Parashat Nitzavím y Vayelek # 51, 52 Adul 6014

1 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Vosotros estis en pie todos vosotros delante de Yahweh vuestro Elohe;

vuestras cabezas de las tribus, vuestros ancianos y vuestros jefes, todo
hombre de Yisral. Dv (Dt) 26:19

Tomad el rollo (sfer) de esta torh, y ellos lo pondrn al lado del aron del
pacto de Yahweh vuestro Elohe, y este all contra ti por testigo.
Porque yo conozco tu rebelin, y tu dura cerviz; he aqu aun yo viviendo con
vosotros hoy, sois rebeldes con Yahweh; cuanto ms despus de mi muerte.
Dv (Dt) 31:26,27

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Bucaramanga 6835076, 300 5416694
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Shish 25 del 6014 / 20 de Septiembre del 2014

PARASHAT # 51 PARASHAT # 51 PARASHAT # 51 PARASHAT # 51 Nitzavim ybiX;nI
Ponerse/estar/mantenerse en pie/firme/erguido


PARASHAT # 52 PARASHAT # 52 PARASHAT # 52 PARASHAT # 52 Vayelek J l ,yEw" J l ,yEw" J l ,yEw" J l ,yEw" Y
fue/camino/marcho

Lectura de la Torh
Devarm (Dt)
29:9-11 29:12-14
29:15-28 30:1-6
30:7-10 30:11-14
30:15-17 30:18-20
31:1-3 31:4-6
31:7-9 31:10-13
31:14-19 31:20-24
31:25-27 31:28-30
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
Yeshayhu (Is) 61:10-63:8
Hosha (Os) 14:2-10
Mikh (Mi) 7:18-20

Devarm 29:10 Vosotros estis en pies todos vosotros delante de Yahweh
vuestro Elohe; vuestras cabezas de las tribus, vuestros ancianos y vuestros
jefes, todo hombre de Yisral.
11 Vuestros nios, vuestras mujeres, y tus extranjeros, que estn en medio de
tus campamentos, desde el que corta tus rboles hasta el que saca tus aguas.
12 Para que tu entres en el pacto de Yahweh tu Elohe, y en su juramento que
Yahweh tu Elohe corta contigo hoy,
13 a fin de levantarte a ti hoy para el por pueblo, y el sea para ti por Elohm,
como hablo a ti y como juro a tus padres Abraham, Yitzjaq y Yaaqv.
14 Y no con vosotros solamente yo corto este pacto y este juramento,
15 sino con los que estn aqu con nosotros los que permanecemos hoy
delante de Yahweh nuestro Elohe, y con los que no estn con nosotros hoy.
16 Porque nosotros conocemos que residimos en la tierra de Mitzrayim, y que
pasamos en medio de las naciones las cuales cruzamos;
17 y visteis las cosas repugnantes de ellos y los troncos de madera de ellos y
de piedra, de plata y oro, que tienen ellos.
18 Para que no haya con vosotros varn o mujer, o familia o tribu, que su
corazn se aparte hoy de delante de Yahweh vuestro Elohm, para seguir por
siervo a los Elohe de las naciones de ellos; para que no exista raz que
produzca veneno y ajenjo,

19 y suceder cuando el oiga mis palabras de esta maldicin, y se bendiga en
su corazn diciendo: Tengo para m Shalm, aunque ande en dureza de
corazn, a fin de que aada embriaguez a la sed de l.
20 No querr Yahweh a l perdonar, porque entonces se encender la ira de
Yahweh y su celo contra ese varn, y se asentara en el toda la maldicin
escrita en este sfer, y borrara Yahweh su nombre de debajo de shamyim;
21 y lo apartara Yahweh para mal de entre todas las tribus de Yisral, con
todas las maldiciones del pacto escrito en el sfer de esta Torh.
22 Y dir a las generaciones venideras de vuestros hijos que se levanten
despus de vosotros, y al extranjero que vendr de tierras lejanas, y vern el
golpe de esta tierra, y las enfermedades de ellos con que los afligi Yahweh
23 azufre y sal, consumir toda la tierra no ser sembrada y no brotara, y no
crecer ninguna hierva, como la destruccin de Sedm y Amorh, y admh y
Tzeboym las cuales convirti Yahweh con su ira, y con su indignacin;
24 y dirn todas las naciones Por qu hizo Yahweh as a esta tierra? Cmo
fue el ardor de esta grande ira?
25 Y dirn: Por cuanto abandonaron el pacto de Yahweh Elohe del padre de
ellos, que cort con ellos cuando los saco a ellos de tierra de Mitzrayim,
26 y caminaron y sirvieron a otros Elohm y se inclinaron a ellos, Elohm que
no conocieron y no lo concedi a ellos.
27 Se encendi la ira de Yahweh, contra esa tierra para traer sobre ella todas
las maldiciones escritas en este sfer;
28 y desarraigo Yahweh de la tierra de ellos con ira y con indignacin, y con
enojo grande, y les arrojo a otra tierra como en este Yom.
29 Los secretos son de Yahweh nuestro Elohe; y las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que hagamos todas las
palabras de esta Torh.
30:1 Y ser que vendrn sobre ti todas estas palabras la bendicin y la
maldicin, que he puesto delante de ti, y te volvieres con todo tu corazn de
las naciones que te arroj Yahweh tu Elohe all.
2 Y volvers a Yahweh tu Elohe, y oirs a su voz con todo lo que yo te mando
hoy, t y tus hijos con todo tu corazn y con toda tu Nfesh,
3 Y volver Yahweh tu Elohe de tu exilio y se compadecer de ti y volver y
te recoger de todos los pueblos que te disperso all Yahweh tu Elohe.
4 Si estuvieren tus desterrados en el extremo de shamyim de all te recoger
Yahweh t Elohe, y de all te tomara;
5 y te har volver Yahweh tu Elohe a la tierra que poseyeron tus padres, y la
herederas; y te har bien y te multiplicara ms que a tus padres.

6 Y circuncidara Yahweh t Elohe tu corazn, y el corazn de tu
descendencia, para que ames a Yahweh tu Elohe con todo tu corazn y con
toda tu Nfesh, a fin de que vivas.
7 Y pondr Yahweh t Elohe todas estas maldiciones sobre tus enemigos, y
sobre tus aborrecedores que te persiguieron.
8 Y t volvers y oir a la voz de Yahweh y proceders en todos sus
mandamientos que yo te ordeno hoy.
9 Y har abundar Yahweh tu Elohe en toda obra de tus manos, en el fruto de
tu vientre, en el fruto de tu bestia, en el fruto de tu tierra, para bien; porque
Yahweh volver a gozarse sobre ti para bien, como se gozo sobre tus padres,
10 Porque oir a la voz de Yahweh tu Elohe para guardar sus mandamientos
y sus decretos los escritos en este sfer de la Torh, si volviere a Yahweh tu
Elohe, con todo tu corazn y con toda tu Nfesh.
11 Porque este mandamiento que yo te mando hoy no es imposible para ti y
no est lejos.
12 No est en shamyim para que digas Quin subir por nosotros hasta
shamyim y lo tomara para nosotros y nos lo har or y lo cumplamos?
13 Y no est del otro lado de este mar Quin atravesara por nosotros al otro
lado del mar y tomara para nosotros y nos lo har or y los cumplamos?
14 Porque cerca a ti la palabra es abundante en tu boca y en tu corazn para
cumplirla.
15 Mira he puesto delante de ti hoy la vida y lo bueno, la muerte y el mal;
16 que yo te mando hoy para que ames a Yahweh tu Elohe para que andes en
sus caminos, y para que guardes sus mandamientos, y sus estatutos, y sus
normas, y vivas, y seas multiplicado y te bendiga Yahweh tu Elohe en la
tierra que tu entras all para tomar posesin.
17 Y si se aparta tu corazn y no oyes, y se aparta y se inclina a otros Elohm
y les sirves.
18 Yo anuncio a vosotros hoy que se descarriara perdindose, no prolongare
los tiempos sobre la tierra en que t pasas al Yardn para entrar all por
posesin.
19 A shamyim y a la tierra tom testimonio contra vosotros hoy, la vida y la
muerte he puesto delante de ti, la bendicin y la maldicin; y escoge a la vida
a fin de que vivas t y tu descendencia;
20 para amar a Yahweh tu Elohe, para or a su voz y para asirse a l; porque
l es tu vida y tu prolongacin de tu yamm para permanecer en la tierra que
juro Yahweh a tus padres, Abraham, a Yitzjaq y a Yaaqv para drsela a
ellos.
31 1 Y fue Moshh y habl estas palabras a todo Yisral,

2 Y dijo a Ellos: Yo soy hijo de ciento veinte aos, hoy no puedo ms entrar y
salir, y Yahweh me dijo a m: No pasaras este Yardn.
3 Yahweh tu Elohe el pasa delante de ti; el destruirs esta naciones delante
de ti, y las heredaras; Yahusha el pasa delante de ti, como lo hablo Yahweh.
4 Y har Yahweh a vosotros como hizo a Sijn y con Og reyes de los Amor, y
a la tierra de ellos la cual destruy con ellos.
5 Y los entregar Yahweh delante de vosotros, y haris con ellos conforme a
toda la orden, que mande a vosotros.
6 Esforzaos y sean valientes; no temis y no se atemoricen delante de ellos,
porque Yahweh tu Elohe va contigo; no te dejara, y no te desamparar.
7 Y llam Moshh a Yahusha, y dijo a l a ojos de todo Yisral: Esfurzate y
se valiente, porque t entraras a este pueblo a la tierra que juro a tus padres,
para entregarla a ellos, y t la tomaras en posesin con ellos.
8 Y Yahweh el va delante de ti, l estar contigo, no te dejara, y no te
abandonara; no temas y no se atemorice.
9 Y Moshh escribi esta torh, y la dio a los kohanm hijos de Lev, los que
levantaban el Arn del pacto de Yahweh, y a todos los ancianos de Yisral.
10 Y Moshh mando a ellos diciendo: Al fin de cada siete aos, en el tiempo
fijado del ao de la remisin, en la fiesta de los Sukt.
11 Cuando vaya todo Yisral a presentarse ante Yahweh t Elohe al lugar
que escogiere, leers esta Torh en presencia de todo Yisrael a odos de ellos.
12 Congregaras al pueblo, hombres, mujeres y nios, y los extranjeros que
estn en tus puertas, para que oigan y para que aprendan, y teman a Yahweh
vuestro Elohe, y guardaran procediendo en todas las palabras de esta torh;
13 y los hijos de ellos que no conocen la oirn, y aprendern a temar a
Yahweh vuestro Elohe, todos los yamm que vosotros vivis sobre la tierra, a
la cual pasas all el Yardn para poseer.
14 Y Yahweh dijo a Moshh: He aqu se acerca tu Yom para morir; llama a
Yahusha, y presntese en la tienda de encuentro y les dar mis rdenes. Y
fueron Moshh y Yahusha, y se presentaron en la tienda de encuentro.
15 Y se apareci Yahweh en la tienda de encuentro, en la columna de nube, y
se detuvo la columna de nube sobre la puerta de la tienda.
16 Y Yahweh dijo a Moshh: He aqu t dormirs con tus padres, y se
levantara este pueblo y fornicara detrs de Elohe extraos de la tierra que
all va en medio de ella; y me dejara y violara mi pacto que concert con l;
17 y se encender mi ira en aquel Yom; y los abandonare, y esconder mi
rostro de ellos, y ser consumido; y hallaran muchos males y angustias, y dir
en aquel Yom: Por cuanto no est Elohe en medio de m, he hallado estos
males?

18 Y yo esconder, esconder mi rostro en aquel Yom, por todo el mal que
hizo, porque se volvi a otro elohm.
19 Y ahora, escribe para vosotros este cantico, y ensalo a los hijos de
Yisral; ponlo en la boca de ellos, para que este cantico sea por testigo a los
hijos de Yisral.
20 Cuando entremos a la tierra que juro a sus padres, la que fluye leche y
miel; y comer y se saciaran, y se engordara; y se vuelva a otros elohm y los
servirn, y me tendrn en poco y violaran mi pacto.
21 Y ser, cuando hallen muchos males y angustias, responders con este
cantico por testigo contra su rostro, porque no ser olvidado de boca de sus
descendientes; porque yo conozco su intencin que l hace hoy, antes que
entremos a la tierra que jure.
22 Y Moshh escribi este cantico aquel Yom, y lo enseo a los hijos de
Yisral.
23 Y ordeno a Yahusha hijo de Nun, y dijo: Esfurzate y se valiente, porque
tu entraras a los hijos de Yisral a la tierra que jure a ellos, y yo estar
contigo.
24 Y sucedi cuando acabo Moshh de escribir estas palabras de esta Torh
sobre un sfer hasta completarlo,
25 Moshh ordeno a los Levim que levantaban el arn del pacto de Yahweh,
diciendo:
26 Tomad el rollo de esta torh ponedlo al lado del Arn del pacto de Yahweh
vuestro Elohm, y estar all contigo (contra ti) por testigo.
27 Porque yo conoc tu rebelin y tu dura cerviz; he aqu an viviendo con
vosotros hoy, sois rebeldes contra Yahweh; Y cuanto ms despus de mi
muerte!
28 Congregad junto a m a todos los ancianos de vuestras tribus, y a vuestros
gobernadores, y hablare a odos de ellos estas palabras, tomo testimonio
contra ellos a shamyim y a la tierra.
29 Porque yo conozco que despus de mi muerte, os corromperis, se
corrompern y se apartaran del camino que yo mande a vosotros; y
sobrevendr a vosotros mal al fin de los yamm porque hicieron lo malo ante
los ojos de Yahweh, para irritarlo con las de vuestras manos.
30 Y Moshh hablo a odos de toda la congregacin de Yisral, las palabras
de este cantico, hasta completarlas.

Los principios de Yahweh para con su pueblo son los mismos, no varan por el
tiempo, ni por las naciones en donde estn los descendientes de Abraham y
con los extranjeros que estn contigo.


Esta Parashat comienza por un Pesk en donde dice que hoy es una
constante no cambia por el tiempo; de aqu que diga en la palabra los cielos y
la tierra pasaran pero su palabra no pasara, es continua; no se puede decir que
hoy es una y maana otra o que hoy acta de una manera y maana por el
tiempo tenemos un Elohm contemporneo que est de acuerdo a la forma
fornea de los pueblos y sus costumbres; esto no es lo que dice la Torh.

El segundo punto que quiero resaltar es para con el extranjero; el no es
excluido por el contrario es atrado para que guarde igualmente la Torh
contigo; no para que el viva algunas cosas sino para que guarde sus
mandamientos.

Shm (Ex) 12:19 Durante siete yamm no se hallar levadura en vuestras
casas, porque cualquiera que coma algo leudado, tanto extranjero como
natural del pas, ser eliminado de la congregacin de Yisral.

48 Si algn extranjero reside contigo y quiere celebrar la Psaj para Yahweh,
que le sea circuncidado todo varn, y entonces la celebrar, pues ser como
uno de vuestra nacin; pero ningn incircunciso comer de ella.
49 La misma Torh regir para el natural y para el extranjero que resida entre
vosotros.

Bm (Nm) 9:14 Y si reside con vosotros algn extranjero, y celebra la Psaj a
Yahweh, haris la Psaj y conforme a lo establecido la celebrar: de una
manera la haris, tanto el extranjero como el natural de la tierra.

Vy (Lv) 24:22 Un mismo estatuto tendris para el extranjero y para el natural,
porque yo soy Yahweh, vuestro Elohm.
Porque yo Yahweh no cambio.

Bm (Nm) 15:16 Una misma Torh y un mismo juicio tendris para vosotros, y
para el extranjero, el extranjero que esta con vosotros.

Segn estos pesukm la Torh es clara y no hace divisin para uno y para otro,
para el extranjero y para el natural de Yisral.
Debo escribir entonces que las leyes llamadas por los rabinos Noedicas que
dicen ser para los extranjeros; no concuerdan con estos pesukm por lo tanto
no estn de acuerdo con la Torh, no debemos atenderlas porque no son Torh

aunque hablen de la Torh estn desviados pues en estos pesukm anteriores
afirma que si alguien quiere volver de la dispersin debe or su voz y guardar
todo lo que mando hoy.
Dv (Dt) 30:8 Y t volver y oir a la voz de Yahweh y proceders en todos sus
mandamientos que yo te ordeno hoy.

