La configuracin que toma

para s el concepto en su realizacin, constituye, para el conocimiento

del concepto mismo, el momento esencial de la Idea, diferente
de la forma del ser slo como concepto.
La ciencia del Derecho es -parte de la filosofa. En consecuencia,
debe desenvolver desde el concepto, la Idea, como
lo que es la razn de un objeto, o lo que es lo mismo, ser espectador
del peculiar, inmanente desenvolvimiento de la cosa
misma.
2 El prefacio y el Derecho Abstracto, la libertad como
Voluntad:
El estudio de la filosofa del Derecho para Hegel es convertirse en
espectador del desarrollo del concepto del Derecho, su realizacin,
desde el concepto hasta la Idea que subyace y se muestra desde s,
como su razn interna y su telos. qu se muestra la clara dificultad
en Hegel de intentar encasillar a !ste dentro del "ealismo o el
Idealismo, en consecuencia con la influencia aristot!lica en Hegel
podramos decir que Hegel domina una particular concepcin del
"ealismo teleolgico no materialista, ya que al igual que para
ristteles el desarrollo del ser parte del telos interno de la cosa en
s. #a diferencia es que para Hegel, la Idea es el fin mismo, el
proceso mismo, que es necesario, pero no a priori, sino necesario
en su desarrollo inmanente hasta su resultado. #o que tiene que
quedar salvado de toda duda es el sentido y bondad intrnseca de
esta inmanencia hasta el punto de que todo lo real sea racional y
todo lo racional real. s teniendo la Idea como concepto$e%e y
como punto ciego, Hegel desarrolla una filosofa marcadamente
realista sobre todo en t!rminos polticos en los que podramos
clasificarlo dentro del realismo poltico. &in embargo si Hegel ha
cado a menudo dentro de la categora de filsofo idealista, es
probablemente por su modo de e'presin y sus conceptos clave.
(ara Hegel, el conocimiento cientfico de la filosofa se muestra en
que la filosofa atiende a la lgica del desarrollo del concepto como
necesidad, al desarrollo de este en Idea, territorio del Espritu y no
del entendimiento, que sera meramente cognitivo, refle'ivo y no
cultural. Esta lgica pretende demostrar y deducir a partir del
contenido dado en el concepto, que corresponde en las
representaciones y en el lengua%e. Es muy importante en el estudio
de la filosofa del Derecho de Hegel el hecho de que en su filosofa
del Derecho, las fuentes del derecho es el iusnaturalismo siendo la
libre voluntad y la necesidad de su concrecin su centro, pero nos
vemos necesitados de superar esta fase mediante el contrato pues
la debilidad y arbitrariedad de la moralidad hace necesario el paso a
la Eticidad. Este paso a la Eticidad puede verse en algunos de sus
momentos como una aceptacin por parte de Hegel del un car)cter
iuspositivista del Derecho, en realidad, pese a que Hegel considera
la moral como insuficiente en concrecin para la garantizar la
libertad, dada la posibilidad de que el individuo act*e
arbitrariamente, en la accin del Estado y el )mbito de la Eticidad
sigue fundamentada la metafsica del ser hegeliano, y la necesidad
del desarrollo y determinacin del concepto como centro desde el
que ese garanta se manifiesta, es decir, la separacin de la moral
del Derecho sera por necesidad interna pero no estaran
contrapuestas sino que seran distintos niveles en el sistema
hegeliano, siendo la voluntad general de la sociedad civil el
mediador necesario antes de la aparicin del *ltimo ente garante de
la libertad, el Estado soberano, donde se vera culminado el
desarrollo del Espritu. En este sentido, la fuente del Derecho podra
seguir siendo considerada como iusnaturalista aunque de una
manera peculiar que unira la necesidad natural de la libertad de la
voluntad con la necesidad de la Idea de libertad en su
determinacin final en la Eticidad y lo concerniente al r!gimen legal
del Derecho. +o podemos confundir esto con el hecho de que el
derecho sea positivo, t!rmino t!cnico para definir el status de
efectivo que tiene el derecho en su concrecin, debido al momento
histrico y sus influencias tanto naturales como sociales y propias
del car)cter de la nacin, como por la especificidad de las leyes que
han de definirse y afinarse en torno al concepto abstracto de la ley,
todas estas determinaciones son determinaciones e'ternas. s,
para Hegel todo depende de la totalidad y as el derecho natural o
derecho filosfico no es algo contrapuesto al derecho positivo sino
que son distintos momentos del desarrollo de la Idea. (ero para
Hegel el derecho no debe ser estudiado seg*n las especificidades
de tal o cual ley en su sentido histrico o dependiendo de su
conte'to social, es decir, no debe estudiarse en base a sus
concreciones, comparativamente sino desde su esencia que no es
e'plicar su aparicin concreta sino su lgica interna que se
demuestra no solo en su resolucin sino en los principios del
concepto y su cone'in evolutiva aplicables a todos los casos. Es de
especial importancia que aqu Hegel no vacila a la hora de
considerar el cristianismo como momento del Espritu que permiti
la aparicin de la libertad individual como libertad de la persona, es
decir, hace de ciertos momentos de la historia universal, momentos
metafsicos en la concepcin del desarrollo del Espritu bsoluto que
vendra a cerrar el ciclo en el Estado siendo la ley y le Derecho mas
que una herramienta, un intermediario necesario para la aparicin y
definicin de la Eticidad y la conciliacin de la libertad personal con
la libertad de la voluntad general y del Espritu.
