Psique Na Pólis Individuacao e Desenvolvimento Politica Da Personalidade PDF

roque tadeu gui
norberto abreu e silva neto

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Instituto de Psicologia
Departamento de Psicologia Clnica
Universidade de Braslia
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
Psiqu na Plis:
Individuao e Desenvolvimento Poltico da Personalidade
POR
ROQUE TADEU GUI
BRASLIA - DF - BRASIL
2005
ii


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

Psiqu na Plis:

Individuao e Desenvolvimento Poltico da Personalidade

POR

ROQUE TADEU GUI

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de Braslia como requisito parcial para
a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. Norberto Abreu e Silva Neto

BRASLIA - DF - BRASIL

2005
iii
ESTA DISSERTAO FOI APROVADA PELA SEGUINTE
COMISSO EXAMINADORA
Prof. Dr. Norberto Abreu e Silva Neto, Orientador
Prof. Dr. Laura Villares de Freitas, Membro
Prof. Dr. Odair Furtado, Membro
Prof. Dr. Regina Lcia Sucupira Pedroza, Suplente
BRASLIA - DF - BRASIL - 2005
iv
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao Norberto pela confiana em minha capacidade de trabalho, pelos
ensinamentos recebidos, pela abertura e liberdade intelectual da qual pude
usufruir ao longo da elaborao do meu estudo.
Agradeo aos analistas junguianos Rubens Bragarnich e Acaci de Alcantara,
queridos amigos, que me incentivaram a realizar a investigao e foram os
primeiros a responder s minhas perguntas; devo a eles a participao de outros
psiclogos analticos na pesquisa.
Ao amigo Luiz Gustavo Lima, jovem psiclogo que me ajudou na crtica dos
instrumentos de pesquisa e na conduo do grupo focal.
Por fim, porm no menos importante, agradeo a todos os colegas terapeutas
que concordaram em participar da pesquisa, demonstrando grande interesse e
apreo pelo estudo.
v
Madrid de Marzo
Adolfo Montejo Navas
Ms abajo de las lgrimas, est la muerte
que nos acostumbra a nada. Ms abajo
el terror, el aire que rene todo,
lo que no tiene nombre todava,
lo que nuestras palabras mendigan.
Ms abajo de los lamentos, los vientos,
ms abajo del horror, la respiracin
cortada, y el hierro y la fiebre,
y la cordura e la materia de la locura
en su final de azogue. Ms abajo,
est la sangre de la tierra, la vieja
residencia herida. Ms bajo
de Madrid, est el mundo gritado.
Rio, 12 de marzo, 2004
Publicado no Caderno "Mais", Folha de So Paulo, p. 20, 21 de maro de 2004.
Adolfo Montejo Navas poeta, nasceu em Madri em 1954 e vive no Brasil desde 1992.
Guernica, 1937
Pablo Picasso
Madrid, Museo del Prado
vi
Resumo
Este estudo analisa as relaes existentes entre individuao - processo de
desenvolvimento psicolgico proposto pela Psicologia Analtica - e desenvolvimento poltico
da personalidade.
Vinte e quatro terapeutas das cidades de So Paulo e Braslia, de ambos os sexos e
diferentes orientaes clnicas, responderam a um questionrio, e 7 deles participaram de
grupo focal sobre o tema "clnica e poltica".
Os terapeutas compreendem as questes polticas como "pano de fundo" das questes
pessoais. Consideram inadequado iniciar conversa sobre temas polticos na sesso, porm no
evitam conversas iniciadas pelos prprios pacientes. Questes econmicas, segurana e
violncia na sociedade, mundo do trabalho, diferenas ou conflitos de gnero, preocupaes
ambientais, poltica nacional, preconceitos relacionados raa/etnia, velhice feminina e
localidade geogrfica de origem do paciente so temas que surgem com freqncia.
A maneira de lidar com material poltico preferencialmente "simblica-
interpretativa", embora muitas vezes se apresente associada com uma maneira "realista" de
considerar o tema, ou com a busca de significado para o paciente.
A maior parte dos terapeutas no recebeu formao teraputica especializada para o
manejo de material poltico. De maneira geral, apresentam uma histria de engajamento
poltico pessoal mais intenso no passado do que no presente e acreditam que o
amadurecimento profissional favorece o manejo da temtica poltica.
O desenvolvimento poltico da pessoa percebido como decorrente do
desenvolvimento psicolgico ou, ento, sendo favorecido por este, mas no ocorrendo
necessariamente. Os terapeutas entendem que engajamentos polticos muitas vezes so
sintomas de mal-funcionamernto psquico e no identificam as experincias sociopolticas
como um estmulo ao desenvolvimento psquico.
O estudo confirma a observao de A. Samuels (1995) de que h uma ciso entre a
"face pblica" da profisso, que se apresenta apoltica, e a "face privada", representada por
profissionais que tm uma histria poltica e que vivem engajamentos.
Sugere-se o aprofundamento dos estudos sobre as relaes entre desenvolvimento
psicolgico e desenvolvimento poltico da personalidade para subsidiar as diversas
abordagens psicoterpicas no manejo de material poltico que se apresenta na situao
teraputica.
Pal avras-chave: individuao, desenvolvimento psicolgico da personalidade,
desenvolvimento poltico da personalidade, self poltico, manejo de material poltico na
situao teraputica.
vii
Abstract
This study analyses the relations between individuation - psychologycal development
process as proposed by Analytical Psychology - and personality political development.
Twenty four therapists from So Paulo and Braslia, from both genders and different
clinical orientations, answered a survey and seven of them participated of a focal group about
the subject of "clinical practice and politics".
Therapists understand political issues as a background personal issues. They evaluate
as inapropriate to initiate a talk about political issues with patients in a therapeutic session,
however they don't avoid talking about it when the initiative comes from the patients.
Economics issues, security and violence in society, labour world, gender differences or
