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Revista da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo v. 102 p. 611- 615 jan./dez.

2007
AO ENCONTRO DE HEIDEGGER: a noo de Ser-no-Mundo
FINDING HEIDEGGER: what is Being-in-the-World
Jeannette Antonios Maman
1
Resumo:
Trata-se de esclarecer a noo de Ser-no-Mundo para melhor compreenso do
fenmeno jurdico na linha de pesquisa da fenomenologia de Martin Heidegger.
Palavras-chave: Fenomenologia. Filosofia do ser. Ser-no-mundo.
Abstract:
This paper is a initiation into Phenomenological Reserch of Martin Heidegger and
the study wich is Being-in-the-World for understanding law phenomenon.
Keywords: Law phenomenom. Philosophy of the being. Being-in-the-world.
1. Abrindo caminhos
A Histria de Filosofia, de Nicola Abbagnano, inclui, equivocadamente,
entre os existencialistas, o pensador Martin Heidegger.
O prprio Heidegger no se admitia como existencialista. Muito
corretamente, devemos consider-lo um refundador da filosofia do ser, que rompe com
a metafsica tradicional, de Aristteles a Kant, e indicar para investigao de Ontologia
fundamental no a filosofia do ser que busca os fundamentos, mas o pensar sobre os entes
naquilo que mais importante. Esta a tarefa do Dasein (ser-o-a, ser-humano-existente-
em-situao-com-o-outro, para a morte). A ltima das possibilidades , paradoxalmente,
uma impossibilidade a morte.
O caminho investigativo da filosofia do ser heideggeriana
fenomenolgico.
O fenmeno se estende para um desvelar de sua interiosidade. Este encontro
no se d se no h disposio para busc-lo, fora-de-si pelo Dasein.
Assim responderemos s inquietaes filosficas do por que as coisas so
assim ou por que no so de outro modo.
Esta a via quando buscamos a compreenso do fenmeno jurdico.
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Professora Doutora do Departamento de Filosofia do Direito da Faculdade de Direito da Universidade de So
Paulo.
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A fenomenologia no um mtodo. a via investigativa da filosofia do
ser:
A fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao
para se determinar o que deve constituir tema da ontologia.
A ontologia s possvel como fenomenologia (Heidegger,
Ser e Tempo, em traduo de Cavalcante, 1988).
De Husserl, restou fenomenologia heideggeriana, que tomaria outros
rumos, a noo de mundo vivido (experincia de vida, experienciao do mundo) e a
conscinciaforade-si: a intencionalidade da conscincia resulta do fato de ser sempre
conscincia de alguma coisa, na compreenso dos modos como as coisas so, como os
objetos se apresentam (da a intuio husserliana).
No fenmeno da existncia de Dasein h duas estruturas constitutivas:
a existencial (que compe o cotidiano, o estar-junto, sem a conscincia do sentido
deste existir, sem o exerccio da capacidade de julgar, como diria Hannah Arendt) e a
existenciria, onde se d o mundo autntico da existnciaemcomum, que no se resume
ao mundo da ocupao, dos ofcios tcnicos, mas se traduz pelo cuidado que manifesto
na preocupaocom-ooutro.
Rompe-se a corrente da filosofia alem idealista e romntica. o adeus
imanncia do sujeito e ao subjetivismo do mundo moderno.
Contrape-se tal caminho investigativo ao dogmatismo como corrente
terica, j que a situao existencial aquela do poderser, das possibilidades que se
abrem, mas que so apenas previsveis, onde as escolhas esto sujeitas ao imprevisto,
ao qual no nos entregamos, como outorga do destino, mas procuramos super-lo pela
condio de seres resolutos.
2. Terminologia filosfica de Ser e Tempo: Ser-no-Mundo
1) A filosofia de Heidegger pede a exegese ontolgica do sernomundo,
dos elementos constitutivos da totalidade fenomnica de sernomundo.
