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FILOSOFA: Etimolgicamente, la palabra filosofa procede de los
trminos griegos philein (amar, aspirar) y sophia(sabidura) por lo que

su significado sera amor o aspiracin a la sabidura. Numerosos autores
antiguos consideran a Pitgoras como el inventor del trmino ya que en
su viaje por Grecia fue interrogado por el tirano Leonte de Fliunte sobre
su profesin a lo que l respondi que no era sabio sino amante o
buscador de la sabidura (filsofo). El objetivo de la filosofa es, por lo
tanto, saber, conocer, dar respuesta a las preguntas que todos nos
planteamos relacionadas con la naturaleza y su creacin, abandonando
los mitos para dar protagonismo al logos.

Gran parte de la filosofa antigua griega se centraba en el intento de
explicar el universo sobre la base de principios unificados. Tales de
Mileto, griego jnico que vivi alrededor del ao 600 a. de C., postul la
unidad del universo, Todas las cosas estaban relacionadas por el agua,
una sustancia bsica. Otro griego jnico, Pitgoras (580. 490 a. de C.),
pens que la esencia del universo poda encontrarse en la msica y en
los nmeros. Estos primeros filsofos griegos tal vez eliminaran el
concepto de los mitos griegos, pero no prescindieron de la divinidad
misma del mundo lugar suyo, se inclinaron por identificarla con las
fuerzas profundas e inamovibles que gobiernan el universo.
Sin embargo, muchos griegos simplemente no estaban interesados en
las especulaciones sobre la naturaleza del universo. Los sofistas
conformaban un grupo de maestros filsofos del siglo rechazaban dichas
especulaciones calificndolas de insensateces, argumentaban que la
comprensin del universo estaba sencillamente ms all del alcance del
intelecto humano.
Para los individuos lo importante era ser cada vez mejores; as el nico
objeto de estudio que vala la pena esa la conducta humana.
Los sofistas eran maestros errantes que ofrecan sus servicios como
maestros profesionales a los hombres jvenes de Grecia, sobre todo, a
los de Atenas. Para los sofistas no exista un bien o un mal absolutos: lo
que era correcto para un individuo, podra ser incorrecto para otro. En
consecuencia, la verdadera sabidura consista en poder percibir el bien
propio y lograr obtenerlo. No obstante, muchas personas consideraban a
los sofistas peligrosos para los valores tradicionales de la sociedad y, en
especial. Para los valores de los jvenes.
En la Grecia clsica, Atenas se convirti en el centro intelectual y
artstico ms importante. Tal vez su reputacin sea mayor en mbito de
la filosofa. Despus de todo, Scrates, Platn y Aristteles plantearon
cuestiones bsicas que se han debatido por ms de dos mil aos; estas
son, en gran medida, las mismas preguntas filosficas con las que
lidiamos hoy da.
Scrates (469-399 a. de C.) no dej obra escrita, pero sabemos le l
gracias a sus discpulos, sobre todo mediante el ms famoso: Platn.
Scrates tena el oficio de albail, pero su verdadera vocacin era la
filosofa. Ense a numerosos alumnos, pero sin recibir salario, ya que
crea que el propsito de la educacin slo era mejorar 1 individuo. Se
vali de un mtodo de enseanza que todava se conoce por su nombre.
El mtodo socrtico emplea una tcnica de preguntas-respuestas para
conducir a los discpulos a ver las cosas por s mismos, utilizando su
propio razonamiento. Scrates crea que todo verdadero conocimiento
reside en el interior de la persona; slo necesita un examen crtico para
que surja, esta era la verdadera tarea de a filosofa, puesto que "la vida
sin examinarse, no vale la pena vivirla".
El cuestionamiento por parte de Scrates de la autoridad, junto con la
pblica prueba de la ignorancia de otras personas, le causaron
dificultades. Atenas gozaba una tradicin de libertad de pensamiento de
investigacin, pero la derrota de la guerra del Peloponeso haba
propiciado un ambiente de intolerancia al debate abierto y la
investigacin del alma. Se le acus a Scratesy se hall culpable de
corromper con sus enseanzas a los jvenes de Atenas. Un jurado
ateniense lo sentenci a morir.
Uno de los discpulos de Scrates fue Platn (c. 429-347 a.C.) de a
quienes muchos consideran el ms grande filsofo de la civilizacin
occidental. A diferencia de su maestro Scrates, que no escribi nada,
Platn escribi mucho. En sus dilogos, utiliz a Scrates como el
principal contrincante filosfico.
El pensamiento filosfico de Platn se centr en la esencia de la realidad
y en el concepto de las ideas o de las formas ideales. De acuerdo con
Platn, siempre haba existido un mundo ms noble al que pertenecan
las ideas o formas inmutables. Conocer esas formas es conocer la
verdad. Estas formas ideales constituyen la realidad slo puede ser
aprendida por una mente instruida, la cual ypor supuesto es la meta
de la filosofa. Los objetos que percibidos a travs de nuestros sentidos
son simples reflejos de las formas ideales. Por consiguiente, son
sombras, en tanto que la realidad Se encuentra en las formas mismas.
Las ideas de Platn respecto al gobierno se expresaron en su dilogo
titulado La repblica. Basado en su experiencia ateniense, Platn haba
llegado a desconfiar del funcionamiento de la democracia. Resultaba
obvio para Platn que los individuos no podan conseguir Una forma de
vida tica, a menos que vivieran en un estado justo y racional. La
bsqueda de Platn del estado justo lo condujo a construir un estado
ideal en el que la poblacin se divide en tres grupos bsicos.
En la cima est la clase ms encumbrada, una lite gobernante, los
famosos filsofos-reyes: A menos que los filsofos se conviertan en
reyes en sus pases, o que aquellos a los que ahora se llama reyes y
gobernantes lleguen a tener la suficiente inspirad para tener un genuino
deseo de adquirir sabidura; a menos digamos, el poder poltico y la
filosofa se entrelacen.., los problemas no darn tregua... ni a los
estados, ni como yo creo a toda la humanidad.
El segundo grupo son los que muestran valor seran los guerreros que
protegeran a la sociedad. El resto de la sociedad son masas,
compuestas por personas que esencialmente se dejan guiar no por la
sabidura o el valor, sino por el deseo de cosas materiales. Seran los
productores de la sociedad: artesanos, comerciantes y campesinos.
En el estado ideal de Platn, cada grupo cumple con el papel q se le ha
asignado, creando, as, una sociedad que funciona de manera ms
armoniosa. La preocupacin de Platn se diriga ms a las necesidades
de la comunidad, que a la felicidad del individuo, por lo que concentr,
sobre todo, en la necesidad de que los guardianes o gobernantes no
tuvieran preocupacin alguna respecto de la riqueza o prestigio, y
procuraran lo mejor para la comunidad, con el fin apartar a los
guardianes de estos deseos, Platn insisti en que vivirn en
comunidad, renunciando a la propiedad privada y a la vida familiar.
Platn pensaba que tambin las mujeres podan ser gobernantes; en
este aspecto se apart de manera radical de las prcticas
contemporneas de los estados griegos.
Platn estableci una escuela en Atenas, conocida como la Academia.
Uno de sus discpulos, que estudi ah por veinte aos, fue Aristteles
(384-322 a. de C.), quien ms tarde llegara a ser el tutor de Alejandro
Magno. Aristteles difera de manera significativa d su maestro, y no
aceptaba la teora de Platn de las formas ideales. El, al igual que
Platn, crea en principios universales o formas, aunque sostena que la
forma y la materia eran inseparables. Al examinar los objetos
individuales, podemos percibir su forma y llegar principios universales,
pero stos no existen en un mundo ideal, separado de la realidad de las
cosas materiales, sino que son parte de las cosas mismas. As, los
objetivos de Aristteles consisten en analizar clasificar las cosas
mediante una minuciosa investigacin y bsqueda Sus intereses fueron
vastos, lo que lo llev a escribir tratados sobre una gran cantidad de
materias: tica, lgica, poltica, poesa, astronoma, geologa, biologa y
fsica.
Al igual que Platn, Aristteles postulaba un sistema eficaz d gobierno
que dirigiera de forma racional los asuntos humanos. A diferencia de
Platn, no buscaba un estado ideal basado en la encarnacin de una
forma ideal de justicia, sino que trataba de encontrar la mejor forma de
gobierno, mediante un examen racional de los gobiernos existentes.
Para su obra La poltica, examin las constituciones de ciento cincuenta
y ocho estados, de las que obtuvo categoras generales para la
organizacin de gobiernos. Identific tres buenas formas de gobierno: la
monarqua, la aristocracia y el gobierno constitucional. Pero, fundado en
su anlisis, advirti que la monarqua poda convertirse fcilmente en
tirana; la aristocracia en oligarqua, y el gobierno constitucional en
democracia radical o anarqua. Apoy al gobierno constitucional como la
forma ptima para la mayora de la gente.
Las ideas filosficas y polticas de Aristteles desempearon un papel
importante en el desarrollo del pensamiento occidental durante La Edad
Media. Lo mismo sucedi con sus ideas acerca de las mujeres.
Aristteles crea que el matrimonio tena como finalidad que el hombre y
la mujer tuvieran mutuo confort y que contribua a la felicidad total de
una comunidad: La comunidad necesita que mujeres y varones sean
excelentes, de lo contrario la bendicin sera a medias. No obstante,
Aristteles sostena que las mujeres eran biolgicamente inferiores a los
hombres: "Una mujer es, como si lo fuera, un varn infrtil.
Ella es hembra a causa de una insuficiencia. Por lo tanto, segn
Aristteles las mujeres deben estar subordinadas a los varones no slo
en la comunidad sino en el matrimonio: La asociacin entre marido y
mujer es una aristocracia. El varn gobierna por mrito propio, y en la
esfera que por derecho le pertenece; pero le cede tales asuntos a su
esposa en la medida que son adecuados para ella.

La Filosofa a travs de los tiempos Historia de la Filosofa es una
exposicin de la vida, pensamiento y obra de los filsofos de todos los
tiempos, as como el estudio de las tendencias dominantes en el campo
del pensamiento a lo largo de la historia. No debe confundirse con
Filosofa de la Historia, moderna disciplina que trata de investigar las
causas de los hechos histricos. Por ejemplo: a qu se debe el
florecimiento, auge y decadencia de ciertas civilizaciones; cul es el
origen de los grandes movimientos artsticos, cientficos y filosficos;
por que se dan en determinadas pocas y en ciertas reas geogrficas,
etc. En una palabra, Historia de la Filosofa es la exposicin del
pensamiento filosfico a travs del tiempo. Filosofa de la Historia es la
aplicacin del filosofar, del pensar profundo, a la sucesin de los
tiempos.
Es evidente que Historia de la Filosofa es tambin Historia, pero si slo
fuera sucinta descripcin de teoras o recuento de los hallazgos de
diversos filsofos, al advertir la enorme proliferacin de posturas y
doctrinas incluso contradictorias, no cabra otra postura que la
escptica. Interpretar la Filosofa como mera historia del pensamiento
filosfico nos llevara a dudar de la capacidad de la mente humana para
hallar la verdad, porque si, a travs de los aos los hombres slo
hubiesen sido capaces de inventar teoras opuestas, si no se hubiese
llegado al descubrimiento de una verdad filosfica universal, sera lgico
pensar que la mente humana no es capaz de descubrir verdades
permanentes. El constante adelanto de las ciencias prueba la posibilidad
de descubrir algunas verdades filosficas por encima de las opiniones
personales de cada pensador. La ciencia que trata del estudio de estas
verdades (Filosofa) es una cosa, y la historia de su evolucin es otra
bien distinta.

EL CRISTIANISMO.

La idea de un Ser supremo ordenador estaba presente en la filosofa de
Scrates, Platn y Aristteles. Pero esta idea no implicaba una nueva
manera de ver y considerar las cosas, no repercuta en la vida corriente.
El cristianismo, sin embargo, era una moral, un completo sistema de
tica, pero no una filosofa, en el sentido de saber de las cosas. Por eso,
los primitivos pensadores cristianos se esforzaron en adaptar la filosofa
griega a la nueva doctrina, mientras otros pensadores, tambin
cristianos, la combatan.
As surgieron una serie de filsofos menores en la poca de los Padres
de la Iglesia (Tertuliano, Orgenes, San Gregorio, San Ambrosio, etc.),
hasta llegar a dos hombres que pueden considerarse como los
verdaderos creadores de una filosofa cristiana: San Agustn y Santo
Toms, los cuales no slo compaginaron la filosofa clsica con el
pensamiento cristiano, sino que en realidad alumbraron una nueva
filosofa. San Agustn adopt la doctrina de Platn, mientras que Santo
Toms sigui la de Aristteles: dos orientaciones diferentes aunque, en
su base, alimenten el mismo cristianismo.
San Agustn, que muri en el ao 430 a los 76 de edad, predic un
neoplatonismo cristiano que centraba su inters en el conocimiento de la
realidad espiritual. Hasta su conversin al cristianismo llev una vida
azarosa y contradictoria, procurando siempre por el conocimiento de la
verdad. Luego, los temas capitales de su especulacin fueron el alma y
Dios. Concibi el desarrollo de la humanidad como un proceso unitario
presidido por una accin divina providencial. Su obra capital es La
ciudad de Dios. El intenso predominio de la fe sobre la razn dio paso a
la Escolstica, que centr la vida intelectual de la Edad Media. Durante
600 aos (del siglo IX al XV, aproximadamente) la Escolstica fue el
nico pensamiento ortodoxo admitido en Filosofa. En aquellos tiempos
brbaros, el saber se hallaba en manos de eclesisticos y monjes. Los
nombres de Escoto, Abelardo y San Alberto Magno prepararon la venida
de Santo Toms de Aquino, la mente ms clara de la Edad Media,
verdadero compilador y estructurador de una filosofa que hizo
compatibles las enseanzas de la fe y los descubrimientos de la razn.
El pensamiento tomista es el que informa la filosofa cristiana actual.
Santo Toms, que naci en 1225 cerca de Monte Canino (Italia) y muri
en 1274, realiz el ideal de fundir el pensamiento cristiano con el saber
clsico. Su vocacin religiosa y su pasin intelectual caracterizaron toda
su obra, contenida en dos tratados principales: la Suma Teolgica y la
Suma contra Gentiles. Admiti una perfecta concordancia entre las
verdades de la razn y las verdades de la fe. Por lo dems puede
afirmarse que Santo Toms es la versin cristiana de Aristteles. Para l
la fuerza principal del alma es la inteligencia, merced a la cual todo
puede llegar a comprenderse. Las discusiones en la Escolstica se
resolvan por medio del rgido juego de silogismos. De ah vino, entre
otras razones, su decadencia porque se produjeron una serie de
discusiones bizantinas, puramente retricas con la famosa "cuestin de
los universales" que pretenda averiguar si los conceptos universales
(hombre, justicia, mesa, estrella, etc.) tenan existencia real o eran
puramente flatus vocis, palabras, aire. Pero los ms nobles pensadores,
cansados de discusiones, muchas veces estriles, empezaron a criticar
la Escolstica y lentamente se fue desmoronando la sntesis que con
tanto celo construyera Santo Toms: la "ciencia de las escuelas". Sin
embargo, la pura filosofa tomista pervivi.

EL RENACIMIENTO.

En los tiempos del llamado Renacimiento, en todos los rdenes se
apreci un ansia de renovacin del espritu humano. Los filsofos de
esta poca dedicaron sus esfuerzos, unos a destruir el pensamiento
escolstico y otros a buscar las bases de una nueva filosofa en la que el
hombre y la razn ocupan un primersimo lugar. La consigna fue el
retorno al espritu griego y latino. entre todos los pensadores
renacentistas destacaron tres que, si bien no alumbraron teoras
enteramente nuevas, al menos representan el espritu de la poca: Luis
Vives, Erasmo y Toms Moro. Luis Vives naci en el ao del
descubrimiento de Amrica.
Ms pedagogo que filsofo, su principal aportacin a la Filosofa fueron
sus concepciones psicolgicas contenidas en su libro De Anima. Propuso
la renovacin del pensamiento filosfico, en cuanto a su forma y en
cuanto a su contenido. Fue el primer pulsador moderno que emprendi
el anlisis y la descripcin de las actividades anmicas, y el primero en
emplear la observacin psicolgica en lugar de la deduccin silogstica.
Francisco de Vitoria intent la restauracin escolstica en Espaa y
contribuy al pensamiento filosfico con sus doctrinas escolsticas, a
base de una disertacin libre que le hace apartarse en algunos puntos
de las teoras de Santo Toms. Erasmo de Rotterdam fue el precursor
del racionalismo.
Escribi el Elogio de la locura. Toms Moro fue ms estadista que
filsofo. Escribi Utopa. Fue decapitado por orden de Enrique VIII. En
1935 fue canonizado por la Iglesia. Sin embargo, y a consecuencia del
Renacimiento, haba nacido la crtica de la razn oponindose a veces a
la fe. Son los tiempos de la Reforma protestante que coincide con la
formacin de las grandes nacionalidades y el advenimiento de la Edad
Moderna.

FILOSOFIA MODERNA.

Pero un da, ya en el siglo XVIII, apareci Descartes, y con l la filosofa
moderna como algo enteramente nuevo. Ya no se mir al mundo

exterior ni al mundo interior, ya no caus preocupacin la conducta
humana, ni siquiera de las verdades consideradas intocables por la
Escolstica. Descartes prescindi de todo lo anterior y quiso crear una
nueva filosofa con el solo recurso de su razn. "La mente que piensa es
la que nos debe llevar al descubrimiento de la verdad." Descartes,
despus de viajar mucho e intervenir en varias guerras, escogi un
retiro solitario y se dedic a pensar. Decidi prescindir de todo lo que
haba aprendido y de cuanto le haban enseado en el prestigioso
colegio de los jesuitas de la Fleche.
Su sistema de investigacin fue la duda metdica universal, y "puesto
que los sentidos nos engaan con frecuencia, duda de todo hasta que la
razn te lo presente como verdadero". Pero necesitaba un punto de
apoyo para construir su nueva doctrina y lo encontr en la afirmacin:
"Pienso, luego existo." Para llegar a las dems verdades construy un
mtodo nuevo como el utilizado en las matemticas, pues era un gran
matemtico, y con l crey llegar a la evidencia como nico criterio de
verdad. Sus obras principales son el Discurso del mtodo y Meditaciones
metafsicas. Estableci tres realidades: Yo, Dios y el mundo.
Segn l, hay dos nicas clases de sustancias: las materiales, cuyo
atributo fundamental es la extensin, y las espirituales, cuya
caracterstica es el pensamiento. Slo los hombres tienen alma unida al
cuerpo y aqulla se encuentra en la glndula pineal. Los animales
carecen de ella y slo son puros mecanismos. Como se ve, en algunos
puntos Descartes fue demasiado lejos. Casi a la vez que Descartes
apareci Francisco Bacon. ste slo admiti como verdadero aquello que
confirma la experiencia. Su obra esencial fue el Nuevo rgano. El ideal
de la nueva ciencia era procurar al hombre el dominio de la Naturaleza.
La experiencia es la nica fuente de conocimiento, mas para
aprovecharla es preciso derribar ciertos prejuicios llamados "dolos", que
radican en la especial constitucin de la mente humana como la
costumbre, la fuerza del lenguaje, el antropomorfismo y la devocin por
las teoras anteriores. As, tenemos ya las dos nuevas corrientes que
han de alimentar la Filosofa de la Edad Moderna; el racionalismo
cartesiano (predominio de la razn) y el empirismo de Bacon
(predominio de la experiencia). La corriente racionalista se desarrollo en
Francia y Alemania, y surgieron los grandes filsofos seguidores de
Descartes, que son Malebranche, Espinoza y Leibniz. Malebranche
pretendi solucionar el problema de la comunicacin de las sustancias
materiales con las espirituales por medio de la "teora del
ocasionalismo", en virtud de la cual los seres, en su obra, son meros
instrumentos de la Divinidad.
Espinoza, judo holands de ascendencia espaola, fue el defensor del
"pantesmo", que identifica a Dios con la Naturaleza. El Creador segn
l, est inmerso en el mundo y repartido entre todas las cosas. Leibniz,
matemtico y fsico eminente, quiso construir la ciencia nica, para lo
cual invent una escritura universal y quiso hallar un lenguaje nuevo
que sustituyera a todos los hablados. Tambin pretendi restablecer la
unidad religiosa e Europa, dividida a causa del protestantismo. Para
explicar la diversidad cualitativa de los seres admita la existencia de
unas sustancias simples, las "mnadas", cuyo atributo primario es la
fuerza. Todos los seres son para l mnadas o agregados de mnadas.
Estudi tambin el problema del alma y el cuerpo, que marchan al
unsono como dos relojes sincronizados a la vez, y descubri la
existencia del inconsciente psquico.

KANT.