conflicts, ambiental concerns, national politics and race/ethnicity, female old age and regional
origin prejudices are frequent subjects.
The way of dealing with political issues is prefferently "simbolic-interpretative",
although many times associated with a "realistic" form of considering the subject or with the
search of meaning for the patient.
The majority of therapists haven't received any especialized therapeutic formation to
deal with political isssues. In general, they have had a molre intense personal political
participation in the past than in the present and they believe that professional maturity helps
dealing with political topics.
The personal political development is understood as consequence of psychological
development or then as being supported by it, but it may not occur necessarily. Many times
the therapists understand political involvement as malfunctioning of the psyche symptom and
don't identify sociopolitical experiences as stimulus to development of the psyche.
The study confirms A. Samuels (1995) conclusion about the split between the
profession public aspects, that appear in an apolitic way, and the privated aspects,
representated by professionals that have a political history and participation.
Greater deps in the studies about the relations between psychological development and
political development that may support the different approaches in dealing with political
topics in therapeutic situation is suggested.
Key-Words: individuation, psychological development of personality, political development
of personality, political self, dealing with political topics in a therapeutic situation.
viii
SUMRIO
Introduo A Alma em Busca da Poltica 1
Notcias do Mundo ................................................................................... 1
Inquietaes - Contexto e Problema ......................................................... 3
Endereos na gora ................................................................................. 5
Uma Fantasia do Pesquisador .................................................................. 7
Escopo do Estudo ..................................................................................... 9
Ansiedades do Pesquisador ...................................................................... 9
Conceito de Poltica ................................................................................. 10
Conceito de Alma ..................................................................................... 12
Itinerrio ................................................................................................... 13
Captulo 1 A Alma Social e a Alma Poltica 16
No Incio dos Tempos... ........................................................................... 16
O Socius e o Politicus .............................................................................. 18
A Esfera Pblica e o Mundo em Comum ................................................. 22
Homo Socialis e Homo Politicus ............................................................. 24
Homo Transformator................................................................................ 26
Captulo 2 Um Muro Invisvel Entre o Eu e o Mundo 29
O Indivduo S .........................................................................................
Ser para Outros e Entre Outros ................................................................
A Subjetividade Scio-histrica ...............................................................
29
31
33
Captulo 3 Eu e Minha Circunstncia 39
Conscincia do Mundo ............................................................................. 39
Um Arco que Une o Mundo e o Eu... ....................................................... 40
Viver Encontrar-se num Mundo... ......................................................... 42
Situaes-Limites e Atos-Limites ............................................................ 44
Prxis Ao e Reflexo sobre o Mundo ................................................ 46
Captulo 4 A Subjetividade Sitiada 48
Sujeito Situado e Sitiado .......................................................................... 48
Um Olhar sobre o Mundo ......................................................................... 48
Homo Mundialis Modernicus ................................................................... 50
Liberdade Individual e Insegurana Coletiva ........................................... 52
ix
Captulo 5 Um Mundo com Alma 61
Anima Mundi ............................................................................................ 61
Gaia, a Terra Viva .................................................................................... 65
Terapia e Mundo ....................................................................................... 66
Mundo, o Vale do Fazer a Alma ............................................................... 68
Captulo 6 Psicologia Poltica 70
Origens da Psicologia Poltica .................................................................. 70
Psicologia Poltica: a Disciplina ............................................................... 74
Metodologia em Psicologia Poltica ......................................................... 80
Aplicao da Psicologia Poltica .............................................................. 81
Psicologia Poltica no Brasil ..................................................................... 82
Psicologia e Compromisso Social ............................................................ 83
Captulo 7 Individuao: O Indivduo e o Mundo 87
As Origens do Conceito ............................................................................ 87
Um Conceito Junguiano ........................................................................... 89
Individuao: Adaptao e Singularidade ............................................... 96