En Yahujann (Jn) 7:49 Solo esta multitud que no conocen la Torh, ellos son
malditos.
Dv (Dt) 27:26 Maldito el que no confirme las palabras de esta Torh y para
cumplirlas. Y dir todo el pueblo: Amn.
Th (Sal) 119:21 Reprendiste a los soberbios, los malditos, que se desvan de
tus mandamientos.

Que pide Yahweh t;boveh}Hashebota que viene de la raz hebrea bWv shub tiene
tres significados fundamentales:
A movimiento de retorno
B reiteracin
C cambio de conducta

El punto de vista en la lengua hebrea incluye retorno.
A. Hombres: hacer volver, tornar, retornar.
B. Cosas y situaciones: devolver, recobrar, recuperar, restituir, hacer
volver, hacer girar.
C. Cambio de actitud o conducta: convertir, restablecer, reconstruir,
restaurar.

Que nos ensea la Torh? el volvernos para poder ser parte del pueblo de la
restauracin, esta es una accin continua en este tiempo en el cual Yahweh
est llamando a su pueblo de la dispersin.

Dv (Dt) 31:14-22 Luego Yahweh dijo a Moshh: Mira, se ha acercado el Yom
de tu muerte. Llama a Yahusha y esperad en el Ohl de reunin para que yo
le d mis rdenes. Fueron, pues, Moshh y Yahusha, y esperaron en el ohl
de reunin,
15
y se apareci Yahweh en el Ohl, en la columna de nube, la cual
se puso sobre la puerta del Ole.
16
Entonces Yahweh dijo a Moshh: He aqu
que vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantar para prostituirse
tras otros Elohe de la tierra adonde va para vivir en medio de ella. Me dejar
e invalidar el pacto que he concertado con l.
17
Pero aquel Yom se
encender mi furor contra l, los abandonar y esconder de ellos mi rostro;

sern consumidos y vendrn sobre ellos muchos males y angustias. Dirn en
aquel Yom: No me han venido estos males porque no est mi Elohe en
medio de m?
18
Pero ciertamente yo esconder mi rostro en aquel Yom, por
todo el mal que ellos habrn hecho, por haberse vuelto a otros Elohm.
19
Ahora pues, escribe este cntico y ensalo a los hijos de Yisral; ponlo en
su boca, para que este cntico me sirva de testigo contra los hijos de Yisral.

20
Porque cuando yo los introduzca en la tierra que jur a sus padres, la cual
fluye leche y miel, comern hasta saciarse, y engordarn, se volvern a otros
Elohm y los servirn, me enojarn e invalidarn mi pacto.
21
Y cuando les
vengan muchos males y angustias, entonces este cntico servir de testigo
contra l, pues ser recordado por boca de sus descendientes; porque yo
conozco lo que se proponen de antemano, antes que los introduzca en la tierra
que jur darles.
22
Moshh escribi este cntico aquel Yom, y lo ense a los hijos de Yisral.

Quiero decirles hoy con temor y temblor delante de mi padre; que este es el
trabajo de un siervo de Yahweh corregir a tiempo y aun en tiempo de su
muerte, como lo estaba Moshh el siervo de Yahweh.
Es por esto que quiero compartir hoy con vosotros un escrito sobre el deber
del atalaya disfrtenlo.

DISCIPLINA
EL DEBER DEL ATALAYA

Este tema esquivado por muchos siervos, con muchas controversias, si se debe
o no se debe como hacer con la autoridad y aquellos que son dirigidos por el
Raj Ha Qodsh a los que reciban la palabra de consuelo, de exhortacin o
que muchas veces Yahweh le muestra lo mal que hay dentro de la
congregacin o la destruccin, los juicios del Elohm. Qu hacer con aquellos
que le es permitido ver dentro del corazn del hombre y lo que hay en ellos, o
se les es revelado el trato sobre los pases. No has notado que los tales son
tildados falsos, cuestionados, perseguidos, apedreados.
Vamos a tener un vistazo por la palabra y verificar desde sus races toda la
disciplina a estas cosas como estn escritas, solo con la ayuda de Elohm por
el Raj Ha Qodsh.
No pretendo saberlo todo o determina la ltima palabra, pero ser en medio de
todo lo que sucede a nuestro alrededor una alerta para no estar desafiando los
designios del Eterno.

Son los designios del Eterno dado a los hombres de una manera dbil o hay
que hacer las cosas conforme el mundo adaptndonos a lo que dice la gente,
pueblos, amigos etc. hay que obedecer al Eterno, a su torh, a su palabra
como est escrita.
Hemos estado viendo que el Eterno lo conocemos como el Elohm de Amor,
bondadoso Compasivo y es verdad pero el tambin es Yahweh Makd
(Yahweh que golpea, castiga) Yejezql (Ez) 1:9 en el hablar popular omos
decir el Seor me ama como soy, lo cual es una mentira porque si nos amara
como somos por dems muri Mashaj, si nos amara como somos:
desobedientes, mentirosos, altivos, fornicarios, ladrones, entonces se
contradecira El mismo cuando dice que en el no hay pecado y el pecado nos
separa de l. Por lo tanto el prepara de antemano quien redimira a su pueblo
de su pecado, pero este no nos da licencia para pecar, sino antes para ser
celoso de buenas obras, presentar frutos dignos de arrepentimiento, dejando
toda malicia, ira, enojo, gritera, y mentira, Esta intima exigencia s que es
difcil de exigir, Por qu? Porque nuestra mente y nuestra educacin fue con
mentiras, llamadas mentiras piadosas, se miente cuando se presenta disculpas,
y no se cumple con la palabra, dice la escritura: No hagas que tu boca te haga
pecar, paga tus votos, promete y cumple lo que prometes. Qohelt (Ec) 5:4-6.
Se miente por salir del paso, se miente por todo y por nada, por querer
sobresalir, se predica sin conocimiento y se miente.
Pero no sabes que los mentirosos no heredaran el reino de los cielos y que su
padre es Ha-Satn el cual es padre de todos los que mienten por
convencimiento, as que cuando decimos que nos ama como somos estamos
desafiando su palabra y su palabra no puede ser cambiada. Los cielos y la
tierra pasaran pero su palabra no pasara.
El nos ama porque naci de el mismo, porque somos sus criaturas, nos ama
pero siempre hizo un plan para redimir la humanidad del pecado y un camino
para vivir la torh reglas e instrucciones de vida para vivir como el dijo.

SE PUEDE O NO JUZGAR

He estado escuchando por aos la expresiones no me juzgue, usted no conoce
mi corazn, no se meta en mi vida privada, quien es usted para que me diga
eses cosas!...etc.
En la vida practica y pasando los aos al estudiar la torh y las escrituras,
Yahweh por el raj abri mis ojos para entender que estas expresiones son
solo eso expresiones y realmente la verdad son cortinas de humo queriendo

tapar la careta de pecado, y la maldad que hay detrs de las acciones de los
creyentes.
Demos un breve recorrido por las escrituras las cuales son nuestra verdadera
brjula, gua, para mirar si nuestras vidas estn de acuerdo a ellas.

Observemos las escrituras (Tank)

1. Se puede juzgar?
2. Qu se debe juzgar?
3. sobre qu base?
4. Quin puede juzgar y cules son sus caractersticas?
5. Cundo no se debe juzgar?

La palabra juzgar viene del hebreo yDiDin traduce gobernar, regir, legislar,
juzgar, luchar, hacer justicia, condenar, alegar la causa de alguien, contender
con alguien o por algo.
De Din proviene de hn:ydimeMedinh un lugar de juicio o justicia, otra
palabra para juzgar que se utiliza en hebreo es tp'v;Shaft traduce jugar,
gobierno, emitir un juicio, pronunciar sentencia o decidir asuntos. Esta es la
raz que significa juzgar, decidir y emitir sentencia.

El juicio tiene un equilibrio entre la sabidura y las normas, de estar presente
en la mente de un gobernante, le permitirn ser equitativo y mantener la tierra
libre de injusticia. El juicio de Elohm es la facultad que tiene como soberano
absoluto de todo lo creado para que venga la justicia.

Pero cuando Elohm delego el juicio a los Shoftm en retz de Yisral, ellos
ejecutaran el juicio en lugar de Elohm de acuerdo a la torh. b Divrei ha
Yamm (2 Cr) 19:5,6

Qu dijo Yashua sobre el juzgar?
Yahujnan (Jn) 7:24 No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo
juicio.

1 Aqu Yashua le est diciendo que no pueden formarse una opinin propia
sin realizar primero una investigacin para que haya justicia de acuerdo a las
gentes, actitudes, o acontecimientos sin primero conocer como son en
realidad. El medio seria por oracin o teniendo una relacin constante con el

Elohm en el mejor caso tener discernimiento, (colirio para que veas detrs de
las caretas).
No juzguis segn las apariencias:
Apariencia en hebreo hm,Wdm] raz hm;d;Damah parecerse asemejarse.
Medumeh tWmd] Demut apariencia, figura, forma;
Pero l no prohibi juzgar, sino como se juzgaba (por las apariencias) a
shmuel (1 S) 16:7 a Shmuel (1 S) 1:12-16 Ana madre de Shmuel.

2 Juzgad con justo juicio: El no quito el juzgar sino dijo como hacerlo segn
la Torh.

3 Aqu no prohbe el juzgar sino la forma de juzgar por las apariencias.
Miremos que dice la torh acerca del testimonio para poder juzgar: Devarm
(Dt) 19:15 solo por boca de dos o tres testigos (se decidir todo asunto) se
mantendr la acusacin, esto es el juzgar una acusacin que puede ser cierta o
no. Bemidbar (Nm) 35:30 por dos testigos.
Un solo testigo no har creer, ni es firme contra un hombre acusado (juzgado).
Devarm (Dt) 17:6 este verso reafirma el anterior
b Qorintiym (Co) 13:1 por boca de dos o tres testigos se decidir todo asunto.
El orden para poder juzgar tanto en la torh como en la Brit Ha-Jadashh es el
mismo por medio de dos testigos. Testigo Hebreo Ed, d[,hay 69 casos de esta
palabra y la mayora esta en la torh y se relaciona con el campo legal o
jurdico. Primero en el campo de asuntos civiles el vocablo puede referirse a
alguien que est presente durante un trmite legal, y que puede atestiguar al
respeto en caso de necesidad.
4 As que para juzgar se necesitan dos testigos tanto en la torh y en la Brit Ha
Jadashh. Miremos Yahujnan (Jn) 8:13-18
(Pesk 13) Aqu una acusacin de los fariseos contra el Yashua porque el
testimonio de l, segn los fariseos no era verdadero por cuanto lo deca solo
y sin testigos. Aunque Yashua reconoca que el testimonio de l no era balido
por cuanto era uno y era su testimonio, de este modo daba testimonio de que
la torh es verdadera y que el mismo la cumpli. Miremos el siguiente Perk
Yahujnan (Jn) 5:31.
(Pesk 14) El mismo Yashua dijo:
a- Aunque el acepto el testimonio de uno como nulo.
b- En este Pesk El dice del testimonio suyo como verdadero por el
conocimiento anticipado (prefijado) de donde es su procedencia y hacia
dnde va.

c- Pero los acusadores no saben de dnde viene Yashua ni adnde va, lo
que le quita la autoridad al acusador, que pregunta por el testimonio de
alguien cuando no tiene conocimiento de este.
(Pesk 15) vosotros juzgis segn la carne: yo no juzgo a nadie.
Yashua les contesto de la manera como ellos procedan al acusarlo, y que con
preguntas y morbosidad queran hacerle caer para criticarlo, esto es juzgar
segn la carne pero l dice: Yo no juzgo a nadie de la manera que los Prushm
(fariseos) segn la carne lo hacan.
Pues dice:
(Pesk 16) y si yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no soy yo solo. Sino
yo y l que me envi, el padre.
(Pesk 17) y en vuestra torh (ley) est escrito que el testimonio de dos
hombres es verdadero.
(Pesk 18) Yo soy el que doy testimonio de mi mismo, y El padre que me envi
da testimonio de M.

Nota: al igual que el nevi (profeta), que da una palabra que el eterno le ha
dado de lo profundo del corazn de algn hombre, su testimonio es verdadero
conforme a la torh por el testimonio del nevi (profeta) y el raj de Mashaj
que est en el nevi (profeta).

Aqu podemos preguntar Por qu discutes cuando el nevi (profeta), por el
Raj del Eterno te da una palabra sobre tu pecado, tus malos actos, tu orgullo,
si lo que est diciendo no es carnal sino del Eterno pues El revela los secretos
de los hombres? Por qu dices no me juzgue cuando te da en el blanco de tu
corazn?, no te jactes sino teme, arrepintete, para y reacciona pues es El
Eterno hablndote de tu condicin, de tu pecado oye su voz aunque sea del
ms pequeo.

Quieres una buena palabra del nevi?, o tal vez dices que para hoy no son los
nevi. Qu errado estas. Si dices de esta manera!

Esto es una buena palabra: aprtate del mal y has el bien; No te canses de
hacer el bien a quien es debido que ha su tiempo recibirs el galardn. Quiere
una buena palabra de bendicin? Guarde sus mandamientos y tema a Yahweh
porque esto es el todo del hombre. Quiero decirte amado hermano ya que lees
estas lneas que ni siquiera con el testimonio o el juzgar, Yashua infringi, el
lo hizo como est escrito. Yashua no juzg segn la carne pues no vea las

apariencias, lo que estaba enfrente, el miro lo que estaba en el corazn del
hombre a Shmuel (a S) 16:7.
Dice en Luqas (Lc) 5:22 Por qu cavilis en vuestros corazones hablando de
lo intimo del hombre? En Matityhu (Mt) 9:4 Por qu pensis en vuestros
corazones mal?
El iba al blanco, a lo profundo del hombre no a la apariencia. Miremos lo que
dice Yashua en Matityh (Mt) 9:4, conociendo Yashua los pensamientos de
ellos, El no estaba tratando con un problema simple, El estaba enfrentando las
apariencias, desnudando el corazn, lo profundo a lo cual el hombre no puede
disculparse solo argumentar con palabras y hasta difamar, pero esta forma de
disculpas son cortinas de humo en frente de un huracn y no sirven pues hoy
el Raj ha Qodsh est trayendo de nuevo el Raj de Elas Eliyhu para
sacudir reyes, prncipes. Nevi: preprate compra colirio para que se habrn
tus ojos y obtengas discernimiento
En Yeshayhu (Ysh) 1:26 Restaurar tus Shoftm (jueces) como al principio, y
tus consejeros como eran antes; entonces te llamaran ciudad de justicia,
ciudad fiel.
Restaurar viene del hebreo shuv: volverse, repetir, convertirse, desistir,
cambiar, hacer volver, restaurar, devolver, hacer girar, pagar, quitar, colmar
restituir, apartarse, responder, retirar, devuelta, retornar, regresar, revertir,
sacar. Shuv bWv su sentido ms comn es volverse o regresar al punto de
origen.
Jueces: He SHOFTIM significa: el que dispensa justicia, castigando al que
obra mal y vindicando al justo. yf ip]wOv
En donde empezaron estos?
Shemt (Ex) 18:16 cuando tienen asuntos, vienen a m, y yo juzgo entre el uno
y el otro y declaro las ordenanzas de Elohm y sus leyes.
Encontramos varias cosas aqu que nos indican el orden:
A- A quin debemos ir para arreglar los asuntos?, con nuestros semejantes?
Y los asuntos de las cosas de la vida. Nota: el Shliaj Shal dijo a El ha
Qorintiym (Co) 6:5 para avergonzaros lo digo. Pues qu, no hay entre
vosotros sabios, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos? Esto
concuerda con lo que Moshh hacia con el pueblo de Yisral y al igual que
hoy debe ser as. Devarm (Dt) 17: 8-13.