Manuel Kant, muerto en 1804 a los 80 aos de edad, que estudi el
problema de la crtica de la verdad. Cules son los lmites y el valor de
la razn? Kant compar la filosofa de Leibniz con la de Hume, y pens
que la razn y la experiencia deban coincidir en sus apreciaciones, pues
al no ser as, algo fallaba, mas como la experiencia es evidente, lo que
deba faltar era la razn, y entonces acometi su gran labor
eminentemente crtica, demostrando que la sola razn es incapaz del
descubrimiento de la verdad.
Kant fue el prototipo del moderno profesor universitario. Perteneca a la
secta pietista y era tan ordenado que las mujeres ponan en hora sus
relojes cuando l pasaba por la calle. Por la maana en las calles de
Koenisberg era fcil escuchar: "Son las nueve; ya pasa el seor Kant
hacia la Universidad." Fue educado en el racionalismo y estudi la
filosofa de Leibniz en los textos del profesor Wolff, pero, segn l
confiesa, la lectura de las obras de Hume "le despert del sueo
dogmtico". En sus obras quiso hallar la base para un nuevo mtodo de
la metafsica. La Crtica de la razn pura es un tratado sobre el
entendimiento y la razn. La Crtica de la razn prctica es una teora
sobre el proceder y los actos del hombre.
La Crtica del juicio, es un estudio sobre la percepcin sensorial y la
belleza artstica. Con estas obras quiso sealar los lmites de nuestro
entendimiento y de nuestra razn. A partir de este momento podemos
formular preguntas acerca de Dios, el mundo, la libertad y la
inmortalidad, porque antes habremos resuelto esta cuestin: qu es la
verdad? Y luego, enfrentarnos con los grandes problemas: qu
esperar? Entre sus hallazgos destacan la invencin de los juicios
sintticos a priori, gracias a los cuales es posible la ciencia, y la moral
del imperativo categrico, por la que el hombre debe obrar el bien por el
bien mismo.
Su mxima era: "Obra como si tu accin pudiera convertirse en ley
universal." Apareci entonces el estudio del conocimiento humano y la
Filosofa tom nuevos rumbos, se intent zanjar el conflicto entre el
racionalismo dogmtico (nuestra razn y las doctrinas que aceptamos
de los grandes autores), y el empirismo escptico (la duda de las
opiniones de los grandes maestros, hasta que no hayan sido
comprobadas por la experiencia). Existe gran distancia entre la cosas en
s y el sujeto, el hombre, que trata de conocerla. ste, el sujeto, goza de
la mxima preponderancia en el conocimiento, pero lo ms importante
no es el conocimiento de la realidad, sino cmo podemos llegar a ese
conocimiento; de qu modo conocemos.
Los seguidores de Kant fueron los fundadores de la doctrina filosfica
conocida con el nombre de "idealismo alemn" y exageraron de tal
modo la preponderancia del sujeto en el conocimiento, que llegaron a
prescindir por completo del objeto y afirmaron que ste, las cosas y el
mundo no son ms que proyecciones de nuestro pensamiento, de modo
que la realidad no slo existe en el espritu, sino que es formada por
ste. Para los idealistas, el mundo exterior no posee realidad alguna.
Los filsofos idealistas ms conocidos son Fitche, y Hegel, pero ms
importancia que sus doctrinas en s la tuvo la proyeccin de las mismas
en la sociedad de nuestro tiempo, pues en el idealismo alemn se
inspiraron las concepciones polticas ms modernas, como es el
socialismo en sus dos aspectos extremos: fascismo y comunismo. Fitche
inici el mtodo dialctico para el desarrollo de sus especulaciones y su
personal interpretacin de la filosofa kantiana mediante la teora del
"yo" (el hombre) y el "no-yo" (el mundo).
Su obra principal es Doctrina de la Ciencia, pero tambin merecen
destacarse sus Discursos a la nacin alemana, que constituyen la
levadura doctrinal del nacionalismo alemn. Hegel comprendi la
Filosofa como un suceso de la Historia Universal. Examin todos los
conocimientos existentes hasta entonces para encontrar en todo un
sentido nico. Dio forma definitiva al mtodo idealista conforme a un
esquema de tres fases: Tesis, que representa la afirmacin primaria;
anttesis, que es la negacin, y sntesis, superacin de las dos anteriores
en una afirmacin definitiva. Su sistema se desenvuelve en tres partes
principales: la Lgica, la Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa del
espritu.
Exaltando, por otra parte, al Estado por encima de los individuos,
contribuy tambin a dar vida a los sistemas totalitaristas
contemporneos. Marx bas sus doctrinas en la afirmacin de que la
materia es la nica realidad existente. Pero se refera a una materia
viva, dinmica, capaz de originar el proceso evolutivo de la sociedad.
Acept la filosofa de Hegel, aunque sealando la materia como sujeto
de la evolucin, en lugar de la idea hegeliana, que propone el espritu.
En su obra El Capital, emprendi una crtica del rgimen capitalista y
preconiz como remedio la lucha de clases, lo que dio origen al
movimiento revolucionario conocido vulgarmente con el nombre de
"marxismo" del que se derivaron el "socialismo" y el "comunismo".
tiempos.
bien distinta.

EL CRISTIANISMO.


EL RENACIMIENTO.

del racionalismo.
Moderna.

FILOSOFIA MODERNA.



KANT.

bien mismo.
espritu.
tiempos.
bien distinta.

EL CRISTIANISMO.


EL RENACIMIENTO.

del racionalismo.
Moderna.

FILOSOFIA MODERNA.



KANT.

bien mismo.
espritu.
tiempos.
bien distinta.

EL CRISTIANISMO.


EL RENACIMIENTO.

del racionalismo.
Moderna.

FILOSOFIA MODERNA.



KANT.

bien mismo.
espritu.
tiempos.
bien distinta.

EL CRISTIANISMO.


EL RENACIMIENTO.

del racionalismo.
Moderna.

FILOSOFIA MODERNA.



KANT.

bien mismo.
espritu.

QUIENES FUERON LOS ESTOICOS?, COMO PENSABAN Y QUE DECAN?
133. La escuela estoica, fundada por Zenn de Citium, y que tom el nombre
del prtico en que ste enseaba, se ha hecho clebre por la severidad de su
moral. Adopt el rigor de los cnicos, mas no su impudencia. Zenn fue discpulo
del cnico Crates; pero se instruy posteriormente en la escuela de Megara bajo
la enseanza de Stilpon, y en la platnica, oyendo primero a Xencrates y
despus a Polemn.
134. Segn los estoicos, nada hay bueno sino la virtud, nada malo sino el
vicio. La virtud es la felicidad, el vicio, la desdicha. La virtud es sabidura, el
vicio, insensatez. El sabio o virtuoso, que para ellos significa lo mismo, es feliz,
sean cuales fueren sus aparentes infortunios; si le atormentan en el potro, le
meten en el toro de Falaris, o le destrozan lentamente sus carnes, continuar
dichoso: su ventura es imperturbable; nada pueden contra ella los hombres; la
conciencia es un cielo. Verdad es que a ms de la virtud y el vicio hay en el
mundo otras cosas que parecen buenas o malas; mas los estoicos, temerosos de
contaminarse, no les daban estos nombres, sino el de preferibles o posponibles;
los de bien y de mal los reservaban a la virtud y al vicio.
135. El sabio de los estoicos es una especie de ser impasible, a quien nada
puede perturbar. Todo lo tiene y nada puede perder, y as no teme; nada le
falta, y as nada desea; las pasiones que se levantan en los dems hombres, el
sabio las conserva encadenadas, siempre, en todas ocasiones, en la fortuna
prspera o adversa. La familia perece, los amigos mueren, la patria se hunde, el
mundo se desploma: el sabio est sereno; el gozo retoza, la alegra se derrama,
el dolor gime, la tristeza suspira, el asombro se petrifica, el terror se hiela y
enmudece: el sabio contina impasible.
Dnde est ese hombre? Entre los antiguos no se le encuentra; es un ser ideal
que ellos conceban, nada ms.
136. Cules eran las doctrinas en que pretendan apoyar tanta virtud? Es
sensible que tan bellos sentimientos no tuviesen por cimiento una slida teora.
Cul era el Dios de los estoicos? El fuego: uno de los cuatro elementos. Qu era
el alma ? Una centella de fuego. A qu condiciones est sujeto el ejercicio de su
accin? La necesidad. El hado, fatum: el alma, segn los estoicos, no es libre.
Cul el porvenir que nos espera, en recompensa o castigo? El alma, o muere con
el cuerpo, o vive slo por largo tiempo; a la manera de las cornejas, como dice
con. gracia Cicern (Tusc., lib. I).
Por manera que con un dios corpreo, un alma material, sin libertad ni vida
futura, queran cimentar una moral tan severa; no es ms difcil el levantar una
pirmide como las de Egipto sobre un montn de arena.
137. El estoicismo continu por algn tiempo an despus de haber aparecido
sobre la tierra la religin cristiana; estoicos fueron Epicteto y el
emperador Marco Aurelio. Por lo que nos ha quedado de los escritos de aquella
poca, parece que el estoicismo se elevaba a mayor altura. Cul es la causa? La
influencia del cristianismo. A la sazn se lean ya por todo el mundo romano los
Evangelios y dems libros del Nuevo Testamento; y Atengoras y San Justino
dirigan a los emperadores las apologas de la religin cristiana. Villemain, en su
obra de la Filosofa estoica y del cristianismo, ha hecho notables observaciones
en confirmacin de esta verdad (Miscelneas, t. II).
138. La cosmologa de los estoicos se reduca a explicar el mundo por la
accin del fuego, materia pasiva, y fuego que da movimiento, accin viva; helo
aqu todo. Esto ni siquiera tiene el mrito de la novedad: lo hemos hallado en
escuelas anteriores.
139. Su ideologa estaba conforme con sus principios materialistas: no
habiendo ms que cuerpos, no hay ms inteligencia que la sensacin; toda la
actividad del alma se dirige a sta, y de aqu no puede pasar, porque fuera de
esto no hay nada.
Sin embargo, ocupndose el alma de los materiales ofrecidos por la sensacin,
se forman varias clases de conocimiento: sus grados los explicaba Zenn con
gestos. Abra la mano y mostraba el reverso de ella. He aqu deca la
representacin: visus. Encorvaba un poco los dedos. He aqu el
asenso: assensus. Cerraba la mano y mostraba el puo. He aqu la
comprensin: comprehensio. Con la mano izquierda coga el puo de la derecha
y le apretaba fuertemente: He aqu la ciencia, patrimonio del sabio (Cic.,
I. Acad., lib. II).
140. El mtodo de los estoicos era oscuro, sutil, como de quien descarna
huesos o saca espinas con alfileres: nec more hominum acu spinas vellentium, ut
Stoici, nec ossa nudantium (Cic., De finibus, lib. IV).
141. Su lgica abundaba de sutilezas: ocupndose slo de la parte relativa al
arte de disputar, se olvidaban de la inventiva.
142. No siempre estuvieron de acuerdo los discpulos de Zenn; profesaban
con harta frecuencia opiniones encontradas, que no hay necesidad de exponer
aqu. Se distinguen en esta escuela Perseo, Aristn, Herilo, Cleantes,
descollando Crisipo, llamado la columna del Prtico.
143. Los estoicos fueron poco felices en el arte de hablar. Zenn era tan fro
que era capaz de apagar el fuego en quien lo tuviese: Restinguet citius, si
ardentem acceperit(Cic., De finib., lib. IV). Cleantes y Crisipo escribieron un
arte retrica; de la de Crisipodice Cicern, con mucho donaire: Si alguien
quiere aprender a callar, no debe leer otra cosa. Si quis obmuttescere
concupierit, nihil aliud legere debeat (Ibid).

OTRA DE ISOICOS
Mi intencin es la de compartir lo poco que s sobre el modo de ver las cosas del antiguo
estoicismo, lo cual en algunas cosas parecer familiar. Esto es porque algunas de sus ideas
se incorporaron ms tarde a diversas filosofas y tradiciones religiosas.
Para los estoicos nada ocurre sin explicacin. Hay una razn para todo en la naturaleza. Los
estoicos creyeron en la existencia de una "fuerza" activa que est por todas partes,
coexistiendo con la materia. Los estoicos creyeron que haba algo actuando dentro de ellos
-como as indicaron- "un espritu profundamente infuso, germinando y desarrollando como
una semilla en el corazn de cada cosa que existe."
Para los estoicos Dios era Fuego (la energa activa) y Logos (la razn) difundida a lo largo
del Cosmos. Creyeron, tambin, que la Ley de Naturaleza era la presencia material de Dios
en el universo. Como la razn csmica, Dios era la Providencia. Esta Providencia ordenaba
todas las cosas. Dios tambin era el Destino. Los estoicos crean que el Destino impona a
la humanidad un cierto determinismo que slo permita la libertad dentro del contexto de
una persona que ha aceptado internamente la necesidad csmica.
Como Fuego, los estoicos asemejaron este concepto de Dios con una semilla que se tiene en
el interior, la "razn de todas las cosas y las causas de lo que era, es, y ser". Esta energa
era el principio vital de la cual florece toda la flora y fauna. Los estoicos consideraban que
a travs de cualquier fase de desarrollo, estaba Dios (como una fuerza viviente), el cual
amoldaba y dominaba la materia pasiva en lo que se refiere al "progreso."
Los estoicos crean en el almaincluso para los animales, aunque en este caso no era
racional-. Sin embargo, en las criaturas racionales consideraron la existencia de Pneuma (la
respiracin ardiente) que se manifestaba en su grado ms alto de intensidad como una
"emanacin del alma mundia". Este Pneuma era una chispa del Fuego celestial.
Esencialmente los estoicos creyeron que lo que Dios es para el mundo, el alma es para el
hombre. Declararon que el Cosmos debe verse como un solo Todo con su "variedad
referida a las fases cambiantes de condensacin en el Pneuma." Por consiguiente, para los
estoicos, la naturaleza real de una persona humana es la universal pero en una escala ms
pequea un microcosmos.
Existe un paralelismo entre el macrocosmos y el microcosmos. Dios, el Alma del mundo, lo
colma y lo penetra. Del mismo modo, el alma humana satura y respira a travs de todo el
cuerpoinformando y guindolo. Tanto en el macrocosmos como en el microcosmos, hay
una parte gobernante.
Los estoicos consideraron cada alma humana como un "fragmento de la fuerza divina
universal, todava no completamente separada del padre-accin." Ellos hablaron de
la familia. declarando que "Nosotros somos la descendencia de l! "
Adems de su cosmologa, los estoicos tambin desarrollaron una tica, que estaba centrada
en la Virtud. Crean que la virtud deba ser la ley que gobernara el Universo. Para ellos,
deba ser includa junto con la razn (Dios/Logos) siendo aceptada como el lazo sobre las
"partculas de razon que hay en cada uno de nosotros". De hecho, las leyes humanas existen
porque las personas reconocen esta obligacin -de la justicia, responsabilidad y libertad se
reconoce que es obligacin de Dios.
Los estoicos expresaron esta tica ms all, dentro de las ideas de comunidad. El individuo
deba reconocer la "sociedad de seres racionales de la cual l formaba parte y subordinaba
su finalidad a las finalidades y necesidades de su sociedad" -La ciudad de Zeus-.
Esta ciudad de Zeus era el ideal de cosmopolis. En esta ciudad, los estoicos conceban que
todo estaba ordenado por la razn -trabajando inteligentemente. Los ciudadanos existan
para la causa comn, trabajando proporcionar el bien mutuamente. Dicha comunicacin
encontraba su expresin en la justicia, la amistad, la familia y la vida poltica.
Ms especficamente, en su tiempo los estoicos declararon con valenta que no existan
diferencias "entre el Griego y el brbaro, entre el hombre y la mujer, la atadura y la
libertad". Todas las personas eran miembros de "un cuerpo compartido en la razn".
En el campo religioso, los estoicos sintieron que sus elementos esenciales no eran las
ceremonias o el sacrificio, sino la oracin, auto-conocimiento y la alabanza. Como dijeron:
"Dios trabaja mejor en el altar del corazn por el deseo de conocerle y obedecerle".
QUIENES FUERON LOS ESTOICOS? Hoy en da, una persona estoica es la que aguanta
marranada tras marranada de la vida sin emitir queja. Pero en su origen, all en
la antigua Grecia, los estoicos eran una escuela filosfica con un conjunto de
doctrinas bastante ms elaborada que "aguntate macho". Hacia el ao 300 antes
de Cristo, la situacin poltica y social del mundo griego era desesperada: las
antiguas libertades cvicas haban desaparecido en manos de golosos monarquas
orientalizantes regidas por los generales del fallecido Alejandro Magno, y la vida
era mucho ms insegura e insatisfactoria para todos. En este ambiente un
descendiente intelectual de los cnicos, Zenn de Citio, comenz a predicar su
propia doctrina.

En apretadsimo resumen, Zenn tendi a rechazar el idealismo platnico, en pos
de una lgica ms realista, incluso nominalista a ratos. El pensamiento no es
corporal, y por lo tanto no puede ser real, segn los estoicos (golpe contra
Platn). Lo que importa son las relaciones entre los conceptos y las cosas. Pero si
dichas relaciones son necesarias, entonces eso de alguna manera esas relaciones
construyen el universo (estoy resumiendo mucho, y adems no estoy de acuerdo,
no maten al mensajero por favor). En definitiva, el universo se identifica con la
palabra ("", "logos") que lo describe, y por lo tanto el universo es racional.
Al final, todo este baturrillo es para... sorpresa, para justificar que existe una
moral racional, la sabidura, etctera.

En realidad, todo el sistema lgico-cosmolgico tiende a tratar de justificar una
especie de "filosofa para la accin". Pero como la accin no poda expresarse
"hacia afuera" conquistando algo o abrindose paso en la vida porque el individuo
ya no tena poder en ese medio social, deba expresarse "hacia adentro", bajo la
forma de virtud. Dijimos que para nosotros, un estoico es una persona que
aguanta palo sin quejarse. Bueno, esa concepcin nuestra deriva de que los
estoicos predicaban que el universo es racional, y adems est determinado, de
manera que no tiene sentido quejarse: te iba a llegar palo de todas maneras,
quejndote o no. En verdad, dicen los estoicos, sufres menos si eres indiferente
al palo, si te desapegas de tus sentimientos (adems de que si aguantas con
dignidad, la gente te admirar, pero eso, por inadvertencia o por modestia, los
estoicos no parecen haberlo puesto por escrito). Este desapego a las emociones y
sentimientos encontrar su propio camino hacia nuestro lxico: lo llamaban
"" ("apatheia", aunque en el contexto estoico implicaba una posicin
activa frente al propio yo reprimiendo las emociones, lejos de la connotacin
pasiva y ablica de la actual derivacin "apata"). Puede parecer un poco luntico
para quien no profese sus ideas, pero es ciertamente laudable que muchos
estoicos posteriores hayan sido consecuentes hasta el final, y ante cosas
insuperables como la vejez o la persecusin del Emperador loco de turno (como
Sneca debi sufrirla de Nern), hayan optado por el suicidio, que para ellos era
una muerte con dignidad.

El estoicismo ha tenido una propaganda extraordinaria posterior gracias al
cristianismo. Mucho de la idea de virtud en la teologa cristiana, fue tomado de
aqu. Pero entre los paganos tuvo un gancho ms pedestre: si bastaba con ser
virtuoso y sabio, entonces podas conservar todas tus riquezas y an as ser
"buena gente" y sentirte feliz contigo mismo. Hubo estoicos de baja condicin
social, incluso esclavos como Epicteto, pero la mayora tendi a ser polticos bien
enchufados como Cicern, especuladores acaudalados como Sneca, e incluso
Emperadores romanos como Antonino Po. Por cierto, el nombre viene de la
palabra griega "stoa" (""), que significa "columna", porque Zenn predicaba al
aire libre y al lado de una columna en el Agora, la plaza pblica de Atenas, a
quien quisiera escucharle. Parece que los estoicos posteriores encontraron
maneras ms respetables de hacerse oir.