(ara Hegel la ciencia del Derecho no es una teora o una propuesta
refle'iva sobre el deber ser Derecho sino un percepcin del
movimiento de la Idea en su qu! es, es decir, una ontologa del
Estado en cuanto Estado de Derecho en su constitucin. Es
caracterstico en el siglo ,I, como ha se-alado de manera certera
Heidegger que el presupuesto metafsico b)sico de la ontologa era
la .oluntad en cualquiera de sus manifestaciones. Hegel no es
distinto en esto y en su teorizacin acerca de la fuente del Derecho
y antes de entrar en la propiedad como primer momento de la cosa
misma del Derecho, en el orden racional, se ve obligado a
fundamentar la necesidad de la propiedad como una necesidad
para el desplegarse de la .oluntad libre en tanto que voluntad
finita. Es llamativo como llevando a ontoteologa a su clma',
equipara la voluntad con la verdad misma, dado el funcionamiento
incondicionado de la voluntad, y su funcionamiento regresivo,
identitario. El concepto de voluntad libre tiene ciertas resonancias
/antianas en un principio, pero ale%)ndola de la formalidad /antiana
, Hegel discute la imposibilidad de pensar la .oluntad libre como
vaca de contenido, pues esa voluntad sera meramente abstracta,
infinita en su potencia pero no determinada, sin embargo es de
!sta voluntad libre inmediata y sin contenido de donde se parte, es
una mera posibilidad. #a crtica y posterior avance filosfico de
Hegel con respecto a 0ant se realiza en la e'posicin y ampliacin
hegeliana de la voluntad. #a voluntad /antiana sera para Hegel
meramente formal y por eso no pasara de la simple posibilidad,
siendo libre en s, pero no para s, que a donde la voluntad tiene
que avanzar en su determinacin. #a voluntad vuelve a s cuando
se posee a s misma, esto podra ser e'plicado sencillamente
diciendo1 cuando sabemos porque queremos lo que queremos
somos autoconscientes de nuestra voluntad y por lo tanto somos
libres realmente mas all) de cualquier influencia e'terna o mero
capricho. Hegel delimita e'haustivamente la voluntad en su
funcionamiento primero la libertad se da en la seleccin de
materias e'ternas como contenido y es llamada arbitrio, tambi!n
e'pone que los primeros contenidos de la voluntad son los
instintos. +o queda e'puesto de manera clara la causa interna por
la que voluntad es universal antes de manifestarse en su forma
finita individual, es de esperar que esta oscura presuposicin de
Hegel le fuera lgicamente necesaria para cerrar el ciclo de la
Eticidad reconciliada en el Estado como voluntad general satisfecha.
unque parece haber sido una obviedad hasta hace no mucho en la
historia del pensamiento, no resulta para nada definitivo el porque
el deseo y la voluntad tuvieran que ser primaria y primeramente
sub%etivos y ob%etivos cuando se cumplen y satisfacen con el ob%eto
de deseo correspondiente. Esta obviedad es realmente el principio
b)sico del que parte Hegel para fundamentar la necesidad de la
propiedad como primer ob%eto del Derecho. En un elegante
razonamiento Hegel razona que el Derecho es la libertad en cuanto
Idea ya que la voluntad es el espacio primario donde se con%uga el
conflicto entre lo sub%etivo y lo ob%etivo mediado por el deseo y su
consecucin ya que en la voluntad se resuelve la contradiccin
entre lo sub%etivo y lo ob%etivo y supone por lo tanto el movimiento
de la Idea.
El reconocimiento del fundamento cristiano como primer momento
en el desarrollo de la Idea de libertad es mostrado en el Derecho
bstracto donde la voluntad inmediata libre en s, es meramente
formal, sin contenido y viene definido por el concepto de persona,
concepto incorporado al Derecho y al Espritu 2b%etivo durante el
Imperio "omano cuando este lo incluy en legislacin como
fundamento de las libertades civiles. &e sale pues de la idea de
individuo particular, limitado por la e'terioridad de sus
circunstancias para comprender el concepto de personalidad, que
pese a ser abstracto es el fundamento del Derecho y del respeto de
todos como iguales, no ante la ley sino ontolgicamente hablando.
De esta manera el Derecho para Hegel comienza por una especie
de formalidad garantista en la que la especificidad y el inter!s
particular no pueden tener a*n aparicin. qu vemos la primera
contradiccin a resolver en el sistema hegeliano1 esta garanta es
meramente formal y se basa en la prohibicin de proteger a la
personalidad y lo que le ata-e de sufrir de incapacitacin o da-o,
pero tendramos que preguntarnos, 3que es lo que garantiza,
incluso a nivel abstracto, si ninguna determinacin es posible a*n4
Hegel contesta a esto de con completa concisin y dureza en lo que
podamos llamar, la primera gran concesin del Derecho al
individuo1 como esta libertad inmediata solo concede una voluntad
abstracta en general al individuo y en relacin a s mismo, la
libertad en sociedad que es la libertad de la relacin de una
personalidad con otra solo es posible entenderla como posesin. En
otras palabras, el Derecho concede que tenemos libertad y
individualidad en tanto que somos propietarios de esa libertad dada
en la voluntad abstracta que el Derecho presupone, la mera
posibilidad de la libertad a determinarse de tal o cual modo. Hegel
pudiera haber orientado el estudio acerca de la posesin de s
mismo, en tanto que cuerpo y en tanto que persona fsica como
fundamento de la posesin pero lo hace en segundo plano como
veremos, dando un rodeo en favor de la propiedad en general. Esta
seleccin no es para nada arbitraria y posiblemente Hegel estuviera
pensando en evitar las antiguas concepciones de la propiedad como
fruto del traba%o 5#oc/e6 como convencin social 57rocio6 o como
mero medio de satisfaccin de necesidades, o como adue-amiento.
8odas estas teoras convierten a la propiedad en una mera
contingencia histrica y niegan su necesidad metafsica como fin en
s mismo y como fundamento del Derecho y como parte primigenia
necesaria de la Idea de libertad. l tiempo que evita !sto, tambi!n
pretende eliminar las antiguas subdivisiones arbitrarias del Derecho
como Derecho de las personas y de las cosas. 9omo recordamos
Hegel parte de una divisin filosfica de :lo que es; con respecto al
Derecho como Idea de libertad, en su momento abstracto, moral y
!tico en su desarrollo inmanente. hora veremos como la propiedad
supone el primer momento de libertad determinada, positiva, que
convierte a la persona, entendida como mera tensin dial!ctica
entre voluntad inmediata infinita y la particularidad de la finitud
individual y el deseo concreto que se e'terioriza, en poseedora y
su%eto de derecho mediante el reconocimiento de su capacidad
%urdica de posesin y la propiedad como necesidad ontolgica.