B- Se debe declarar las ordenanzas de Elohm y sus toratt, (leyes) y no
cualquier pensamiento propio de estos hombres, que estn siendo levantados
como Shoftm, pues sern los que juzguen con discernimiento en las

congregaciones y declaren su torh siendo estos con carcter Qadsh, segn
Shemt (Ex) 18:21: adems escoge t entre todo el pueblo:
- hombres de virtud l yj ' poderoso
- temerosos de Elohm yaer]yItemeroso
- hombres de verdad que aborrezcan la avaricia. tm,a,verdad
Estos tendrn un sitio de privilegio, pero ms que esta responsabilidad grande,
ser para dirigir al pueblo segn su palabra por el Raj Ha qodsh.
(Pesk 22) ellos juzgaran al pueblo en todo tiempo, y todo asunto grave lo
traern a ti, y ellos juzgaran todo asunto pequeo.
Nota: si se puede juzgar todo asunto natural, asuntos diferentes de la vida
cotidiana, mas cuando estos sean trados al Kohn (sacerdote), Pastor o Roh
etc.El Raj vendr sobre el juez para declarar lo que haya en el corazn de
aquel hombre que estorba con su pecado el crecimiento y desarrollo de la
obra. La escritura nos dice en b Divrei Ha yamm (2 Cr) 19:5-7, y puso
Shoftm en todas las ciudades de Yahudh, por todos, los lugares y dijo a los
Shoftm:
Mirad lo que hacis; porque no juzgis en lugar de los hombres sino en lugar
de Yahweh, el cual est en vosotros cuando juzgis, sea pues con vosotros el
temor de Yahweh, y mirad lo que hacis, porque con Yahweh nuestro Elohm
no hay injusticia, ni acepcin de hombres, ni admisin, ni cohecho.
El que juzga no est de por s solo ni tampoco se puede auto nombrar, sino es
aquel a quien Yahweh atrajere y escogiere Tehillm (Sal) 65:4.
Estos son hombres qadsh con una relacin con el Eterno y conocimiento en
las escrituras en Devarm (Dt) 21:5 hablando los kohn hijos de Lev, de los
que sirven a Yahweh en su presencia, cuando el pueblo tiene problemas, dice
textualmente, y por la palabra de ellos se decidir toda disputa y toda ofensa.
Encontramos:
1- el kohn u hombre de Elohm debe estar listo para declarar la palabra de
Yahweh sobre cualquier disputa o problema que venga a l.
2- El pueblo que consulta al siervo debe ser humilde para obedecer lo que
Yahweh dice a travs del kohn.
Cuando alguien viene al pastor, Rab, o kohn de Yahweh debe saber:
1- Que el juzgara el caso por la torh (ley)
2- El est diciendo lo que el Eterno por su Raj Ha Qodsh debe decir.
3- No es un nefito, es un hombre del Raj que no ve las apariencias sino
ms haya por el Raj de Yahweh que est en El.
4- Cuando alguien consulta al siervo no venga con deseo de que le diga lo
que quiere or, o que lo consideren, debe estar preparado para un fuerte
anlisis o diagnostico del Raj sobre la verdad de tu situacin o vida

que llevas. Debes entender que cuando tu vas al medico el no te
consiente, por ejemplo: El no te dir que dientes tan hermosos tienes, o
que cabello tan negro tienes, o que mirada tan profunda tienes, no, el
no te dir esto, el te dir tu problema, tu enfermedad o lo que debes
hacer al respecto, lo mismo ser si tu vas a consultar a un hombre del
Raj, he aqu el problema sobre este asunto, Yahweh quiere restaurar
esta parte para que seas radical
En tus juicios de acuerdo a su palabra y no a un liviano que tolere el pecado o
porque es El, quien ms diezma, entonces no le dices nada. Si t que juzgas el
caso de tu hermano no le das la medicina, tu oveja (hermano) se morir, tu
eres culpable sino adviertes de su pecado, de su mal camino para que viva, el
morir pero Yahweh te lo cobrara a ti pastor o siervo de Yahweh.
Por qu mimas la oveja? No sabes que el hijo consentido avergenza al
padre? Si sigues en esta tnica vas a lamentarlo, se te cobrara por la sangre
del que se pierde ya que no le advertiste de su problema. En Yejezql (Ez)
3:16-21 dice en el (Pesk 20) Que cuando tu no amonestas le pones tropiezo
delante de su hermano,Y p pusiera yo tropiezo delante del, el morir,
porque tu no le amonestaste; En su pecado morir.
Crees que dejando pasar la situacin, para no tener problemas, es una solucin
buena nunca!, eres alcahuete del pecado y no juzgas el lugar de Elohm sino
segn las apariencias, eres carnal, un siervo que no ves con tu consejo y tu
manera de juzgar matas mnimo a tres hombres, tu, que diste el consejo
errado; Segn a quien aconsejaste y tercero al que oye semejante consejo tuyo
sin discernimiento, conociendo la actitud y manera de vivir del aconsejado; Tu
credibilidad caer y el nombre del Eterno es tomado por poco y en vano, por
qu dir: Si este que dio este consejo est en lugar de Elohm, no sabe nada, y
se deja manipular por las apariencias y la habladura del aconsejado, entonces
dir, es mejor otro camino. Cuidado esto es un mandamiento de Elohm ser
atalaya, un juez para que venga iqadsh. Yirmiyhu (Yir) 30:13 no hay quien
juzgue tu causa para sanarte; no hay medicamentos eficaces, segn este
verso se necesita quien juzgue, quien hable de parte del Eterno, con direccin
del Raj y conocimiento de su palabra, hombres que procedan con temor de
Yahweh con verdad, y con corazn integro b Divrei Ha yamm (2 Cr) 19:9
Cules son los hombres que quiere Yahweh?
a Shmuel (1 S) 2:35 y yo me suscitare un kohn fiel, que haga conforme a mi
corazn y a mi Nfesh y yo le edificare casa firme y andar delante de mi
ungido todos los yamm.
Yahweh no escoge voluntarios, El est buscando ciertas caractersticas como
lo dice en a Shmuel 16:18 hablando del nuevo rey que sera ungido para que

gobernara la casa de Israel. El Rey Shal buscaba alguno que tocar como sea
no importa las caractersticas lo importante es que toque esta es la visin de
muchos siervos. Mira los talentos como tazas de oro pero El busca vasijas de
barro desmenuzadas en su presencia. La visin de Shal es muy normal
encontrarla en cualquier lugar o congregacin. Hoy encontramos muchos
grupos que no son ms que la imitacin del mundo de lo secular con mucho
talento pero sin Raj cantando canciones que toca el hombre pero no saben
que a esto Yahweh le llama xito. Se nos ha olvidado para que fuimos
creados? Fuimos creados para alabanza de su kabd y adems el Padre busca
adoradores que adoren al padre no a la gente, no que complazcan al hermano
(a), al amigo sino que adoren al padre en Raj y en verdad. Tienen los
adoradores estas caractersticas? O solo buscan fama, un lugar ms, y no vivir
en iqadsh.
Te doblegas ante sus exigencias porque como no hay ms, si tu solo buscas
quien toque, habr muchos que profanan la casa y no permiten la presencia de
Yahweh, pues lo que nos separa del Eterno es el pecado.
Cmo deben de ser estos coristas he instrumentadores? a Shmuel (1 Shm)
16:18 deben decir como dijeron de David.
1- He aqu yo he visto un hijo de Yishi de Beit ljem (Isa en heb Yishi que
traduce, El Eterno existe, Adona existe, Beln es Beit Ljem), un
adorador debe creer y saber que el eterno existe, conocer y entender que el
da nuestro ljem y que as mismo este adorador dar ljem a su casa.
2- Que sabe tocar (no puede ser un nefito) o igualmente que pase a dirigir
con sonidos espantosos, sino uno que tenga dominio sobre el instrumento.
3-Valiente/esforzado
4-Vigoroso
5-Hombre de guerra
6-Prudente en sus palabras
7-Hermoso
8-Que Yahweh est con l.
Piense que cada hombre o mujer que sirve debe tener estas caractersticas,
pues es nuestra la responsabilidad delante del eterno por el estado de las
ovejas o de los que dirigen y presiden Dnde est nuestra autoridad y
discernimiento?, hay que comprar colirio para que veas mas all de las
apariencias.
Para contar con experiencias propias y de la torh, encontramos que el
enemigo siempre quiere tumbar a los adoradores y por eso es importante
rodearlos con oracin, que ellos sepan cuando el enemigo quiere destruirlos o
atacarlos; ensearlos a buscar el Rostro de Yahweh, a tener una comunin

intima, o si pasan por algn problema, seamos para ellos un soporte pero no
alcahuetear, sino estemos hay para levantar, sostener, ayudar, en oracin,
ayuno, estando pendiente como la enfermera al enfermo, pendientes de cmo
estn, como se comportan, etc.
He encontrado en congregaciones instrumentadores que antes de tocar,
primero fuman marihuana, otros llegan trasnochados de rumba, otros con el
aretito y el peluqueado rapado, cuando la torh dice que no se rapar ni har
tonsura; he encontrado estilos y formas, no las mejores para presentarnos a
servir tal vez tengan su propia experiencia con los cantores pues de todo se
presenta.
Hoy en Yom se ven los de vestidos brillantes, los artistas, los que cobran por
sus canciones y as una lista interminable de los que negocian con las cosas de
Yahweh. Ahora hay distribuidoras de canciones de CD, de cassettes, Etc. Y a
la vez se promocionan los artistas, esto no est en la torh, ahora los hombre
levantan a los hombres Qu vergenza con Yahweh! Como se infringen los
mandamientos; hay hombres que ofrecen a los artistas y estos a su vez estos
cobran por ofrecerlos, Que negocio!, la Torh dice en Zekaryh (Zek): y no
habr en aquel Yom ms mercader en la casa de Yahweh de Los ejrcitos.
Patrocinaremos este mercado que hay en todas las congregaciones y
emisoras? Quin se levantara a denunciar el pecado? Quin?
Muchas veces vemos cosas en las congregaciones y por no decir nada nos
callamos y otorgamos, nos volvemos permisivos, dbiles por muchas
situaciones; pero Qu dice la torh en Mishle 29:24 (Msh) El cmplice del
ladrn aborrece su propia Nfesh; pues oye la imprecacin y no dice nada?
Yahweh nos dice en su torh que no le temamos al hombre, sino que nuestro
temor es Elohm.
Esta palabra parece ser que solo fue escrita, pues se le teme tanto al hombre
por la reaccin, por lo que dir, por si volver a la congregacin, por la crtica
queremos tener un nombre el cual no est manchado por las habladuras, por
eso nos callamos y no hablamos lo que Yahweh dice; Qu cobardes! Frente a
los insultos y amenazas de los hombres. Al estar en esta posicin estas
aborreciendo tu propia Nfesh. Aqu encontramos otra palabra en Msh (Pr)
29:24 Imprecacin significa: proferir palabras con que se pide o se manifiesta,
desear vivamente que alguien reciba un mal, desgracia, dao etc. Es
sinnimo de maldecir o declarar un mal a alguien es decir: si tu vez que
alguien est haciendo mal o por evitar que se confronte no dices nada estas
con varios problemas:
1 aborreces tu propia Nfesh
2 Estas participando del pecado

3 estas en contra de la palabra que dice bendecid y no maldigis (lashon-hara)
Cuanto se ha permitido esto en las congregaciones, y vemos que por no
amonestar, por no confrontar sino soportarlo, hay maldicin en ellas, pecado,
orgullo, altivez, mentira etc.
Cuntas veces hemos visto la esposa del pastor actuar mal y por temor no le
decimos nada, o tambin al lder de la alabanza o el hermano ms antiguo de
la congregacin. Sabes te has hecho participe del pecado, ni siquiera te amas a
ti mismo, que lamentable.
Si hablamos de los pastores que son encorraladores de ovejas y las tiene
amedrentadas, si usted se ve bajo esta maldicin y otras tantas palabras o
actitudes que toman, si de pronto una oveja escucha la voz de Yahweh y habla
de alguna situacin que est mal dentro de la congregacin inmediatamente lo
tildan como falso nevi (profeta) o que los est maldiciendo. Qu
arrogancia!, donde est la humildad donde nos ponemos delante de Yahweh y
reconocemos lo que hacemos mal. Cmo los llamamos? Creo que: Don
bastante, es un sobrado, nadie puede decirle algo. La pregunta clave es la
siguiente la palabra de Inspiracin te acerca o te aleja de shamyim?, Si la
palabra dice que te arrepientas, porque no lo haces, cuando la escritura dice
que no hay justo en la tierra que haga el bien y nunca peque, crees que esta
posicin es de humildad o arrogancia, porque si no te arrepientes es arrogancia
y el siguiente paso es la cada. En Mishle 16:18 (Pr) Se puede ver que
Yahweh mira de lejos al altivo y exalta al humilde, al que se postra y reconoce
como el publicano, su pecado y su condicin. Estas palabras son llamadas a
menudo por muchos juzgar, aunque hemos tratado este tema antes la pregunta
seria Quines pueden juzgar segn las escrituras?
1- Elohm Dev (Dt) 32:36
2- Yashua a Keif (P) 4:5
3- Los que reciben facultad de juzgar a Qorintiym (Co) 6:3 hombres a los
(Malakm) ngeles Jizaym (Ap) 20:4
4- Shliaj (apstoles) (Lq) 22:28-30 juzgando a las doce tribus de Israel.
Si segn estas escrituras estamos llamados a juzgar aun a los Malakm
(ngeles). El Shliaj Shal dice: no hay sabio entre vosotros que juzguis
cosas de este mundo pero aun mas los santos juzgaran al mundo. Pero si tu no
diriges la congregacin, donde Yahweh te ha puesto, como juzgaras a los
impos, al mundo; si no diriges tu casa como dirigirs la casa de Yahweh y si
no diriges si no gobiernas tu casa mucho menos podrs tener autoridad para
juzgar las cosas de la vida, las normales, las cotidianas, pues en nuestras casas
para que sean dirigidas han de ser por la torh lo mismo que en las cosas

cotidianas de la vida, es decir: Si tu das un vaso con agua a un peregrino se lo
has dado a Yahweh.
Si t diriges, gobiernas tu casa, recibirs autoridad para dirigir la congregacin
de los qadsh y si diriges la congregacin con autoridad declarando la torh
recibes autoridad para juzgar a las naciones pues eres llamado a ser cabeza y
no cola. Pero para esto necesitas andar en Iqadsh, pues la autoridad se pierde
cuando miramos el mundo cuando pecamos y nos enredamos en las cosas de
la vida cuando no hacemos lo que El nos ha ordenado, cuando no escuchamos
su voz, cuando no juzgas el errar, cuando lo mantienes en tu vida y en la
congregacin hay que juzgar el errar y sacarlo para que haya santidad, esto
dice el nevi Yirmiyhu 30:13 hay quien juzgue tu causa para sanarte, no hay
para ti medicamentos eficaces. No solo es predicar es aplicar la predicacin;
muchos creen, lo hacen y dicen que la palabra hace el efecto, no lo dudo, pero
la palabra nos llama a poner por obra la disciplina la exhortacin, el juzgar el
dirigir, el enderezar, arrancar, derribar, arruinar, destruir, levantar, edificar.
Yahusha, no espero que saliera el errar de Acan no? No, el lo saco y lo
juzgo. Hoy se necesitan Yahusha en las congregaciones para sacar al pueblo
del errar, para que sea sano teman a Yahweh teman a Yahweh y vivan. Omos
hoy en Yom: El seor har, que El haga y diga, cuando te ha puesto como el
delegado en su autoridad para enderezar allanar, alzar, quebrantar, despedazar.
En Yeshayhu (Is) 40:3-4 Elohm dice, prepara camino a Yahweh y te lo dice
hoy a ti, para que pueda venir la kabd de Yahweh.
Quieres ver tiempos de kabd? Quieres tener una uncin nueva? Quieres
ver las mayores obras a travs de ti?; lo veras cuando seas primero un atalaya,
un juez que no tema a los hombres sino que viva para Yahweh, diciendo la
verdad (Torh) sin temer de lo que diga el hombre. Hay un ejemplo en el
Tehillm 106:28-31 con Pinjs (finees) que ejecuto un juicio y se detuvo la
plaga y fue contado por sus generaciones como hombre de justicia. En
Yejezql 22-2 el Nevim recibe una palabra de Yahweh: T hijo de hombre,
no juzgaras t, no juzgaras t a la ciudad derramadora de sangre, y le
mostraras todas sus abominaciones? Yahweh llama aqu el juzgar, denunciar
el pecado de Yerushalyim y hoy no es diferente a esos tiempos. Hoy es como
en el tiempo de Naj pues se necesitan hombres llenos del temor de Yahweh y
que como Yahujnan Ben Zekaryh anuncien y denuncien el pecado para
arrepentimiento. Podemos hacerlo aun, miremos: el Shliaj Shal en b
Qorintiym (2 Co) 10:6 y estando prontos para castigar toda desobediencia,
cuando vuestra obediencia sea perfecta (Autoridad).
Muchas veces he escuchado: Quin es usted para que me juzgue y me saque
el pecado delante de la congregacin?, Usted no conoce mi corazn Lo ha

escuchado?, si lo ha escuchado es porque ha estado tratando con el pecado; y
si no la ha escuchado, tal vez corre frente a sus ojos el pecado y no dices nada.
Miremos en la palabra acerca de los hombres que desde el principio nos han
sido un ejemplo en obediencia y desobediencia. Aquellos que por su tenacidad
y valor derrotaron ejrcitos, pero en descuidos pecaron y se llenaron de
orgullo, unos se arrepintieron, otros no lo hicieron sabiendo las consecuencias
de su desvo. Estos ejemplos son para nosotros: en Rumiym 15:4 Porque las
cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron a fin de
que por la paciencia y la consolacin de las escrituras, tengamos esperanza.
Cada historia narrada en las escrituras tanto en la Tank como en la Brit Ha
Jadashh, nos entregan experiencias, algunas de ellas tristes, otras hermosas,
otras paganas mostrando el descaro del pueblo y la vergenza de este,
mostrndola de una manera abierta, Muchas veces relatado por los nevi, otras
narradas por los escritores de manera directa sin escapar detalle del mismo
La pregunta sera Estos hombres como fueron, como fue su vida, somos
mejores que ellos? Miremos algunos casos:

ADM COMO EJEMPLO

Adm somos ms que Adm el primer hombre?
Estamos pensando que Adn tena una relacin y directa con Yahweh, no por
intermediarios, con una inteligencia y sabidura tal, que algn otro hombre
haya tenido para dar a cada animal el nombre y con el cual se conoce hasta el
Yom de hoy Beresht (Gn) 2:19-20
Pero Adm obedeci a la voz de su mujer y comi del rbol prohibido y esta
accin est en la Tank, denunciado como pecado y conocido como la cada
del hombre, pero todos sabemos que Adm y Hava cayeron y fueron
castigados, esto no quedo escondido. Cmo puedes t querer servir a
Yahweh y estar en comunin con algo escondido? Al igual que Adm y Hava,
todos los pecados traen consecuencias; ms de estos encontramos perdn pero
nada queda escondido Tehillm (Sal) 39:11

DAVID COMO EJEMPLO

Este varn llamado por Yahweh con varios ttulos:
-El varn conforme al corazn de Yahweh Mifalt (Hch) 13:22; Yeshayhu
13:14;
-El cantor de amores b Shmuel (2 S) 23:1
-El soldado a Shmuel (1 S) 17:1-58

-El pastor a Shmuel (1 S) 16:1-13

Son muchos los ejemplos de David el rey de Yisral que tenemos escritos,
cantando los Mizmr (cantos) Th (Sal) 84:2 Anhela mi Nfesh y aun
ardientemente desea los atrios de Yahweh. Mi corazn y mi carne cantan al
Elohm vivo.
Th (Sal) 84:10 Mejor es un Yom en tus atrios que mil fuera de ellos. Escogera
antes estar a la puerta de la casa de mi Elohe que habitar donde reside la
maldad,

David mostr la inclinacin de su corazn escribiendo en Th (Sal) 19:7-10 La
Torh de Yahweh es perfecta: convierte el Nfesh; el testimonio de Yahweh es
fiel: hace sabio al sencillo.
8
Los mandamientos de Yahweh son rectos: alegran el corazn; el precepto de
Yahweh es puro: alumbra los ojos.
9
El temor de Yahweh es limpio: permanece
para siempre; los juicios de Yahweh son verdad: todos justos.
10
Deseables
son ms que el oro, ms que mucho oro refinado; y dulces ms que la miel, la
que destila del panal.

David fue un hombre que deseo y anhelo la casa de Yahweh, amando su
Torh su revelacin, los cantos y Mizmr, exaltando el nombre de Yahweh,
sin descuidar que este hombre fue quien le deca a Yahweh el pastor,
proveedor, estandarte, refugio, como el Elohm Makd (fatigador) etc. Fue
David quien dejo todo listo para la casa de Yahweh en Yerushalyim, la lista
es muy grande sobre las cualidades de este hombre.
Una de las caractersticas era siempre preguntar a Yahweh para hacer o tomar
una decisin, pero el Yom en que los reyes salan a la guerra l no lo hizo, se
quedo en el palacio y miro, codicio, y tom lo mujer de Uriyh un fiel varn
de guerra, David adultero y lo escondi pero no basto con eso sino que mando
matar el esposo de esta mujer. Este relato lo encontramos en b Shmuel (2 S)
11 y 12, en los cuales conocemos los detalles de su pecado, Yahweh le
perdono su pecado despus que se humillo, declaro, confeso, y se parto del
pecado.
Si este siervo del Elin con todas las caractersticas, dones y temor hacia
Yahweh, fue descubierto y hasta el Yom de hoy conocemos los detalles de su
pecado declarado por un siervo de Yahweh Natn el Nevi Qu ser de
nosotros? El juzga todas las cosas y que nada queda escondido que no haya de
salir a la luz, tal vez tu erres en tu caminar y digas esto est escondido y nadie
se dio cuenta y no te arreglas con Yahweh, con tu hermano, con tu esposa etc.

Todo errar, fallar, el desviarnos de la autoridad justa traer consecuencias y el
castigara esto es un juicio, no pienses que no ser juzgado por Yahweh, no
escaparas hablaste del hermano y t dices me escape l no se dio cuenta pero
hay alguien que no se le escapa nada su nombre es Yahweh se dio cuenta sers
juzgado por Yah.
Que sucedi con David l quiso de una y otra manera tratar de tapar lo que
haba hecho ante los hombres pero a Yahweh no se le escapo y fue castigado
duramente.
Ahora que sucedi murieron muchos en Yisral, sabes que sucede cuanto tu y
yo infringimos la Torh Yahweh nos perdona, pero muchos que nos vieron y
oyeron hacer y actuar erradamente y desviados del camino murieron.
A David el rey de Yisral quien le dira algo, pero Yahweh tiene sus siervos
que obedecen y denuncian su errada manera de vivir en este caso a Natn el
nevi quien fue con una comparacin y una historia sabiendo que su vida
estaba en peligro pero le denuncio.

Se puede juzgar?
Si

NOAJ COMO EJEMPLO

Naj (No) varn justo, era perfecto, y con Elohm camino Naj, el cual hallo
gracia ante los ojos de Elohm; con estas caractersticas estaremos muy lejos
de alcanzar ese nivel, pues l estuvo en un tiempo donde solo l fue hallado
como justo para preservar a la raza humana. Piense en esto: Que dice la
torh? Que cuando Mashaj vuelva ser como en los tiempos de Naj, cuando
esta se haba corrompido y esta se lleno de violencia, maldad y su corazn,
pensamientos, designios, eran de continua maldad No est igual hoy en
Yom el hombre y la tierra?, Donde estn los Naj pregoneros de justicia b
Keif (P) 2:5, que prediquen lo que Elohm har, Son escasos verdad!; hoy
hay sabidura, revelacin, palabra buena, pero poca obediencia, no se vive la
palabra que se oye, no hay hacedores hoy hoy solo se encuentra
justificadores, amigos de los siclogos donde todas las acciones son buenas y
tienen que ver con el desarrollo, o el clima, o con el estado de nimo, estrs
tanto que le creemos a sus desadaptados comentarios filosficos (prncipe de
Grecia) y no a la palabra, a su torh aunque la conocemos, aun ms sabemos
hebreo, griego y muchas cosas ms; que lastima todo el conocimiento que no
est de acuerdo con lo que vive, hace, habla, piensa, acta frente a su prjimo,

congregacin, pastor, Rab, hermanos, etc. En el tiempo de Naj la gente se
transmita de una manera oral, todas la enseanzas de cmo
Elohm cre todas las cosas y como haba castigado a nuestros padres Adn y
Eva, ms al escuchar a Naj no hicieron caso de la advertencia.
Pero que sucedi con Naj en Beresht (Gn) 9:21 y bebi el vino y se
embriago, y estaba descubierto en medio de su tienda. (Ver 22) y Can, padre
de Kenan (Canan), vio la desnudes de su padre y lo dijo a sus dos hermanos
que estaban afuera.
(Ver 25) y dijo: Maldito sea Kenan (Canan); siervo de siervos ser a sus
hermanos.
(Ver 26-27) y fue Kenan su siervo.
Qu sucedi con Naj, varn justo que hallo gracia delante de Elohm?

1/Se embriago: en Hosha (Os) 4:11 dice que la embriaguez y el vino quitan el
juicio 1 (Co) 6:10 los borrachos no heredan el reino de Elohm.

2/ Perdi el juicio, el orden, el control y se desnudo.

3/ Canan vio la desnudez de su padre: A qu se refiere esta palabra segn el
origen en hebreo?: ver: (Vio) ha;r;, ar]yYare: significa: vio, miro, examinar,
reviso, descubri, provey, escogi.
Desnudez: twr][, Erva: desnudez partes sexuales y partes dbiles.
Vio la desnudez es u eufemismo de una relacin sexual que concuerda con
Vayiqr (Lv) 18:6 en adelante; y encontramos la misma palabra encontrada en
Beresht (Gn) con respecto a lo que sucedi con Naj y Kenan (Canan)
Nota: La conclusin es que al embriagarse Naj perdi el juicio y su hijo
menor tuvo relaciones homosexuales con l.

4/ Por este pecado Naj maldijo a su hijo Kenan, y su resultado hasta el Yom
de hoy es la prohibicin del que el pueblo de Elohm Israel se juntara,
escogiera esposa(o) de ese pueblo, pues sus costumbres son aberrantes hasta
en su manera de vestir. Es de anotar que Naj maldijo a su hijo, caso que est
prohibido por la palabra Rm (Ro) 12:14. Aun la palabra de promesa dada a
Abraham por Elohm dice: malditos los que te maldigan y benditos los que te
bendigan, Aqu dice que t no debes maldecir, sino que el resultado del
comportamiento de t prjimo ser la respuesta del Eterno para con quien
hablo bien o mal de ti.
En conclusin Naj un hombre justo, perfecto pero que su pecado esta
denunciado y su resultado fue un pueblo dedicado al mal por su boca, y este

pecado vergonzoso esta desnudado y escrito en la Tank, entonces no diga
porque se mete en mi vida privada pues para Elohm nada hay privado.
Se tiene la autoridad de juzgar, primero teniendo las caractersticas de un
hombre recto y temeroso; segn b Qorintiym (Co) 10:6 y estando prontos
para castigar toda desobediencia cuando vuestra obediencia sea perfecta. Estas
listo para mirar la paja de tu prjimo cuando hayas movido tu viga, ests listo
para entresacar lo precioso de lo vil, para que seas como la boca de Elohm.
Cundo estaremos listos? Sencillo, cuando te convirtieres, Elohm te
restaurara y delante de l estars (para hablar lo que l diga) entonces ellos
(Amonestados) se convertirn a ti mas nunca nosotros a ellos. Yirmiyhu (Jr)
15:19.
No mires a los dems para rerte cuando cayere, pues muchas veces decimos,
ve mi hermano, yo le dije! Las escrituras dicen lo contrario en Mishle (Pr)
24:17 cuando cayere tu enemigo, no te regocijes, y cuando tropezare, no se
alegre tu corazn;
(Ver 18) no sea que Elohm lo mire y le desagrade y aparte de sobre el su
enojo. Muchos hemos cado en esto cuando por la bondad de Elohm usa
nuestros labios para hablar sus designios, cuando estos son cumplidos en el
tiempo de Elohm y soberano. Decimos: yo le advert, le dije; nos atribuimos
hechos en los cuales no tenemos nada que ver ni proceder; los cuales son de
Elohm y por Elohm, para que la gente tema y sepa que el que dijo lo har y
su nombre sea conocido en toda la tierra pues sus juicios son buenos,
verdaderos y la gloria sea dada a l. Mishle (Pr) 17:5b y el que se alegra de la
calamidad no quedar sin castigo.
En Obadyhu (Abd) 12,13 pues no debiste tu haber estado mirando en el Yom
de tu hermano, en el Yom de su infortunio; no debiste de haberte alegrado de
los hijos de Yahudh en el Yom en que se perdieron, ni debiste haberte
jactado en el Yom de su angustia.
13 no debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el Yom de su
quebrantamiento, no debiste haber mirado su mal en el Yom de su quebranto,
ni haber echado mano a sus bienes en el Yom de su calamidad.
Su palabra es clara cuidado, hay advertencia! con respecto de ver caer a un
hermano, o impo etc.
Pero David el cantor de amores deca en estos casos: ms yo a ti alabare y
cantare las grandezas de tus obras Tehillm (Sal) 79:12:13.
Adems el tubo muchos enemigos, pero cuando sus amigos cayeron como
Shal, el no se alegro, el dijo: a Shmuel (S) 1:19 Ha perecido la gloria de
Yisral sobre tus alturas! Como han cado los valientes! Hasta el (ver 24) Y

en vez de decir ahora soy el nuevo rey de Yisral, dijo hijos de Yisral llorad
por Shal.
Cuando algn guerrero, pastor, lder, Rab cae, parte del ejercito de Yisral
cae y es motivo de dolor, tristeza, llanto porque la gloria de Yisral a cado.
No te alegres porque el justo caiga, porque 7 veces caer y siete veces lo
levantara el seor.

SER PERFECTO O IMPERFECTO

Hay cientos de ejemplos en la escritura de hombres que cayeron, pero fueron
restaurados. Por un momento paremos de este recorrido, por las escrituras y
observemos otra de las tantas conclusiones que los hombres, pastores,
creyentes, que hoy tenemos en las congregaciones dicen. Has odo: nadie es
perfecto! Nosotros no somos perfectos! Dando a entender que cabe la
imperfeccin en el obrar, en la responsabilidad, en el hablar etc.

Que dice las escrituras de este tema:
Se refiere a hombres siendo el primer caso Naj (No) En Beresht (Gn) 6:9
estas son la generaciones de Naj (No): Naj varn justo, era perfecto en sus
generaciones: con Elohm camino Naj.

Perfecto: Tamn ymiT;de la raz Tam t;integro, inocente, sincero, cndido e
ingenuo, perfecto, sin defecto, intachable. Esta perfeccin est ligada a lo que
nos ha dado para cumplir, hacer o vivir de acuerdo a su torh y a la voz de
Elohm; cuando se es llamado a cuentas; est desarrollando lo que se le
encomend o que lo ha terminado.
Ser perfecto es un mandamiento de Yahweh tu Elohm; Devarm (Dt) 18:13
Al igual que Yashua en Matityhu (Mt) donde dijo: sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro padre que est en los cielos es perfecto.
Encontramos en Tehillm (Sal) 37:18 Conoce Elohm los tiempos de los
perfectos y la heredad de ellos ser para siempre. 19 No sern avergonzados
en el mal tiempo y en los tiempos de hambre sern saciados. Estos versos nos
indican que si hay perfectos tanto que Elohm conoce los tiempos de ellos, la
heredad y sabe que no sern avergonzados, y que sern saciados.
Tehillm (Sal) 101:6 El que anda en el camino de la perfeccin, est, me
servir.
Cuntos siervos hay? Si hay siervos? Parece ser que a veces no los hay, sino
hombres cargados de mundo, competencia, altivez, envidia el que habla del
otro hermano, el que envidia al siervo que el eterno bendice, los celos

ministeriales permanecen aun como lderes, pastores etc. Que estorbo son
estos dentro de las congregaciones.
Pero el Eterno dice que el que ande en el camino de la perfeccin este ser un
siervo a disposicin del llamado en cualquier momento, este verso nos dice
que nicamente hay un camino para servirle el de la perfeccin, no s de
donde se dice que nosotros no podemos ser perfectos. Hay que serlo pues no
hay otro camino.
Pero hermano amigo, esto es muy difcil, nunca le dir que es fcil, siempre
ser costoso aun al dar la vida por el Eterno, dejar padre, madre, esposo(a),
hijos(a), renunciar al mundo y sus deseos, adems si quiere ser siervo no debe
enredarse en los negocios de la vida etc. Pues esta lista es grande.
La puerta es estrecha y pocos son las que la hallan; el camino es de despojo no
puede guardar nada de ti, lo lamento! Si amas algo ms que a Elohm no ests
en la lista correcta. Un segundo ejemplo es nuestro padre Abraham cuando
an no haba cambiado su nombre, Elohm se le aparece y le dijo: anda
delante de m y se perfecto Beresht (Gn) 17:1.
El Eterno no le pidi a Abraham, se medio perfecto o un poquito de Tamn
(perfecto) cuando pudiera; hoy puedes profanar el Yom de shabt o robar, o
hablar del prjimo y maana no, l le dijo: se perfecto y pondr mi pacto entre
mi y ti, y te multiplicar en gran manera. Dice que se postro (humillo delante
del Eterno) esto es perfeccin; lo amaba y el Eterno le dio un nombre nuevo
Abraham pero quedaba la parte del cumplimiento por parte de Abraham
miremos: la Exigencia (no hay bendicin sin obediencia) Anda delante de m
y se perfecto.
La promesa si cumple con lo exigido
- Y pondr (pacto)
- Y te multiplicar (naciones)
- Y establecer (pacto con su descendencia)
- Y te dar (tierra)
Cumpli Abraham?