os cnicos.
De Scrates se cuenta que una vez se qued parado delante de un puesto donde
haba un montn de artculos expuestos. Al final exclam: Cuntas cosas que no
me hacen falta!.
Esta exclamacin puede servir de titular para la filosofa cnica, fundada
por Antstenes en Atenas alrededor del ao 400 a. de C. Haba sido alumno de
Scrates y se haba fijado ante todo en la modestia de su maestro.
Los cnicos ensearon que la verdadera felicidad no depende de cosas externas
tales como el lujo, el poder poltico o la buena salud. La verdadera felicidad no
consiste en depender de esas cosas tan fortuitas y vulnerables, y precisamente
porque no depende de esas cosas puede ser lograda por todo el mundo. Adems
no puede perderse cuando ya se ha conseguido.
El ms famoso de los cnicos fue Digenes, que era discpulo de Antstenes. Se
dice de l que habitaba en un tonel y que no posea ms bienes que una capa, un
bastn y una bolsa de pan. (As no resultaba fcil quitarle la felicidad!) Una vez en
que estaba sentado tomando el sol delante de su tonel, le visit Alejandro Magno,
el cual se coloc delante del sabio y le dijo que si deseaba alguna cosa, l se la
daba. Digenes contest: Si, que te apartes un poco y no me tapes el sol. De
esa manera mostr Digenes que era ms rico y ms feliz que el gran general,
pues tena todo lo que deseaba.
Los cnicos opinaban que el ser humano no tena que preocuparse por su salud.
Ni siquiera el sufrimiento y la muerte deban dar lugar a la preocupacin. De la
misma manera tampoco deban preocuparse por el sufrimiento de los dems.
Hoy en da las palabras cnico y cinismo se utilizan en el sentido de falta de
sensibilidad ante el sufrimiento de los dems.
Los estoicos
Los cnicos tuvieron importancia para la filosofa estoica, que naci en Atenas
alrededor del ao 300 a. de C. Su fundador fue Zenn, que era originario de
Chipre pero que se uni a los cnicos despus de un naufragio. Sola reunir a sus
alumnos bajo un prtico. El nombre estoico viene de la palabra griega para
prtico (stoa). El estoicismo tendra ms adelante gran importancia para la cultura
romana.
Como Herclito, los estoicos opinaban que todos los seres humanos formaban
parte de la misma razn universal o logos. Pensaban que cada ser humano es
como un mundo en miniatura, un microcosmos, que a su vez es reflejo del
macrocosmos.
Esto condujo a la idea de que existe un derecho universal, el llamado derecho
natural. Debido a que el derecho natural se basa en la eterna razn del ser
humano y del universo, no cambia segn el lugar o el tiempo. En este punto
tomaron partido por Scrates y contra los sofistas.
El derecho natural es aplicable a todo el mundo, tambin a los esclavos. Los
estoicos consideraron los libros de leyes de los distintos Estados como imitaciones
incompletas de un derecho que es inherente a la naturaleza misma.
De la misma manera que los estoicos borraron la diferencia entre el individuo y el
universo, tambin rechazaron la idea de un antagonismo entre espritu y
materia. Segn ellos slo hay una naturaleza. Esto se llama monismo (contrario,
por ejemplo, al claro dualismo o biparticin de la realidad de Platn).
De acuerdo con el tiempo en el que vivieron, los estoicos eran cosmopolitas, y
por consiguiente ms abiertos a la cultura contempornea que los filsofos del to-
nel (los cnicos). Sealaban como muy importante la comunidad de la
humanidad, se interesaron por la poltica y varios de ellos fueron hombres de
Estado en activo, por ejemplo el emperador romano Marco Aurelio (121-180 d. de
C.). Contribuyeron a promocionar la cultura y filosofa griegas en Roma y, en
particular, lo hizo el orador, filsofo y poltico Cicern (106-43 a. de C.). l fue
quien formul el concepto de humanismo, es decir esa idea que coloca al individuo
en el centro. El estoico Sneca (4 a. de C.-65 d. de C.) dijo unos aos ms tarde
que el ser humano es para el ser humano algo sagrado. Esta frase ha quedado
como una consigna para todo el humanismo posterior.
Los estoicos subrayaron adems que todos los procesos naturales, tales como la
enfermedad y la muerte, siguen las inquebrantables leyes de la naturaleza. Por
tanto, el ser humano ha de conciliarse con su destino. Nada ocurre fortuitamente,
decan. Todo ocurre por necesidad y entonces sirve de poco quejarse cuando el
destino llama a la puerta. El ser humano tambin debe reaccionar con tranquilidad
ante las circunstancias felices de la vida; en esta idea se nota el parentesco con
los cnicos, que decan que todas las cosas externas les eran indiferentes. Incluso
hoy en da hablamos de una tranquilidad estoica cuando una persona no se
deja llevar por sus sentimientos.
Los epicreos
Como ya hemos visto, a Scrates le interesaba ver cmo los seres humanos
podan vivir una vida feliz. Tanto los cnicos como los estoicos le interpretaron en
el sentido de que el ser humano debera librarse de todo lujo material. Pero
Scrates tambin tena un alumno, que se llamaba Aristipo, que pensaba que la
meta de la vida debera ser conseguir el mximo placer sensual.EI mayor bien es
el deseo, dijo, el mayor mal es el dolor. De esta manera, quiso desarrollar un
arte de vivir que consista en evitar toda clase de dolor. (La meta de los cnicos y
estoicos era aguantar toda clase de dolor, lo cual es muy diferente a centrar todos
los esfuerzos en evitar el dolor.)
Epicuro (341-270 a. de C.) fund alrededor del ao 300 una escuela filosfica en
Atenas (la escuela de los epicreos). Desarroll la tica del placer de Aristipo y la
combin con la teora atomista de Demcrito.
Se dice que los epicreos se reunan en un jardn, razn por la cual se les llamaba
los filsofos del jardn. Se dice que sobre la entrada al jardn colgaba una
inscripcin con las palabras Forastero, aqu estars bien. Aqu el placer es el
bien primero.
Epicuro deca que era importante que el resultado placentero de una accin fuera
evaluado siempre con sus posibles efectos secundarios. Si alguna vez te has
puesto mala por haber comido demasiado chocolate, entenders lo que quiero
decir. Si no, te propongo el siguiente ejercicio: coge tus ahorros y compra
chocolate por valor de 200 coronas (suponiendo que te guste el chocolate). Es
muy importante para el ejercicio que te comas todo el chocolate de una sola vez.
Aproximadamente media hora ms tarde entenders lo que Epicuro quera decir
con efectos secundarios.
Epicuro tambin deca que un resultado placentero a corto plazo tiene que
evaluarse frente a la posibilidad de un placer mayor, ms duradero o ms intenso
a ms largo plazo. (Por ejemplo si decides no comer chocolate durante un ao
entero porque eliges ahorrar todo tu dinero para comprar una bici nueva o para
unas carsimas vacaciones en el extranjero.) Al contrario que los animales, los
seres humanos tienen la posibilidad de planificar su vida. Tienen la capacidad de
realizar un clculo de placeres. Un chocolate delicioso es, evidentemente, un
valor en si, pero tambin lo son la bicicleta y el viaje a Inglaterra.
No obstante, Epicuro seal que el placer no tena que ser necesariamente un
placer sensual, como, por ejemplo, comer chocolate. Tambin pertenecen a esta
categora valores tales como la amistad y la contemplacin del arte. Condiciones
previas para poder disfrutar de la vida eran los viejos ideales griegos tales como el
autodominio, la moderacin y el sosiego, pues hay que frenar el deseo. De esta
manera tambin la calma nos ayudar a soportar el dolor.
Personas con angustia religiosa buscaban a menudo ayuda en el jardn de
Epicuro. En este aspecto, la teora atomista de Demcrito fue un recurso contra la
religin y la supersticin. Para vivir una vida feliz es muy importante superar el
miedo a la muerte. Para esta cuestin, Epicuro se apoy en la formulacin de
Demcrito de los tomos del alma. A lo mejor te acuerdas que l pensaba que
no haba ninguna vida despus de la muerte, porque todos los tomos del alma
vuelan hacia todas partes cuando morimos.
La muerte no nos concierne, dijo Epicuro, as de simple. Pues, mientras
existimos, la muerte no est presente. Y cuando llega la muerte nosotros ya no
existimos. (Mirado as, nadie se ha puesto nunca triste por estar muerto.)
El mismo Epicuro resumi su filosofa liberadora en lo que llam las cuatro
hierbas curativas:
A los dioses no hay que temerlos. La muerte no es algo de lo que haya que
preocuparse. Es fcil conseguir lo bueno. Lo terrible es fcil de soportar.
No constitua ninguna novedad en la cultura griega comparar la misin de la
filosofa con el arte mdico. Aqu nos encontramos con la idea de que el ser
humano se tiene que equipar con un botiqun de filosofa que contenga cuatro
medicinas importantes.
Al contrario que los estoicos, los epicreos muestran poco inters por la poltica y
la vida social. Vive en secreto!, aconsejaba Epicuro. Quizs pudiramos
comparar su jardn con las comunas de nuestro tiempo. Tambin en estos das
hay mucha gente que ha buscado un refugio dentro de la gran sociedad.
Despus de Epicuro muchos epicreos evolucionan en direccin a una obsesin
por el placer. La consigna fue:
Vive el momento. La palabra epicreo se utiliza hoy en el sentido despectivo
de vividor.

TEMA V: EPICREOS, ESTOICOS Y ESCPTICOS!
Finales siglo IV a.C. Despus de morir Aristteles. En esos aos comienza el segundo gran
periodo de la
historia griega clsica y de la filosofa: el helenismo, o poca helenstica.
Se caracteriza por esto: la poltica expansionista de Alejandro Magno pone en crisis las
polis, crisis de la q no
se recuperaran. En el caso de Atenas supone la perdida de su hegemona. La hegemona
cultural pasa a otras
ciudades del imperio de Alejandro, donde destacan Rodas y Alejandra. Esa hegemona
gira en torno a la
biblioteca de Alejandra y al museo, que es la 1 universidad del mundo.
Al mismo tiempo supone la expansin de la cultura griega por amplias reas geogrficas. A
esto se le llama
helenismo. O la expansin de de la cultura griega fuera de Grecia.
Paralelamente a la crisis poltica griega, hay una crisis vital. Esta crisis es entendida por los
griegos como un
fin del sentido de la vida. Esto explica que la filosofa de ese momento se centre en el
sentido de la vida, y
como vivir para ser felices. La preocupacin fundamental vuelve a ser el hombre y la tica.
Pero problemas
como el del conocimiento, quedan en 2 plano. Pero la tica, no como especulacin
terica, sino como norma
de vida, unos consejos para ensear como vivir para alcanzar cierta felicidad y
tranquilidad (ataraxia), frente a
la inseguridad de la poca. Por ellos las escuelas helensticas son morales de aguante, para
soportar la
decadencia griega y despus, la descomposicin del Imperio Romano, xq estas escuelas
dominan la filosofa
en Grecia y Roma, y se extienden desde la poca que hablamos hasta el siglo V d.C
EL EPICURESMO
Fundada por Epicuro, que naci en Samos el 347 a.C y muere en Atenas el 270. All fundo
una escuela
conocida como El Jardn. Se ha perdido casi toda su obra aunque nos han llegado tres
cartas, A Meneceo A
Herodoto A Pitocles, y un conjunto de sentencias (fragmentos, pensamientos, etc.)
Sus grandes influencias son Demcrito (Epicuro es atomista) y los cirenaicos (socrticos
menores Aristipo,
Cirene) Aristipo influye ya que identifica el bien con le placer. Segn Epicuro la filosofa se
ocupa de 3
cuestiones:
*Teora del conocimiento (cannica)
* Fsica (estudio de la Phycis)
* La tercera y principal, es la TICA
Respecto a la Teora del Conocimiento, su posicin se suele llamar realismo ingenuo.
Segn el, el criterio de
verdad es la evidencia, y la evidencia se encuentra en las sensaciones. Esas sensaciones
evidentes son
certidumbres sensibles, y son verdaderas y evidentes, demuestran 2 cosas: Que existe
realmente el objeto, y
que ese objeto es tal como lo percibe la persona. El realismo ingenuo consiste en la
creencia de que existe la
realidad tal y como la percibimos. De sensaciones repetidas se forman, mediante la
memoria, las ideas o
representaciones. Esas ideas son el material de nuestro pensamiento.
Tenemos un 3 tipo de conocimiento, la capacidad de hacer suposiciones, que nos
permite acceder al
conocimiento de principios ocultos, cosas que no percibimos (como los tomos)
Hay un 4 criterio de verdad, que tiene aplicacin principal en tica. Son los sentimientos
de placer y de dolor,
que nos permiten distinguir el bien (placer) del mal (dolor)
1La Fsica intenta explicar la Phycis. La realidad se compone de tomos y de vaco. Pero
Epicuro (aun siendo
atomista) presenta diferencias con Demcrito.
Los tomos son sustancialmente iguales pero de diferencian por la forma, tamao y peso
(a diferencia de
Demcrito) Pues segn Demcrito el tomo se mueve por azar y necesidad, Epicuro dice
que se mueven por
necesidad pero no por azar. Dice que el movimiento atmico es de cada en el vaci
infinito, como una cortina
de agua. De ah el principal problema de su fsica: si los tomos caen y en el vaco no hay
ninguna fuerza
Cmo se unen para formar las cosas? La respuesta es lo mas original de su fsica la Teora
de la declinacin
o Clinamen.
Dice que, sin razn alguna, los tomos sufren desviaciones fortuitas en sus trayectorias,
as que chocan y
forman las cosas. A Epicuro le interesa esa teora por un motivo: pretende introducir la
libertad en el universo
(segn Cicern), porque en su tica es esencial la afirmacin de que somos libres, y si no
hay ms que tomos
y vaco, y estos se comportan de manera determinista, entonces nosotros tambin. Quiere
decir que los tomos
son libres.
Los tomos componen todas las cosas, y esas cosas emiten una copia de si mismas (como
en Demcrito). Pero
segn Epicuro, todo lo que percibimos en las cosas son cualidades objetivas, no solo las
primarias, tambin
las cualidades secundarias. (Esto en contra de Demcrito)
La tica, segn Epicuro, es la parte de la filosofa que se ocupa de indicar los medio para
alcanzar la felicidad
y la ATARAXIA (tranquilidad espiritual). Segn el, si no somos felices es debido a que
tenemos temores,
muchos debidos a la religin. Esos temores son 4: Miedo a los dioses, miedo al destino,
miedo al dolor y
miedo a la muerte.
As que debemos librarnos de esos temores xq son falsos temores, y para ello propone
una serie de consejos,
el tetrafrmaco:
Respecto a los dioses, debemos pensar que aunque existen, no se preocupan de
nosotros, ni han creado el
mundo, ni conocen nuestra existencia. Son seres bienaventurados que viven en su mundo
pero que no nos
pedirn cuentas en el mas all. As que no hay que temerles.
Respecto al miedo al destino, tememos que nos depare desgracias. No debemos temerlo
tampoco xq somos
libres y lo fraguamos nosotros da a da.
El miedo al dolor no debe agobiarnos, xq si es suave nos acostumbramos a l, y si es
intenso dura poco.
En cuanto a la muerte, la tememos porque tenemos miedo de que despus nos
castiguen los dioses, y xq
creemos que la muerte es un mal. Segn el no es buena ni mala, xq para que algo sea
bueno o malo hay que
sentirlo, y la muerte es el fin de toda sensibilidad, nadie puede sentir su propia muerte. Si
no lo sentimos, la
muerte no existe para nosotros.
Si somos, la muerte no es, y para cuando la muerte es, nosotros ya no somos
Cuando eliminamos los temores y alcanzamos un estado de serenidad, la ataraxia; y si,
adems tenemos la
suerte de tener salud, alcanzaremos el placer. Es decir, entiende por placer esto:
HEDON = ATARAXIA + APONA
(Placer) = (tranquilidad)+ (salud)
Ese placer para el que vivimos, el individuo no lo alcanza como ciudadano de la polis, sino
como individuo,
2desligado de la ciudad. Epicuro es individualista, es autosuficiente, y de esa manera
alcanza la autarqua (el
gobierno de s mismo).
Existen muchos placeres entre los que se debe elegir, xq no todos son aceptables ni nos
hacen felices;
debemos renunciar a aquellos que a la larga nos provoquen un mal mayor.
Hay 3 tipos de placeres.
El grupo 1 son naturales y necesarios. Deben ser satisfechos para conservar la vida: comer
beber y dormir, y
en menor medida, los placeres del amor, porque el amor es siempre fuente de
perturbaciones.
El grupo 2 son placeres naturales e innecesarios, que hay que limitar, son los mismos que
los anteriores con
variaciones lujosas: comer bien, beber licores sofisticados, vestir con lujo
El grupo 3 son placeres ni naturales ni necesarios, y hay que evitarlos; como deseo de
riquezas, de honores
El sabio vive el da a da de la forma mas tranquila y placentera, es el lema del carpe diem
LOS ESTOICOS
El estoicismo es una corriente larga que dura del 300 a.C hasta el siglo II d.C. No hay una
figura destacada.
Hay 3 grandes periodos:
Estoicismo antiguo Siglo IIIa.C. El fundador de la escuela es Zenn de Citium (El Negro).
Zenn abre la
escuela en un edificio llamado la Stoa Poikil. Le suceden Cleantes de Aso, y,
probablemente el mas
importante, Crisipo de Soli
Estoicismo medio Siglos II y I a.C. Los principales representantes eran Panecio y Posidonio.
Tendencia al
eclecticismo (renen distintas doctrinas, estoicas, platnicas y aristotlicas)
Estoicismo nuevo En Roma, siglos I y II d.C. Filsofos romanos y luego cristianos. Tres:
Sneca (de
Crdoba, Epicteto (era esclavo) y Marco Aurelio (un emperador)
Dos influencias: Herclito influye en la fsica estoica y los cnicos.
La filosofa se ocupa del conocimiento, naturaleza tica.
Conocimiento: El criterio de verdad es la representacin comprensiva, que es comprensiva
cuando es evidente
(imagen evidente). Esto demuestra la existencia de los objetos, y que son tal y como los
percibimos. A partir
de aqu, se forman ideas. Es realismo ingenuo, xo son importantes en lgica, xq son los
padres de la lgica.
(Junto con Aristteles), hasta el siglo XIX solo existe su lgica. Los estoicos descubrieron 5
leyes evidentes
de deduccin: los 5 indemostrables.
La Fsica: Todo tiene dos principios: Un principio pasivo (materia) y principio activo (logos),
y que es el
fuego, como deca Herclito. El logos forma todo al mezclarse con la materia, xq el logos
introduce en la
materia el logos spermatikoi (embarazan la materia con el logos).
Defienden tb la idea del eterno retorno. Algunos cristianos interpretan el logos como un
dios, y esa imagen
sexual alude a la Creacin. Si esto fuera as, entonces dios seria de lo que todo surge, pero
tb de lo que todo
esta hecho; y as esto es as, entonces seria pantesmo (cosa que no acepta el
cristianismo). Lo que si es el
logos es una ley que une y liga todas las cosas. As, el logos es el destino. De manera que
piensan que todo
esta predeterminado. Ese determinismo hace del universo un cosmos, no un caos.
3Al problema del mal dan dos respuestas: lo llamado malo contribuye tb a la armona del
universo, bien y mal
son dos cosas complementarias, sin mal no habra bien; otra respuesta es que el mal no es
nada, es una
apariencia, lo que nos parece malo tambin cumple su funcin en el universo.
tica: El bien y la felicidad consisten en vivir bien conforme a la Naturaleza, y en el caso
del hombre es vivir
conforme a la razn. Consideran que la virtud es la recta razn, y el sabio que vive as,
comprende que esta
hermanado todo el universo, ligado a el por el logos, as que se siente ciudadano del
universo (cosmopolita);
tb comprende que todo esta determinado, lo que sucede tiene que suceder, as que la
nica forma de ser feliz
es aceptar el destino, la resignacin, pensando que lo que sucede esta bien, porque
contribuye al bien del todo,
Esa aceptacin conduce a la ataraxia (tranquilidad) y a la apatheia (impasibilidad,
imperturbabilidad), por
ello el sabio que alcanza esa apatheia no quiere nada ni necesita nada y vive con el lema
Substine et abstine
aguanta y abstente, y con esto alcanza la autarqua (gobierno de uno mismo). Esto
plantea dos problemas:
la posibilidad de juicio moral, si todo esta determinado Cmo podemos juzgar una
determinada accin?
Segn ellos se puede juzgar por sus intenciones, buenas o malas. Se pueden juzgar viendo
si trata de realizar
las acciones convenientes.
El otro problema es la libertad. Distinguen 2 tipos de libertad. Si entendemos libertad de
accin, entonces no
somos libres, pero tenemos libertad de intencin, somos libres de querer que ocurra lo
bueno, y, en general,
querer lo que sucede, aceptar lo necesario.
ESCPTICOS
El fundador y ms importante escptico es Pirrn de Elis. Pirrn nace en el 360 y muere en
el 260 a.C. Niega
la capacidad humana para alcanzar la verdad, por mucho que indaguemos, no
conoceremos nada con certeza.
Da 2 argumentos: la diversidad de opiniones humanas y contradicciones de los filsofos,
sobre todo hay
opiniones diversas, y no hay doctrina que no haya defendido un filosofo alguna vez; el
otro argumento es la
relatividad del conocimiento. El conocimiento depende de distintas pocas, culturas,
individuos.
Segn Pirrn, las cosas son incognoscibles. Nuestra desdicha tiene su origen en el afn por
conocer la realidad
sin saber a que atenernos. A diferencia de toda la filosofa griega, piensa que la felicidad
no esta en el saber,
sino renunciando a ella. Para vivir tranquilo, es a travs de la afasia (no hablar, el silencio y
la epoj
abstencin), as se alcanza la ataraxia y la felicidad.
Tb hay un segundo periodo: el escepticismo en la nueva academia. Era la de Platn, que
en aquel momento
eran ms bien escpticos. Su escepticismo es ms moderado, aunque piensan que no
podemos estar seguros de
nada, hay opiniones ms verosmiles. Algunos son Arcesilao y Carneades. Arcesilao dice
que no podemos
conocer nada con certeza, pero que se necesita algn criterio de accin. El propone lo
razonable: hay cosas
ms razonables que otras. Carneades dice lo mismo con el criterio de lo probable: hay
cosas ms probables
que otras. Hay 3 grados de probabilidad:
1: Cosas que de inmediato parecen verdaderas
2: Adems de parecer verdaderas, concuerdan con otras cosas.
3: Parecen verdaderas, concuerdan con otras cosas, y resisten un examen minucioso.
En el 3 periodo hay dos filsofos importantes como Enesidero y Sexto Emprico (siglo II
d.C)
BLOQUE II: FILOSOFA MEDIEVAL Y RENACENTISTA
Problema de razn y fe: de San Agustn a Guillermo de Occam
4La filosofa cristiana se extiende desde el siglo I hasta el siglo XIV. Hay varios periodos
Siglo I a V La patritica (Doctrina de los padres de la Iglesia). Este 1 periodo aun
pertenece a la Edad
Antigua