3 La propiedad como esfera de exterioridad de la libertad
Es desde luego en esta esfera del Derecho donde Hegel se esmera
y se preocupa de definir donde es pertinente o no la discusin de
los lmites del Derecho, enfrent)ndose a varios autores y
concepciones de la !poca. "esulta adem)s muy evidente la evasin
del autor a la hora de tratar el tema de la libertad de uso del cuerpo
fsico, aunque se posiciona en contra del esclavismo y discute sobre
ello a posteriori en la ena%enacin, y adem)s no encuentra apenas
limitaciones al uso de la propiedad, muy acorde con la !tica liberal
del momento.
(arece al menos sospechoso el hecho de que Hegel sea
perfectamente consciente que la voluntad libre es, adem)s de
abstracta, concreta y el cuerpo humano y sus capacidades est!n
absolutamente unidas con esta voluntad, hasta el punto de
convertirse en su primera determinacin y primera negacin de s,
limitando y definiendo sus posibilidades, as lo afirma, en contra del
dualismo. &in embargo no lleva la discusin mucho m)s le%os y
prefiere sentar unas simples bases ba%o las cuales podra
considerarse libre el individuo.
Estas condiciones son la contrapisa o negacin dial!ctica del primer
momento de la voluntad, que es infinito e ilimitado por s y en s y
no puede constituir la libertad %ustamente por su falta de lmites.
De este modo vemos como la libertad primaria es ante todo una
limitacin, una especificacin necesaria en la que la voluntad
pierde su car)cter abstractamente infinito para adaptarse a un
mundo propio y finito en el que las posibilidades son meras
posibilidades formales y no reales. Esas posibilidades limitadas
constituyen la esfera e'terna de libertad, que es la e'istencia
f)ctica y todas sus posibilidades.
&iguiendo y culminando la metafsica del periodo "om)ntico, Hegel
dota al ser humano de poder absoluto para con la naturaleza hasta
el punto de que primeramente la libertad necesita determinarse en
la posesin, de cualquier cosa que forme parte de lo e'terior en s
mismo, es decir de la naturaleza.
La propiedad como posesin:
(odamos decir con Hegel, la posesin nos hace libres, nos bautiza
en la libertad como libertad de poseer parte de la naturaleza. &in
embargo Hegel se introduce en terrenos resbaladizos cuando dota a
aptitudes, conocimientos y aptitudes y artes del estatuto de cosa.
unque !l mismo reconoce lo pobre del an)lisis, que se basara en
la rigidez de la dualidad cosa< no$cosa, al final acaba reconociendo
que no son cosas en s mismas, en su inicio interiores y propias del
Espritu pero que acaban en el estatuto de cosa cuando son
e'teriorizadas, llam)ndose este proceso ena%enacin. Dentro de
!sta disquisicin, Hegel comete el que a mi parecer es el peor desliz
intelectual en torno a la (ropiedad, aunque f)cilmente comprensible
dentro de los retorcidos par)metros de la Dial!ctica. En vez de
reconocer, como sera natural a la cosa misma, la toma de posesin
del propio cuerpo, sus capacidades intelectuales y el dominio de s,
el primer momento de la propiedad, como en cierto modo e'terno e
inmediatamente posterior a la voluntad infinita de la que se parte,
Hegel rechaza tratarla en el escrito pues le resulta inapropiado
debido a que es :propiedad interna del espritu; tan solo su
tr)nsito al e'terior o ena%enacin puede ser discutido. Es
cuestionable que este salto pueda ser %usto teniendo en cuenta que
el autodominio y posesin de uno mismo es condicin de posibilidad
para cualquier acto racional, al tiempo que por otro lado Hegel no
especifica de manera e'haustiva esta relacin, eligiendo saltar
desde la voluntad abstracta infinita a la voluntad inmediata que se
concreta en la e'terioridad. El hecho, mas que psicolgico, de que
en la concrecin de los deseos humanos se constituye el Espritu
mismo, y su influencia cultural, es un hecho que Hegel no niega
pero minusvalora su importancia ontolgica. (arece bastante
evidentemente que la vaca nocin de persona del cristianismo es
claramente insuficiente a nivel de propiedades disposicionales y
esta lacra alimentar) posteriormente el agigantamiento de la Idea
de .oluntad e incluso de posesin, como efecto reverso del
vaciamiento del individuo de toda propiedad intrnseca previa a la
=ildung. (or este motivo esta brecha esencial es abruptamente
solucionada por Hegel, supone ella misma la necesidad de la
(ropiedad como intermediario entre la libertad vaca e inconcreta
de la persona y su primer campo de dominio determinado siendo
!ste el fin esencial del concepto de persona, mera coartada
conceptual para la posibilidad del Derecho como Idea de libertad en
su realizacin.
9on esto entramos en la parte mas borrosa de la propiedad, la
apropiacin.
>ueda demostrado conceptualmente que la propiedad es un fin en
s mismo y una necesidad para que la persona alcance el grado de
individuo libre, con una libertad determinada por espacio e'terior
de accin. #o que siempre a resultado un problema en filosofa del
Derecho es 39omo se constituye como ma la cosa4 3como pasa de
mera cosa a propiedad4 #a respuesta de Hegel es1 :El hecho de que
?o tenga alguna cosa en mi poder e'terno, constituye la posesin;
Esta simpleza esconde sin embargo complicaciones y ambig@edades
que ser) lo que se discute en las siguientes p)ginas. (arece que el
mismo Hegel duda intermitentemente acerca de como fundamentar
la toma de posesin de manera infalible y realista sin caer en la
arbitrariedad de otros autores, aunque hay que reconocer tambi!n
que s toma en consideracin !sto1 :(ero el aspecto por el cual
?o, como voluntad libre, estoy ob%etivamente en posesin de m
mismo y, de esa manera, positivamente con voluntad real,
constituye aqu, lo verdadero y lo %urdico, la determinacin
de la propiedad.;
Esta posesin es posesin de cuerpo y vida, por ser de mi
.oluntad, que mi .oluntad controla y esta es %ustamente la
prioridad ontolgica de la persona frente al individuo, pues la
persona es lo que es poseedera de una .oluntad y contenido
universales e infinitos en potencia. Es %ustamente la posibilidad
radical del suicidio y la automutilacin consciente lo que diferencia
de modo radical a humano y animal, pues los animales poseen
cuerpo pero no alma, no poseen su cuerpo como de s pues no
tienen una voluntad personal. Esta .oluntad personal es sin
embargo una mediacin necesaria para que el cuerpo sea un
rgano volitivo adecuado al Espritu. 9uriosamente, no hay modo
de decir a priori e inmediatamente si mi comportamiento es o no
acuerdo con el Espritu, si !ste ha posedo al cuerpo de modo
correcto, !tico digamos, y por lo tanto esto implica otra concesin
con respecto a la convivencia, somos libres los unos para los otros
a priori, en el modo en que mi .oluntad controla mi cuerpo, slo
por el hecho de controlarlo. #as e'cepciones ser)n no rupturas a
esta concesin, sino determinaciones !ticas acerca de lo In%usto,
superando el )mbito de la moralidad y directamente dentro de las
determinaciones de la Eticidad y el Estado. l decir este es mi
cuerpo en Hegel estamos diciendo algo literal, este cuerpo es de mi
propiedad 5personal6. #a pertenencia al Derecho de las in%urias y
las infamias como per%uicio al ?o es %ustificado por Hegel
argumentando que es sofstico considerar alma y cuerpo como algo
separado pues el alma no vive aparte del cuerpo y si se da-a al
cuerpo se da-a tambi!n al alma y el da-ar el alma o el cuerpo es
da-ar al ?o.