Beresht (Gn) 26:5
1. Por cuanto oy Abraham mi voz.
2. y guardo mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.
Si cumpli. Aqu entonces perfeccin es aquel que se le encomienda una tarea
(oy mi voz) y cuando es llamado a cuentas este est realizado o ya culmino la
tarea (guardar la torh). Perfeccin es or su voz y ser hacedor, oidores y
hacedores no tan solo oidores. Hay otros ejemplos de hombres en las
escrituras: Asa en a Malakm (1 R) 15:14 aqu se utiliza este verbo Shalm

l ev' que significa. Terminado, completo, sano, entero, intacto, acabado,
integro y a su vez viene de una palabra Mushlam que traduce: completo e
integro, finalizando, terminando, hecho y sinnimo de Tamn (perfecto). Con
todo el corazn de Asa fue perfecto para con Elohm toda su vida. En este
verso encontramos la raz Shalm que indica perfecto e integridad, en Iyob 1:1
(Job) hubo en tierra de Uz un varn llamado Iyob (Job); y era este hombre
perfecto y recto, temeroso de Elohm y apartado del mal. Concuerda con Iyob
(Job) 1:18-2:3 aqu la palabra en hebreo es Tam (perfecto), En la Brit Ha-
Jadashh nuevo pacto Yashua dice en Matityhu (Mt) 5:18 el nos dice que
tenemos que ser perfectos como nuestro padre que est en los cielos es
perfecto. El Shliaj Shal (apstol Saulo) dice en Filipiym (Fi) 3:12 No que
lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro
asir aquello para lo cual fui tambin asido por Mashaj Yashua. Aqu el Shliaj
no se considera perfecto en su totalidad como terminado la obra que se le
encomend pero ms adelante dice en el (ver 15) As que todos los que somos
perfectos, Aparente contradiccin pero lo que el Shaliaj est diciendo es si
soy llamado a mi meta he llegado, el poda decir estoy listo, he terminado, lo
estoy haciendo aunque mi meta esta a la vista no por esto dejar de hacer mi
labor. La palabra utilizada no indica traer a un fin al contemplar o perfeccionar
y este se utiliza:
a. Cumplir
b. De llevar a la totalidad
Y se refiere a todo aquello que ha llegado a su fin, o sea, a lo terminado,
completo, perfecto, pero cuando se aplica a hombres significa:
a. Integridad (Esto no incluye la idea de totalidad)
b. Denota madurez
c. La finalizacin de caminar en sus mandamientos (Torh)
d. De cumplir la voluntad del padre.

Si estos hombres fueron perfectos entonces nosotros ya no podemos ser
perfectos?
Si este es un mandamiento ya no es para nosotros?
Esta idea de estar enseando o pensando que ya no podemos ser perfectos es
una hereja y anti-torh, seamos radicales, vivamos su palabra pues nuestro
Elohm es perfecto en cuanto a lo que hace, tiene y es:
- La torh es perfecta. Tehillm 19:7 (Sal).
- Su camino. Tehillm 18:30
- Su voluntad Rumiym (Ro) 12:2
- La ofrenda de Mashaj nos hizo perfectos He 10:14

- La palabra te ensea para que seas perfecto. b Ti 3:16-17.
Y si el Eterno es perfecto l desea que sus hijos sean como El, no como t
quieras, crees o pretendas, sino como El es perfecto, y si su Torh, camino,
voluntad es perfecta porque pretendemos ser de otra manera filosfica, de
un imperio griego, hay que quitar el leopardo para que en nosotros viva el
len de la tribu de Yahudh.
Cuando t eres perfecto tendrs bendiciones, observemos algunas:
a. Heredad
b. Nunca tendrs vergenza. Tehillm (Sal) 37:18-19
c. Sers saciado en tiempos difciles.
d. Tendrs autoridad. b Co 10:6
e. Se puede orar para ser perfecto. b Qr 13:9
f. Hay que ir a la perfeccin Ib (He) 6:17
g. El mantenerte firme te har perfecto Yq (Stg) 1:4

Cmo conoceremos un varn perfecto?
(Stg) Yaaqv 3:2 El que no ofende en palabra, este es varn perfecto.
(Ef) 4:13 Aquel que desarrollo su servicio, pasando por las dificultades en
obediencia ser, un varn perfecto que de la medida de Mashaj.
Lq (Lc) 6:40 todo el que es perfecto ser como su maestro.
Pero las escrituras no solo dice que seamos perfectos, hay aun mas
exigencias y la lista es bastante extensa.

Miremos:

Exigencia para los Jueces
Devarm (Dt) 1:13
1- hombres sabios
2- Hombres entendidos
3- hombres expertos.
1 Shemt (Ex) 18:21
4- Hombres de virtud
5- Temerosos de Elohm.
6- Hombres de verdad
7- que aborrezcan la avaricia.
2 b Divrei ha Yamm (2 Cr) 19:9
8- Temor de Elohm
9- Con verdad
10- Corazn integro


Exigencias para los kohn (sacerdotes)
a Shmuel 2:35 (1 S)
1- Fiel
2- Conforme a mi corazn
3- Conforme a mi Nfesh
4- Ungido

Exigencias para un Rey
1- Sabe tocar
2- Es valiente
3- Vigoroso
4- Hombre de guerra
5- Prudente en sus palabras
6- Hermoso
7- Elohm est con l

Exigencias para los que dirigen o predicen, ayudan en cualquier actividad en
la congregacin:
Nejemyh (Neh) 7:2
1- Varn de verdad
2- Temeroso de Elohm
3- Sobresaliente ms que los dems

En la Brit Ha Jadashh
a (1) Ti 3:1-13
4- Irreprensible
5- Marido de una sola mujer
6- Sobrio
7- Prudente
8- Decoroso
9- Hospedador
10- Apto para ensear
11- No dado al vino
12- No pendenciero
13- No codicioso de ganancias deshonestas
14- Amable
15- Apacible
16- No avaro

17- Que gobierne bien su casa
18- Que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad
19- No un nefito
20- Que tenga buen testimonio de los de afuera
21- No caiga en descrdito
22- No soberbio
23- No iracundo
24- Amante de lo bueno
25- Justo
26- Santo
27- Dueo de s mismo
28- Que retenga la palabra Fiel

Tito 1:5 La razn por la cual esta lista es para corregir lo deficiente: T no
tienes estas caractersticas para mostrarlas, sino, para corregir con toda
autoridad la deficiencia, cuando tu obediencia sea perfecta. Quisiera explicar
todas estas caractersticas, pero sera muy extenso, solo tomare una de ellas:

IRREPRENCIBLE: -----------
Significa que no puede ser llamado a rendir cuentas, esto es sin acusacin
alguna, y si este es llamado y no encuentran ninguna causa contra este no hay
acusacin alguna. Filipiym (Filipenses) 2:15, b Keif (2 P) 3:14, (1) a Ti
3:10, 1 Ts 3:13.
Si estas caractersticas no estn en nosotros entonces se debe corregir la
deficiencia, aun cuando no lo notemos nosotros mismos; tal vez el Eterno
habr nuestros ojos a los ojos del nevi (profeta) para decirnos nuestro pecado,
nuestro comportamiento etc.

LOT COMO EJEMPLO:

b Keif (2 P) 2:7-8 7 y libr al justo Lot, abrumado por la nefasta conducta de
los malvados
8 Porque este justo, que moraba entre ellos, afliga cada Yom su Nfesh justa,
viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos.
Aunque lo vemos como un varn justo: justo viene del hebreo: qydix;Tzadiq:
uno que es justo, correcto, claro, limpio, apropiado, un hombre que se
caracteriza por su integridad, equidad y su espritu justiciero. Esta palabra
procede del verbo Tzadag que significa: ser justo, estar justificado, limpio; y
encierra la idea de justicia e integridad en la forma de vivir.

La manera de vivir de Lot era clara, transparente, tanto que cada Yom afliga
su Nfesh justa, para no estar contaminado con las acciones de los sodomitas
e inicuos (aquel que vive en contra de la torh), a pesar del juicio de Elohm a
Sedm y Amorh encontramos a un Lot, solo huyendo con sus dos hijas,
obedeciendo. Luego de esto dejndose seducir por sus hijas despus de estar
borracho teniendo as relaciones sexuales con ellas (incesto), Prohibido por la
torh. Hoy al igual que en ese tiempo existen muchos pecados escondidos,
cuando Elohm quiere tocar algo de esto solo meneamos la cabeza y decimos
usted quien es para que me digas esas cosas solo el Seor conoce mi
corazn!; Pues hoy te digo incrdulo, acaso no crees que el seor no revela lo
que hay en la mente y en el corazn del hombre, el Eterno lo conoce todo.
Hoy su Raj (espritu) esta soplando su viento de sanidad, esta soplando todo
lo que no es de l, pero si pretendes esconderte vas a ser soplado de su
presencia y no podrs estar firme en el Yom de su ira, no es tiempo de estar
jugando; al santurrn, al hipcrita a quin crees que engaas? A ti mismo!
Qutate la careta pelea por tu vida y despjate del peso de pecado que te
asedia, se qadsh pues si no eres qadsh nadie vera a Yahweh.
Si a Lot Elohm nos lo trajo en su torh como ejemplo para no imitar y nos
mostr el pecado aun siendo justo Qu me puedes decir de tu vida?, Eres
digno de ser imitado? Los creyentes en Mashaj te pueden imitar como
ejemplo, como luz, como la sal que sazona, te gustara que te imitaren en
qu?; si el Raj (espritu) te esta redarguyendo de pecado, vas por el camino
correcto, empieza hoy a sacar lo precioso de lo vil para que seas la boca de
Elohm. El mundo est decayndose y hundindose cada Yom ms en el
pecado, Ha-Satn est librando su ltima batalla, utilizando: los vicios, la
droga, el alcohol, la prostitucin, lesbianismo, homosexualismo, orgas,
lascivias; est utilizando todos los medios para propagarse. Tambin est
utilizando la nueva era, brujera, santera, quiromancia, el tarot, las cartas, hoy
por hoy son el tema central de toda conversacin; y que opinar de la TV e
Internet como medio de Ha-Satn contra los nios y adultos, pues hoy es el
medio de llenar sus casas de demonios; decimos Mis hijos ven televisin y
todo est bien! Cuando la prostitucin esta en los nios de 4 aos, esto es
como en los tiempos de Naj, as ser la venida de Yashua.
Lot siendo justo llamo a los sodomitas hermanos, ms an, quiso dar a sus
hijas vrgenes para ser violadas; que depravada generacin era esa al igual que
esta Por qu es malo decir hermano a cualquier hombre? Pues Mashaj lo
aclara y dice: Matityhu (Mt) 12:49-50 porque todo aquel que hace la
voluntad de mi padre que est en los cielos, ese es mi hermano, y hermana, y
madre. Aunque en este relato de Lot hay que resaltar la decisin de guardar

los hombres (ngeles) (Malk) que llegaron a su casa como enviados de
Elohm; El prefiri dar sus hijas a aquellos sodomitas antes de entregarlos en
las manos de esos hombres. Hoy encontramos hombres como Lot que
empiezan a poner sus tiendas hacia el mundo y a parecerse al mundo; las
congregaciones no quieren parecerse Mashaj sino al mundo, y a la sociedad
con sus culturas, msica (Msica= las hijas de Nepmosina y Zeus) trayendo
sus ritmos de muerte, despecho, guerra etc. Pues cada ritmo de msica tiene
un significado y aunque no es el tema a tratar, aqu solo dir que todos estos
ritmos son muchos de ellos satnicos y tienen races en los muertos, funerales
etc.
En Beresht (Gn) 13:11-13
11 entonces Lot escogi para si toda la llanura del Yardn, y se fue Lot hacia
el oriente y se apartaron el uno del otro.
12 Abraham acamp en la tierra de Kenan, en tanto que Lot residi en las
ciudades de la llanura, y fue poniendo sus tiendas hasta Sedm.
13 ms los hombres de Sedm eran malos y pecadores contra Yahweh en gran
manera.
Lot habito en la llanura y puso sus tiendas hasta Sedm mirando al mundo y
su maldad; de ah que sus hijas no tuvieron temor de estar con su padre y
concebir hijos de l, pues al mirar el mundo se contaminaron, aunque Lot
afliga su Nfesh cada Yom. Su esposa fue un ejemplo del apego al lo material
a Sedm, en a Yahujnan (Jn) 2:15 no amis al mundo, ni las cosas que estn
en el mundo. Si alguno Ama al mundo, el amor del padre no est en l.
Yq (Sant) 4:4 Cualquiera pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye
enemigo de Elohm.
En Yirmiyhu (Jr) 15:19 convirtase ellos a ti, y t no te conviertas a ellos.
Elohm le dijo a Yisral que no hiciera como los dems pueblos, pues somos
un pueblo nico que debe distinguir entre lo santo y lo profano.
Shemt (Ex) 23:32-33
32 No hars alianza con ellos, ni con sus dioses.
33 En tu tierra no habitarn, no sea que te hagan pecar contra m sirviendo a
sus dioses, porque te ser tropiezo.
Estos versos nos da la idea clara que no podemos asociarnos con los dems
pueblos, ni hacer con ellos negocios, ni traer sus costumbres a la
congregacin, ni las fiestas, celebraciones, msica, Etc.
El Eterno no es mutante, ni variable, El no cambio al pasar el tiempo; El
aumento la ciencia, el haber ms conocimiento en el hombre, por la cultura,
por los idiomas; pero todas estas cosas no le hacen cambiar su palabra, lo que
l ha establecido es as, y ser cumplido el propsito en el tiempo sealado

por el Eterno a travs de su pueblo Yisral a quien escogi y as a travs de l
traer salvacin, reconciliacin, y la palabra, Solo se cumplir el plan de
salvacin cuando Yisral de entre todas las naciones sea injertada en su propio
olivo natural (por medio de Yashua Ha Mashaj) este dijo: Mi padre, mi madre
y hermanos son los que hacen la voluntad de mi padre; acaso crees que la
voluntad del padre es cambiable, variable, que l se camufla; para unos es uno
y para otros es otro no! En lo absoluto El es el mismo ayer, hoy y por los
siglos, el no vara por la tecnologa El le dio esta sabidura al hombre, El no
cambio por la moda, el que cambia y varia es el hombre infiel, hoy estamos
contentos por lo que nos ha dado el Eterno, maana nos cansamos y queremos
otra cosa, el no se ha cansado de darnos la lluvia a su tiempo y sobre justos e
injustos El ama al hombre y su amor no vara, el no quiere que nadie se pierda
pero el hizo vasos de honra y deshonra, hace lo que quiere pues todo est
preparado de antemano.

HAY LIBRE ALBEDRIO

Pensemos entonces Qu del libre albedro o de que los individuos tienen la
libertad de Eleccin? Dicho en otras palabras es el hombre que tiene control
sobre su destino, estas cosas son inventos para que el hombre se sienta bien
con su ego, su Yo mismo pero la escritura no dice nada para afirmar estas
hiptesis no hay fundamento en las escrituras, veamos algunas citas.