Siglos VI, VII y VIII periodo de transicin
Siglo IX a XIV Escolstica
El cristianismo no es una filosofa, sino una religin. Sin embargo, si se examina como
historiador de
filosofa, vemos q tiene dos grandes influencias: Platn y los neoplatnicos como Plotino,
que influyen en la
concepcin cristiana del mundo, y la 2 influencia son los estoicos.
Las novedades que presentan son:
la existencia de un Dios Padre, que es Creador desde la nada
La hermandad entre todos los hombres (tal vez hay un precedente en los estoicos)
La idea de redencin
La idea de la vida eterna
El problema entre razn y fe consiste en lo siguiente: el cristiano dice tener dos fuentes de
conocimiento,
razn, y fe. As que, Qu hacer si entran en conflicto? Ese es uno de los principales
problemas de la filosofa
medieval.
PATRSTICA
El objetivo de los padres de la Iglesia es consolidar el cristianismo y defender su doctrina
de los ataques de
filsofos paganos, y a veces, de otros grupos de cristianos considerados herejes. Estos
grupos vistos como
peligros eran, por ejemplo, el gnosticismo, xq rechazaban la fe y decan que deba
admitirse solo lo que se
pueda entender racionalmente
Hay varios grupos dentro de la patrstica:
Apstoles: El ms importante es San Pablo, enemigo de los filsofos.
Padres apostlicos: Sucesores de los apstoles
Apologistas: Defienden el cristianismo de los ataques. De estos hay dos grupos
1 Cristianismo abierto: Aprecian la filosofa y se sirven de ella para consolidar el propio
cristianismo. El mas
importante es S. Justino (siglo II)
2Cristianismo cerrado: Rechazan la filosofa porque la consideran innecesaria y perniciosa.
Importantes son
Teofilo, Tertuliano y Lactancio.
Padres de la Iglesia:
Padres griegosClemente de Alejandra, Orgenes y Gregorio de Nisa.
Padres latinosSan Jernimo, San Ambrosio, y el principal, San Agustn.
___San Agustn___
5Nace en Tagaste en el 354, provincia de Numidia (frica).En el ao 383 es profesor en
Roma y despus en
Miln, de filosofa y retrica. En Miln comenz a escuchar a San Ambrosio porque le
gustaba escucharlo,
simplemente. Poco a poco se fue convenciendo y ley la Biblia. En 387 se bautizo. El 395
fue obispo auxiliar
de Hipona y en 396 obispo titular. All permaneci toda su vida. Muri el 430 en Hipona.
Hay 3 obras principales suyas: las Confesiones, los Soliloquios y la Ciudad de Dios.
Es el creador del primer gran sistema filosfico cristiano, de fuente platnica. Intenta
hacer una sntesis entre
Platn y el cristianismo. Esa lnea es una de las grandes corrientes filosficas medievales
(platnicoagustinianos), los principales filsofos de esta corriente son franciscanos.
Sobre el problema razn y fe, dice que ni la fe es irracional, ni la razn puede destruir la fe.
El cristianismo
debe especular racionalmente (filosofa) sobre Dios, y sobre el alma. Pero la fe debe
preceder a esa
especulacin filosfica; la fe debe ser gua y modelo de la razn. Porque sino creemos no
podemos entender.
Por otra parte, la misma filosofa puede acabar llevndonos a la fe. As que la fe es el
elemento que consolida
lo que la razn va conociendo. La posicin respecto a la razn y fe es q no tiene xq haber
contradiccin, pero
hay que tener fe previamente. Creer para entender
Otra doctrina importante es la Teora de la Iluminacin. Es la doctrina agustiniana sobre el
conocimiento.
Segn l, las verdades eternas q conocemos, no pudieron ser creadas x nosotros xq no
somos perfectos ni
eternos, tampoco de las cosas x la misma razn. No puede ser as xq un ser imperfecto no
puede crear nada
perfecto, y algo temporal no puede crear nada eterno. As que esas verdades son
anteriores a nosotros y fueron
creadas por un ser perfecto y eterno: Dios. Esas verdades eternas son ideas divinas.
Por tanto el mundo de las Ideas de Platn existe, y esta en la Mente de Dios, Entonces si
conocemos algo es
xq Dios lo pone en nosotros, xq Dios nos ilumina. De manera que la verdad se encuentra
dentro de nosotros,
xq ah la ha puesto Dios. En el interior del hombre se encuentra la verdad
Otra doctrina suya es el ejemplarismo. Es su doctrina sobre la Creacin del Mundo. Segn
l, Dios crea el
mundo desde la nada. Antes de la Creacin no exista materia ni tiempo, por eso no tiene
sentido preguntarse
cuando creo el mundo, xq antes no haba tiempo. Dios crea el mundo conforme a sus
ideas, as que las cosas
son una imagen de la mente divina las cosas son ejemplos de las ideas divinas
Otra doctrina suya es la antropologa y tica. Segn el, el hombre es un compuesto de
cuerpo y alma, q son
dos sustancias unidas accidentalmente: es cuerpo es la crcel del alma. As que tb aqu
sigue el dualismo
platnico, y rechaza el hilemorfismo aristotlico. Sobre el origen del alma defendi una
doctrina q luego
abandon. Era el traducianismo, q deca q el alma se hereda de padres a hijos, esto xa
explicar la
universalidad del pecado original. Pero luego defendi el creacionismo, el alma la crea
Dios para cada uno en
el momento de la Concepcin. El hombre es imagen de Dios, por lo q tiene 3 grandes
capacidades /potencias
del alma: Memoria, entendimiento y voluntad. La voluntad es el fundamento de la tica
suya, frente al
intelectualismo griego. La voluntad es el motor de nuestras acciones. La meta de los
humanos es la felicidad,
pero el cristiano solo puede encontrarla tb en la unin con Dios, y el amor con Dios. Y lo +
importante, es el
amor a Dios, no necesitamos nada mas. Ama y haz lo que quieras
En el 410, Alarico saquea Roma, en ese momento los filsofos paganos culpan al
cristianismo de la
decadencia de Roma. Contra esta acusacin, S. Agustn escribe La Ciudad de Dios. En ella
se pregunta x el
sentido de la Historia. Esta pregunta se convertir hacia el siglo XVIII en una nueva rama
filosfica. l
examina la historia desde el cristianismo. La Historia es el escenario en que Dios se
manifiesta al hombre, y
en el que se desarrolla el drama de la salvacin. La historia es la lucha entre el bien y el
mal, y la idea central
es el providencialismo, es decir, Dios dirige la historia/ la historia es el plan de Dios. Y la
providencia divina
se extiende al bien, que el quiere y al mal, que no quiere, pero que lleva a bienes mayores.
Aunque lo q sucede
sea el plan de Dios, no significa q no seamos libres. LO que sui
6Sucede es que somos libres de hacer libremente lo que Dios sabe que haremos
libremente. Los hombres, en el
uso de esa libertad, pueden decidir seguir el camino de Dios, as q las relaciones humanas
se hallan ligadas
por la caridad, el amor dei (amor a dios) y forman la Ciudad de Dios. En cambio, si se
apartan de dios, las
relaciones son egostas, con amor sui (amor a si mismo), y hacen la ciudad del diablo, q
ejemplifica en Roma
y en babilonia. As que Roma esta en crisis por ser poco cristiana. A veces se ha entendido
que s Agustn
entiende la ciudad de Dios como la Iglesia, y la ciudad terrena como estados, xo no es as
xq la separacin
definitiva se vera al final de la historia. Lo q si quiere decir es que debe darse una
preponderancia de la Iglesia
sobre el estado; el Papa debe tener poder espiritual y temporal: agustinismo poltico. Esa
es la forma en que se
relacionan Iglesia y Estados en la edad Media. Slo en el siglo XIV se empieza a discutir la
autoridad poltica
del Papa. En el siglo V, tras la muerte de s. Agustn empieza la Edad Media, en filosofa se
usa el 529 como
inicio de la E.media, tras el cierre de escuelas griegas por Justiniano (emperador cristiano)
Cerradas las escuelas griegas, la enseanza pasa a los cristianos, as que este periodo ser
la escolstica. Estas
escuelas eran de 3 tipos: Monacales dependientes de monasterios; Palatinas palacios
reales;
Catedralicias de catedrales.
.::Escuelas Palatinas::. En ellas se estudiaban artes liberales: trivium y cuadrivium. El 1 era
retrica,
gramtica y msica, y en el segundo, geometra, aritmtica, astronoma y msica. La
dialctica era la +
importante. Se aplicaba a cuestiones filosficas y teolgicas. Siglo XVI aparecen primeras
universidades,
fusin de varias escuelas (Paris, Salamanca, Cambridge, Coimbra) En ellas haba 4
facultades: Filosofa,
Teologa, Medicina y Derecho.
En la escolstica hay varios periodos (4)
*Siglos VI a VIII periodo de transicin de patritica a escolstica. No hay grandes figuras,
siglos muy
desconocidos. Hay autores que recopilaron todo el saber antiguo y cristiano hasta el
momento, cosa muy
importante. Algunos son Boecio, Casiodoro, Beda el venerable y San Isidoro de Sevilla.
*Siglos IX a XII Escolstica temprana. Siglo IX, el mas importante es el escocs Juan Scoto
Ergena; segn
l, el problema razn y de, hay que partir de la fe, peor la filosofa tiene la tarea de
clarificar el contenido de la
revelacin, y no tiene que haber contradiccin, peor si las hubiera, hay q seguir la razn.
As niega la
existencia del infierno xq es algo incompatible con la bondad de Dios, as que al final todo
s se salvaran.
En el siglo XI: El mas importante es San Anselmo, agustiniano hay q creer xa entender
En el siglo XII: El desdichado pedro Abelardo, famoso profesor de lgica, tiene un libro
titulado S y No,
donde recoge proposiciones de la Biblia y de los Padres de la Iglesia, que se contradicen. El
libro se considera
como un ataque, peor pretenda sealar q los textos de las autoridades hay q analizarlos y
no aceptarlos
dogmticamente, ante un problema hay que exponer opiniones y argumentos, analizarlos
crticamente y no
aceptar sin mas; es favorable a la razn sobre la fe.
Es importante su tica, xq es de intencin (como estoicos), la moralidad de las acciones
no depende tanto del
acto como de la intencin.
En este perodo, las posturas en cuento a razn y fe se dividen en dos grupos llamados
dialcticos y
antidialcticos. Se corresponden bastante con el cristianismo abierto y cerrado.
.::Los dialcticos son partidarios de l razn y de su aplicacin en teologa. Hay varias
posturas. En la extrema
creen q la nica fuente de conocimiento es la razn y la filosofa, y que la fe debe estar
subordinad. Las
principales son Anselmo el peripattico, y Berengario de Tours. Los que piensan que hay
que aplicar la razn
pero q tb vale la fe, los moderados, son s. Anselmo, Pedro Abelardo
7.::Los antidialcticos son partidarios solo de la fe y quieren construir una teologa no
contaminada de la
filosofa, con la fe y sus autoridades tiene q bastar. Por ello los dialcticos usaban xa
ensear el debate, los
otros usaban Libros de Sentencias, q recogan textos acerca de temas distintos. De esos
Libros de Sentencias,
el mas famosos es el de Pedro Abelardo, y el antidialctico mas famoso, Pedro Damin, q
dice que la filosofa
es un invento diablico, que hay q prescindir de los filsofos. Pero lo poco bueno q tienen,
debe estar al
servicio de la fe.
*Siglo XIII Siglo de Oro de la filosofa medieval /alta escolstica .
Hay dos corrientes principales:
Platnicoagustiniana, q esta representada por franciscanos, y tiene dos figuras
destacadas: Alejandro de
Hales y sobre todo San Buenaventura (Juan de Fidenza). S. Buenaventura es un mstico;
segn el la filosofa
necesita de la Iluminacin de la fe, y la filosofa puede desempear 1 importante papel
siempre q se la conciba
como un itinerario del alma hacia Dios. En ese itinerario hay q pasar x 3 etapas:
conocimiento del mundo
(huella de Dios), xq el mundo es una imagen de Dios; Conocimiento del ama humana
(imagen de Dios); y
unin mstica con Dios.
Aristotlicatomista, cuyos principales representantes son dominicos. Tiene dos grandes
figuras: San Alberto
Magno, q distingue filosofa y teologa en el sentido de q cada una tiene su propio dominio
y no tienen xq
entrar en contradiccin. La filosofa tiene como campo la Naturaleza, xo en moral y fe
importa la teologa. La
otra figura, q es el mas influyente telogo catlico, es Santo Toms de Aquino. Segn
Santo Toms, la fe y la
razn, correctamente utilizadas, no se contradicen, ya q ambas vienen de Dios, y Dios no
nos va a engaar.
Sin embargo, las contradicciones q surgen son debidas a las limitaciones de nuestro
espritu (inteligencia). Por
otra parte, difieren en el mtodo; la filosofa parte de las cosas creada para llegar a Dios,
en cambio la teologa
toma a Dios como punto de partida, y esta diferencia hace posibles dos teologas: Teologa
natural (basada en
la razn) y teologa revelar (basada en la fe). El cristiano debe empezar por la primera y
llevarla todo lo lejos
q sea posible, pero al empezar a encontrar contradicciones, debemos seguir a la segunda,
sabiendo q en el
fondo no hay contradicciones, es solo que no lo entendemos, no tenemos esa capacidad.
En este mismo siglo XIII esta Roger Bacon, filsofo ingles, de los medievales ms
importantes en ciencia,
dice que hay 4 fuentes de error: la fe ciega en falsas autoridades, los prejuicios, costumbre
de persistir en los
errores, y la apariencia de sabidura q tienen algunos q ocultan ignorancia. En cualquier
caso, no tiene q haber
conflicto entre ciencia y teologa si se usan correctamente, xq ambas se basan en el saber
absoluto de Dios.
Siglo XIV Crisis de la filosofa medieval y la escolstica. Crisis econmica, hambrunas,
enfermedades
Figuras son:
Juan Dans Scoto, vivi entre el siglo XIII y XVI. Intenta hacer una sntesis entre San Agustn
y Santo
Tomas. En cuanto a razn y fe, las separa. Tienen contenidos diferentes y lo revelado no
puede
demostrarse, y lo demostrable no ha sido revelado.

Guillermo de Occam/Ockham es uno de los q hace posible la revolucin cientfica que se
avecina.
Principio de economa: No debemos multiplicar los entes sin necesidad. Dos hiptesis xa el
mismo
fenmeno: elijamos la ms simple, probablemente sea la ms correcta. Esto se mantiene
en toda la
historia de la ciencia. Separa radicalmente filosofa y teologa. Son mbitos imposibles de
conciliar.
Tienen distintos contenidos y distintas fuentes de informacin. Es ridculo pensar en una
teologa
racional/natural (Santo Toms) xq los contenidos de la fe no pueden ser demostrados.
Niega Occam q
no se puede demostrar a Dios ni al alma.

Siger de Bravante: Averrosmo latino (del rabe Averroes). Doble verdad: hay una verdad
de la fe y
de la razn. Hay q aceptar las 2. Pero acaba de darle la ltima palabra a la fe.

Rasgos de la filosofa en este perodo:
- Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un animal cvico,
porque slo la plis era autosuficiente y slo en ella poda realizarse plenamente.
Hundida la plis, el ser humano es entendido ms bien como animal social, cuyo
marco de referencia es la naturaleza y la humanidad, reclamando para s la
autosuficiencia y autonoma que antes se reconoca a la ciudad.
- Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la felicidad
individual se convierten en las grandes aspiraciones del momento.
- Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de
la Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de
carcter naturalista y cosmopolita.
- La filosofa estoica y epicrea de la poca sistematiza buena parte de su doctrina,
pero queda subordinada a los fines prcticos de la existencia: sabio no es
slo el que sabe sino el que sabe vivir.
- La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido en lgica, fsica y
tica, pero con una finalidad fundamentalmente moral. La especulacin abstracta
carece de valor.
- En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas influencias mutuas pero
tambin muchas polmicas. Eso explica el eclecticismo que vendr a continuacin.

I. EL ESTOICISMO
Fue fundado por Zenn de Kitin (Chipre, 336-264 a.C.), quien abri en 306 su escuela en Atenas,
en un lugar llamado Sta poikil (Prtico pintado, de ah el nombre de estoicismo). La doctrina
estoica fue sistematizada por Crisipo (280-210), uno de sus discpulos. El estoicismo tuvo diversos
perodos despus. El estoicismo medio comenz cuando Zenn de Tarso sucede a Crisipo. A partir
del 135 el estoicismo penetr en Roma e influy en importantes personajes como Escipiano,
Pompeyo y Cicern. El estoicismo de la poca imperial tuvo como figuras destacadas al
cordobs Sneca (4a.C.-65 d.C.), tutor de Nern; Epicteto (50-130) y Marco Aurelio (121-180). Son
autores fundamentalmente interesados en los temas morales. Es en las obras de estos ltimos
autores donde encontramos las doctrinas estoicas de toda la escuela, junto con textos de Cicern,
Plutarco, Digenes Laercio y otros. Aunque el estoicismo utiliza muchos materiales procedentes de
filsofos anteriores (Herclito, Platn, Aristteles, los cnicos...) tambin aporta muchos elementos
originales. Dio lugar a una sntesis nueva, muy sistemtica y coherente, cuya influencia se mantuvo
durante muchos siglos. Volvi a ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en Europa, influyendo en
Descartes, Kant y Hegel, por ejemplo.
1. La Fsica
Se inspira sobre todo en Herclito. Habla del mundo como un todo unitario (monismo) y
armonioso, regido por la necesidad inflexible de la ley universal (determinismo). El orden natural ser
as el nico refugio capaz de proporcionar racionalidad en un marco social catico.
En vez de hablar de cuatro causas como Aristteles, propusieron slo dos principios:
la materia (pasivo) y el logos universal (activo, de naturaleza corprea, no inmaterial). Slo lo que
tiene cuerpo (lo material) es real. El estoicismo es una doctrina estrictamente materialista. La
materia carece de cualidades y es pasiva. Al principio activo -Razn universal- le llaman Dios. El
universo es un todo animado y divino (pantesmo). Todos los acontecimientos estn frreamente
determinados por una cadena causal inexorable. A esa necesidad que rige el cosmos le llaman los
estoicos destino o providencia. Es un orden necesario, pero totalmente racional.
El mundo es un ser animado y armonioso, que posee vida propia. Tiene un ciclo vital que termina
con una gran conflagracin universal, envuelto en fuego, tras la cual todo vuelve a comenzar de
nuevo. Cada ciclo posterior repite exactamente el anterior: habr un nuevo Scrates y un nuevo
Platn, y cada uno tendr los mismos amigos y conciudadanos.
Slo existen individuos concretos, todos diferentes. A cada individuo le caracteriza una tensin
interior, una estructura o manera de ser irrepetible. Lo universal carece de realidad. Pero todos los
individuos estn ligados entre s, y el mundo es una gigantesca armona de correlaciones e
interdependencias.
Una misma ley lo rige todo. Los estoicos aportaron el concepto de ley natural y de providencia.
Para quien acepta este concepto no tiene sentido hablar de mal en el mundo: nada de lo que sucede
puede ser un mal, aunque lo parezca. Puede que para considerarlo un bien haya que
contemplarlo con ms perspectiva, pero con la suficiente distancia histrica incluso lo que ahora
parece mal veremos que apunta hacia un bien. Los neoplatnicos, S. Agustn, los escolsticos y
Leibniz volvern sobre este asunto afirmando algo parecido.
Para los estoicos, el ser humano es una parte del universo sometido al mismo orden que las
restantes cosas del cosmos. El alma humana es corprea, mortal y procede de los padres.
En contra de Platn y de acuerdo con Aristteles, los estoicos afirman que la nica fuente de
conocimiento son los sentidos (empirismo) y que la representacin sensible es una copia de la
realidad (realismo ingenuo). Slo las representaciones claras y distintas (Digenes Laercio) nos
garantizan un conocimiento verdadero.
2. La tica
Constituye el ncleo fuerte de la doctrina estoica. Mientras la Fsica ensea a conocer la Naturaleza,
la tica ensea a vivir de acuerdo con la naturaleza.
El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que vivir
segn la virtud, ya que la naturaleza nos conduce a la virtud. [...] La virtud del hombre feliz y
el buen orden de la vida nacen de la armona del genio propio de cada uno con la voluntad
del que todo lo gobierna. Digenes dice expresamente que el fin supremo consiste en obrar
con prudencia en la eleccin de las cosas conformes a la naturaleza. [...] La virtud es una
disposicin del nimo conforme a la razn y elegible por s misma, no por medio o deseo de
algn bien exterior. En ella consiste la felicidad... (Digenes Laercio, VII, 85-90).
El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global y
con la propia naturaleza (que es una parte de la primera). Esto equivale a vivir de acuerdo con la
razn, porque as descubrimos la Razn universal que rige todo el orden natural. Es sinnimo
de vivir en armona con el conjunto del universo. Hacer lo que exige la razn no es otra cosa
que realizar el deber. Kant ser quien mejor articule filosficamente esta tica de la razn y el
deber.
La virtud es la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y el deber. Para los estoicos
la virtud no admite grados: o se es virtuoso o no; y quien tiene una virtud las tiene todas.
Toda tendencia natural es buena, porque la propia naturaleza es norma de conducta. Cuando la
naturaleza humana se desva, entonces surge la pasin (p??o?, pthos), que Zenn define
como una conmocin del alma contraria a la recta razn y a la Naturaleza. Cicern la entiende
como una tendencia demasiado vehemente, que se aleja del equilibrio natural. Crisipo seal
cuatro pasiones bsicas: dolor (ante un mal presente), temor (ante un mal futuro), placer (ante un
bien presente) y deseo sensual (ante un bien futuro). Ante la pasin, el deber
exige autodominio(_p??e?a, aptheia = impasibilidad). Los estoicos entendan la pasin sobre todo
como un error del juicio, que nace de una falsa opinin. Proponan un estadio de imperturbabilidad,
de serenidad intelectual, conocido como ataraxa estoica. En palabras de Epicteto: No te dejes
dominar por la imaginacin. Si aguardas y te contienes, sers ms fcilmente dueo de ti mismo.
Para los estoicos, el sabio (sofos, sophs) es el que vive segn la razn y est libre de pasiones.
Pero lo consideraban un ideal prcticamente inalcanzable, al que slo Scrates, Antstenes y
Digenes se aproximaron. Para facilitar la aproximacin, al menos, a ese ideal del sabio
desarrollaron los estoicos una teora de las conductas convenientes, o deberes de aquellos que no
han alcanzado la sabidura y tienen que contentarse con una virtud menos excelente.
La libertad consiste en el sometimiento y aceptacin de la necesidad, en la abstinencia absoluta
ante las pasiones y los placeres.