Sobre la ropiedad como pri!ada, p"blica, limitada o
ilimitada:
Hegel no se e'playa mucho acerca de las posibilidades de
titularidad de la (ropiedad y de sus causas y consecuencias
ontolgicas pero apunta una serie de indicaciones que al menos nos
muestran cu)l era la idea de Hegel con respecto a las limitaciones
de la propiedad.
#a propiedad suele ser producto del deseo de .oluntad individual y
ser apropiacin, posesin de un cualquiera individual que toma la
cosa para s y por lo tanto la hace privada. El uso de la cosa estar)
su%eta a otras condiciones como veremos. Hegel no considera la
propiedad com*n como consideraramos nosotros hoy en da el
medio ambiente, los recursos naturales y la naturaleza los
ecologistas sino que lo ve simplemente la propiedad com*n en el
sentido %urdico como propiedad de una plaza o un parque en el que
la .oluntad individual se diluye y depende del arbitrio entrar a
hacer nuestra la cosa com*n. +o obstante Hegel ve en la
apropiacin de los llamados ob%etos elementales un problema y
considera que las tierras de cultivo y dem)s recursos b)sicos no
pueden reducirse a propiedad privada y pudieran ser mane%ados en
lo que respecta a su necesidad comunitaria por mas altas esferas
del Derecho como puede ser el Estado. (rosigue con esta idea,
aunque solo vagamente apuntada y pobremente especificada, y da
a entender al menos que el deseo moral hacia el igualitarismo y las
necesidades b)sicas cumplidas para todos los ciudadanos es
insuficiente como tal como criterio para la redistribucin y que no
depende del terreno de la Aoralidad el que la posesin sea in%usta
per se ni que la desigualdad sea in%usta sino que es en la esfera de
la &ociedad 9ivil, el Estado y en general la Eticidad donde se debe
especificar todo esto. unque Hegel no desprecia la utilidad de la
propiedad com*n en el sentido antes comentado, de los ob%etos
elementales, tiene una comprensin parcial y un tanto simplista
del sentido de la propiedad comunal pues muestra un reparo
constante a que las e'cepciones a la propiedad privada sean fruto
de la arbitrariedad privada es decir, fruto de la Aoralidad
ilegitimamente impuesta. (or otro lado esto no es criticable seg*n
los par)metros hegelianos pues como ya sabemos las asociaciones
se dan siempre dentro del marco del Estado por ser !ste el garante
del paso de la Aoralidad a la Eticidad implicando esto que la !tica
fuera del marco legal es indeterminada por su falta de formalidad y
que la Aoralidad no puede ser comunitaria 5por ser arbitraria6 y
por lo tanto es insuficiente para fundamentar la convivencia y la
libertad. 8ambi!n habra que entender aqu el hecho de que las
crticas a la propiedad privada hacan alusin a lo in%usto por
naturaleza, siendo la naturaleza no$moral y no$!tica. (or otro lado
el planteamiento fuerte de Hegel es que la igualdad como tal es un
concepto mediocre que no consigue sintetizar correctamente la
unidad en la diversidad, produciendo un aplanamiento imposible
entre la enorme diversidad contingente e'istente en todos los
)mbitos tanto fsicos como espirituales, siendo para Hegel la
igualdad *nicamente un punto de partido desde el punto de vista
pre$moral de la persona como su%eto %urdico. &in embargo el salto
de Hegel de la igualdad como concepto a la igualdad como
redistribucin es demasiado abrupta y antifilosfica pese a que
unas pocas lneas mas adelante nos adelante su propuesta.
La toma de posesin:
La Voluntad al determinarse en el objeto exterior no puede simplemente desear el objeto como suyo
para hacerlo suyo sino que necesita ser reconocido por los dems mediante la toma de posesin. n
esta parte del estudio !e"el divide la toma de posesin, intentando justificar la toma de posesin
como lo que de facto fundamenta la propiedad inicialmente como #"esto$ hacia el exterior, !e"el
considera la apropiacion corporal como la forma mas perfecta de posesin a nivel sensible por estar
de cuerpo presente y ser inmediato el contacto con el objeto, esta es la opinin intuitiva de la "ente
hasta la lle"ada del contrato como fi"ura le"al.
La elaboracin es hasta cierto punto el uso de la cosa, pero no como actividad contin"ente y
temporal sino como concepto, transformacin del objeto o asimilacin. sto es fcil de ver en el
ejemplo de los contratos de inmuebles en el que por lo "eneral el arrendatario no est autorizado a
elaborar la casa en cierto sentido a cambiar su forma salvo en lo contin"ente, no pudiendo realizar
obras.
!ay que resaltar aqu que !e"el incluye una peque%a tesis acerca de la toma de posesin de uno
mismo en t&rminos de dominar el cuerpo y el alma como objeto y perfeccionamiento de
posibilidades, facultades, etc. 'nmediatamente habla de la antinomia acerca de la libertad del ser
humano, que no puede ser en s libre, por ser natural, pero que, partiendo de la 'dea de que el ser
humano es libre en tanto que persona, la libertad por s necesita del stado para ser reconocido. s
decir, no es le"timo ni ile"timo ser esclavo en s, sino solo cuando existe el stado para prote"er la
'dea de libertad que constituye el (erecho.