A compreenso ontolgica da mundanidade,
2
como seres simplesmente
dados (seres aqui usados como sinnimo de entes totalidade dos entes existentes em
geral) Vorhanden: seres mo mas sobretudo, vista, e que impem limite ao exerccio da
manualidade como possibilidade de desempenho do exerccio da mo, exerccio histrico
definitivo para o uso de artefatos (como a capacidade de pina do polegar para apreenso
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Mundanidade como cotidiano, o dia a dia das ocupaes.
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e utilizao de ferramentas) no que diz respeito ao Dasein (serhumanoexistente) deve
ser compreendida com a condio de no se referir a ele, pois o Dasein no pode ser
considerado como coisa.
Seres constitudos pela manualidade e que so os disponveis como
instrumentos, utenslios, artefatos em geral (Zuhanden): esto mo e podem ou no ser
instrumentalizados.
2) Quem no cotidiano, na mundanidade, o Dasein?
O Dasein , imediatamente, tomado pelo mundo. Envolvido pelo mundo
como um ente na totalidade dos entes, em geral. Originariamente, o Dasein serno-
mundo, situao que faz parte de sua constituio, elemento estrutural, no sentido de
constituinte, o que est na origem da existncia.
Estruturas igualmente originrias so: sercom e seroacom.
O sujeito do cotidiano, qualquer um, no se perde, necessariamente,
(como determinao natural) no impessoal, reserva-se-lhe o espao de sersimesmo, ser
prprio, ser autntico.
A descrio imediata do mundo circundante, por exemplo, do trabalhador
manual, lana, projeta como resultado: ao trabalho, enquanto utilidade, fazem frente,
coexistem aqueles aos quais se destina a obra do trabalhador. O artefato tem que ser feito
medida de quem os utilizar. Igualmente, est visvel, est entre os entes existentes, o
produtor do trabalho (do artefato) que servir bem ou mal.
Os outros, que fazem frente ao conjunto de utenslios disponveis ( mo)
no mundo, no se referem mentalmente a uma coisa diante dos olhos, mas estas coisas
fazem frente, destacando-se do mundo em que so disponveis aos outro, mundo desde
sempre que tambm lhes prprio (es ya siempre tambin el mio, na traduo de Gaos).
O mundo do Dasein mundo compartilhado (Mitwelt). O Dasein Mitdasein
e no um eu isolado, onde os outros significariam o resto alm de mim.
O outro no um Vorhanden disponvel no sentido de manipulvel,
instrumentalizvel. Isto o que d humanidade ao ser humano existente.
Decorre da:
a) No h isolamento do sujeito, no conjunto social:
Foi na escola de Husserl que se desenvolveu o pensamento
de Heidegger. Seria demasiado longo investigar todos
os elementos que, de Husserl, vm at Heidegger. Seria
necessrio falar da idia de intencionalidade que, segundo
Heidegger, s se pode explicar pela idia de transcendncia
tal como ele a compreende... No menos verdade que
a idia, essencial em Heidegger, de ser-no-mundo vem
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de Husserl. No h dvida de que Husserl props que se
pusesse o mundo entre parntesis; mas, por outro lado e
o que, Merleau-Ponty sublinha no prefcio de sua tese A
Fenomenologia da Percepo faz-nos tomar conscincia
de que finalmente isso impossvel e que todas as nossas
idias se fundamentam no que podemos chamar de base
antepredicativa que o nosso ser-no-mundo (Wahl, 1962).
O indivduo no se perde no impessoal, ele se encontra no coletivo.
... fizeram a Heidegger o reparo de ele considerar o indivduo como
isolado, o que no exato... tal filosofia [a de Heidegger] diz-nos que no h sujeito em
face de um objeto, que se deve destruir o conceito clssico de sujeito, faz-lo estalar
(Wahl, 1962).
b) O indivduo, no sentido singular, no um ser que despenca no abismo
de sua subjetividade, existeemconjunto. a fuso social sartreana - no h espao
para o sujeito isolado.