II. EL EPICURESMO
Epicuro fue uno de los grandes filsofos de la antigedad, aunque sus ideas fueron poco o mal
comprendidas fuera de su crculo de discpulos y apenas se han conservado fragmentos de sus ms
de cincuenta obras (las conocemos a travs de Digenes Laercio, Cicern y Sneca). Fuera de
Roma, el epicuresmo tuvo uno de sus ms ilustres representantes en Lucrecio, autor del poema
filosfico De rerum natura. El epicuresmo alcanz su mxima difusin durante los primeros siglos
del cristianismo, atrayendo enormemente a pensadores como San Agustn. Despus fue cayendo
paulatinamente en el olvido, rodeado de malentendidos. Slo en el s. XVII se volveran a poner de
moda algunas de sus ideas, a travs de Pedro Gassendi (1592-1655).
El epicuresmo tena una finalidad claramente prctica: los epicreos entendan la filosofa como
una medicina del alma. La filosofa no se estudiaba para adquirir cultura, sino para ser feliz.
1. La Fsica epicrea se inspira en Demcrito y es materialista. Los dos principios bsicos en esta
fsica son: nada nace de la nada y el Todo consiste en tomos y vaco, y es infinito. Los
cuerpos son sistemas de tomos. El nmero de tomos es infinito, como lo es el espacio vaco,
por lo que admitan la posibilidad de que existiera un nmero tambin infinito de mundos como el
nuestro, que nacen y perecen, aunque el conjunto del universo es eterno e imperecedero.
Los tomos slo tienen propiedades: tamao (variable, pero siempre invisibles e indivisibles)
y peso. Se mueven en el vaco por su peso, aunque entre ellos pueden producirse choques y
desviarse de su trayectoria, por lo que resulta muy difcil predecir su posicin. Su doctrina, por lo
tanto, es menos determinista que la de Demcrito, pero sigue siendo mecanicista: nada en la
naturaleza sucede en orden a un fin. Todo es causa del movimiento al azar de los tomos, sin que
haya intervencin divina alguna en el origen o funcionamiento de los mundos. Los cuerpos,
resultado de la agregacin de tomos, poseen cualidades reales (color, textura, etc.), resultado de
su estructura atmica.
El alma es material y mortal. Es un agregado de tomos muy sutiles que se extiende por todo el
cuerpo. La percepcin sensible se reduce al tacto (percibir es entrar en contacto con una
emanacin de tomos por parte del objeto que percibimos) y el pensamiento es una especie de
sensacin reflexiva producida por la superposicin de sensaciones inmediatas. El alma sigue al
cuerpo en su destino, y por eso es mortal.
Epicuro admite la existencia de los dioses; los considera seres inmortales y antropomorfos, que
viven en los espacios intermundanos, felices y sin intervenir parta nada en la marcha del mundo.
Para Epicuro, blasfemar no es negar que los dioses existan, sino aceptar los caracteres que la gente
comn les atribuye. Todas las teoras de Epicuro tienen una intencin tica. Intentaba eliminar los
mitos y las supersticiones para conseguir que los hombres pudieran vivir felices y sin miedo. Por
eso polemiz contra la religin popular y la teologa astral de Platn. Negaba que la Naturaleza
tuviese carcter divino o que hubiera sido creada por los dioses para provecho del ser humano.
No crea que los dioses pudieran intervenir en los acontecimientos naturales. Consideraba que los
fenmenos de la naturaleza podan ser explicados por causas naturales, ms verosmiles y
aceptables que los mitos. Afirm que los dioses no tienen por qu inspirar miedo: es absurdo
pensar que seres tan perfectos y felices puedan experimentar sentimientos de ira o venganza. Y
nada hay detrs de la muerte: el alma se disipa con el cuerpo y no debe sentirse amenazada por los
horrores de ultratumba.
Respecto al conocimiento, Epicuro slo considera reales las cosas que pueden ser captadas por
los sentidos, nica forma vlida de conocimiento. Se hicieron famosos sus tres criterios de verdad:
1. La sensacin: Es una especie de contacto directo con los objetos o cuerpos que
percibimos, pues mediante los sentidos captamos los tomos que proceden de los
objetos exteriores. Siempre es verdadera y posee una evidencia absoluta. El error
no procede de la sensacin, sino del juicio sobre la sensacin, que puede ser
corregido por sensaciones posteriores.
2. La anticipacin: Es una especie de imagen general producida por la
acumulacin de sensaciones semejantes. Podemos evocarla mediante las palabras,
para anticipar as objetos lejanos o futuros. Para ser verdadera, la anticipacin debe
estar confirmada por la sensacin, aunque algunas expresiones sugieren que poda
incluir anticipaciones de cosas bastante alejadas de la sensacin (proyecciones).
3. La afeccin: Placer y dolor son las respuestas inmediatas del cuerpo a la
sensacin, y por eso fiables.
2. La tica: La tica epicrea es una tica hedonista, absolutamente novedosa en el mundo
griego.
Parte de nuestros deseos son naturales, y otra parte son vanos deseos; entre los
naturales, unos son necesarios y otros no; y entre los necesarios, unos lo son para la
felicidad, otros para el bienestar del cuerpo y otros para la vida misma. Conociendo bien
estas clases de deseos es posible referir toda eleccin a la salud del cuerpo y a la serenidad
del alma, porque en ello consiste la vida feliz. Pues actuamos siempre para no sufrir dolor ni
pesar, y una vez que lo hemos conseguido ya no necesitamos de nada ms. [...]
Por eso decimos que el placer es el principio y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido
como bien primero y connatural, y a partir de l hacemos cualquier eleccin o rechazo, y en
l concluimos cuando juzgamos acerca del bien, teniendo la sensacin como norma o
criterio. Y puesto que el placer es el bien primero y connatural, no elegimos cualquier placer,
sino que a veces evitamos muchos placeres cuando de ellos se sigue una molestia mayor.
Consideramos que muchos dolores son preferibles a los placeres si, a la larga, se siguen de
ellos mayores placeres. Todo placer es por naturaleza un bien, pero no todo placer ha de
ser aceptado. Y todo dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser evitado siempre. Hay que
obrar con buen clculo en estas cuestiones, atendiendo a las consecuencias de la accin,
ya que a veces podemos servirnos de algo bueno como de un mal, o de algo como de un
bien.
La autosuficiencia la consideramos como un gran bien, no para que siempre nos sirvamos
de poco, sino para que cuando no tenemos mucho nos contentemos con ese poco; ya que
ms gozosamente disfrutan de la abundancia quienes menos necesidad tienen de ella, y
porque todo lo natural es fcil de conseguir y lo superfluo difcil de obtener. Los alimentos
sencillos procuran igual placer que una comida costosa y refinada, una vez que se elimina el
dolor de la necesidad. [...]
Por ello, cuando decimos que el placer es el objetivo final, no nos referimos a los placeres
de los viciosos -como creen algunos que ignoran, no estn de acuerdo o interpretan mal
nuestra doctrina-, sino al no sufrir dolor en el cuerpo ni estar perturbado en el alma. Porque
ni banquetes ni juergas constantes [...] dan la felicidad, sino el sobrio clculo que investiga
las causas de toda eleccin o rechazo y extirpa las falsas opiniones de las que procede la
gran perturbacin que se apodera del alma.
El mayor bien es la prudencia, incluso mayor que la filosofa. De ella nacen las dems
virtudes, ya que ensea que no es posible vivir placenteramente sin vivir sensata, honesta y
justamente, ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir con placer. Las virtudes estn
unidas naturalmente al vivir placentero, y la vida placentera es inseparable de ellas (Carta
a Meneceo).
Las ideas de Epicuro fueron mal comprendidas por diversos motivos, entre ellos la ambigedad
inherente al trmino hedon, cuya mejor traduccin sera gozo, en lugar de placer, puesto
que Epicuro no entenda por placer slo el meramente corporal. Cuando afirmaba que la raz de
todo bien es el placer del vientre (Us., fr. 409), simplemente daba a entender que las necesidades
bsicas deben estar mnimamente cubiertas. En otros fragmentos parece identificar el placer con la
ausencia de dolor. Y cuando afirma: Salto de gozo alimentndome de pan y agua mostraba su
verdadera actitud, consistente en saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir ms
all.
Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, placeres naturales pero no necesarios, y
placeres que no son ni naturales ni necesarios. Pensaba que slo los primeros hacen realmente feliz
a un ser humano, y que las personas prudentes intentan escapar de los dems. Con estos matices a
sus ideas Epicuro se opone a doctrinas hedonistas como la de Aristipo de Cirene, quien propona
buscar placeres en movimiento, activos, y que no consideraba placer la mera ausencia de dolor.
Pero Aristipo ya sufri las crticas de Platn y Aristteles -consideraban placeres supremos los
intelectuales, propios del alma- y Epicuro no quiso merecer los mismos reproches.
Epicuro habla de un nuevo hedonismo: la felicidad est en los placeres -goces- del cuerpo,
siempre que sean naturales, moderados y sin excesos, disfrutados con serenidad. Tambin da
mucha importancia a los placeres del alma (la amistad y los recuerdos agradables, p.ej.), e incluso
afirma que pueden ser superiores a los del cuerpo, porque los corporales slo se disfrutan en el
presente, mientras que los del alma abarcan el pasado, el presente y el futuro.
Epicuro tiene una concepcin del sabio muy distinta de la que tienen los estoicos: "sabio" no es
quien se abstiene de todo placer, sino el que sabe gozar moderadamente de lo natural y necesario.
Prefera la soledad o la compaa de unos pocos amigos ntimos en lugar del ambiente cosmopolita
que los estoicos consideraban ideal para desenvolverse. Entenda que los procesos naturales no
estaban sometidos a un determinismo frreo, como pensaban los mecanicistas, porque los tomos
se mueven libremente en el vaco y esta ausencia de necesidad hace posible que cada persona
pueda ser duea de su destino. No tema a la muerte ni viva angustiado pensando en el final de la
vida. Crea que los dioses no intervienen para nada en la vida de los hombres y que por esa razn
era absurdo pensar en la posibilidad de un castigo presente o futuro, resultado de la clera divina.
Los placeres naturales, que eran lo importante para l, eran fciles de conseguir y tambin el dolor
poda ser vencido con la actitud adecuada. Un ideal de vida as resultaba especialmente atractivo en
una poca de terrores e histerias colectivas como la de Epicuro.

III. EL PIRRONISMO
Pirrn de Elis (360-270) fund una escuela que tuvo escasa duracin pero que dio origen a una
corriente de pensamiento, el escepticismo, representativa de muchas posiciones y planteamientos
posteriores en filosofa. Aunque ya en los sofistas haba pensadores tpicamente escpticos -
Gorgias, por ejemplo-, fue Pirrn quien asumi el escepticismo como posicin filosfica radical. Se
opona as a los filsofos que l consideraba dogmticos, aquellos que se crean seguros de
haber encontrado la verdad, porque l entenda la filosofa como una bsqueda o indagacin
(s??ps??, skpsis) continua, que nunca termina, porque la bsqueda filosfica es una lucha
permanente contra los dogmticos que creen haber hallado la verdad definitiva ("fundamentalistas").
Pirrn atribuye a nuestras sensaciones slo un valor relativo (slo nos muestran el modo
como aparecen las cosas ante nuestros sentidos, pero no las cosas tal como son en s mismas.
Todas nuestras opiniones se basan en la tradicin y son convencionales. Por eso no hay razones
para considerar a una ms verdadera que su contraria. La nica actitud sensata serasuspender el
juicio (_po??, epoch) y no decir nada (_fas?a, aphasa). Desde esta concepcin de la verdad,
Pirrn propone una tica de la imperturbabilidad (ataraxa): ya que no podemos saber nada con
certeza acerca de las cosas del mundo, lo apropiado es mantener una absoluta indiferencia ante las
cosas, para que ninguna percepcin o vana opinin perturbe nuestro nimo. Intentando responder a
los mismos problemas que afront el estoicismo y el epicuresmo, Pirrn propuso que slo el
escptico puede ser feliz y substraerse a las angustias de la vida

En e l L i b r o I I I d e s u s
Esbozos Pirrnicos
, Sexto Emprico escribi: Elescpt i co, por ser un amant e de l a
humani dad, qui er e cur ar en l o posi bl e l aarrogancia y el atrevi miento
de los dogmticos, sirvindose de la Razn
1
. Enqu cree el escptico, si no cree en la capacidad de la razn para
descubrir laverdad? Mi tesis es que el escepticismo antiguo ha sido
malinterpretado, pues
has i d o j u z g a d o c o n l o s c n o n e s d e l a f i l o s o f a mo d e r n a , q u
e s o n c n o n e s adecuados para juzgar teoras del conocimiento; pero el
escepticismo antiguo noes una teora del conocimiento: es una doctrina que busca
la suspensin del juicio
como medi o
par a l l egar a l a t r anqui l i dad del al ma. El escpt i co busca unasabi
dura prctica, no una sabidura terica. Para el escptico (como en general,para
toda la filosofa antigua), la filosofa no es una doctrina sobre la verdad, sinouna
forma de vida
2
.Para desarrollar esta tesis proceder, en primer lugar, a trazar una brevehistoria del
escepticismo, tratando de mostrar cules eran las razones que movana los escpticos.
Este esbozo nos proporcionar una imagen general del espritude la filosofa
antigua, muy diferente del espritu que anima a la filosofa hoy enda. En segundo
lugar, proceder a defender una tesis derivada de la principal:que el uso que
hacan los escpticos de la razn, es un uso legtimo, aunquetenga muy
poco que ver con lo que hoy en da se considera que es la
funcinesenci al de l a r azn. Por l t i mo, t r at ar de hacer ver que
en el esp r i t u de
l af i l osof a ant i gua podemos encont r ar sol uci n a uno de l os pr ob
l emas queenfrentamos los filsofos hoy en da: la unidad entre pensamiento y vida.Primera
parte: los orgenes del escepticismoPuede sostenerse que el escepticismo antiguo,
tanto el pirrnico como
elacadmi co, t i ene su or i gen en Scr at es. No en el Scr at es des
cubr i dor deesencias y conceptos, sino en el Scrates agnstico: el Scrates
que slo
sabeq u e n o s a b e n a d a . Sa b i d o e s q u e l a a c a d e mi a p l a t n i c
a d e r i v h a c i a e l escepticismo con Arcesilao, el sexto sucesor de Platn al
frente de la Academia,hacia el segundo tercio del siglo III a.C. Es el perodo que se conoce
como el de la Academia Media. Posteriormente, Carnades (215-
129 a.C.) inaugura la Academia Nueva, que tambin es escptica. Con Filn de La
risa (maestro deCicern en Roma, director de la Academia del 110 al 79 a.C.), y luego con
Antoco(130-68 a.C.), la Academia es reconducida al dogmatismo platnico. Esta
fue lar azn por l a que Enesi demo, mi embr o de l a Academi a en
t i empos de Fi l n, renunci a la misma y se dedic a revivir el escepticismo, en su
variante pirrnica.Sexto Emprico hace a Pirrn de Elis (c. 365-275 a.C.) el fundador
de
unaver si n di st i nt a del escept i ci smo. De acuer do con Sext o, exi st
en t r es t i posf undament al es de f i l sof os: l os dogmt i cos, que cr e
en haber descubi er t o l averdad; los acadmicos (escpticos negativos), que no creen
que la verdad
puedaser descubierta; y los escpticos (positivos), que continan investig
ando
3
. Dehecho, la etimologa apoya la visin de Sexto, por cuanto la raz griega
skepsis
significa investigacin o indagacin; no tiene una connotacin negativa, como
latiene la palabra escptico hoy en da. Tambin es interesante sealar la
conexinentre el pensamiento de Pirrn y el budismo hind, pues, segn la tradicin, Pirrnse
volvi escptico al volver de su viaje a la India, en la expedicin
conquistadorad e Al e j a n d r o Ma g n o . A Pi r r n s e d e b e n c o n c e p t o
s q u e m s t a r d e f u e r o n adoptados por las escuelas helensticas, como
epoch
(suspensin del juicio), y
ataraxa
(tranquilidad del alma).Situmonos, por un momento, en el ao 273 a.C. Dos aos antes ha
muertoPirrn. Arcesilao ha tomado posesin de la Academia, gracias a que el otro
fuertecandidato, Socrtides, ha decidido no dar batalla. Epicuro tiene sesenta y un aos,y
morir dos aos ms tarde; Zenn de Citio, el fundador de la Stoa, es cinco aosmenor que
Epicuro y le sobrevivir ocho. Estamos en los inicios del Helenismo.Las
escuel as ms i nf l uyent es ya no son l a Academi a y el Per i pat os,
si no el epicuresmo y el estoicismo. Ahora bien, estas dos escuelas son
materialistas. Laproposicin fundamental de la fsica estoica, por ejemplo, es que
nada incorpreoexiste
4
. L o s e p i c r e o s , p o r s u p a r t e , a d o p t a n e l a t o mi s mo d e De
m c r i t o , modificando la doctrina de la cada uniforme de los tomos para poder
explicar lalibre determinacin del individuo. Tan importante es este hecho el
materialismodeclarado de las escuelas helensticas que San Agustn, seis siglos y medio
mstarde, interpreta la reaccin escptica de la Academia Media como una
defensacontra la amenaza que representa el materialismo. Era preferible no creer en
nada(suspender el juicio) a ser materialistas dogmticos. San Agustn va ms all,
ysostiene que en sus enseanzas esotricas (hacia el interior de la institucin)
la Academia segua siendo fiel a Platn
5
.El mat er i al i smo de l os est oi cos y epi cr eos, por ext r ao que par
ezca, tambin tena una finalidad tica. Ambas escuelas ofrecan liberar al alma
de laansiedad y la angustia mediante la creencia dogmtica en la
veracidad de las impresiones sensoriales
6
. P a r a l o s e s t o i c o s , l a
phantasia kataleptik
, orepresentacin mental que cumple con los requisitos de claridad, cons
enso,probabilidad y sistematicidad
7
es verdica, pues es una copia de la realidad
talc o mo e s . Sa b i e n d o c mo s o n l a s c o s a s e n r e a l i d a d , s e r e
mo s c a p a c e s d e distinguir entre lo que podemos cambiar y lo que no
podemos cambiar; entre loque depende de nosotros y lo que no depende de nosotros;
entre lo es valioso y loque solamente parece valioso. Los epicreos, por su parte,
crean que las cosasemanan
idola
o imgenes, especie de tomos que, a la manera de una caparazn,conservan la forma de
las misas y nos permiten conocer la verdadera esencia delas cosas
8
.Tanto Arcesilao como Carnades atacaron la
katalepsis
estoica y la teorade los dolos de los epicreos, desarrollando argumentos
netamente escpticos,pero muy eficaces. La esencia de sus argumentaciones es
que todo conocimientoes mediado y que, por lo tanto, no es infalible. Pero el
hecho de que no podamosllegar a conocer la realidad tal como es no
implica que no tengamos un
criteriopar a act uar : podemos act uar , dec a Ar cesi l ao, con base en
l o r azonabl e (
toeulogon
), lo que es razonable pensar o creer. Carnades, por su parte, proponecomo
criterio de actuacin
to phitanon
, lo probable, adoptando una postura quemuchos han interpretado como falibilista o
pragmatista. Parece ser que Carnadesestaba inspirado por el ideal socrtico de librar
a los otros de la ilusin de creer que han alcanzado la sabidura o el conocimiento
9
. A pesar de estar ms prximo a los acadmicos que a los estoicos yepicreos,
Sexto Emprico acusar ms tarde a los primeros de ser, a su modo,
impresiones sensoriales
6
. P a r a l o s e s t o i c o s , l a
phantasia kataleptik
, orepresentacin mental que cumple con los requisitos de claridad, cons
enso,probabilidad y sistematicidad
7
es verdica, pues es una copia de la realidad
talc o mo e s . Sa b i e n d o c mo s o n l a s c o s a s e n r e a l i d a d , s e r e
mo s c a p a c e s d e distinguir entre lo que podemos cambiar y lo que no
podemos cambiar; entre loque depende de nosotros y lo que no depende de nosotros;
entre lo es valioso y loque solamente parece valioso. Los epicreos, por su parte,
crean que las cosasemanan
idola
o imgenes, especie de tomos que, a la manera de una caparazn,conservan la forma de
las misas y nos permiten conocer la verdadera esencia delas cosas
8
.Tanto Arcesilao como Carnades atacaron la
katalepsis
estoica y la teorade los dolos de los epicreos, desarrollando argumentos
netamente escpticos,pero muy eficaces. La esencia de sus argumentaciones es
que todo conocimientoes mediado y que, por lo tanto, no es infalible. Pero el
hecho de que no podamosllegar a conocer la realidad tal como es no
implica que no tengamos un
criteriopar a act uar : podemos act uar , dec a Ar cesi l ao, con base en
l o r azonabl e (
toeulogon
), lo que es razonable pensar o creer. Carnades, por su parte, proponecomo
criterio de actuacin
to phitanon
, lo probable, adoptando una postura quemuchos han interpretado como falibilista o
pragmatista. Parece ser que Carnadesestaba inspirado por el ideal socrtico de librar
a los otros de la ilusin de creer que han alcanzado la sabidura o el conocimiento
9
. A pesar de estar ms prximo a los acadmicos que a los estoicos yepicreos,
Sexto Emprico acusar ms tarde a los primeros de ser, a su modo,
d o g m t i c o s , y d e c o me t e r u n e r r o r f u n d a me n t a l : o l v i d a r q u
e l a me t a e s l a tranquilidad del al ma. Ahora bien, la tranquilidad del
alma no se alcanza
comor esul t ado de r enunci ar a l a bsqueda de l a ver dad, si no co
mo r esul t ado derenunciar a la creencia de que la posesin de la verdad nos
dar la tranquilidad. Existe una diferencia sutil, pero importante. Puede
decirse que el escepticismo acadmico es el reverso del objetivismo estoico y
epicreo (y, en nuestros das, del realismo cientfico), pero que
ambos continan presos de una imagen: la imagen o el sueo del
conocimiento absoluto. Unos creen alcanzar la tranquilidad mediante su posesin;
los otros, estn convencidos de que es imposible alcanzar l a ver dad, y caen
en el ni hi l i smo. Qu pasa si abandonamos l a i magen del
conocimiento absoluto? En el terreno epistemolgico, estamos muy cerca de la
posicin defendida en la actualidad por Hilary Putnam. En el terreno tico,
puededescubr i r se una conexi n con el budi smo Zen. No puedo de
sar r ol l ar aqu l aprimera afirmacin, pues me alejara demasiado de este
esbozo de los orgenes del escepticismo. En cuanto a lo segundo, slo me
permitir citar a Thorsrud: al i gual que el pi nt or Apel es que l ogr
r epr esent ar l a espuma de l a boca de un caballo slo cuando renunci a
hacerlo y tir, disgustado, la esponja con
pinturas o b r e s u c u a d r o , l a d e s e a d a t r a n q u i l i d a d s l o l l e g a i
n d i r e c t a me n t e , n o r enunci ando a l a bsqueda de l a ver dad, si n
o r enunci ado a l a i dea de qued e b e mo s a d q u i r i r l a v e r d a d p
a r a a l c a n z a r l a t r a n q u i l i d a d . E s u n p u n t o sor pr endent em
ent e si mi l ar a l o que sost i ene el budi smo Zen: uno no puedeadqui
rir, proponindoselo, un estado de paz y tranquilidad, sino que debe dejar que
suceda como resultado de renunciar al empeo
10
.Las di f er enci as y di sput as ent r e escpt i cos y acadmi cos no de
benocultarnos, sin embargo, un hecho fundamental: a ambas escuelas les
interesamo s t r a r , p o r d e c i r l o d e a l g u n a f o r ma , l o s b e n e f i c i o s
q u e s e d e r i v a n d e l reconocimiento de nuestras limitaciones epistmicas
11
. Este es el uso de la razn en contra de las pretensiones (ilegtimas) de la
razn, que ms adelante, comobien sabemos, va a desarrollar Kant.Segunda parte: la
funcin prctica de la raznComo hemos visto, el impulso fundamental que guiaba a la
filosofa antigua
y aqu incluimos ahora tanto a escpticos como a acadmicos, estoicos oepicreo
s era un impulso moral: saber para saber vivir. Las diferentes escuelasdiscutan
apasionadamente sobre cul debera ser el criterio que gue
nuestraactuacin en la vida, pero en lo que estaban de acuerdo era en que la
sabiduraconsiste esencialmente en
obrar bien
. Vana es la palabra del filsofo decaEpi cur o
que no cur a l os suf r i mi ent os del hombr e. Pues as como no hayp
rovecho en la medicina si no sirve para expulsar las enfermedades del cuerpo, nohay
provecho en la filosofa si no expulsa los sufrimientos del alma
12
.
Incluso Aristteles sostena que si buscamos la contemplacin es porque ella nos
proporciona una felicidad superior
13
. Para los antiguos, pues, la teora nunca
esconsi der ada como un f i n en s mi smo; est cl ar a
y deci di dament e puest a enservicio de la prctica
14
. Esta visin moral de la sabidura es la que predomina a lo largo de toda laEdad
Antigua. No ser sino hasta finales de la Edad Media y comienzos de
laModerna cuando cambie la concepcin de la filosofa como forma de
vida, y se convierta en un saber puramente terico. A este respecto,
son significativas estaspalabras de Kant:Desde hace mucho tiempo, una Idea oculta
de la filosofa estuvo
presenteent r e l os hombr es. Per o no l a compr endi er on, o l a consi d
er ar on unacontribucin a la erudicin. Si tomamos a los antiguos
filsofos griegos,como Epicuro, Zenn, Scrates, etc., descubriremos que el
objeto principalde su ciencia fue el destino del hombre y los medios para
alcanzarlo. Semantuvieron pues mucho ms fieles a la verdadera Idea del
filsofo, que loque ha sucedi do en l os t i empos moder nos, en l os que
se encuent r a al filsofo slo como artista de la razn.Cundo vas por fin a
empezar a vivir virtuosamente? deca Platn aun anciano que le contaba que
escuchaba lecciones acerca de la virtud
.No s e t r a t a d e e s p e c u l a r c o n s t a n t e me n t e , s i n o q u e h a y q u
e p e n s a r asimismo de una buena vez en la aplicacin. Pero hoy en da se
considerasoador al que vive de una manera conforme a lo que ensea.
15
Me parece que el escepticismo antiguo prevea de alguna forma el peligrode lo
que hoy en da podramos llamar la profesionalizacin de la filosofa, y por eso
insista tanto en volver a Scrates. La filosofa poda volver a caer, si no sehaca
vida, en ejercicio sofstico. Sofistas los hubo en la era de Pericles y
tambine n e l s i g l o I d e n u e s t r a e r a , c o mo a t e s t i g u a n e s t a s p
a l a b r a s d e S n e c a : Considero que nadie prest peor servicio al
gnero humano que aquellos queensearon la filosofa como ejercicio
mercenario
16
. Son los que transforman elamor a la sabidura en amor a las palabras
17
. Era i mportante, por ello, insistir,como haca Porfirio (platnico del siglo III),
en que la contemplacin beatfica no consiste en la acumulacin de
argumentos o en un depsito de conocimientosaprendidos, sino que (...) la teora
debe hacerse vida y naturaleza
18
.Tanto para escpticos como para platnicos, estoicos y epicreos, por
lot a n t o , l a f i l o s o f a e r a u n a f o r ma d e v i d a : d o c t r i n a h e c h a
v i d a , n o d o c t r i n a simplemente aprendida. Nos enfrentamos ahora con un
punto delicado; algo
quenuest r a ment al i dad moder na r echaza como por i nst i nt o. Par a l
os ant i guosf i l sof os, l os dogmas y l os pr i nci pi os met odol gi cos
de su escuel a no er andiscutibles, incluso los del escepticismo! En
la antigedad, sostiene Pierre Hadot,filosofar era seleccionar una escuela,
convertirse a su forma de vida, y aceptar sus dogmas
19
. Se filosofa buscando una mejor comprensin de los dogmas,
nobuscando encontrar (como pretende Descartes) unos fundamentos
indudables.Los ant i guos sobr e t odo l os escpt i cos
sab an que el i deal moder no esinalcanzable, pues siempre partimos de
certezas y de creencias. El deseo es elque engendra el pensamiento
20
, a f i r m Pl o t i n o e n e l s i g l o I I I . Es u n mi t o l a pretensin del
conocimiento libre de supuestos y de intereses prcticos, comoahora
sabemos gracias a Wittgenstein y a William James
21
.
18
Citado en Hadot, Forms of life and forms of discourse in ancient philosophy, p. 2.
19
P. Hadot, Forms of life and forms of discourse in ancient philosophy, p. 2.
20
Plotino,
Enadas
II, 9 (33), 15, 39, citado en P. Hadot,
Qu es la filosofa antigua?
, p. 9.
21
Incluso la teora platnica de las formas puede verse a la luz de los
intereses prcticos: sideci mos que los objetos y las estructuras del
mundo son reflejos de
nuestras
ideas (no de
las
ideas), es claro que lo que hacemos en el mundo es consecuencia de lo
que pensamos, y cmonos va en el mundo es resultado de lo que
pensamos. Hay un cierto consecuencialismo aqu: lasteoras se juzgan
en funcin
de sus r esul t ados pr ct i cos: ver dader o es l o que me hace
f el i z. Existe un criterio objetivo, una idea de las cosas que no dependa de lo que
nosotros pensemosde las cosas? Pensar que s existe tal criterio puede tener un
efecto saludable. Es la postura que,en mi opinin, se encuentra en estas palabras
de C. S. Lewis, No se puede explicarlo todo (...) Nose puede ver a t r avs
de l as cosas i ndef i ni dament e. El punt o de ver a t r avs de al go
es, precisamente,
ver