)e"*n el autor, el uso de la cosa es lo que se"*n la opinin com*n el fundamento de la propiedad en
cierto sentido pues un objeto sin uso parece un objeto sin due%o en su estado efectivo. +ara prote"er
la propiedad contra este tipo de interpretacin !e"el pretende que el uso sea solo la apariencia y
contin"encia de la propiedad
n cambio, en el conocimiento filosfico, la
necesidad de un concepto es lo prin ccipal y el proceso como el resultado
del ser resultante, en su demostracin y su deduccin. ,s,
si&ndole su contenido necesario, el se"undo punto a investi"ar es-
qu& corresponde al mismo en las representaciones y en el len"uaje.
hechos de conciencia
y convertir en fuentes del (erecho al sentimiento natural
o exa"erado, al propio nimo y a la fantasa. )i este m&todo es
entre todos el ms cmodo, tambi&n es el ms antifilosfico
saber. n qu& consiste el
proceso cientfico de la filosofa, aqu debe presuponerse conocido
por la l"ica filosfica.
l derecho es positivo en "eneral- a. +or la forma de
tener vigencia en un stado/ esta autoridad le"al es el comienzo
para el conocimiento del mismo, la ciencia positiva
del derecho; b. n cuanto al contenido, este derecho recibe
un elemento positivo- a del particular carcter nacional
de un pueblo, del "rado de su desenvolvimiento histrico y
de la conexin de todas las relaciones que pertenecen a la
necesidad natural; 01. por la necesidad, con que un sistema
de (erecho le"al debe encerrar la aplicacin del concepto
universal a la naturaleza particular de los objetos y de los
casos, !e se da desde afuera,por las determinaciones
"ltimas requeridas por la decisin en la realidad.
real.
2onfundir la
circunstancia de que el derecho natural o derecho filosfico es distinto
del positivo, con que ambos sean recprocamente opuestos y
contrarios, sera un "ran equvoco/
abstractamente, sino, por el contrario, como
momentos que dependen de una totalidad, en conexin con todas
las dems determinaciones que constituyen el carcter de una nacin
y de un periodo/ conexin en la que aqu&llas adquieren su
"enuino si"nificado, as como con tal medio, su justificacin.
aun siendo las disposiciones del derecho justas y racionales, una
cosa es demostrarlo 3lo que slo puede ser realizado por medio
del concepto3 y otra cosa es explicar la historicidad de su aparicin,)emejante demo.stracin y conocimiento
4pra"mtico. de las
causas histricas cercanas o lejanas, frecuentemente se denomina
e#plicar,
la voluntad es universal, la voluntad se determina,
se representa la voluntad ya como sujeto presupuesto o como
substrato/ pero ella no es conclusin y universalidad antes de determinarse
y antes de la eliminacin e idealizacin de esa determinacin,
sino que es voluntad en cuanto actividad que se concilla
en s 45. y como reversin a s.
b En tanto las determinaciones volitivas son propias
de la voluntad, reflejada su individualizacin en s y en "eneral,
son contenidos. ste contenido, como contenido de la
voluntad lo es se"*n la forma indicada en a.- en parte, fin
interno o subjetivo, representado en el querer/ y en parte,
fin realizado, efectuado por intermedio de la actividad trasponente
de lo subjetivo en la objetividad.
Este contenido o la determinacin volitiva diferenciada,
es, ante todo, inmediato
$olamente, cuando la voluntad se posee a s
misma, es por s misma lo que es en s misma.
etc%tera. El entendimiento permanece en el simple ser en s
& se"*n este ser en si, llama a la libertad 6facultad6, ya que ella
es de este modo, efectivamente, slo posibilidad
La voluntad 'bre slo en s es la voluntad inmediata
o natural.
El sistema de este contenido, tal como se encuentra inmediatamente
en la voluntad, es slo como cantidad y multiplicidad
de instintos
(ero, adems de esta finitud como conciencia )* +,
la voluntad inmediata es formal, en razn de la diferencia
entre su forma y su contenido 47 55./ le pertenece slo la
decisin abstracta como tal, y el contenido no es, todava,
el contenido y la obra de su libertad.
La libertad de la voluntad, seg"n esta determinacin,
es arbitrio, en el cual estn contenidas estas dos cosas- la
reflexin libre, que abastece todo, y la dependencia del contenido
y de la materia, considerados interna o externamente
,uando se o&e decir !ue la libertad es, sobre todo, poder
hacer lo !ue se !uiere 4i., puede ser considerada tal excepcin como
falta absoluta en la formacin del pensamiento, en el cual a*n no
se encuentra indicio al"uno de lo que es la voluntad libre en si y
para s. (erecho, tica, etc&tera.
La voluntad es verdadera, o ms bien, es la verdad
misma, porque su determinacin consiste en el ser, en 18
e#istencia, esto es, frente a s misma, y este es su concepto;
o bien, el concepto puro considera la intuicin de s mismo
se desi"na su sub-etividad; a a la forma pura, a la unidad
absoluta de la autoconciencia consi"o misma, en la que ella,
en cuanto 9o : 9o, es una simple existencia en s misma,
interna y abstracta 3la pura certeza de s misma, distinta
de la verdad; 01. a la particularidad de la voluntad, como
capricho y como contenido accidental de fines, cualesquiera
que &stos sean/ y. por *ltimo y con preferencia, a la forma
unilateral 47 ;., en tanto la cosa !uerida
La actividad de la voluntad resolviendo la contradiccin
entre subjetividad y objetividad es el desarrollo esencial del contenido sustancial de la idea.
'na e#istencia en absoluto, !ue sea e#istencia de la voluntad
libre constitu&e el derecho.-../0 +or consi"uiente, el
derecho es, en "eneral, la libertad, en cuanto 'dea.
El m%todo, se presupone tambi%n por la Lgica, lo mismo
que en el saber/ el concepto se desarrolla por s mismo
y es slo una pro"resin y produccin inmanente de sus
determinaciones, con tal de que dicha pro"resin no sea *nicamente
resultado de la se"uridad de que hay distintas relaciones
y de la aplicacin posterior de lo 8niversal a una tal
materia tomada arbitrariamente.
