentre as crticas de cinema, Michle Firk
(1937-1968), militante pela independncia da Algria, que abandona o terreno literrio para
combater com verdadeiras armas do lado das Foras revolucionrias da Guatemala
Michele, cujo percurso exemplar nos restitudo por Olivier Hadouchi e por aquela que teve
a chance de ser sua amiga, Annie Tresgot.
Nicole Brenez.
Agradecimentos em particular a Olivier Hadouchi e Rgis Hbraud.
1. Emmanuel Kant, Crtica da razo pura, prefcio da primeira edio, (1781)
traduo de A. Tremesaygues et B. Pacaud, Paris, PUF, 1975, p. 6.
2. Emmanuel Kant, Sobre uma descoberta, citado por Rudolf Eisler, Kant
Lexicon, tr. Anne-Dominique Balms et Pierre Osmo, Paris, Gallimard, 1994,
p. 217..
3. Kant, Lgica (1880), Introduction, IV, ibid.
4. Kant, Crtica da faculdade de julgar (1790), tr. Alexis Philonenko, Paris,
Vrin, 1979, 34, p. 121.
5. Karl Marx, Carta a Ruge , septembre 1843, in Obras filosficas, Paris,
Gallimard, Pliade, 1982, p. 344. Sublinhado por Marx.
6. Karl Marx, Carta a Lassalle , 22 fevereiro 1858, citado por Dick
Howard, Marx. Nas origens do pensamento crtico, Paris, Michalon, 2001,
p. 79.
7. Karl Marx, Para uma crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1844),
in Obras filosficas, op. cit., p. 390.
8. Jean-Marie Vincent, A teoria crtica da Escola de Frankfurt, Paris, Galile,
1976, pp. 66-67.
9. Theodor W. Adorno, Teoria esttica (1970), tr. Marc Jimenez et liane
Kaufholz, Paris, Klincksieck, 1989, p. 231-32.
10. Theodor W. Adorno, Engajamento (1962), in Notas sobre a
literatura (1943-1967), tr. Sybille Muller, Paris, Flammarion, 1984, p. 295.
11. Theodor W. Adorno, Prismas. Crtica da cultura e da sociedade (1955), tr.
Genevive et Rainer Rochlitz, Paris, Payot, 1986, p. 21.
12. Theodor W. Adorno, Parataxe (1963), in Notas sobre a literatura, op.
cit., p. 310sq.
13. Walter Benjamin, Fragmentos (1916-1938), tr. Christophe Jouanlanne et
Jean-Franois Poirier, Paris, PUF, 2002, p. 33
14. Walter Benjamin, Zentralpark. Fragmentos sur Baudelaire , in Charles
Baudelaire. Um poeta lrico no apogeu do capitalismo (1938-39), tr. Jean
Lacoste, Paris, Payot, 1975, pp. 212-13
15. Para mim, do ponto de vista do mtodo, desajeitado interpretar em
termos materialistas aspectos particulares que evidentemente advm da
superestrutura, estes sendo relacionados sem mediao, ou mesmo pela via
da causalidade, a aspectos correspondentes da infra-estrutura. A
determinao materialista das caractersticas culturais s possvel pela
mediao do processo global. Adorno, carta do 10 novembro 1938, in Walter
Benjamin, Correspondncia,tr. Guy Petitdemange, vol. 2, Paris, Aubier
Montaigne, p. 270. (Sublinhado por TWA).
16. Walter Benjamin, Fragmentos, op. cit., p. 219.
17. Benjamin me explica que seu marxismo no era sempre de natureza
dogmtica, mas heurstica e experimental. Gershom Scholem, Walter
Benjamin, Histria de uma amizade (1975), tr. Paul Kessler, Paris, Calmann-
Lvy, 1981, p. 230.
18. Walter Benjamin, Fragments, op. cit., p. 215. Todas as citaes que se
seguem remetem ao captulo Sobre a crtica literria desta coletnea, pp.
213-224
19. Friedrich Schlegel, Fragmento crtico n281, in O Absoluto literrio, op.
cit., p. 139.
20. Theodor Adorno, Teoria esttica, op. cit., p. 166.
21. Albrecht Wellman discute este ponto em Verdade- aparncia-
reconciliao. Adorno e a salvaguarda esttica da modernidade ( 1983) em
Teorias estticas aps Adorno, Rainer Rochlitz ( dir.) Arles, Actes Sud, 1990,
pp. 247-289.
22. Walter Benjamin, Fragmentos, op. cit., p. 203.