algo
. Es bueno que la ventana sea transparente, porque la calle o el jardn queestn
ms all de la ventana son opacos. Qu pasara si tambin viramos a travs del
jardn?No tiene ninguna utilidad tratar de ver a travs de los pri meros
principios. Si se ve a travs detodo, todo es transparente;
pero un mundo totalmente transparente es un mundo invisible. Ver
atravs de todo es lo mismo que no ver (
The Abolition of Man
, New York: Touchstone, 1996, pp. 86-87). Comprese esta postura con la de
Wittgenstein, en el famoso pasaje de las
Investigaciones

ESCEPTICOS: Nada es mas.
El escepticismo antiguo no es simplemente un discurso terico, ni tampoco un
sistema, es sobre todo una forma de vida que el filsofo elige, es tambin una
prctica de liberacin personal, cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad. Para
este propsito se utilizan una serie de tcnicas escpticas como son la suspensin
del juicio (epoje) y la ataraxa. Una vez alcanzado se produce una transformacin
en la forma de ver del mundo y en su relacin con l, que podra definirse como
indiferencia.
El prototipo de sabio escptico es su fundador Pirrn de Elide, cuya renuncia a las
cosas mundanas, su indiferencia y su forma de vivir causaron tal admiracin entre
sus conciudadanos que segn cuenta Digenes Laercio, "por su respeto se dio
decreto de inmunidad a los filsofos".
"Nada es ms", este es el lema del movimiento escptico: ninguna cosa es ms, ni
ms cierta, ni ms falsa, ni mejor, ni peor. Despus tratar de hacer todo lo posible
por conseguir un criterio para saber la verdad, el resultado es que ningn
argumento resulta claramente definitivo para desvelar las apariencias, por tanto lo
ms acertado es suspender el juicio, a partir de esta decisin uno consigue
liberarse de la inquietud. Esto da paso a una nueva forma de ver el mundo, de
relacionarse con la realidad y romper as las ataduras dogmticas.
El escepticismo comparte una caracterstica importante con otros movimientos de
la poca, y es que la actitud vital de sus miembros es tan importante como su
doctrina terica. A grandes rasgos el escptico despus de examinar
cuidadosamente todas las proposiciones concluye que no hay ninguna verdad que
se pueda considerar definitiva, por lo que recomienda la suspensin de todo juicio
(epoj). Una vez suspendido el juicio, el siguiente paso es conseguir la ataraxa,
es decir, la serenidad de nimo, la imperturbabilidad necesaria para poder llegar a
la felicidad. Pero la suspensin del juicio no quiere decir que haya que abandonar
toda investigacin, ni toda crtica.
Skpsis, es la palabra griega que da origen al movimiento y significa hacer una
reflexin cuidadosa de lo que se observa, skeptiks son los que miran o
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examinan cuidadosamente. El escepticismo tiene dos partes: una terica, que es
una teora del conocimiento, o epistemologa, segn la cul no hay ningn saber
firme, y otra prctica, que es una actitud que consiste en no apegarse a ninguna
opinin y suspender el juicio.

Periodos.
El escepticismo antiguo puede dividirse en tres periodos, separados de una
manera relativamente ms clara que en otras escuelas:
El pirronismo es el escepticismo ms antiguo, llamado as por la enorme
influencia de su fundador Pirrn de Elide, segn el cual, ni los sentidos ni la razn
pueden proporcionar un conocimiento verdadero, por lo que recomienda
abstenerse de hacer juicios y permanecer indiferentes, para tratar de conseguir
ese estado de nimo peculiar que se llama ataraxa. Junto con su discpulo Timn
de Fliunte fueron los escpticos ms importantes de esta poca.
El escepticismo acadmico o medio, se llama acadmico porque sus miembros
eran filsofos que pertenecan a la Academia platnica, algunos llegaron a dirigirla
como es el caso de Arcesilao, contemporneo de Timn, que fue el primero en
introducir el escepticismo en la Academia y de Carneades, que desarroll una
teora probabilstica del conocimiento. Coincidieron en el tiempo algunos
acadmicos y pirrnicos, aunque no hubo mucha relacin entre ambas tendencias.
La escuela escptica, se puede considerar, en cierta forma, una recuperacin del
pirronismo al cabo del tiempo, precisamente cuando termin la orientacin
escptica de la Academia. En esta etapa se distinguen varios periodos: el periodo
de los filsofos pirrnicos y el de los mdicos, primeros empricos y luego
metdicos. La recuperacin de la orientacin pirrnica fue iniciada por Ptolomeo
de Cirene y continuada despus por Enesidemo de Cnosos, sin embargo la figura
ms importante de este periodo fue Sexto Emprico. La importancia de Sexto para
el conocimiento del escepticismo antiguo es fundamental porque se han
conservado varios libros suyos, donde expone detalladamente aspectos
importantes del escepticismo desde sus comienzos
El escepticismo fue una escuela de la filosofa helenstica y tambin
una actitud filosfica que se extendi a lo largo de la Historia. El
primer filsofo escpcito fue Pirrn. Otro importante filsofo
escptico fue Sexto Emprico.
Las principales caractersticas del escepticismo son:
No hay posibilidad de conocimiento verdadero. Nada hay
verdadero ni falso, as que hay que estartranquilos no tomando
partido entre estas opciones. La realidad de las cosas no podemos
conocerla. Segn los escpticos, deberamos abstenernos de juzgar
algo como verdadero para no perder la tranquilidad. Segn ellos, as
llegamos a la paz del alma.
No hay nada que sea, en s mismo, bueno o malo. Los hombres
calificamos las acciones de "buenas" o "malas", pero en s mismas
son indiferentes, ni una cosa ni otra. Lo ms razonable sera que no
hiciramos este tipo de juicios. Solamente podemos emitir
opiniones. Hay una diferencia entre decir que "algo es..." y decir
"me parece que es...". Por esto, a Pirrn, que no dej nada escrito
se atribuye la frase: "La diversidad de opinin existe entre sabios
igual que entre ignorantes. Cualquier opinin que yo tenga puede
ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo, y
con argumentos tan vlidos como los mos".
En la actualidad, esta corriente contina aplicada a la ciencia. Y se
ha ocupado de tratar otra serie de problemas actuales. En algunas
pginas como El Escptico, escepticos.org, El escptico
Digital o crculoescptico tienes muchos ejemplos de
pensamientos escpticos aplicados a defender la ciencia contra
prcticas y fenmenos que no se consideran cientficos (homeopata,
psicoanlisis, creencia en los extraterrestres, religiones, etc).
En ese sentido, y para completar las caractersticas de esta corriente
filosfica, es muy interesante el vdeo que tienes aqu.
EL HELENISMO es, bsicamente, una poca histrica y cultural en
la que se produjo la expansin de la cultura griega por todo el
Mediterrneo, llegando desde la Pennsula Ibrica hasta Oriente.
Estamos hablando de una poca que transcurre, aproximadamente,
entre la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la conquista del
Mediterrneo por parte de los romanos (aprox. ao 30 a.C.). Aqu tienes
un mapa de las conquistas de Alejandro Magno desde Grecia hacia el
Este y el Sur. Fjate en las fechas y vers la cantidad de territorio que
conquist en relativamente pocos aos.

EPICURO DE SAMOS fue uno de los principales pensadores de esta
poca y el padre de la corriente conocida como epicuresmo. Su obra
principal es la Carta a Meneceo. Vivi entre el 341 y el 270 a.C. Fue
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el fundador de la escuela llamada "El Jardn", situada en un huerto
de Atenas.
Para l la filosofa es un instrumento para conseguir la felicidad en
la vida, liberarnos y apartarnos del temor. Y la felicidad es la mayor
cantidad de placer posible (hedonismo). Con placer, Epicuro se
refiere a los placeres corporales, que son muy importantes, y
tambin a los del alma. Pero el placer no debe buscarse de cualquier
manera, sino de forma que no vaya contra la paz interior. Hay que
buscarlo con moderacin para no perder la tranquilidad (ataraxia).
As que debe buscarse con prudencia, moderndose mediante el
uso de la razn con la virtud de la templanza.
Y para ello, la Filosofa debe cumplir una tarea
cudruple, liberndonos de cuatro temores:
1) Del temor a los dioses. Estos no influyen en la vida humana,
que tampoco tiene un destino obligatorio. Los epicreos no negaban
que los dioses existieran.
Es curioso pensar la relacin entre esta idea de Epicuro y
expresiones coloquiales como "que sea lo que Dios quiera", "est de
la mano de Dios" o decir de un acontecimiento que "estaba escrito".
Epicuro estara en contra de estas ideas.
2) Del temor a la muerte. No debemos temerla porque cuando
nosotros estamos ella no est presente, y cuando ella aparece
nosotros ya no estamos. Por tanto, no tiene sentido, segn Epicuro,
temerla.
3) Del temor a no alcanzar el bien y el placer, porque se pueden
alcanzar ambos.
4) Del temor a que los males y dolores no terminen. Todos
tienen fin. Expresiones como "no hay mal que cien aos dure" tienen
mucho que ver con esta idea de Epicuro.
EL ESCEPTICISMO fue una escuela de la filosofa helenstica y
tambin una actitud filosfica que se extendi a lo largo de la
Historia. El primer filsofo escpcito fue Pirrn. Otro importante
filsofo escptico fue Sexto Emprico.
Las principales caractersticas del escepticismo son:
No hay posibilidad de conocimiento verdadero. Nada hay
verdadero ni falso, as que hay que estartranquilos no tomando
partido entre estas opciones. La realidad de las cosas no podemos
conocerla. Segn los escpticos, deberamos abstenernos de juzgar
algo como verdadero para no perder la tranquilidad. Segn ellos, as
llegamos a la paz del alma.
No hay nada que sea, en s mismo, bueno o malo. Los hombres
calificamos las acciones de "buenas" o "malas", pero en s mismas
son indiferentes, ni una cosa ni otra. Lo ms razonable sera que no
hiciramos este tipo de juicios. Solamente podemos emitir
opiniones. Hay una diferencia entre decir que "algo es..." y decir
"me parece que es...". Por esto, a Pirrn, que no dej nada escrito
se atribuye la frase: "La diversidad de opinin existe entre sabios
igual que entre ignorantes. Cualquier opinin que yo tenga puede
ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo, y
con argumentos tan vlidos como los mos".
En la actualidad, esta corriente contina aplicada a la ciencia. Y se
ha ocupado de tratar otra serie de problemas actuales. En algunas
pginas como El Escptico, escepticos.org, El escptico
Digital o crculoescptico tienes muchos ejemplos de
pensamientos escpticos aplicados a defender la ciencia contra
prcticas y fenmenos que no se consideran cientficos (homeopata,
psicoanlisis, creencia en los extraterrestres, religiones, etc).

CRTICA RAZN PURA Y RAZN PRCTICA.
CRITICA DE LA RAZN PURA
Es la principal obra escrita por el filsofo alemn Immanuel Kant. Fue publicada en
1781 en alemn (ttulo original: Kritik der reinen Vernunft) y fue reeditada (con
alguna revisin) en 1787.
Segn el propio Kant, el propsito de esta obra era que la filosofa experimentara
su propia revolucin copernicana. Cuestionar la razn como facultad de conocer
y tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofa, en tanto que la
metafsica quiere acceder a la condicin de ciencia, es el propsito que Kant
abord en Crtica de la razn pura. Hasta entonces, en efecto, la metafsica
oscilaba entre el empirismo (que no conceba ningn conocimiento fuera de la
experiencia) y el racionalismo (que planteaba su objeto en lo absoluto). Kant
intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si, segn David Hume, todo
conocimiento supone la dimensin experimental del objeto, sta implica tambin
una disponibilidad innata en el sujeto. Y, de hecho, Kant se pregunta si es posible
hacer de la metafsica una ciencia a semejanza de las matemticas (donde son
probadas demostraciones irrefutables) o de la fsica (que obtiene leyes que las
experiencias confirman). Al examinar dichas ciencias, se observa que en el origen
de su progresin se encuentran las proposiciones (o juicios) sintticas a priori, en
virtud de las que la razn presupone sus objetos, incluso en ausencia de stos:
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Cmo pueden nacer en nosotros proposiciones que no nos ha enseado
ninguna experiencia?. Ahora bien, si las proposiciones sintticas son necesarias
para las ciencias tericas, la condicin cientfica de la metafsica depende
necesariamente de ellas; se tratara, en efecto, de definir su propio mbito de
investigacin. Si ste se caracteriza, pues, por su aprioridad (trascendental) por
oposicin a la aposterioridad (experimental) de la fsica, es entonces la facultad de
conocer la llamada a comparecer ante su propio tribunal: el instrumento de esta
comparecencia es la Crtica, encargada de determinar los lmites intrnsecos del
conocimiento de la razn en s misma y de trazar el campo de su correcto uso
(...) con una certeza geomtrica.