$eg"n la gradacin en el desenvolvimiento de la Idea de
la voluntad libre en s y por s, la voluntad es-
,. Inmediata; su concepto es, por consi"uiente, abstracto
3la personalidad3, y su existencia es una cosa inmediata
y externa3, la esfera del Derecho abstracto o formal.
<. La Voluntad refleja en s, desde existencia exterior,
como individualidad sub-etiva, determinada frente a lo universal
1oralidad.
2. La unidad & la verdad de estos dos momentos abstractos
3=la 'dea pensada del <ien, realizada en la voluntad
que se refleja en s y en el mundo exterior/la Idea en
su existencia universal en s y para s/ la Etica.
La sustancia %tica es, igualmente2
a. spritu natural 3la familia.
b. n su desunin & apariencia; 3la sociedad civil.
c. l Estado,
( 3 I 1 E 3 4 ( 4 3 5E
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7 1A
La voluntad libre en s y por s, as como lo es en su
concepto abstracto, es en la determinacin de la contig6idad.
La universalidad de esa libre voluntad por s, es lo formal,
consciente de s, sin embar"o sin contenido, mera referencia
a s en la propia individualidad/ es el sujeto como
persona.
La personalidad slo tiene comien7o a!u, en cuanto el su-eto
tiene no slo una autoconciencia de s en "eneral, como concreto,
determinado de al"*n modo, sino ms bien una autoconciencia de
s, como 9o completamente abstracto y en el cual toda limitacin
concreta y toda validez se nie"a y no tienen nin"*n valor.
8 La personalidad encierra, en general, la capacidad
jurdica y constituye el concepto y la base tambi&n abstracta
del derecho abstracto y por ello, formal. La norma jurdica
es, por lo tanto- 9se personifica & respeta a los dems
como personas9.
: La particularidad de la voluntad es, en verdad, un
momento de la total conciencia de la voluntad 47 1A
e#iste ciertamente, pero como deseo,
necesidad, impulso, voluntad accidental, etc&tera, distinta
a*n de la personalidad de la determinacin de la libertad.
n el (erecho formal no importa el inter&s particular,
La necesidad de este Derecho, en base de su abstraccin,
se limita a la prohibicin2 no per-udicar la personalidad y lo
que le ata%e.
lla es lo que es capaz para anular a aqu&lla y darse una realidad,
o, lo que es lo mismo, de apropiarse aquella existencia.
l (erecho, primeramente, es la existencia 'nmediata
que la libertad se concede, de manera directa.
a. +osesin, que es (ropiedad; aqu la libertad es la de
la voluntad abstracta en general, o precisamente por eso,
de persona sin"ular, que slo est en relacin consi"o/ b.
La persona que se distin"ue a s misma, por s misma, se
relaciona con otra persona; es decir, entrambas slo como propietarias
tienen existencia la una para la otra.
La divisin del (erecho, en (erecho de las personas, de las
cosas y (erecho de las acciones, asi como las otras m*ltiples divisiones
semejantes, tiene, ante todo, el fin de conducir la multiplicacin
de la presente materia inor"nica hacia un orden externo.
n esta divisin existe, especialmente, la confusin de mezclar
resueltamente, (erechos
La .persona, para existir como Idea, debe darse una esfera
e#terna de libertad. +uesto que la persona, en esta primera
determinacin a*n del todo abstracta, es la voluntad
infinita que es en s y por s, lo que puede constituir la esfera
de su libertad es una cosa distinta de ella/ del mismo
modo que determina lo inmediatamente diferente & separable
de s.
,ptitudes espirituales, ciencias, artes, hasta al"o de lo reli"ioso
4pr&dicas, misas, oraciones, bendiciones a las cosas sacras., invenciones,
etc&tera, vienen a ser objetos del contrato, equiparados a las
cosas reconocidas como tales, del mismo modo que en la compra y
en la venta
(or consiguiente, tales disposiciones no son
desde un comienzo cosa inmediata, pero se hacen asi slo por medio
del spritu que de"rada su interioridad a la conti"Bidad y a la
exterioridad.
)e"*n la determinacin no jurdica ni moral del (erecho >omano
45., los hijos eran cosas para el padre y &ste, en consecuencia,
estaba en posesin jurdica de sus hijos/
n esto tena lu"ar una unificacin de las determinaciones
cosa y noCcosa, completamente antijurdica.
La posesin del
cuerpo y del espritu, que se adquiere con la cultura, el estudio y el
hbito, etc&tera, en cuanto es propiedad interna del espritu, no ha
de tratarse aqu. +ero el trnsito de tal propiedad espiritual a la
exteriorizacin 3, se debe hablar, solamente,
en la ena-enacin.
La persona tiene, para su fin esencial, el derecho de
poner su voluntad en cada cosa, la que, en consecuencia,
es ma; no teniendo aqu&lla en s misma un fin semejante,
retiene su determinacin y anima mi voluntad/ el absoluto
derecho de apropiacin del hombre sobre todas las cosas.

En contra de kant y el sustancialismo, Hegel opone un pragmatismo espiritual, el uso de la cosa, el tomar los
objetos y que el objeto tome forma en torno a esta accin, implica directamente que la doctrina el objeto no es ni
tan lejano ni tan independiente.
La voluntad libre es la nica realidad realmente independiente
el aspecto por el cual
9o, como voluntad libre, estoy objetivamente en posesin de
m mismo y, de esa manera, positivamente con voluntad
real, constituye aqu, lo verdadero y lo jurdico, la determinacin
de la propiedad.
la exacta posesin es que,
desde el punto de vista de la libertad, la propiedad, como primera
e#istencia de la misma, es un fin esencial por s.
l uso de los objetos elementales no es apto, por su naturaleza,
para ser reducido a propiedad privada. Las le&es agrarias 4i. de
>oma expresaban una lucha entre comunismo y propiedad privada
de la posesin fundiaria/ esta *ltima debi prevalecer como momento
racional, aunque a expensas de otro derecho.
+ero las determinaciones que consideran
la propiedad privada, pueden ser subordinadas a ms altas esferas
del (erecho, a una comunidad, al stado/ lo mismo que con respecto
a la propiedad privada acaece con la propiedad de una, as
llamada, persona moral, en la propiedad de mano muerta.