El Eterno el soberano sobre todos los elementos. Mt 5:45 hace salir el sol
sobre buenos y malos y que hace llover sobre justos e injustos. Iyob (Job)
38:22-23has entrado t en los tesoros de la nieve, o has visto los tesoros de
granizo, que tengo reservados para el tiempo de angustia, para el Yom de la
guerra y de la batalla?
Tehillm (Sal) 135:7 Hace subir las nubes de los extremos de la tierra; hace
los relmpagos para la lluvia; saca de sus depsitos los vientos.
As como hay evidencia concerniente a la soberana de Elohm sobre el clima,
la hay concerniente a las naciones y reinos:

b Divrei Ha Yamm (2 Cr) 20:6 dijo: Yahweh, Elohm de nuestros padres,
no eres t Elohm en los cielos, y tienes dominio sobre todos los reinos de las
naciones? No est en t mano tal fuerza y poder, porque no hay quien te
resista?
Iyob 12:23 (Job) El multiplica las naciones y el las destruye; esparce a las
naciones, y las vuelve a reunir.

Tehillm 47:8 (Sal) Reino Elohm sobre las naciones; se sent Elohm sobre su
qadsh trono.
Dn 2:21 El muda los tiempos y las edades; quita reyes y pone reyes; da la
sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos.

Es esencial que veamos la mano de Elohm en los asuntos de los hombres y
que entendamos que: Iyob (Job) 12:24 el quita el entendimiento a los jefes del
pueblo de la tierra, y los hace vagar como por un yermo si camino.

Tehillm (Sal) 33:10 Yahweh hace nulo el consejo de las naciones, y frustra
las maquinaciones de los pueblos. Yeshayhu (Is) 40:23 El convierte en nada
a los poderosos y a los que gobiernan la tierra hace cosa vana.
a Qorintiym (Co) 1:19 Destruir la sabidura de los sabios, y desechare el
entendimiento de los entendidos.
Podemos decir que el Eterno tiene poder sobre el clima, la naturaleza, las
naciones, entendimiento, la sabidura, pero no tiene control sobre el
individuo? ; El argumento que como individuos tenemos libertad de eleccin
(Libre albedro) y que tenemos el control de nuestro destino, no tiene
fundamento en la escritura.
Mishle (Pr) 16:9 el corazn del hombre piensa su camino; mas el Eterno
endereza sus pasos.
Mishle (Pr) 16:33 la suerte se hecha en el regazo; mas del Eterno es la
decisin de ella.
Tehillm 139:16 y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que luego
fueron formadas.
Algunos les disgusta la idea de que Elohm tiene el control de su vida, pero no
debemos olvidarnos de que El es el alfarero y har todo lo que quiera con
nosotros, pues hay vasos para honra y deshonra: Ru (Ro) 9:20-21.
Nuestro Seor es el creador, procesador y gobernante absoluto y soberano de
todo lo que existe, y tiene control total y absoluto de la obra de sus manos.
Iyob (Job) 23:13 Pero si El determina una cosa, Quin lo har cambiar? Su
Nfesh deseo e hizo.
a Keif (1 P) 1:2 Elegidos segn la presciencia.
Presciencia= gr =Prognosis sig: El conocimiento previo que Elohm tiene de
todas las cosas, o conocimiento anticipado.
Podramos seguir citando cientos de citas donde el Eterno tiene autoridad y
dominio sobre la creacin incluyendo al hombre, es tal su conocimiento que es
anticipado, el no hace algo y no sucede algo de lo que l no tenga
conocimiento, todo est bajo control desde antes de la fundacin del mundo es

por eso que el escogi Nevim (profetas) para que diesen y revelasen su
conocimiento anticipado para apercibir al hombre de su obra, pues si el
hombre cae, no caiga sin conocer su palabra y ser advertido para que no tenga
excusa. La palabra es una exhortacin, es una palabra que debe de estar en las
congregaciones para apercibir al hombre de su mala obra y son estas
advertencias las que no nos dejan ir tras la locura sino que traern bendicin al
obedecer su Torh. El siempre ha mostrado el fin desde el principio, las cosas
que han de suceder; vez que el Eterno no improvisa, l le hablo a Adm lo que
haba de comer en el huerto y que no comiera del rbol de la ciencia del bien y
del mal porque moriran; A Naj le dijo que vendra un diluvio, a Abraham
que su descendencia ira cautiva 400 aos, etc.
Todo lo dice por anticipado porque conoce lo porvenir, en su libro estn
escritas todas las cosas que suceden despus de esto; aun cuando habl de
Yashua dice: Jizayn (Ap) 13:8 el cordero que fue inmolado desde el
principio del mundo. En este verso se nos declara que Yashua, el cordero de
Elohm fue sacrificado desde la fundacin (principio) del mundo y el vino
hacer lo que ya estaba escrito.
Tehillm (Sal) 40:7-8 (Sal), Ib (He) 10:7: He aqu vengo, oh Elohm para
hacer tu voluntad, como en el rollo del libro est escrito de m.
Titos (Tit) 1:2 En la esperanza de la vida eterna, la cual Elohm, que no
miente, prometi desde antes del principio de los siglos.
No que nosotros escogimos sino l nos escogi, t no tienes eleccin l te
Eligio, t no te convertiste El te convirti, tu no lo llamaste El te llamo; no por
nuestra justicia sino porque nos amo, por amor de su propio nombre. As que
t, ni yo elegimos ni decidimos, el decide y hace lo que quiere, el corrige lo
deficiente, El arruina y edifica, levantar al cado, quita al altivo, al alto lo
baja, hace la llaga, el venda, l hiere, y sus manos curan Iyob (Job) 1:21 y
5:18; El da y quita; Eikh (Lm) 3:38 de la boca del altsimo no sale lo bueno
y lo malo?, Iyob 2:10 (Job) recibiremos lo bueno y no lo malo dijo Iyob a su
esposa despus de la desgracia ocurrida en su casa. Pregunto recibiremos la
palabra de nimo y de consuelo mas la palabra de exhortacin, de correccin
no? El nevi (profeta) Amos 3:6 dijo habr algn mal en la ciudad, el cual
Elohm no haya hecho?
Yeshayhu (Is) 45:7 dice que Elohm formo la luz y creo las tinieblas, que
hace la paz y creo la adversidad. Yo Elohm soy el que hago todo esto.
El Eterno en la torh Devarm (Dt) 32:39 ved ahora que yo, yo soy, y no hay
otro Elohm conmigo; yo hago morir y yo hago vivir; yo hiero, y yo sano; y no
hay quien pueda librar de mi mano. Al igual que a Shmuel (1 S) 2:6 al 9

6 Yahweh mata y el da vida; El hace descender al shel, y hace subir 7
Adona empobrece, y el enriquece; Abate, y enaltece. 8 El levanta del polvo
al pobre, y del muladar exalta el menesteroso, para hacerle sentarse con
prncipes y heredar un sitio de honor. Porque de Elohm son las columnas de
la tierra, y el afirmo sobre ellas el mundo. 9 El guarda los pies de sus santos,
mas los impos perecen en tinieblas; porque nadie ser fuerte por su propia
fuerza. Msh (Pr) 16:1-4.

CORRECCIN

Si el Eterno maneja todo como quiere entonces Qu debemos hacer? Mishle
1:23 (Pr) volveos a mi reprensin; He aqu yo derramar mi Raj (espritu)
sobre vosotros, y os har saber mis palabras.
Reprensin viene del hebreo tokajat tj 'K;wOt Reproche, reprensin, castigo,
reprimenda, correccin, amonestar, respuesta, disciplina. Como en el hebreo
las letras son caracteres que tienen significados, a continuacin les dar la
revelacin de las palabras Tokajat y Yajah.
t = Seal, marca = 400
w = Gancho = 6
k = Poder de suprimir o levantar = 20
j = Vida, temor de Elohm = 8
t = Seal = 400
__________
834 =15 = 6 = la correccin es para el
hombre, pues el 6 es el numero del hombre o responsabilidad del hombre.

Yajah hj 'y
y = Mano = 10
j = Vida, temor de Elohm = 8
h = Revelacin, Raj = 5
________
23 =5 h Revelacin
Una segunda palabra es Yajah hj 'y: Decidir, comprobar, convencer, juzgar, en
la mayora de los casos involucra un juicio de valores, adems que este Yajah
puede tener un carcter fsico Reprensin fsica. La palabra Tokajat la
encontramos traducida como disciplina unas veinte veces en la Tank y a su
vez como correccin lo que nos indica que Tokajat encierra bsicamente el

termino de reprensin, amonestacin correccin, y este a su vez va
acompaado de un juicio, castigo.
La traduccin a la que hemos estado ms acostumbrados es desde la
perspectiva griega Elenco sig: convencer, reconvenir. Epitimao: una
reprensin que puede ser inmerecida; por ejemplo: la palabra Exhortacin o
Exhortar no aparece en la Tank y en griego es Parakaleo: primariamente
llamar a un hombre, rogar, muestra una llamada de atencin pacifica, y sin
firmeza pues habla de consolar, rogar, advertir. La reprensin, amonestacin
y exhortacin en el pensamiento griego es tenido como un acto de amabilidad
para quien ha pecado, lo que muestra una liviandad en medio de una
exhortacin. Vemos que hay una gran diferencia entre el hebreo y el griego,
pues hebreo reprensin (Tokajat) es una forma fuerte, dura de corregir,
exhortar, amonestar a un hombre por su pecado o en contra de algo
establecido (torh) mientras que el griego es sutil, liviano, a lo que los
hombres se han adaptado, acostumbrado y a lo que nos gusta recurrir, pero
que la Tank no est aprobando y mucho menos sustentando.
Cmo podemos volvernos al camino sin que nos corrijan adecuadamente?
Que nos lo digan como lo dijo Mashaj, como quien tiene autoridad, no como
los escribas para que el corazn del hombre sea enderezado. Ahora se usa de
tanta suavidad que el exhortado ni siquiera se da cuenta de que le hablan.
Ahora miremos a lo que dicen las escrituras: El Shaliaj Keif dijo b Keif (2
Pe) 1:13 pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros
con amonestacin. En el Perk 3:1 Amados, esta es la segunda carta que os
escribo, y en ambas despierto con exhortacin vuestro limpio entendimiento.
Aqu dice que la amonestacin es para despertarnos gracias al Eterno pues no
es hora de dormir!: y en el mismo perk b Keif (P) 3:2 dice: Porque para que
tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los Nevim
(profetas) y del mandamiento de Elohm. Muchas veces creemos que estamos
bien pero la verdad esto no es as por eso necesitamos su exhortacin
(Tokajat) duramente, aunque al presente la disciplina no sea causa de gozo,
sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han
sido ejercitados. Ib (He) 12:11, indicndonos que debemos continuamente ser
corregidos de acuerdo con las palabras de los nevi (profetas) y sus
mandamientos.
Por qu debemos exhortar? (Tokjat) Ib (He) 3:13, Para que ninguno de
vosotros se endurezca por el engao del pecado.
Lq 3:18 Es la manera de las buenas nuevas.
Tito 1:13 para que sean sanos en la Emunh (fe, creer)

Qu suceden cuando se dejan sin disciplina?

Ib (He) 12:8 Sois bastardos y no hijos y en Devarm (Dt) 23:2 No entrar
bastardo en la congregacin de Adona. Ser necesaria la reprensin
(Tokajat) si, o no?, es necesario la reprensin para que no seamos condenados
cuando pecamos despus de tener conocimiento a Qr 11:32 y Devarm 8:5-6
reconocer en el corazn que Elohm nos castiga como el padre al hijo, para
que el hombre guarde su mandamientos y le tema Adona. El Shaliaj (Apstol)
Shal el a Ti 5:20 a los que persisten en pecar, reprenderlos delante de todos,
para que los dems teman. Hay que estar prontos para castigar tokjat, toda
desobediencia cuando la vuestra sea perfecta.
En Devarm (Dt) 8:5 para castigar es utilizada la palabra en hebreo rs'y:Yasar:
Sig. Educar, instruir,
Reprender, encomendar, corregir, castigar. Lo mismo que se utiliza en hebreos
12:6, entonces no desconozcamos el Yasar (educacin) de Elohm para
nuestra vidas con humildad obedeciendo lo que el Eterno nos manda; puedes
tener una actitud positiva mas no actuar al estar de esta manera tendrs o sers
culpable de otro pecado la adivinacin pues el que no conoce es como el que
adivina. a Shmuel 15:22-23 (1 S) y Shmuel dijo: Se complace Adona tanto
en los holocaustos y victimas, como en que se obedezcan a la palabra de
Adona? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar
atencin que la grosura de los carneros. Porque como pecado de adivinacin
es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t
desechaste la palabra de Yahweh, el tambin te ha desechado para que no seas
rey.

Y el tercero, el que no presta atencin es un idolatra autocomplaciente:
Mishle (Pr) 3:11-12, Al igual que Jz (Ap) 3:19
*No menosprecies el castigo
*Ni te fatigues de tu correccin
*Ama el castigo
El adultero muere por falta de correccin Mishle (Pr) 5:23
Qu es la reprensin?
Mishle (Pr) 15:12, No ama la reprensin
Quin menosprecia su Nfesh?
Mishle (Pr) 15:32
El que tiene en poco la disciplina (Tokajat)
Quin tiene entendimiento?
Ms el que escucho la correccin

Mishle (Pr) 15:32:17:10
Por qu hacemos la reprensin?
Mishle (Pr) 19:25 porque cuando se corrige entender
21:11 Ciencia
27:5 Porque es mejor la reprensin manifiesta
28:23 Porque hallar ms gracia
Que no nos suceda como el que no amonesto a sus hijos y todos en su casa
murieron un mismo Yom quitndolos del sacerdocio; Miremos a David que
despus de haber cado reconoci con humildad su pecado y se humillo para
ser hoy ejemplo de arrepentimiento tanto que los pecadores, al leer hoy este
relato se vuelven al Eterno mirando el camino para vivir, convirtindose y
dndole una ofrenda que les cueste.
Que no hagamos como nuestros padres que fueron amonestados todo el
tiempo por el pecado y no obedecieron por lo tanto fueron llevados cautivos a
las naciones, despatriados, solos, perseguidos, etc. Hasta hoy casi sin
identidad, en algunos casos por no escuchar a los Nevim (Profetas) que desde
temprano y sin cesar hablaron de los cuales algunos murieron, otros fueron
perseguidos, odiados, etc. No despreciemos al que nos amonesta desde el cielo
porque nos ama como a hijos.
Hay tantos otros ejemplos para citar que faltara tiempo para hacerlo, pero si
t tienes un corazn abierto, con esto ser suficiente para comprender que es
necesaria el Tokajat (reprensin) para vivir para que su Raj nos llene de
avivamiento genuino, necesitamos correccin, disciplina, ser exhortados y
sobre todo necesitamos Nevi (profetas) que no le teman a los pastores, rab,
diconos, creyentes, sino que nos digan nuestros pecados, errores, para no ir a
la locura, para no desviarnos del camino; Que vengan los atalayas, que se
levanten los hombres, mujeres, con el Raj (espritu) de Eliyhu (Elas)
Amn.
Espralo porque ya viene.
Nunca debemos olvidar que Yahweh es Elohm Makeh (hk,m;hwhy) Yahweh
golpea, castiga, no solo es Tzebat (de los ejrcitos) o Yireh (proveedor), sino
que es el Eterno que castiga como el padre la hijo a quien quiere Yejezql (Ez)
7:9 Sabris que Yo Yahweh soy el que castiga.