La intuicin: el espacio y el tiempo.
La Crtica de la razn pura comienza, pues, con una teora de la sensibilidad
intuitiva llamada esttica trascendental. En qu condiciones accede el ser
humano a los datos empricos? Se observa en este caso que el doble sentido,
externo (el espacio) e interno (el tiempo) no supone una representacin discursiva
o a posteriori; en cambio, hace posible todas nuestras representaciones
espaciales o temporales, empricas o abstractas. De ello se deduce que todas las
cosas que intuimos en el espacio o en el tiempo (...) no son ms que fenmenos,
es decir, puras representaciones. Puesto que las formas a priori de la
sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, estn en el origen de nuestras
percepciones como nuestras concepciones, estas representaciones, para ser
sensibles, implican una idealidad que les da una pureza, es decir, su cualidad
trascendental. No son ni propiedades de las cosas de las que tendramos una
percepcin previamente confusa (que el conocimiento dilucida a posteriori), ni
conceptos formados por abstraccin: son intuiciones puras que, por el contrario,
fundamentan a la vez construcciones de conceptos (por ejemplo matemticos) y
su verificacin o aplicacin en fsica. En resumen, hay un conocimiento (formal o
sine qua non) que precede a toda impresin emprica como todo conocimiento
objetivo. Por ello, el fenmeno no es ni la percepcin inmediata de un objeto, ni su
concepcin a posteriori. En consecuencia, en el proceso cognoscitivo son los
objetos los que se determinan en el sujeto y no al contrario, puesto que el
sentimiento del tiempo y del espacio, a la vez receptivo (emprico) y susceptivo
(trascendental), como facultad en principio esttica, precede a toda verificacin,
emprica o cientfica.
Las categoras.
De estas formas a priori u originarias y subjetivas, se puede proceder a la doble
deduccin trascendental de las formas a priori del entendimiento, llamadas
categoras. Este es el cometido de la analtica de los conceptos, que se pregunta
acerca de la posibilidad de los juicios. La facultad de juzgar (el entendimiento)
subsume lo diverso representado en la intuicin gracias a los conceptos puros o a
priori, es decir, funciones que permiten sintetizar los datos sensibles o unificarlos
en objetos susceptibles de ser conocidos. A partir de su conceptualizacin, Kant
enumera una serie de categoras donde los juicios son clasificados segn la
cantidad (juicios universales, particulares o singulares), la cualidad (juicios
afirmativos, negativos o infinitos), la relacin (juicios categricos, hipotticos o
disyuntivos) y la modalidad (juicios problemticos, asertricos o apodcticos); estas
formas lgicas dependen respectivamente de las siguientes categoras: unidad,
pluralidad, totalidad (relativas a la cantidad); realidad, negacin, limitacin
(relativas a la cualidad); sustancia-y-accidente, causa-y-efecto, reciprocidad
(relativas a la relacin); y posibilidad, existencia y necesidad (relativas a la
modalidad). Por otro lado, toda experiencia supone la unidad sinttica de lo
diverso en la apercepcin, o sea, un orden que las categoras garantizan: ese es
el objeto de la segunda deduccin trascendental. Ahora bien, esta unidad no es
otra que el sujeto del cogito. ste no se plantea unilateralmente: si el sujeto
cartesiano es reflexivo, el kantiano es igualmente transitivo. Ni intuicin, ni
concepto, la unidad del yo es, adems, la posibilidad o el poder originario de la
consciencia de oponerse a un objetivo cualquiera antes de experimentar los
objetos tal como son. Esta predisposicin a anticiparlos es llamada apercepcin
trascendental. Adems de las intuiciones, el sujeto conocedor dispone, pues, de
los conceptos como herramientas de unin entre aqullas y las categoras: por
tanto, conocer no es ms que aplicar el concepto (a priori vaco) en la materia de
la intuicin (a priori ciega).
El entendimiento
Tras haber delimitado el campo pasivo de la receptividad, queda pues averiguar
los recursos activos de que dispone el entendimiento. O lo que es lo mismo,
analizar cules son las condiciones que todo conocimiento objetivo requiere. Esta
cuestin implica estudiar las reglas a las que el entendimiento debe someterse
para usar conceptos acertadamente. Sin embargo, la facultad de juzgar es esa
instancia de jurisdiccin, es decir de subsuncin de los datos (empricos) a los
conceptos generales (entendimiento), como trata de demostrar la Analtica de los
principios. Por un lado, los datos sensibles, y por otro, el concepto puro del
entendimiento: se pasar de un trmino al otro de esta polarizacin del campo
delimitado por la esttica trascendental, gracias al trmino medio que es el
esquema trascendental: esta representacin intermediaria ha de ser pura (sin
ningn elemento emprico), y sin embargo es necesario que sea, por un lado
intelectual y, por el otro, sensible escriba Kant. El esquematismo es la
transposicin sensible (pero no emprica) de los conceptos (no determinados) que
originariamente se efecta en la imaginacin. As, el concepto de perro, antes de
ser la experiencia actual del susodicho animal o la enumeracin de sus caracteres
propios, significa primeramente una regla segn la cual mi imaginacin puede
experimentar, en general, la figura de un cuadrpedo; en resumen, es una
imagen (un esquema) al que el concepto se refiere inmediatamente: sta no es ni
reducible al contenido concreto de una intuicin, ni a la pura y simple reproduccin
mental de un objeto cualquiera. Esta (pre) visin, anterior a toda experiencia, tiene
por origen, segn Kant, el tiempo, como imagen pura (...) de todos los sentidos en
general.
Sigue as un sistema de principios que establece que las condiciones de la experiencia son
igualmente las condiciones a priori de los objetos (fsicos) de la experiencia; se articula como
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11 pt, Font color: Auto
Formatted: Space After: 8 pt, Line
spacing: Multiple 1.08 li, Font Alignment:
Auto, Pattern: Clear
sigue: 1) los axiomas de la intuicin, en virtud de los cuales todo fenmeno comporta una
magnitud espacio-temporal extensiva; 2) segn la intencin, las anticipaciones de la percepcin
suponen obligatoriamente un grado de influencia sobre los sentidos o contenido material de
toda percepcin futura; 3) analogas de la experiencia, que regulan las uniones entre los
fenmenos, ya que todo fenmeno es, segn la permanencia, la sucesin o la simultaneidad,
relativa al tiempo; esta relatividad supone el principio de la sustancia que hace posible la
diferencia entre sucesin y simultaneidad; adems, si el principio de causalidad explica la sucesin,
entonces la reciprocidad (o reversibilidad de la causa y del efecto) implica la simultaneidad; 4) por
ltimo, los postulados del pensamiento emprico en general, que son lo posible (satisfaciendo a las
condiciones formales de la experiencia), lo real (satisfaciendo a las condiciones materiales de
la experiencia) y lo necesario (satisfaciendo a las condiciones generales de la experiencia). Para
aumentar la modalidad, se observa que estos postulados no intervienen ms que indirectamente
en la constitucin de un objeto de conocimiento: relacionan los objetos dados a nuestras
facultades. Estos principios que fundamentan la experiencia de un objeto, concluye Kant, son las
leyes universales de la naturaleza. Acotan el campo de la experiencia posible, fuera del cual ningn
conocimiento objetivo es posible, ya que excede nuestro poder cognoscitivo. El entendimiento no
se ocupa, pues, ms que de los fenmenos, sean las cosas tal como nos parecen y no tal como son.
Fuera de la esfera fenomenal las cosas residen en s, inaccesibles de hecho a la experiencia. Por
este motivo los poderes de la propia razn estn limitados, porque nuestro conocimiento
proviene de dos fuentes fundamentales (...): la receptividad de las impresiones y la espontaneidad
de los conceptos.
Las ilusiones de la razn.
La dialctica trascendental extrae as las consecuencias que se pretendan
investigar. La razn, constata Kant, aunque condicionada, no puede evitar razonar
o especular sobre una ltima condicin que dara razn, por as decirlo, de su
condicin, proyectndose espontneamente en el mundo de las ideas
suprasensibles. Este paso al lmite, que excede el campo definido por la esttica,
as como los poderes del entendimiento, es una ilusin natural propia de la razn
misma. De ah el ttulo de ilusiones trascendentales que Kant da a las ideas, por
oposicin a los conceptos. Sobreestimadas en su valor y en el papel que se
pretende que desempeen, as le aparecen las ideas del alma (fruto en psicologa
de paralogismos), del mundo (fruto en cosmologa de antinomias) y de Dios (fruto
en teologa del ideal de la razn); en cuanto a esto, las ideas no tienen ms que
una apariencia dialctica, porque suponen un objeto sin predicado, una totalidad
sin partes y una causa sin efecto. O, dicho de otro modo, datos de los que no se
puede tener ninguna experiencia concreta. Ahora bien, estas ideas trascendentes
salen en realidad, y respectivamente, de la inmanencia de una triple unidad
absoluta: las del sujeto pensante, de la serie de condiciones del fenmeno y
de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general. Se puede,
ciertamente, probar la existencia de Dios, argumentando pruebas ontolgicamente
(ideas), cosmolgicamente (ser supremo) o fsico-teolgicamente (fin de fines)
determinadas; pero supone descender del orden nounomenal (el de las cosas en
s) al orden fenomenal (el de los objetos posibles). En prueba de lo cual, toda
objecin equivaldra a una demostracin, y viceversa. La metafsica no puede
pues dar lugar a un saber objetivo ms que limitndose al uso prescrito por los
objetos posibles de la experiencia. No obstante, concluye Kant, estas conjeturas
no son sin embargo ms que la expresin de un noble ideal.
La abrogacin del saber.
Por ltimo, resta prevenir acerca de los usos abusivos de la razn determinando
las condiciones formales de un sistema completo de la razn pura en una teora
trascendental del mtodo. Ello implica una disciplina y un canon.
Respectivamente, el ser humano debe abstenerse de imitar, en filosofa, el mtodo
matemtico que desemboca en el dogmatismo, que induce a la polmica y al
escepticismo metdico tambin cuestionado. Que se proceda por hiptesis o que
se administren pruebas, la crtica pide que se les remita siempre al campo de la
razn, a una moral que supone tres postulados: la libertad de la voluntad, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Es as como, escribe Kant, todo
inters de mi razn (especulativa como prctica) est contenida en estas tres
preguntas: qu puedo saber? qu debo hacer? qu me est permitido
esperar? Estas preguntas, a las que la Crtica de la razn pura no responde ms
que a travs de hiptesis decisivas, abren desde este momento el campo a una
investigacin respecto a la credibilidad de la razn: he tenido que abrogar el
saber para hacer un sitio a la fe concluye Kant, antes de empezar la Crtica de la
razn prctica (1788), que anuncia esta profesin de fe.
ste es el resultado de la amplia investigacin crtica emprendida por Kant con
respecto a la metafsica, con el doble ttulo de disposicin natural y de ciencia.
En el fondo, se trataba nada menos que de descubrir, bajo la mirada crtica de
una razn ms elevada que ella, el punto de error de la propia razn. La razn, en
efecto, tiene pasiones que la dogmtica ignora. As es como Kant elabor como
crtica una metafsica de la metafsica, segn la cual la razn no podra dar razn
de s misma, ms que con la condicin de permanecer en todo momento
susceptible de fijar sus condiciones, sus objetos y sus lmites intrnsecos.
CRTICA DE LA RAZN PRCTICA
Crtica de la razn prctica, obra escrita por el filsofo alemn Immanuel Kant. Fue
publicada en 1788 con el ttulo original de Kritik der praktischen Vernunft. Despus
de que en la Crtica de la razn pura (1781) midiera los poderes y circunscribiera
el propio mbito del ejercicio de la razn terica, esta segunda Crtica presentaba
la filosofa prctica de Kant y trataba de demostrar que si el uso terico de la razn
est limitado por los objetos de la experiencia, su uso prctico le abre, en cambio,
un campo de aplicacin ilimitado: el de la accin moral como prctica no
condicionada.
La vocacin de la razn, por supuesto en los lmites y las estructuras de su
posibilidad, es prctica, pues es la nica capacitada para determinar la voluntad.
Como puede hacerlo, el ejercicio legtimo de la razn pura, por oposicin a la
razn emprica o cientficamente determinada, es un puro deber; esta pureza tiene
la voluntad como poder legislativo (autodeterminado y autodeterminante) de la
razn que, como tal, sita de entrada dicha voluntad ms all de los lmites de la
sensibilidad y ms cerca de la razn especulativa. La felicidad, el bien y otros
deseos de perfeccin, no podran en ningn caso agotar los recursos de la buena
voluntad que es la voluntad a priori buena. As, al igual que las matemticas
formulan la ecuacin de un problema con intencin de resolverlo, la crtica de la
razn prctica consiste en plantear los puros principios racionales de la moralidad,
con el fin de asentar la universalidad y la necesidad.
Mientras que la Crtica de la razn pura consisti en enfrentar a la razn consigo
misma (con el fin de hallar las reglas intrnsecas que someten todo conocimiento
objetivo a la experiencia), la segunda Crtica, en cambio, hace de la devaluacin
especulativa del saber una revaluacin prctica y tambin intrnseca: del examen
de los poderes de la facultad de conocer, pasando en adelante al de sus deberes,
por naturaleza conformes al principio objetivo del comportamiento moral. As es
como el bien no podra ser de otro objeto que no fuese el de la propia razn,
mientras que ella se sienta como tal: sea, razonable y no solamente raciocinante.
Si el conocimiento objetivo corresponde nicamente a las ciencias experimentales,
entonces el verdadero objeto de la filosofa consiste en plantear los principios
puros de la accin moral. Ahora bien, stos destacan con la intencin pura que
Kant distingue de la simple inclinacin, aunque fuese loable: en efecto, la
compasin, por ejemplo, es conforme al deber pero no tiene ningn valor moral
verdadero. Porque en el primer caso, el motivo, el medio o el fin de la accin (o
de la prctica) moral es el ejercicio de la razn por y para ella misma, nicamente
susceptible de garantizar la racionalidad: la majestuosidad del deber no tiene
nada que ver con los placeres de la vida; tiene su propia ley y tambin su propio
tribunal y, de hecho, es reflexiva; en el segundo caso, la razn como la voluntad
moral transitiva es todava tributaria de determinaciones, por as decirlo, impuras,
por ser empricas. La prueba de la relatividad de stas se encuentra en el origen
de una buena accin, que radica en el hecho de que siempre es posible un mal
uso de los preceptos.
De ello se deduce que slo en el deber la razn manda de forma absoluta, pues el
deber es hablando con propiedad un querer, que sirve para cualquier ser racional,
con la condicin de que en ste la razn sea prctica sin obstculo.
Mxima y precepto.
La necesidad de una accin cumplida por respeto a la ley moral permite desde ese
momento distinguir la accin conforme al deber, que depende de la simple
legalidad (por estar inspirada por el sentimiento, el temor o la inclinacin), de la
que se efecta por deber, es decir por moralidad. sta, de hecho, depende slo
del respeto a la ley, como sentimiento determinado a priori (o puramente racional)
por la representacin (o ideas) de la ley moral. En este sentido, precede la
experiencia y es vlida para todos los seres racionales. De lo que se deducen
tambin dos tipos de imperativos u obligaciones: los que, suponiendo un fin que
les condicionan, son llamados hipotticos, y los llamados categricos, es decir
incondicionales, formales o autosuficientes; ya que las incitaciones naturales no
pueden producir el deber, (sino) nicamente un querer condicionado: es el caso
de los preceptos morales.
Deber es, por lo tanto, querer, incondicionalmente y viceversa. De ah que Kant
grabe un primer mandato (llamado sinttico a priori) en sus tablas de la ley: Obra
como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley
universal de la naturaleza. Sin embargo, no siendo susceptible de ser, ni
invalidado, ni confirmado por la experiencia emprica, es necesario pues llegar a la
conclusin de la imposibilidad de un acto moral absolutamente conforme con el
deber, que slo puede ser obra de un santo. El deber moral, en efecto, es un
querer necesario propio del hombre como miembro de un mundo inteligible, y no lo
concebir como deber mientras que se considere al mismo tiempo miembro de un
mundo sensible. Cmo pasar del plano subjetivo (el del respeto) al plano
objetivo o universal (el de la ley)? Gracias al formalismo del imperativo categrico
como juicio sinttico a priori, que es tambin la condicin objetiva de la autonoma
del sujeto.
Desprovisto de mviles materiales o patolgicos extrnsecos a la voluntad
(egosmo, culpabilidad social, temor de Dios), el deber es ese acto voluntario que
a priori es su propio fin y que define adems la libertad. sta no debe pues
entenderse en funcin de las imposiciones individuales o colectivas (contingentes
por definicin) sino libres a priori de toda determinacin extrnseca.
Conformarse con la ley es igual que elegirla como tal, que someterse a ella por las
buenas o por las malas. En virtud de lo cual, el imperativo categrico deber
entenderse tambin como sigue: Obra de tal modo que uses en todo momento
humanidad, tanto en tu persona como en la ajena, siempre como fin y nunca
exclusivamente como medio.
Creer como querer.
Ciertamente, renunciar a la felicidad, siempre hipottica o relativa en s, es
imposible, porque el hombre es un ser limitado y, como tal, susceptible de
inclinaciones sensibles. De igual modo, la desgracia no predispone, en efecto, al
cumplimiento desinteresado del deber de inspiracin suprasensible. La bsqueda
de la felicidad personal parece pues entrar en contradiccin con el sentimiento
moral absoluto. Pero, salvo que de la relacin causa efecto se haga otra cosa que
no sea una necesidad de la naturaleza, el principio moral no podr dar lugar a una
ascesis o a cualquier otra disciplina, como lo preconizaban los epicreos, ni
tampoco se podr plantear como la virtud en s de los estoicos.
Cmo obrar entonces para la realizacin de un bien soberano? Como no puede
ser objeto del conocimiento, porque ste llama a la experiencia, slo puede serlo
de la creencia. En consecuencia, el bien soberano slo puede ser el objeto de una
aproximacin indefinida, tal como intenta demostrarlo la dialctica de la razn.
Ahora bien, sta plantea especialmente dos postulados, es decir ideas
suprasensibles pero pensables, que son Dios y la inmortalidad, y a los que
podemos atribuir una realidad prctica; escribe Kant: llamo postulado de la razn
pura prctica a una proposicin terica pero como tal no demostrable, y que sin
embargo depende inseparablemente de una ley prctica con un valor
incondicionado. De modo que la existencia de Dios se impone, porque garantiza
la relacin entre los seres razonables como miembros de un reino de los fines, la
cohesin social de los sujetos morales; el postulado de la inmortalidad del alma,
es decir del hombre consciente de s mismo como de un fin en s, da al individuo
una representacin de su perfectibilidad moral infinita.
La libertad consiste pues en obrar segn las reglas de nuestra propia razn, como
si existiera una legislacin suprasensible. Es decir, el hecho de que el hombre
sea consciente de que puede hacerlo porque debe, abre en l un abismo de
disposiciones divinas que le hace experimentar una especie de estremecimiento
sagrado, frente a la grandeza y a la sublimidad de su verdadero destino.
CRTICA DEL JUICIO.
Es una obra escrita por el filsofo alemn Immanuel Kant. Fue publicada en 1790
con el ttulo original de Kritik der Urteilskraft.
Si el entendimiento es la facultad legisladora, como ya puso de manifiesto en
Crtica de la razn pura (1781) y dedujo en Crtica de la razn prctica (1788), si la
ley de la razn pura prctica es la de una voluntad libre como facultad de desear,
pensaba Kant que lo ltimo que quedara es proceder al examen de la facultad de
juzgar como tercer principio trascendental entre la ciencia, por un lado, y la moral
que lo subordina, por otro. Se trata de saber ahora si la facultad de juzgar, (...)
que constituye un intermediario entre el entendimiento y la razn, tiene tambin en
s misma principios a priori. Esta tercera crtica ser teleolgica, porque puede y
debe indicar el mtodo segn el cual hay que juzgar a la naturaleza conforme al
principio de causas finales.
En la introduccin de esta obra, Kant sita la finalidad en el esquema
transcendental segn su doble determinacin: como finalidad formal es subjetiva
(o esttica) y como finalidad real es objetiva (u orgnica). De ah la divisin de este
tratado en crticas del juicio esttico y teleolgico.
Cuando la regla, el principio y la ley son dados, el juicio se llama determinante. En
cambio, si slo lo particular es dado, el juicio en busca de lo universal se llama
reflectante. Como tal, no puede llamarse objetivo como en la ciencia, sino
teleolgico, pues supone una unidad en la diversidad de la naturaleza; el juicio
tiene lugar como si un entendimiento contuviera el fundamento de la unidad de
sus diversas leyes. No plantea pues objecin, sino solamente reglas susceptibles
de unificar los fenmenos heterogneos de la naturaleza segn un sistema capaz
de orientarnos en la diversidad excesiva de la naturaleza. Ahora bien, ciertos
objetos, artificiales o naturales, dan lugar a este concepto, en cuanto que
representan para el sujeto la ocasin de experimentar un sentimiento de agrado o
desagrado, como sentimiento intermediario entre las facultades de conocer y de
desear. Juzgar es siempre juzgar en funcin de un fin, que siempre es el objeto de
una inclinacin.
Distingue, pues, dos finalidades: la subjetiva y la objetiva. En el primer caso es
puramente reflexiva o contemplativa, pues hay un acuerdo antes de todo
concepto entre la forma exterior de un objeto y las facultades de conocer, que son
el entendimiento y la imaginacin como actividad armoniosa espontnea; en el
segundo, la finalidad est presupuesta a travs del objeto segn la idea que nos
anima, de un fin ideal o suprasensible de la naturaleza.
La finalidad formal.
La aprehensin esttica de las cosas no contribuye en nada a su conocimiento,
pero aumenta la facultad de conocer, en tanto que mantiene una relacin
inmediata de sta con el sentimiento (de agrado o desagrado) subjetivo. As nace
el juicio del gusto, segn las cuatro formas lgicas de todo juicio. Segn la
cualidad, lo bello es el objeto del sentimiento desinteresado, como esas flores y
dibujos libres que no dependen de ningn concepto pero que sin embargo
gustan, no debindose confundir este placer con lo agradable que aumenta los
sentidos. Segn la cantidad, lo bello es el objeto de una pretensin del sujeto a la
universalidad subjetiva, libre de todo inters o de toda inclinacin, porque tiene
que contener el fundamento de una satisfaccin para todo el mundo. Segn la
relacin, debe distinguirse la belleza en abstracto, libre o pura (las flores no
presuponen ningn concepto), de la belleza adherente o condicionada (la belleza
de un ser humano presupone un concepto como su perfeccin). Segn la
modalidad, es bello lo que se reconoce sin concepto como el objeto de un placer
necesario.
Ni lgico, ni moral, el juicio del gusto es pues subjetivo, pero comporta una
dimensin universal en la medida en que pretende la adhesin de todos, en virtud
del sentido comn como capacidad de comunicacin universal del estado de
nimo. Tal es el objeto de la dialctica de la facultad de juzgar, que no es una
dialctica de la crtica del gusto, pues no hay ninguna ciencia que proporcione una
regla a priori de lo bello, sino solamente una crtica: la legalidad esttica es pues
una legalidad sin ley. Sin embargo, para reclamar la aprobacin de todos, lo bello
es el smbolo de un bien moral, pues el juicio del que procede se atribuye a s
mismo una ley, que no es ni la de la naturaleza, ni la de la libertad, sino que
depende de lo suprasensible, en el que el poder terico est ligado al poder
prctico de un modo comn y desconocido para formar una unidad.
Todo transcurre, en suma, como si un entendimiento, exterior al sujeto, hubiera
dispuesto el mundo a conveniencia de su facultad de conocer. De ah que la
belleza no sea ms que una con la razn y, aade Kant, que el juicio esttico no
designa nada en el objeto. ste, en lo sublime (contrapeso y no lo contrario de lo
bello), provoca, en vano, el esfuerzo del espritu para devolver la representacin
de los sentidos adecuada a las ideas, apremiando al sujeto a pensar la naturaleza
como presentacin de algo suprasensible. Si la satisfaccin experimentada en
presencia de lo bello es extrnseca, porque slo enfoca la cualidad formal de las
cosas, puede ser considerada como la presentacin de un concepto
indeterminado del entendimiento, all donde la satisfaccin intrnseca que
proporciona lo sublime, del que el objeto es lo informe y la cantidad, puede ser
considerada como la presentacin de un concepto indefinido de la razn.
Pues sublime es lo pura y simplemente grande, escribe Kant, cuya infinidad se
identifica en nosotros por medio de la imaginacin, con un sustrato suprasensible
(que est en la base de nuestra facultad de pensar); la imaginacin engendra
pues en el sujeto el respeto (magnitudo reverenda) de la grandeza de su destino,
hacindole sensible su propia sublimidad.
La finalidad natural.
Si la esttica no concierne ms que a la finalidad de la razn en el sujeto, ste no
puede en efecto abstenerse, por analoga con el juicio de belleza, de prestar una
finalidad de derecho al mundo (nexus finalis). Aunque los reinos animal y vegetal,
por ejemplo, no tengan consciencia de este fin, nosotros consideramos
necesariamente su existencia como si estuviera intencionadamente producida,
como con vistas a un fin: imaginamos al artista (un ser razonable) fuera o ms
all de la naturaleza, produciendo cuerpos que, para ser el objeto de una
apreciacin en cuanto a sus fines naturales, requieren que sus partes produzcan
respectiva y recprocamente una totalidad orgnica cuyo concepto, a su vez,
pueda ser inversamente causa de ste; de modo que las causas eficientes que se
encadenan son juzgadas como si fueran un efecto de la accin de las causas
finales.
La mecnica y la biologa, especialmente, no sabran destruir en nosotros esta
predisposicin teleolgica, por la sencilla razn de que sta es transcendental o
formal y no fsica o psicolgica. Tambin estamos autorizados a poner a prueba
todas las leyes conocidas del engendramiento mecnico, no sin permitirnos
apelar a una causa generadora que sea completamente diferente, a saber de la
causalidad por los fines. sta es solo apta, si no para responder, s al menos para
correspondernos a la siguiente pregunta, incluso aunque exceda de facto los
lmites del entendimiento: cmo son posibles las diversas producciones de la
naturaleza?
Desde ese momento hay que admitir, para contestar, que el recurso al ciego
mecanismo natural o al azar nos deja como pez fuera del agua, arrojados en la
arena con (nuestra) razn. Las causas invocadas por las ciencias naturales no
podran convencernos completamente de la posibilidad de que nosotros
representamos los productos de la naturaleza segn otro modo de causalidad que
el de las leyes materiales de la materia, con el fin de justificar su posibilidad.
Ahora bien, esto slo puede ser postulando (no para explicarlas sino para
explicitarlas) un entendimiento originario como causa universal o fin de fines, pues
incluso el conocimiento emprico, en cuanto causa efecto, presupone conceptos
de la razn. Y si la teleologa como legalidad del contingente no es una ciencia, al
menos es necesaria como principio regulador (o mximo) para la facultad humana
de juzgar respecto a la naturaleza como sistema segn la regla de los fines, y en
funcin del cual en el mundo todo vale para algo, nada se hace en balde, en la
medida en que las partes nos parecen concurrir a su efecto de conjunto orgnico.
Este principio racional de la facultad del juicio reflectante es subjetivo; como tal,
est admitido situarlo en la causalidad fsico-mecnica. En cambio, para situarse
en el origen de la teologa como conocimiento del ser originario y suprasensible,
no se confundir ni Dios ni la fsica (pese a que fuera fsica de la fsica) con la idea
de un gran sistema de fines. Pues la intencin desconocida que presupone la
teleologa postulando un entendimiento arquitectnico es una palabra o una pura
idea que aqu significa un principio de la facultad del juicio reflectante (o
reguladora), y no de la facultad del juicio determinante (o constitutiva). Este
principio es crtico como condicin subjetiva del pensamiento, y no dogmtico u
objetivo; es el momento tambin de evocar la existencia del hombre como fin
ltimo de la creacin, la cual supone desde entonces cultura y disciplina.
Con el pensamiento expuesto en esta obra se cierra el vasto trptico crtico
kantiano: la metafsica es slo posible sabindose fenomenologa en la razn
pura, fe racional en la razn prctica y, por ltimo, solucin de continuidad entre la
pura facultad de conocer (teora) y el mbito del concepto de libertad (prctica).
Kant y la crtica
Kant es un pensador ilustrado en cuya obra, a la vez que se integran y se superan
las dos corrientes ms importantes de la Modernidad (el racionalismo y el
empirismo), confluyen todos los temas fundamentales que interesaron a la
Ilustracin.
En efecto, la filosofa kantiana no puede ser comprendida adecuadamente si no es
desde la perspectiva de los intereses e ideales de la Ilustracin.
Y en la medida en que en l se recogen sistemticamente todos los hilos ms
importantes de la trama de la Modernidad, puede decirse con toda justicia que el
pensamiento kantiano representa la culminacin de la filosofa del siglo XVIII.
Kant (1724-1804): la vida de Immanuel Kant no tuvo nada de excitante ni de
extraordinario. Hombre de profunda religiosidad (fue educado en el pietismo), que
se deja traslucir en su obra, sobrio de costumbres, de vida metdica, benvolo,
provinciano (solamente una vez en su vida sali de Knigsberg, su ciudad natal, y
no fue lejos ni por mucho tiempo) y soltero, Kant encarna las virtudes
sobresalientes de una vida dedicada por entero al estudio y a la enseanza.
Profundamente imbuido de los ideales de la Ilustracin, profes una honda
simpata hacia los ideales de la independencia americana y de la Revolucin
Francesa. Fue pacifista convencido, antimilitarista y ajeno a toda forma de
patriotismo excluyente. La originalidad, el vigor y la influencia de su pensamiento
obligan a considerarle uno de los filsofos ms importantes de la cultura
occidental.
Sus obras ms conocidas e influyentes son Crtica de la razn pura (1781), Crtica
de la razn prctica (1788) y Crtica del juicio (1790).
1 Sentido de una crtica de la razn. La filosofa
Como Descartes y Spinoza, como Locke y Hume, Kant a veces es considerado
exclusivamente un terico del conocimiento. Esta interpretacin de la filosofa
kantiana es unilateral y, por tanto, puede llevar a una visin deformada y
superficial de la figura y de la importancia de Kant.
En efecto, su pensamiento surge motivado por la situacin especfica en la que se
encontraban la filosofa y la sociedad de su tiempo y por una exigencia de
clarificacin del hombre y de la sociedad, en el contexto histrico-social cruce
antagnico de alternativas y de caminos de la Ilustracin.
Esta exigencia de clarificacin, asumida por la filosofa kantiana como su tarea
principal, es hasta tal punto importante que solo desde ella es posible calibrar el
sentido y el alcance de la figura de Kant considerado como terico del
conocimiento y como filsofo de la ciencia.
1.1 Necesidad de una crtica de la razn
El pensamiento moderno establece unnimemente que la razn es la instancia
ltima desde la cual han de determinarse no solamente el quehacer cientfico y la
accin moral, sino tambin la ordenacin de la sociedad y el proyecto histrico en
que esta se realiza.
Esta unanimidad coexiste, sin embargo, con una notoria diversidad de
interpretaciones sobre la naturaleza, la tarea y el alcance de la razn.
La diversidad de interpretaciones de la razn es vivida agudamente por Kant. La
expresin Qu significa orientarse en el pensamiento? (ttulo de uno de sus
opsculos ms importantes) manifiesta la necesidad de filosofar y el sentido que la
filosofa tiene para el pensador de Knigsberg.
Esta exigencia de filosofar impone la tarea fundamental de someter a juicio la
razn para resolver, si es posible, la discrepancia y el antagonismo entre sus
interpretaciones, que la desgarran y la disuelven:
1) De una parte, el dogmatismo racionalista, con su pretensin de que la sola
razn, autosuficiente y al margen de la experiencia, puede interpretar la estructura
y el sentido de la totalidad de lo real.
2) De otra parte, el positivismo empirista, cuya expresin ltima es el
escepticismo, como intento de reducir el pensamiento a lo dado por los sentidos,
con la consiguiente derrota de la razn.
3) Por ltimo, el irracionalismo, entendido como hipervaloracin del sentimiento,
de la fe mstica o del entusiasmo subjetivo, y, por tanto, como negacin de la
razn misma.
Dogmatismo racionalista, positivismo empirista, irracionalismo, he aqu tres
interpretaciones antagnicas e irreconciliables de la razn, que imponen, segn
Kant, la necesidad de llevar a cabo su crtica.
1.2 Ilustracin y libertad como metas de la razn
El juicio de la razn (es decir, el juicio a que la razn es sometida) significa para
Kant un ejercicio crtico de la razn (es decir, realizado por ella misma).
Este juicio resulta absolutamente necesario no solo por la diversidad de
interpretaciones de los filsofos (como acabamos de sealar), sino tambin, y ms
originariamente an, por el modo en que los seres humanos viven en la poca de
Kant: un modo no ilustrado, esto es, de minora de edad.
Pese a tratarse de una poca de ilustracin, los hombres, piensa Kant, no han
llegado a hacer realmente de ella una poca ilustrada. Esa situacin humana de
minora de edad es propiciada por la pereza, el encierro en la individualidad
abstracta y, en definitiva, por la falta de verdadera libertad.
La tarea de la crtica de la razn (en su sentido ms pleno, hasta orientarse en el
pensamiento) tendr como objetivo primordial la realizacin de la libertad, la
superacin de sus constricciones: la constriccin civil y la constriccin de la
conciencia (ya sea por la religin, ya sea por las normas social e histricamente
recibidas).
Estas limitaciones de la libertad coartan el uso de la razn sometindola a
instancias ajenas a la legalidad impuesta por ella misma.
El remedio de tal situacin solo puede ser la crtica de la razn; que esta se atreva
a buscar en s misma la piedra de toque de la verdad. La mxima de pensar por s
mismo: eso es la Ilustracin.
La crtica de la razn ser, pues, la exigencia de clarificacin que el ser
humano se impone sobre lo que es y sobre sus ltimos fines e intereses.
Precisamente por esto y en este sentido afirmbamos que la crtica de la razn se
propone el ejercicio y la realizacin de la libertad, una libertad que no se satisface
con ser vivida de modo subjetivo, sino que ha de proyectarse para la accin y para
la praxis en la estructuracin de un orden social nuevo.
Esta libertad es el motor de la crtica, que se halla esencialmente relacionada con
la Ilustracin en un doble sentido:
1) En primer lugar, la crtica se propone como meta la realizacin de la Ilustracin
entendida como poca ilustrada, meta tal vez inalcanzable de modo pleno (de
ah la importancia del elemento utpico en el pensamiento kantiano).
2) En segundo lugar, y a pesar de que no se haya alcanzado plenamente una
poca ilustrada, la crtica responde a una poca de ilustracin.
Esta distincin entre poca ilustrada y poca de ilustracin muestra la
relacin dialctica que Kant establece entre ilustracin e historia: de una parte, la
ilustracin es motor y meta de la historia; de otra, la historia debe ser entendida
como mejora y progreso en la ilustracin.
1.3 La idea de filosofa
La filosofa kantiana incluye, pues, un doble elemento: una crtica de las
desnaturalizaciones de la razn y un proyecto de un estado nuevo de la
humanidad en libertad. Pues bien, el cumplimiento de ambos objetivos requiere
descubrir y establecer los principios, las leyes y los fines ltimos que la razn
impone desde s misma y de acuerdo con su ms genuina naturaleza.
Segn este proyecto, razn pura significa, en un sentido muy preciso
(prescindiendo de otros matices), la esencia de la razn en tanto que facultad que
establece desde s misma:
1) Los principios que rigen el conocimiento de la naturaleza.
2) Las leyes que regulan el comportamiento en cuanto accin moral o libre.
3) Los fines ltimos de esta razn, as como las condiciones en que podrn ser
alcanzados.
1.3.1 Concepto mundano de la filosofa
Desde la perspectiva de esta idea general y suprema de razn, la filosofa es para
Kant la ciencia de la relacin de todos los conocimientos a los fines esenciales de
la razn humana. Este es el concepto mundano o csmico de la filosofa, por
oposicin a su concepto acadmico, al que nos referiremos despus. En su
concepcin mundana, a la filosofa le corresponde:
1) Establecer los principios y los lmites que hacen posible un conocimiento
cientfico de la naturaleza; es decir, responder a la pregunta qu puedo
conocer?
2) Establecer y justificar los principios de la accin y las condiciones de la
libertad; es decir, responder a la pregunta qu debo hacer?
3) Delinear proyectivamente el destino ltimo del hombre y las condiciones y
posibilidades de su realizacin; es decir, responder a la pregunta qu me cabe
esperar?
Al primer interrogante se ha de dedicar la metafsica; al segundo, la moral, y al
tercero, la religin. Ahora bien, ni esas preguntas ni las disciplinas filosficas
correspondientes estn inconexas, sino que surgen de los fines esenciales de la
razn; de ah que las tres cuestiones puedan y deban ser recogidas en una
cuarta, que las engloba: qu es el hombre?
Esto muestra con evidencia que el proyecto total de la filosofa kantiana es una
clarificacin racional al servicio de una humanidad ms libre, ms justa, mejor
encaminada a la realizacin de los ltimos fines.
Fines esenciales no son an fines supremos, de los cuales (en una completa
unidad sistemtica de la razn) solo puede serlo uno nico []. El fin final no es
Formatted: Font: 12 pt, Italic
otro que la plena determinacin y destinacin moral del hombre, y la filosofa sobre
el mismo se llama moral.
Kant, I.: Crtica de la razn pura, A-840, B-868.
1.3.2 Concepto acadmico de la filosofa
Con lo dicho no queda agotada la concepcin kantiana de la filosofa y la tarea
que le corresponde.
En efecto, no basta con orientar todos los conocimientos del hombre y de la
sociedad y el legado de la historia, ponindolos en relacin con los fines ltimos
de la razn (filosofa en sentido mundano), sino que a la filosofa le corresponde
tambin ocuparse de la interrelacin y unidad interna de esos conocimientos, para
establecer (o al menos buscar) elsistema de todos ellos. Esto es lo que constituye
la tarea de la filosofa en su sentido o concepto acadmico.
1.3.3 Actividad crtica de la filosofa
Ha de tenerse en cuenta, en fin, que la filosofa, entendida como ejercicio crtico
de la razn, se inserta en un marco sociopoltico y exige el uso pblico de la
racionalidad.
Ambas dimensiones de la crtica filosfica insercin poltica y ejercicio pblico de
la razn deben ser protegidas e impulsadas por el poder poltico; de este modo,
tanto el ejercicio mismo del poder como las realizaciones de las ciencias y de las
tcnicas quedarn sometidos al ejercicio crtico de la razn.
Ello muestra que, para Kant, todos los conocimientos y todas las ciencias han de
promover los fines ltimos de la razn: han de estar, por tanto, al servicio de una
humanidad ms libre. La realizacin de una humanidad ms libre es lo que
determina el sometimiento de la ciencia y de la tcnica a la racionalidad total,
regida por esos fines.