La idea del Estado (latnico contiene lo In-usto como principio
"eneral acerca de la persona, considerando a &sta incapaz de propiedad
privada. La
l principio por el cual, como persona soy, tambi&n,
inmediatamente individuo, si"nifica, en su determinacin ulterior,
ante todo que- 9o so& viviente en este cuerpo or"nico,
que mi existencia es universal por el contenido, indivisa,
externa, as como la posibilidad real de toda otra existencia
determinada.
+ero, como persona, 9o ten"o, al mismo tiempo, mi vida
& mi cuerpo como cosas solamente en cuanto es mi voluntad.
El cuerpo, como e#istencia inmediata, no es adecuado
al spritu y para ser r"ano volitivo, medio animado por el
espritu, debe ser posedo por &ste.
El cuerpo, como e#istencia inmediata, no es adecuado
al spritu y para ser r"ano volitivo, medio animado por el
espritu, debe ser posedo por &ste. +ero, soy para otros esencialmente
libre en mi cuerpo del modo como 9o lo poseo,
inmediatamente.
mi voluntad no reside con esa inmediata
actualidad y realidad.
He aqu el punto bsico, el trmino, residir con, y el hecho de que la voluntad sea ma, y no yo, parece indicar que la
voluntad es ante todo ente separado y que acta como principio rector desde la potencia csmica y de manera
infinita formalmente, como acto.
La exiencia a veces planteada de la iualdad en la distribucin
de la tierra o, tambi&n, de toda riqueza existente, es un concepto
intelectualista, tanto ms vano y superficial en cuanto que
en esta particularidad se reintroduce no slo la contin"encia externa,
natural, sino tambi&n toda la amplitud de la naturaleza espiritual
en su infinita sin"ularidad y diversidad,
!o se puede hablar de in"usticia de la naturale#a en la desiual
reparticin de la posesin y de la riqueza, puesto que la naturaleza
no es libre y, en consecuencia, no es ni injusta ni justa.
y, en parte, lo necesario es alo distinto
de la posesin y pertenece a otra esfera- la )ociedad 2ivil.
$ara la propiedad, como existencia de la personalidad,
no es suficiente mi interior representacin y la voluntad de
que una cierta cosa deba ser ma, sino que exi"e, con tal
fin, la toma de posesin
La toma de posesin hace de la materia de la cosa, mi
propiedad, puesto que la materia por s no es propiamente
suya.
La materia me hace resistencia 4y *nicamente, es eso- un hacerme
resistencia.
exterior, en cuanto individualidad. %& '( y ) *(.+
l apropiarse y el poseer externo, en consecuencia, lle"an a lo
infinito, ms o menos indeterminado e incompleto. mpero, la materia
se da siempre en una forma esencial y slo por medio de &sta
es al"o. 2uanto ms me apropio la forma, tanto ms estoy en la
posesin real de la cosa.
es el ,spritu lo
que yo puedo hacer absolutamente lo ms propio de m
relacin de la voluntad con la cosa- esto es. a+ La toma
de posesin inmediata, en cuanto la voluntad tiene su
existencia en la cosa como ;positiva; y). n cuanto la cosa
ne"ativa frente a la voluntad, &sta no existe en aqu&lla, como
ne"acin 3uso; y. La reflexin de la voluntad en s sobre
la cosa3 transferencia. n resumen- la relacin 4entre la
voluntad y la cosa., puede ser- positiva, negativa & -uicio
infinito de la voluntad acerca de la cosa.
/+ 012/ 3, $14,456!
!"
La toma de posesin se ejerce por la apropiacin inmediata
corporal, la elaboracin y, por *ltimo, la simple designacin.
a+ La apropiacin corporal es, ba"o el aspecto sensible,
la manera ms perfecta de la posesin, porque yo estoy, inmediatamente,
presente en ella
7(+ 8on la elaboracin, la determinacin de que una cierta
cosa es ma, recibe una exterioridad e#istente por s y
deja de estar limitada a mi actualidad, en este 6aqu6 y en
este 6ahora6, y a la actualidad de mi conocer y de mi voluntad.
La elaboracin es la toma de posesin ms adecuada a la idea,
en cuanto unifica en s lo subjetivo y lo objetivo/
porque esencialmente su
autoconciencia se aprehende como libre, &l se toma en posesin
y lle"a a ser propiedad de s mismo y frente a los
dems.
La afirmacin de la absoluta in"usticia de la esclavitud conserva,
en cambio, el concepto del hombre como espritu, en cuanto
libre en s, y es unilateral en esto- que toma al hombre como libre
por naturale7a, o lo que es lo mismo, al concepto como tal inmediatamente
y no la idea en cuanto verdad.
y+ La toma de posesin por s, no real, pero representando
*nicamente mi voluntad, es un signo en la cosa, cuyo
si"nificado debe ser que 9o he colocado en ella mi voluntad.
sta toma de posesin es muy indeterminada, por la extensin
objetiva y el si"nificado.
9+ ,L :41 3, L/ 814/
7 DE
2on la toma de posesin, la cosa recibe el predicado de
ser ma y la voluntad tiene con ella una relacin positiva.
,l uso ; es la reali#acin de mi necesidad,
con el cambio, la anulacin y la destruccin de la
cosa, cuya naturaleza impersonal es con esto una entre"a declarada
y la cual cumple de este modo su determinacin.
cuando considera por muerta y
sin due%o, una propiedad, de la cual no se hace nin"*n uso, y
aduce como razn para la ile"al apropiacin de la misma el no
haber sido usada por el propietario. +ero la voluntad del due%o,
con cuya conformidad una cosa es suya, es el primero y sustancial
fundamento, del cual la otra determinacin, el uso, es *nicamente
la apariencia y la manera particular que sucede a aquel
fundamento universal.
&stas y otras circunstancias hacen de la retencin inmediata
e individual un signo por el cual ella debe tener el si"nificado
de una toma de posesin "eneral
+uesto que la sustancia de lo que por s constituye mi
propiedad, consiste en su exteriorizacin, es decir, su no
sustancialidad 3frente a m, ella no es mira final en s misma
47 AF.3el uso ntegro o la utilizacin, es la
cosa en toda su amp'tid,
$lo un uso parcial o temporal, como una posesin parcial
y temporal distinto de la propiedad de la cosa misma.