3. A investigao do olhar penetrante
Buscar a fundo uma coisa (no sentido heideggeriano) pede investigao
que faz mover o olhar para seu ser e sua verdade, que no fundamento ou razo, mas
o solo onde se enraza sua existncia, no desfundo prprio de existirnomundo.
H diversos modosdeser e diversos modos de viso. Compomos
o texto com olhos fixos no mundo fenomnico, recurso da via fenomenolgica, que
no se rendeu ao pequeno mundo da metodologia e da lgica. Se estes instrumentais nos
permitem dar clareza exposio do pensamento e orientar o raciocnio analtico, no
significa que seguimos um mtodo, a no ser que assim consideremos a palavra na sua
vertente originria grega - caminho.
A traduo mais divulgada de Ser e Tempo para a lngua portuguesa de
Mrcia Cavalcante (Editora Vozes).
O esforo despendido nesta obra de flego, ainda que sob orientao de
um dos mais conhecidos estudiosos de Heidegger, no Brasil Emmanuel Carneiro Leo,
no impede que nos limites de nosso modesto alemo instrumental, mas movidos por um
esforo constante para melhor conhecer e pensar a filosofia de Martin Heidegger, e ento
aproxim-la do fenmeno jurdico, apresentem-se propostas para melhor compreenso.
Quando Cavalcante traduziu Umsicht por circunviso est correto. Mas, ao
traduzir as composies do radical ver (Sicht) com preposies ou partculas conotativas
como Rck- Sicht opta por considerao. Citando: Assim, Rck-Sicht indica uma
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maneira de ver, que leva em conta a diferena e a importncia de tudo com que se lida
e se carrega nas costas (Rck). A traduo optou pelo termo considerao (Cavalcante,
1988, glossrio).
Preferimos considerar a expresso como modo de mudar a viso para aceitar
as diferenas de situao, que decorrem, no da tolerncia (como Cavalcante traduz
Nach-Sicht) mas do olhar para, olhar atravs de (Durch-Sicht) que a tradutora atribui
o sentido de transparncia.
A situao de sernomundo (das ocupaes ou da transcendncia) implica
olhos atentos ao mundo fenomnico, viso de conjunto, circunviso que alcana a
totalidade dos entes existentes. Esta viso (que j se percebe pelos sentidos) possibilita
penetrar a interioridade do fenmeno, desvendando aquilo que se lhe oculta.
S podemos pensar e conhecer o fenmeno (no nosso caso, o fenmeno
jurdico) porque somos desde sempre, lanados, projetados fora de ns. Esta conscincia
fora de si (no sentido husserliano) que permite a transcendncia, quando ento nos
superamos a ns mesmos e situao limite apresentada pelos acontecimentos que
buscamos desvendar, revelar, descobrir.
Dizer procuro o ek-istir dar um passo para fora da caverna, como na
alegoria platnica da busca da verdade. Esta atitude vai ampliar, desde a percepo mais
simples do fenmeno (viso) a compreenso de mundo, no como uma exigncia natural
(razo) mas um dilogo com o natural, entendido aqui, no nos limites do pensamento grego
(natureza fsica) mas descrio do mundo fenomnico (totalidade dos entes existentes), a
partir deste dilogo (que corresponde como descrio, ao pensamento husserliano). Aqui
a linguagem a palavra e esta o ser-para-o-outro. o existir-no-mundo-com-o-outro,
sendo no mundo, isto , envolvido pelo mundo.
So Paulo, dezembro de 2007.
Referncias
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Max Niemeyer Veralg Tbingen, 1993.
______. El ser y el tiempo. Traduccin de Jos Gaos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002.
______. Ser e Tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Editora Vozes, 1988.
WAHL, Jean. As filosofias da existncia. Lisboa: Coleo Saber, Publicaes Europa Amrica,
1962.