AXIOTEOLOGA EN EL HECHO EDUCATIVO

Jerarqua de valores(El formalismo en la tica y la tica material de los valores,
segn Max Scheller)1.- Valores sensibles- Por s mismos: agradable y
desagradable- Por referencia: til e intil2.- Valores vitales- Noble-Vulgar- Sano-
Enfermo- Enrgico-Inerte- Fuerte- Dbil3.- Valores espirituales- Estticos: Bello-
Feo- Eticos: Justo-Injusto- Noticos: Conocimiento-Error4.- Valores religiosos-
Santo-ProfanoIV.- Jerarquia de los ValoresA menudo, el trmino valores
educativos es materia de explicaciones, tan insistentes comoentusiasmadoras,
cuando se trata de incitar a su realizacin, pero tambin lo es delamentos y de
alarmas, cuando se advierte su ausencia. Y es que los valores educativos nohan
pasado de ser un nombre con el que se designa a una cualidad, a un
atributo, a unapropiedad, de algo relacionado con la tarea educativa. De esa
suerte, semejante nocin tanbanal, de los valores educativos, se reduce, en su
significacin, a un adorno que, como tal, sepuede quitar; o a un grado de
calificacin que se puede asignar como bueno o como malo,al resultado
del proceso educativo. Ciertamente, los valores (y entre ellos los
educativos)significan una cualidad de superioridad, de preferencia, de
elegibilidad; cualidad que sepuede graduar, hasta llegar a una polaridad, donde
se contrasta los positivo de su presenciafrente a lo negativo de su ausencia. Y es
que, semejante cuestin de los valores educativos, ode lo axiolgico en la
educacin ( para usar el trmino tcnico), a veces se plantea en

forma deficiente o incompleta. De ordinario se buscan valores, pero parece que se
les buscacomo cualidades abstractas, alejadas del hecho concreto que es su
asiento propio, a saber, elhecho real, constatable, de la educacin. Los
valores educativos se dan en el hechoeducativo , de la misma manera que los
valores cientficos se dan en los conocimientoscientficos, los valores morales en
los actos morales, y los valores artsticos en las obras dearte; hechos todos, de las
rigurosa procedencia humana, y por eso, su cualidad esencial, suvalor, tambin
participa de lo humano. Pero lo humano, no puede entenderse slo comouna
procedencia emprica material del hombre, sino como una forma de
participacinconsciente, en donde se antepones una intencin, y se emplea el
esfuerzo necesario y dirigidopara su logro. Es decir, todo valor supone, reclama y
exige un asiento material creado por elhombre, para que en l se radique, se
ostente su cualidad valiosa; y as como hay quereconocer su humanicidad a
los conocimientos cientficos, a los actos morales o las obrasartsticas,
tambin hay que reconocerla al hecho educativo. Y con la misma razn
que alas cualidades de esas creaciones humanas, o sea, a los valores, se les
califica de culturales,porque en su totalidad son la esencia de la cultura, a las
creaciones humanas que loscontienen, los muestran, los materializan, se les llama
bienes culturales. Y luego de laespecificacin de la actividad de que se trata,
podr hablarse de bienes cientficos, de bienesartsticos o de bienes educativos. La
cuestin, entonces, ha de replantearse en trminos deasignar, incluso de exigir, la
presencia de valores educativos, pero que han de darse en unarealidad humana
imprescindible, la cual es el hecho educativo, en el que participan doselementos
humanos: el educando y el educador; el primero, como destinatario y receptor
dela accin educativa, y el segundo, como agente externo, al lado de otros
muchos, en que seconcreta esa accin formadora. Es as que todo lo que hace el
educador: sus maneras deproceder, los elementos de que se auxilia, el ambiente
en que opera, los contenidos queordena y ensea, tiene el carcter de bien
educativo. Pero semejantes bienes educativos, loson en la medida en que a travs
de ellos el educando llega a educarse, es decir, a ostentarcualidades de formacin
personal humana, que son precisamente los valores educativos; ascomo la
verdad, la bondad y la belleza, son los valores de la ciencia, de la moral y del
arte.El educando se educa, cuando, a travs de los bienes educativos, que fomenta
el maestro,llega a formarse, es decir, en la medida en que va asociado a su
persona todos los bieneseducativos, que no son otra cosa elementos culturales
concretos, favorecedores de laintegracin personal del educando, en el mundo de
la cultura. Los bienes educativos, son
medios que favorecen la realizacin de valores educativos. La conocida sentencia:
educar conel ejemplo, equivale a tomar el ejemplo, es decir, la presencia y la
actuacin del maestro,
como un bien educativo, para que a travs de l, el alumno realice mediante su
repeticin,un proceso educativo valioso. Y lo mismo podr decirse de los mtodos
y tcnicas didcticos,de los materiales auxiliares de la enseanza, de los
programas y libros escolares, del

mobiliario, del equipo y del propio edificio escolar con su diversidad de
instalaciones, de lasformas de organizacin y disciplinarias, aun de los propios
estilos, formas y prcticas de laevaluacin. Todo ello se reduce a bienes
educativos, de los cuales, el alumno, a travs de sucontacto con ellos, recoge
elementos esenciales para su integracin personal, esto es, apoyospara su
formacin, o lo que es lo mismo, valores educativos.V.- Fines EducativosEl
profesor, antes de ponerse a ensear, debe tener claro cuales son los fines que
persigue enel proceso. Existe una taxonoma clsica sobre los fines y objetivos
educativos [BLOOM79].Pese a ser una referencia antigua (la primera edicin
surge en 1956), an es vigente ycontina siendo punto de partida en muchos
proyectos docentes ([HERNANDEZ89],[TOJAR97], [SAHELICES94], [SIMON96],
[VACA98]). Esta taxonoma divide los finesdocentes en 6
apartados:1.Conocimientos: Aspectos de informacin que se deben
tener.2.Comprensin: Capacidad de entender la informacin.3.Aplicacin:
Capacidad de trasladar los planteamientos tericos (principios) a
situacionesconcretas y reales.4.Anlisis: Capacidad para descomponer un
conjunto de informacin en sus partes o aspectos.5.Sntesis: Capacidad para
componer, con elementos y partes, un todo o conjunto
deinformacin.6.Evaluacin crtica: Juicios sobre el valor del material y de los
procedimientos utilizados.Vemos que aparece aqu un doble aspecto:
i n f o r ma t i v o
(adquisicin de conocimientos) y
f o r ma t i v o
(desarrollo de habilidades para razonar y criticar). En nuestro caso particular,
nopodemos renunciar a ninguno de los dos aspectos. El plano informativo es
fundamental yaque se trata de asignaturas que pertenecen a reas de
conocimiento distantes del carcterprofesional de las titulaciones en que se
imparten y por lo tanto el aspecto divulgativo esbsico. El plano formativo es
irrenunciable en la formacin universitaria, especialmente encarreras tcnicas y
ms an en los primeros cursos de las mismas.Por lo tanto fijamos esos 6 fines
educativos como la referencia que debe guiar nuestrametodologa didctica y el
trabajo de evaluacin.

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1. Qu es la Axiologa? Vocablo que proviene del Griego: xios: valiosos estimado, digno de
ser honrado, y logos: ciencia, conocimiento, razonamiento Es la rama de la filosofa que
estudia la teora general de los valores. Busca la esencia y naturaleza de los valores, y de los
juicios de valor.
2. Anomia Se puede decir que es el antnimo de la axiologa, puesto que es un estado que surge
cuando no existen reglas sociales o estas se han degradado al punto de no ser respetadas por
los miembros de una comunidad. Qu causa este estado? Prdida de valores por causa de
la falta de educacin. Procesos educativos errneamente conducidos. Etapas de crisis que
conllevan al descenso del individuo.
3. El placer, la fuerza, la agilidad, la salud La inteligencia, el conocimiento, la autoridad La
justicia, la libertad, la honestidad Esfuerzo, la autorresponsabilidad, el compromiso, la
participacin, la abnegacin, la aceptacin del lmite, el trabajo bien hecho
4. Modo especial de proceder o conducirse adquirido por repeticin de actos iguales o
semejantes, u originado por tendencias.

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FILOSOFA: Etimolgicamente, la palabra filosofa procede de los

trminos griegos philein (amar, aspirar) y sophia(sabidura) por lo que

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