Como hemos venido viendo por las escrituras, la importancia de la correccin
(tokajat) el Eterno no quiere la muerte del impo sino que se vuelva de su mal
camino. El Rabino Shal hablando de la tercera copa de la fiesta de Psaj
llamada la copa de la redencin, la cual tomo Mashaj y la alzo diciendo que
esta copa es su sangre que por nosotros se derramo; El Rab Shal dijo que el

que toma de esta copa sin arrepentimiento juicio come y bebe para s mas
siendo juzgados, somos castigados por Elohm para que no seamos
condenados con el mundo.
El Shliaj Shal nos habla claro del castigo como algo necesario para que no
seamos condenados no se puede esquivar como lo dijimos antes, somos sus
hijos y recibimos correccin para no ser bastardos.
El Nevi Mikh (Mi) 7:9 dice: La ira de Adona soportar, porque peque
contra l hasta que juzgue mi causa y haga mi justicia; l me sacar a la luz;
ver su justicia.
Aqu el nevi Mikh hablo del pecado que se cometi y necesito ser juzgado al
igual que lo que dice el Shaliaj (apstol) Shal, este juzgar el pecado es una
manera de decir castigo pasar por Exposicin de lo que hiciste en un juicio
pblico donde todo se sabe y se expone todos los hechos hasta que se emite
una sentencia (castigo) y luego de que pagues y seas sometido al castigo,
pequeo o grande el juez te sacara a la luz; hay una libertad al igual que el
padre al hijo que castiga una vez que ha pasado el azote y es baado, hay una
limpieza, est listo para tener una comunin y seguir sin tener que estar
pensando que deuda tengo o cuando se me llame a cuentas; estoy hablando de
aquel que ha recibido perdn a travs de la sangre de Mashaj y ha vuelto a
pecar, pues en la perfeccin (es el estar haciendo la tarea) muchas veces se
peca, esto necesita ser castigado para no ser condenado por el mundo.
No es bueno Yahweh? Nos ha amado de tal manera que aun nos guardara
habiendo dado a su hijo, tambin provey de castigo para que sean purificados
nuestros corazones.
NADIE CONOCE MI CORAZN
Ahora bien hay otras cosas que se dicen: cuantas veces ha escuchado la
palabra usted no conoce mi corazn no me diga esto o aquello pues el seor
conoce mi corazn. Ests disculpas si son justificadas por la torh?
NOTA: Aunque hicimos referencia anteriormente sobre este tema permtame
referirme a algunos escritos que nos darn ms claridad sobre el tema.
Mishle (Pr) 4:23 sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de el
mana la vida.
El corazn es algo que debemos guardar, pero no est escondido a Elohm, la
pregunta es De qu cosas debemos guardar el corazn? De lo que sale de la
boca, esto contamina al hombre Matityhu (Mt) 15:11; Yq (Stg) 3:6 La lengua
esta puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo.
Esto nos lleva a lo que el Shaliaj Shal dijo a los de a Qorintiym 1 Qr 15:33
Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Aqu guardar el
corazn es tener cuidado de lo que escuchas, pues las malas palabras o asuntos

que no nos edifiquen en la torh solo traern dao a nuestro corazn, y si
atesoras lo que oyes daaras las buenas costumbres y harn que tu hierres en
tu caminar. En Qohelt (Ec) 7:20-21 este sfer nos habla de aquel quien
escucha lo que su prjimo le habla de tal manera que si escucha hablar mal de
Ti no apliques (guarda) tu corazn a todas las cosas que se haban, para que no
oigas a tu ciervo cuando dice mal de Ti; porque tu corazn tambin sabe que
tu dijiste mal de otros muchas veces.
Esto es guardar tu corazn, no aplicarlo a todo lo que hablen mal de ti, y si la
hacen no tengas rencor, o hasta rabia, ira o cualquier otra obra de la carne pues
esto no es guardar, esto sera descubrir mostrar las obras de la carne y no el
fruto del Raj (espritu). Veamos que significa corazn en hebreo LEB: Mente
intelecto, razn conciencia, animo, memoria, interior atencin, voluntad, lo
mas intimo del hombre, sus pensamientos ms profundos, el yo. Esta Raz se
refiere tambin al rgano fsico b Malakm (2 Re) 9:24 tambin como los
anhelos del hombre Tehillm (Sal) 37:4.

Tambin tiene la connotacin de corazn es el centro de la vida fsica, el
oriente de la vida del hombre, el centro del hombre, el occidente de toda la
actividad mental y moral, que contiene elementos racionales y emocionales;
constituye el asiento de sentimientos, deseos gozo, dolor, amor, incluyendo el
pensamiento, entendimiento y la voluntad, Si el corazn adems de ser un
rgano del cuerpo es el asiento de nuestras emociones, pensamientos etc.; Esto
quiere decir que hoy en Yom tenemos que tener cuidado con lo que omos y
vemos! Pues muchas cosas podemos or de nuestros semejantes; palabras que
nos herirn o darn vida, palabras que nos edificaran o palabras que nos
destruirn, palabra de mentira y de verdad, palabra que descubre lo que
somos, y tambin lo que dir mal, mintiendo acerca de nuestras conductas. En
estos casos las escrituras son sabias al decir que debemos retener lo bueno,
absteneos de toda especie de mal 1 Ts 5:21-22.
Shlomh le pidi al Eterno un corazn entendido para discernir entre lo
bueno y lo malo a Malakm 3:4 (Re), y para poder tener un corazn as
debemos tener su palabra y Raj (espritu) en nosotros, su palabra como
lmpara y la profeca (espritu) que no nos dejara desenfrenarnos (Mishle
29:18.
Sin estas dos: palabra y Raj (espritu), no podemos guardar nuestros
corazones (sentimientos, emociones) y entonces se llenaran de ira,
resentimiento, dolor, rencor, imparcialidad, injusticia, acepcin de hombres,
falta de perdn, etc. Esto suceder si no guardas tu corazn.

Qu es guardar? Hebreo Shamar rm'v; preservar proteger, conservar,
resguardar, cumplir, encargarse de reservar.
Hay varias cosas que el Eterno nos manda que guardemos, miremos algunas
de ellas:
1 El Jardn del Edn Beresht 2:15 (Gn)
2 El pacto Beresht 17:9
3 El Yom de shabt Shemt 31:14 (Ex)
4 Los mandamientos Devarm 28:9 (Dt)
5 El corazn Mishle 4:23 (Pr)
Shamar (guardar) tiene referencia con shomer rmevo, y traduce guardin o el
que vigila, Elohm se llama shomer Yisral guarda de Yisral Tehillm
121:4 recuerda que este guarda nunca duerme y es la enseanza de un padre a
sus hijos, para imitarlo en todo tiempo, sin dormir guardo su pacto, su shabt,
los mandamientos, y el corazn sobre toda cosa.
Guardar: tiene una connotacin tanto de objetos y cosas como lo espiritual y el
Nfesh (pensamientos, deseos)
a. Guardar, nos habla de poner aparte
b. Atender algo, conservarlo, evitar que cambie o se pierda
c. Reservar una cosa para alguien
d. Retener un recuerdo, una vivencia, o un sentimiento.
Qu puede llenar nuestro corazn?
a. LA PALABRA: Lq (Lc) 8:12, Mr 4:15, Mt 13:19
Cuando alguno oye la palabra del reino y no la atiende, viene el maligno, y
arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Dos cosas suceden con la
palabra, o crece en buena tierra o mala tierra, y la tierra es su corazn; lo
puedes llenar o sembrar de la palabra o dejar que el enemigo arrebate lo
sembrado.
La palabra cambia nuestras vidas, no tan solo la oda sino la vivida, la que
es puesta por obra.

b. MALAS COSAS: Mt 12:35, Lq 6:45
El hombre malo, del mal tesoro de su corazn saca lo malo; porque de la
abundancia del corazn habla la boca.
Pero lo que sale de la boca del corazn sale; y esto contamina al hombre
porque del corazn salen los malos pensamientos, los hurtos, los falsos
testimonios, las blasfemias.
Estas cosas son las que contaminan al hombre. Para poder saber que hay en el
corazn del hombre debemos preguntarnos Cmo es el corazn del hombre?
Veamos los escritos:

Beresht (Gen) 8:21 porque el intento del corazn del hombre es malo desde
su juventud.
Esta fue la determinacin de Elohm despus que Naj (No) levantara una
ofrenda por haberlos guardado del diluvio presentando sus vidas.
El intento del corazn es malo; en una traduccin literal del hebreo original
de este verso es totalmente diferente a la traduccin de la reina Valera.
Miremos solo una parte.. No reunir para maldecir la tierra otra vez
por el hombre; porque el carcter del corazn del hombre es Yetzer rxey (malo,
cruel, daino, envidioso) desde su juventud.
hm;da{}hta,d[ol l eql ]siaoaOl
[r;d;a;h;bl ,rx,yyKid;a;hdWb[}b

Segn esta escritura no hay nada bueno de estar satisfecho por nuestro corazn
que segn la raz hebrea Lev donde est traduce lo mas intimo del hombre
segn esta declaracin hecha por el Eterno; pero el mismo dice que nos dar
un corazn nuevo, pues lo mas intimo de nosotros no es tan bueno, ese nuevo
corazn tendr la torh escrita, guardada dentro de ellos y su Raj (espritu)
que nos redarguye constante mente para ponerla por obra.
Tienes un nuevo corazn? Tus ntimos pensamientos (Lev) corazn, son
buenos, limpios, santos, amas a tu prjimo como a ti mismo, tus obras
demuestran la pureza de tu corazn, no hay envidia, celos, odio, rencores, si es
as piensa que clase de tesoro tienes.
El Shaliaj Shal escribi a los hermanos de Filipos y les recomend diciendo:
Por lo dems hermanos todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo
justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay
virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.

Mishle (Pr) 22:15 la necedad est ligada en el corazn del muchacho, en la
versin de la Biblia hebreo/espaol por Moiss Katznelson dice este verso as:
la necedad est envuelta en el corazn del nio.
Tanto en la cita bblica de Beresht (Gn) 8:21 como esta de Mishle (Pr) 22:15
encontramos dos aspectos que rodean el corazn, en la primera encontramos
que el carcter del corazn es malo, y en la segunda el corazn est envuelto
de necedad, dos cualidades de un individuo: la primera relacionada con las
ideas del hombre y la segunda con la falta de sabidura o alguien que no puede
alcanzar sabidura.
Lo que est relacionado con la palabra hebrea tl ,w<ai evelet que puede
significar violar la torh de Elohm o sea sinnimo de pecado; si bien Mashaj
nos limpia de todo pecado el asedio del mismo sigue hasta que seamos

trasformados por eso hay que vivir en el Raj (espritu) enfrentndonos a una
verdadera guerra en el lugar correcto llevando nuestros pensamientos cautivos
a la obediencia de Mashaj, no busque otro lugar para hacer guerra est en sus
pensamientos y mientras no gane su guerra primero con sus pensamientos que
no se ajustan a la torh, entonces no salga a pelear para que el enemigo no te
venza.
Cmo los lleva cautivos? Cuando este pronto a derribarlos con la palabra, la
torh, quitando todo argumento y cimiento su palabra no es lo que parece sino
lo que est escrito, no son buenas intenciones, son hechos de acuerdo a su
palabra.
b Co 1:4-5 Esto nos indica que como nuestro corazn tiene estas intenciones
nos corresponde a todo momento estar guardando, limpiando, castigando,
corrigiendo, nuestras palabras que son el resultado de lo que tiene su corazn
y si esto hace constantemente delante de Elohm pues es l quien muestra el
estado pecaminoso en nosotros por su Raj estar limpindolo, sino puedo
decir que tu corazn es malo y lleno de necedad, en Qohelt 7:29 (Ec). He
aqu solamente esto he hallado; que Elohm hizo al hombre recto, pero ellos
buscaron muchas perversiones.
Qohelt (Ec) 9:3 Este mal hay entre todo lo que se hace debajo del sol, que un
mismo suceso acontece a todos y tambin que el corazn de los hijos de los
hombres est lleno de mal y de insensatez en el corazn durante su vida, y
aqu no dice de algunos hijos de los hombres sino que los incluye a todos
durante su vida.
Yirmiyhu (Jer) 17:9 Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y
perverso; Quin lo conocer? Y Quien los prueba es Yahweh Mishle 17:3
Engao: Fraude del hebreo Shav awv;
Perverso: un distorsionador, transformar en algo de carcter impuesto, el
nmero uno en engao es el corazn del hombre sobre todas las cosas y fuera
de eso perverso (distorsionador) alguien dijo: usted no conoce mi corazn; que
opina hoy.
Qu le dice la Brit Ha Jadashh acerca del corazn? Porque de dentro, del
corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las
fornicaciones, los homicidios los hurtos, las avaricias, las maldades el engao,
la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez, todas estas
maldades de dentro salen y contaminan al hombre.
En Lq 12:34 nos dice, porque donde esta vuestro tesoro, all estar vuestro
corazn.
En dnde est tu corazn? En cosas del Raj (Espritu) o de la carne?

Las cosas de la carne y de la vida son temporales ms las cosas del Raj
(espritu) son eternas; las cosas de la vida son movibles y pasajeras, las del
Raj son eternas, inconmovibles, ubica bien tu corazn y decide cual es el
tesoro que quieres tener.
Los deseos de los ojos, los deseos de la carne, y la vanagloria de la vida nos
llevan al pecado y/o infraccin de la torh y su pago es la muerte, pero si
hacemos morir en nosotros lo terrenal Col 3:5 No estaremos bajo la torh sino
hacedores de la torh.
Qu sucede cuando tu corazn no se arrepiente?
Ru (Ro) 2:5 Por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira y para
el Yom de la ira y de la revelacin del juicio de Elohm.
Qu hacer con nuestro corazn?

1- Purificar heb Taher rhef ;quedar limpio, puro, sano, limpiar, purificar,
refinar, declarar puro; ser purificado, purificarse. En Ib (He) 10:22 El verbo
Taher designa la purificacin o limpieza fsica, ceremonial, y moral y se puede
referir:

a. Oro puro Shemt (Ex) 25:11
b. Ofrendas Vayiqr (Lv) 14:4
c. Corazn Tehillm (Sal) 51:10
La purificacin ceremonial la encontramos en Vayiqr (Lv) 8:30 a la misma
que se refiere en rollo de Hebreos en donde dice as: Acerqumonos con
corazn sincero, en plena certidumbre de Emunh (fe), Yaaqv (Santiago) 4:8
Vosotros los de doble animo purificad vuestros corazones.
Mf (Hch) 15:7-9 por la Emunh (fe) se purifican nuestros corazones.
Estos versos anteriores son la respuesta de Mishle 20:9 (Pr) Quin podr
decir; yo he limpiado mi corazn, limpio estoy de mi pecado?
Aquel que por la Emunh (fe) recibe el perdn de Mashaj y recibe la torh
para vivirla, pues su palabra nos limpia Tehillm 119:9 Con que limpiar el
joven su camino? Con guardar tu palabra.
Adems existen otros versos que nos indican que la obediencia a la verdad
purifica nuestras Nefashm a Keif (1 Pe) Habiendo purificado nuestras
Nefashm por la obediencia a la verdad, mediante el Raj (espritu), para el
amor fraternal.
Encontramos que adems Mashaj purifico nuestros pecados por s mismo.
El castigo purifica nuestro corazn miremos: En Mishle (Pr) 20:30 los azotes
que hieren son medicina para el malo, y el castigo purifica el corazn.

En la Torh encontramos al Eterno dicindole al pueblo de Yisral que deba
as mismo en su corazn, que como castiga el hombre a su hijo, as Adona Tu
Elohm te castiga Devarm (Dt) 8:2-5 al igual que en la Brit Ha Jadashh Ib
(He)12:5-9 quieres tener un corazn puro, nunca se te olvide que el castigo es
necesario, no lo vea como algo que destruye sino por el contrario que edifica,
aunque al principio no sea muy bueno pero despus trae fruto apacible.
Tehillm (Sal) 39:11 con castigo por el pecado corriges al hombre, y deshaces
como polilla lo ms estimado de l, ciertamente vanidad es todo hombre.

2. Haced un corazn nuevo
Yejezql (Ez) 18:31 Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que
habis pecado, y haceos un corazn nuevo y un Raj (espritu) nuevo Por qu
moriris, casa de Yisral?
Es mi decisin (haced) y tambin es una orden para su propio bien, aunque el
Eterno dice que nos da corazones nuevos, esto va junto con mi decisin. En
Yejezql (Ez) 11:19 y les dar un corazn y un Raj (espritu) nuevo pondr
dentro de ellos, y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les
dar un corazn de carne.
20 para que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y
me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Elohm.
Esta es la parte hermosa de nuestro Aba, El nos dar un nuevo corazn
mientras que reconozcamos la necesidad de tener un nuevo corazn.
Qu guardar nuestros corazones?
Fl 4:7 y la paz de Elohm, que sobrepasa todo entendimiento, guardar
vuestros corazones y vuestros pensamientos en Yashua Ha Mashaj.