La distincin entre el Derecho a toda la e#tensin del uso & la
propiedad abstracta, cae en el intelectualismo vacuo por el cual la
'dea, aqu como unidad de la propiedad o, tambi&n, de la voliuitad
personal en "eneral y de la realidad de la misma, no es toda la verdad
sino que estos dos momentos tienen al"o de verdad en su recproca
desunin.
En el '$<, la cosa es singular, determinada por la cualidad
y la cantidad y en relacin con una necesidad especfica.
+ero tambi%n es una necesidad en general, & seg"n
su individualidad, es comparable con las dems necesidades/
$u universalidad es el valor
de la cosa, en el cual su verdadera sustancialidad est determinada
y es objeto de la conciencia.
l feudatario tiene en su propiedad la diferencia por la
cual debe ser slo propietario del uso y no del valor de la cosa.
Las formas dadas a la posesin & la designacin son
tambi&n circunstancias exteriores, sin la actualidad subjetiva
de la voluntad, la cual constituye slo el sentido y el
valor
(or lo tanto, la prescripcin no ha sido introducida en el Derecho,
simplemente por una consideracin superficial, que va contra
el (erecho estricto- la consideracin de truncar la contienda
, =E>54 DE L4 (3<(IED4D
7 GD 45.
+uedo despo-arme de mi propiedad/ ya que es ma *nicamente
en cuanto pon"o mi voluntad en ella 3de suerte
que 9o abandono 4derelinquo. a la cosa, como sin due%o, o
la abandono en posesin a la voluntad de otros3, pero slo
en cuanto la cosa por su naturale7a es algo e#terior.
$on inalienables a!uellos bienes, !ue constitu&en lo ms propio de mi persona, la
esencia universal de mi autoconciencia, como mi personalidad
en "eneral, mi universal libertad de querer, la &tica y
la reli"in.
E-emplos de la ena-enacin de la personalidad son2 la esclavitud,
la servidumbre, la incapacidad de poseer propiedad, la no
libertad de la misma, etc&tera/ una enajenacin de la racionalidad
inteli"ente, de la moralidad, de la tica y de la reli"in, se manifiesta
en la supersticin y en la cesin a otros del poder y de la
autoridad, de determinar y prescribir lo que 9o debo cumplir como
acciones
El Derecho
a tal condicin inalienable no puede prescribirse, porque el acto
con el cual tomo posesin de mi personalidad y de mi esencia sustancial,
me convierte en sujeto capaz de (erecho, de 'mputacin
y me hace moral o reli"ioso y priva a estas determinaciones de la
exterioridad que *nicamente las hace aptas para estar en posesin
de otros.
) <=
(e mis aptitudes ;propias, corporales & espirituales y de
las posibilidades de la accin, puedo vender a otro productos
sin"ulares y en uso limitado en el tiempo, ya que se"*n
esta limitacin dichas disposiciones mantienen una relacin
extema con mi totalidad & universalidad.
En cuanto
a la especie y manera universal, el autor no la ha enajenado,
inmediatamente, sino que puede reservrsela como propia
manifestacin.
La primera cuestin es, si tal separacin de la propiedad de la
cosa y de la posibilidad dada con ella de reproducirla del mismo
modo sea admisible en el concepto 47 GF., y si no destruye la plena
y libre propiedad/ por lo cual depende slo del arbitrio del primer
productor espiritual el conservar para s esa posibilidad o transferirla
como un valor, o bien, no poner en ella nin"*n valor por si
y abandonarla, tambi&n, con la cosa individual.
siempre tiene fcilmente alguna forma
propia; de esta suerte, esos individuos consideran a la facultad que
de aqu resulta como de su propiedad y pueden, por consi"uiente,
afirmar para si el derecho sobre tal producto.
el derecho de hacerlo tambi&n, su propiedad
exterior, y hasta qu& punto tal repeticin en una obra literaria
se transforma en plagio, no se puede indicar con ri"urosa determinacin
ni fijar jurdica y le"almente. )in embar"o, el pla"io debera
ser cuestin de honestidad y refrenado por &sta.
La facilidad de encontrar expresamente al"o para cambiar la
forma, una peque%a modificacin en una ciencia importante o en
una teora completa que es obra de otros/ o bien la imposibilidad
de sujetarse a las palabras del autor en la exposicin de la obra
concebida, conducen por s ms all de los fines particulares por
los cuales tales repeticiones vienen a ser necesarias- la infinita multiplicidad
de las variaciones que imprimen a la propiedad ajena el
sello ms o menos superficial de lo propio;
70
La completa totalidad de la actividad exterior, la vida,
no es al"o externo con respecto a la personalidad en cuanto
&sta es tal e inmediata. La enajenacin o sacrificio de
la vida es, al contrario, lo opuesto a esa personalidad, en
cuanto existencia. +or consi"uiente, 9o no ten"o, en "eneral,
derecho a esa enajenacin y solamente una 'dea tica,
como en la que esa personalidad inmediatamente individual
es absorbida en s y que es su fuerza real, tiene derecho a
ello. (el mismo modo, con respecto a la vida en cuanto tal
inmediatamente, tambi&n la muerte es la inmediata ne"acin
de la misma/ por lo tanto, la muerte debe ser aceptada
de lo exterior como una cosa natural, o al servicio de la 'dea,
de una mano extra%a.
0>?!4501 3, L/ $>1$5,3/3 /L 81!0>/01
#$
xistir, como ser determinado, es, esencialmente, ser para
otro 4ver arriba, anotacin al 7 A;./ la propiedad, considerada
como cosa externa desde el punto de vista de su
existencia, y en su conexin con las dems exterioridades,
es necesidad & contingencia.
Esta
relacin de voluntad a voluntad es el propio y verdadero
terreno en que tiene existencia la libertad.
sta conciliacin de tener propiedad, no solamente mediante
una cosa y mi voluntad subjetiva, sino precisamente
por intermedio de otra voluntad y, por lo tanto, tenerla en
una voluntad com*n, constituye la esfera del contrato
El contrato presupone
que aquellos que lo contraen se reconocen como personas y
propietarios, puesto que el contrato es una relacin del spritu
objetivo y el momento del reconocimiento est ya contenido y presupuesto
en &l.