La Paz: Shalm que traduce: Que el Eterno te de proteccin por su nombre,
plenitud, totalidad, integridad, salud, bienestar, seguridad, solidez,
tranquilidad, prosperidad, perfeccin, descanso, armona. Este Shalm viene
de la raz Sholam que significa: perfecto, pleno, o completo, esto nos guarda el
corazn en Mashaj Yashua.

FUNCION DE LA PALABRA DE INSPIRACION (PROFECA)

Quisiera explicar a Qorintiym (1 Co) 14:3 pero el que profetiza habla a los
hombres para edificacin, Exhortacin, y consolacin

Las tres funciones en este verso de la profeca son:

1) Edificacin
2) Exhortacin
3) Victoria

1 Edificacin: Heb Banh hnb; Construir, reconstruir, levantar, fundar,
organizar.

Nota: Banah proviene de ben (hijo) y bamin nios lo que constituye una
sugerencia lingstica de que los hijos y las hijas son los edificadores o el
fundamento de las futuras generaciones.
Oikodome: gr: el acto de construir; y se usa en el sentido de edificacin.
Oikos: casa
Demo: construir, construir una casa.

Por esta razn encontramos en Mishle (Pr) 14:1 la mujer sabia edifica su casa
(Banah) otros pasajes en la torh como Yeshayhu (Is) 58:12 y los tuyos
edificaron las ruinas antiguas. Hablando de la Torh las primeras casas.
Amos 9:11 lo edificar como en el tiempo pasado
Zk (Zac) 6:12 He aqu el varn cuyo nombre es el renuevo, el cual brotar de
sus races, y edificar el templo de Yahweh.
Malak (Mal) 1:4 Nos hemos empobrecido, pero volveremos a edificar lo
arruinado; As ha dicho Adona de los ejrcitos: ellos edificarn y yo destruir,
y les llamaran territorio de impiedad, y pueblo contra el cual Elohm est
indignado para siempre.
Otro fundamento adems de la mujer sabia esta en andar en el temor de
Elohm. Miremos Mf (Hch) 9:31 entonces todas las iglesias tenan paz por
toda Yahudh, Galilea y Samaria; y eran edificadas andando en el temor de
Elohm, y se acrecentaron fortalecidas por el Raj (espritu).
Efesiym (Ef) 2:20-22 edificados sobre el fundamento de los Apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Yashua Ha Mashaj mismo, en
quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo
en el Seor; en quien vosotros tambin juntamente edificados para morada de
Elohm en el Raj (espritu).
No se puede excluir la profeca del profeta porque sin el profeta no hay
fundamento para la construccin, esta no tendra solides pues si se edifica sin
fundamento tarde o temprano se caer lo que edifiques. Muchos se basan en
el versculo de Matityhu 11:13 y Lucas 16:16 en los cuales dice porque todos
los profetas y la torh profetizaron hasta Juan.

Nota: 1/ La palabra Hasta que se encuentra en la versin reina Valera y otros,
est mal traducida, segn el libro original de Matityhu llamado el dutillet que
se encuentra en la biblioteca de Paris, el verso dice textualmente as: porque
todos los profetas y la torh profetizaron respecto de Yahujnan. Esto
concuerda con la palabra de 1 Co 14 donde encontramos por lo menos 12
alusiones a profetizar, verso que esta despus de Matityhu.
Quiero resaltar 1 Qr 14:39 donde dice: As que hermanos, procurad profetizar,
y no impidis el hablar en lenguas;
2/ si todos los profetas fueron hasta Yahujnan entonces ni siquiera Yashua
hubiera profetizado, pero que dicen las escrituras en Devarm (Dt) 18:15-19
Moshh (Moiss) hablando de Mashaj dice que: profeta como Yo levantar
de en medio de sus hermanos, y pondr mis palabras en su boca. Esto reitero
en Yahujnan 1:45 Hemos hallado a aquel de quien escribi Moshh en la
torh, as como en los profetas. Tambin estn estas citas Yhj (Jn) 5:46, Mt
21:11, 2 Qr 7:16, Lq 24:19, Yhj (Jn) 6:14 que demuestran que Mashaj dio
palabra de inspiracin despus de Yahujnan Ben Zekaryh (Zac) el inmersor;
pero hay ms aun en el primer sigo El Seor sigui utilizando y hoy tambin
utiliza sus siervos para edificar la congregacin de los santos. En Hch 13:1 en
la congregacin de Antioquia haba profetas. Felipe tena cuatro hijos que
hablaron por el Raj la palabra de inspiracin. Mf (Hch) 21:8-10 y llego hasta
ella otro profeta llamado Agabo.
La escritura habla de que el testimonio de Yashua es el Raj (espritu) de la
profeca Jz (Ap) 19:10b y aun mas que profetices otra vez a muchos pueblos,
naciones, lenguas y Reyes.
Los dos testimonios que habla en revelaciones 11:3 dicen que ellos tendrn
que hablar palabra de inspiracin 1260 yamm vestidos de silicio.
Este es el tiempo de la palabra de inspiracin y de los Nevim; deja que estos
ejerciten el servicio pues sin este tendremos algunos problemas o si omos
recibiremos bendiciones.

Como:
1. Si no se les cree vendr ruina, pero si se cree a sus Nevim seris
prosperados b Div (2 Cr) 20:20
2. Ellos harn que nos convirtamos Nj (Neh) 9:26
3. EL pueblo sin palabra de inspiracin se desenfrena Msh (Pr) 29:18
4. El seor no hace nada sin que revele sus secretos primero a sus profetas.
Nota: Lo que indica que donde no hay palabra de inspiracin dada por el raj
o la estorban para que no se d o no halla secretos del Seor, ser un pueblo
sin conocimiento. Amos 3:7-8

5. Si habla el seor quien no dir palabra de inspiracin Amos 3:8
6. El Nevi que tenga el sueo que los cuente Yr (Jer) 23:28

2 Exhortacin: esta palabra la hemos explicado anteriormente pero quiero
hacer una referencia acerca de la palabra exhortacin que viene del griego.
Elenco: convencer, reconvenir, y del Gr. Epitimao: una reprensin que puede
ser inmerecida, y del Gr. Parakaleo: llamar a un hombre, rogar nuestra
atencin en una llamada pacifista y sin firmeza.
Pero es todo lo contrario en hebreo donde se usa la palabra Tokajat tj K;wOt
que traduce: reprensin, amonestacin, lo cual va siempre acompaado de
Juzgar y castigar. Esta palabra es la que fue traducida al griego y luego al
espaol como Exhortacin solo en la Brit ha Jadashh mostrando as lo liviano
de la exhortacin a travs de la profeca o la disculpa para no aceptar una
palabra proftica de arrepentimiento, de confrontacin con un estilo de vida.
Hoy en Yom utilizan la palabra animacin en vez de exhortacin lo cual est
muy lejos de su significado primario, lo que est haciendo muy conveniente
para muchos que no quieren las palabras del Eterno con respecto de su estilo
de vida apartado de la torh. En el diccionario vine E. Caribe nunca nos
muestra desde la perspectiva griega que sea animacin sino exhortacin pero
la raz para esta palabra esta en el hebreo Tokajat muy diferente del griego y
su connotacin es muy fuerte y directa como el padre que corrige a su hijo as
el Seor te corrige.
El profeta no est llamado para ser parcial sino imparcial y para decir lo que
El Eterno quiere a su tiempo y como l dice, los profetas que no hacan como
el Eterno deca muchos de estos murieron, otros fueron comidos por animales,
otros como Yonh fue devuelto a hacer lo que el Eterno quera decir a Nnive,
otros no podan resistir el fuego que haba en ellos aunque la labor no les
gustara fueron porque nadie se puede resistir a sus designios o palabras, otros
fueron espectculo y burlesco pero la palabra fue cumplida, si habla Adona
quien no profetizar?

3 consolacin: Hebreo: Naham j n:: Convencerse, sentir compasin,
consolarle, tranquilizar, compadecerse, desahogarse.
Gr. Parakletos: Llamado al lado de uno, en ayuda de uno, sugiere la capacidad
o adaptabilidad para prestar ayuda. En un sentido ms amplio Sig: uno que
socorre, que consuela.
La consolacin es del Padre a travs del Raj santo dado a:
- los que lloran por causa de las abominaciones de los hombres Job 2:11 Mt
5:4

- Los que viven lejos Rt 2:13
- Los atribulados Tehillm (Sal) 71:21; 2 Qr 1:3-7
- A los humildes por causa de la tribulacin 2 Qr 7:6
- A los castigados por su pecado Is 40:1, Lm 1:9-17, 2 Cr 2:5-7
Este consuelo no es mirar consentir a un hombre, es una obra del Raj a travs
de cada creyente que ya padeci por causa de la palabra y Mashaj el cual el
padre lo da a travs de:
1. Elohm Ysh (Is) 51:3-12; 57:18; 66:2-11-13 Zk (Zac) 1:17
2. la vara y el callado de Elohm Th (Sal) 23:4
3. su palabra Th (Sal) 119:50-76
4. Mashaj (por medio de Abba) Fl 2:1
5- El Raj Ha Qodsh (del padre) Yhj (Jn) 14:16

Estas son las tres funciones de la palabra de inspiracin; edificacin sobre los
Nevim para que haya buen conocimiento; la reprensin o exhortacin para
cambio de carcter y la consolacin para mostrar el amor del padre en
nosotros por su Raj al haber pasado por dificultades o pruebas para ayudar a
otros cuando sean perseguidos, atribulados por causa de la palabra o por
Yashua.
Estas funciones tienen que ver con tres partes importantes de la vida del
creyente
a. Su cimiento (Yashua, Shaliaj y Nevim)
b. Su carcter (trasformando el estilo de vida)
c. Su fidelidad (en medio de las pruebas)
La palabra de inspiracin siempre ser la que nos muestre por medio de los
dones del Raj el pasado (palabra de ciencia), El presente (palabra de
conocimiento) futuro (palabra de sabidura) nuestro estado espiritual con
relacin a la torh aunque fallamos, que nos falta, que le agrada al Eterno, que
debemos hacer para estar prevenidos contra las asechanzas del enemigo.
Sin esta direccin iremos a la locura, nos desviaremos aunque crea que va
muy bien; por esto vea como algo necesario la voz del Nevi, no menosprecie
la palabra de inspiracin, Shalm.

Conclusin:
No debemos olvidar lo que en el rollo de Tehillm 139 dice:
1Elohm nos Examina
2
a. conocer nuestro sentar y levantar
b. y entiende nuestros pensamientos de lejos

3 escudria nuestro andar y nuestro reposo.
4 las palabras antes de que salgan ya l las conoce
13 formo nuestras entraas.
15 no fue encubierto nuestro cuerpo.
16 en tu rollo estaban todas nuestras partes, escritas de antemano sin faltar
ninguna.
Nada hay escondido para Yahweh, nada hay que l no conozca de antemano;
que delicia verdad! Por qu entonces cuando el Raj revela lo oculto del
corazn a travs de quien quiere, nos enojamos?, pues El lo hace con buenos
motivos, para advertir al hombre de su mal camino, pues no quiere que nadie
se pierda; El es un medico, cuando tu vas a l para que revise tu vida, lo
primero que te observa tu corazn y lo acumulado que hay en l, y emite su
dictamen en el cual muestra lo que hay en l como:
Rencor, orgullo, competencia, lascivia, malos pensamientos palabras
deshonestas Etc. El no te dir como estas de lindo (a), sigue as, comete
pecado, ten rencor, no perdones. El cmo nuestro pastor, medico; nos dir
donde est el problema, para que actuemos; pues el tambin nos dar la salida
de la dificultad. No mires al hermano que te dice lo que hay mal en nosotros
para desecharlo si no recibe a tu vida.
La escritura dice: reprende al sabio y te amar Mishle (Pr) 9:8
Pero:
a. El escarnecedor no se corrige porque acarrea afrenta
b. El que reprende (Tokajat) al impo, se trae mancha Mishle 9:7
Quin eres t? Sabio, escarnecedor o impo?
Qu alivio que nos digan cosas buenas o halageas las recibimos ms se nos
ha olvidado.
En Tehillm 141:5 donde dice: que el justo me castigue, ser un favor, y que
me reprenda ser un excelente blsamo, que no me herir la cabeza; considera
su condicin no mire sus glorias para justificarte, no te alabe tu propia boca,
sino espera que los dems digan de ti, pero no confes en sus halagos pues son
pasajeros, espera en aquel que te dar glora, honra, e inmortalidad.

Bibliografa

Diccionario expositivo de palabras del antiguo y nuevo testamento,
W.E.VINE Ed. Caribe.

Diccionario Espaol-Hebreo; Hebreo-Espaol. ANAT Y ABRAHAM SHANI
Ediciones Zack-Jerusaln.


Diccionario Hebreo-espaol; Arameo-Espaol. PEDRO ERTIZ V.S.J.
Ed. Sociedad bblica.

La Biblia Hebreo- Espaol, tomo 1 y 2 por MOISES KATZNELSON.
Ed. Sina, Tel-avin, Yisral.

La Biblia antigua y nuevo testamento Reina Valera Revisin de 1960.
Ed. Sociedades bblicas en Amrica latina.

CONCORDANCIA

Mishle (Pr) 1:23-33 volveos a mi reprensin
Mishle (Pr) 3:11-12 no menospreciis, hijo mo, el castigo de Adona, ni te
fatigues de su correccin; porque Adona el que ama castiga, como el padre el
hijo a quien quiere.
Mishle (Pr) 5:22-23 morir por falta de correccin y herrara por lo
inmenso de su locura.
Mishle (Pr) 6:23 Por que el mandamiento es lmpara, y camino de vida las
reprensiones que te instruyen
Mishle (Pr) 10:17 camino de la vida es guardar la instruccin pero el que
desecha la reprensin yerra
Mishle (Pr) 12:1 El que ama la instruccin ama la sabidura mas el que
aborrece la reprensin es ignorante
Mishle (Pr) 13:1 el hijo sabio recibe el consejo del padre, mas el burlador no
recibe las reprensiones.
Mishle (Pr) 15:5 El necio menosprecia el consejo de su padre; mas el guarda
la correccin vendr a ser prudente.
Mishle (Pr) 15:10 la renovacin es molesta al que deja el camino y el que
aborrece la correccin morir.
Mishle (Pr) 15:12 El escarnecedor no ama al que lo reprende, ni se junta con
los sabios.
Mishle (Pr) 15:32 El que tiene en poco la disciplina menosprecia su Nfesh;
mas el que escucha la correccin tiene entendimiento.
Mishle (Pr) 13:18 pobreza y vergenza tendr el que menosprecia el
consejo; mas el que guarda la correccin recibir honra.
Mishle (Pr) 17:10 La reprensin aprovecha al entendido, ms que cien
azotes al necio

Mishle (Pr) 19:25 hiere al escarnecedor y simple se har avisado; y
corrigiendo al entendido, entenders ciencia.
Mishle (Pr) 21:11 Cuando el escarnecedor es castigado, el simple se hace
sabio; y cuando se amonesta al sabio aprende ciencia.
Mishle (Pr) 27:5-6 mejor es reprensin manifiesta que amor oculto, fieles
son las heridas del que ama pero importunos los besos del que aborrece.
Mishle (Pr) 28:23 El que reprende al hombre, hallar mayor gracia que el
que lisonjea con lengua.
Mishle (Pr) 9:7-8 El que corrige al escarnecedor, se acarrea afrenta; el que
reprende al impo se atrae mancha.
8 No reprendas al escarnecedor para que no te aborrezca: corrige al sabio y te
amar
Mishle (Pr) 28:14 Gozoso el hombre que siempre teme a Elohm mas el que
endurece su corazn caer en el mal
Mishle (Pr) 29:1 El hombre que reprendido endurece su cerviz, de repente
ser quebrantado y no habr para el medicina.
Mishle (Pr) 29:19 El siervo no se corrige con palabras; porque entiende mas
no hace caso

Shliaj

Yoshua Ben Efrayim

Parashat Nitzavím y Vayelek # 51, 52 Adul 6014

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1 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Vosotros estis en pie todos vosotros delante de Yahweh vuestro Elohe;

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