Individuao para Todos ou para Poucos? ............................................... 100
Transformao do Indivduo ou da Sociedade? ....................................... 101
Captulo 8 Individuao e Poltica 106
A Socializao Poltica ............................................................................. 106
O Desenvolvimento Psicolgico da Pessoa .............................................. 109
O Desenvolvimento Poltico da Pessoa .................................................... 113
Captulo 9 A Terapeuta Poltica 117
Psiclogas Brasileiras ............................................................................... 117
Terapeutas e Poltica ................................................................................. 120
Falando sobre Poltica na Situao Teraputica ....................................... 122
Captulo 10 A Cidad Terapeuta 125
Psiqu na Plis.......................................................................................... 125
Terapia para o Mundo ............................................................................... 127
A Cidad na gora-Therapea da Plis .................................................... 132
Captulo 11 Um Caf Filosfico... 134
x
Captulo 12 Conversando com Terapeutas sobre Poltica 138
Introduo ................................................................................................. 138
Metodologia .............................................................................................. 139
Objetos de Pesquisa .................................................................................. 139
Objetivo Geral .......................................................................................... 140
Objetivos Especficos ............................................................................... 140
Instrumentos de Pesquisa .......................................................................... 142
Participantes .............................................................................................. 142
Tratamento das Informaes .................................................................... 145
Anlise das Informaes e Resultados ..................................................... 146
Seo 12.1 Conversando com os Pacientes sobre Poltica .......................................... 147
Seo 12.2 Identificando Temas Polticos na Situao Teraputica ........................... 149
Seo 12.3 Identificando Diferenas no Material Poltico em Diferentes Ambientes
de Trabalho ............................................................................................... 153
Seo 12.4 Relacionando Material Poltico com a Idade do Paciente ........................ 155
Seo 12.5 Relacionando Material Poltico com o Sexo do Paciente ......................... 158
Seo 12.6 Lidando com Temas Polticos na Situao Teraputica ........................... 160
Seo 12.7 Mudando a Maneira de Lidar com Material Poltico ............................... 170
Seo 12.8 Recebendo Formao Poltica .................................................................. 174
Seo 12.9 Recebendo Influncias nas Atitudes Polticas .......................................... 177
Seo 12.10 Atuando Politicamente como Cidado ..................................................... 180
Seo 12.11
Relacionando Desenvolvimento Psicolgico e Desenvolvimento
Poltico da Personalidade .......................................................................... 182
Seo 12.12 Avaliao do Encontro pelos Participantes do Grupo Focal .................... 187
Seo 12.13 Consideraes Finais sobre a Pesquisa de Campo ................................... 189
Psiqu na Plis - Reflexes Finais 192
Referncias 197
Apndice A Questionrio "Clnica e Poltica" .............................................................. 205
Apndice B Planejamento do Grupo Focal .................................................................. 209
Apndice C Temas Polticos Identificados na Situao Teraputica ........................... 211
Apndice D Maneiras de Lidar com Temas Polticos na Situao Teraputica - Respostas .. 217
xi
Apndice E Atividade Poltica dos Terapeutas - Respostas ......................................... 224
Apndice F Desenvolvimento Psicolgico e Desenvolvimento Poltico - Respostas ........... 228
NDICE DE TABELAS
Tabela 1 Desdobramento de Temas a Partir dos Objetos de Pesquisa ........................ 140
Tabela 2 Perguntas de Pesquisa x Objetivos Especficos ........................................... 141
Tabela 3 Dados Demogrficos dos Participantes do Grupo "Questionrio" ............... 143
Tabela 4 Dados Demogrficos dos Participantes do Grupo Focal .............................. 144
Tabela 5 Freqncia dos Temas na Situao Teraputica .......................................... 211
Tabela 6 Temas mais Freqentes na Situao Teraputica ......................................... 149
Tabela 7 Temas Trazidos para a Situao Teraputica - Grupo Focal ...................... 150
Tabela 8
Diferenas na Manifestao de Material Poltico de Acordo com o
Ambiente Teraputico ..................................................................................
153
Tabela 9 Maneiras de Lidar com Material Poltico x Categorias de Compreenso
Teraputica ...................................................................................................
160
Tabela 10 Mudanas no Modo de Lidar com Material Poltico na Situao
Teraputica ...................................................................................................
170
Tabela 11 Formao Poltica Recebida pelos Terapeutas ............................................. 174
Tabela 12 Fatores que Influenciaram as Atitudes Polticas dos Terapeutas ................. 177
Tabela 13 Atividade Poltica dos Terapeutas ................................................................ 224
Tabela 14 Desenvolvimento Psicolgico e Desenvolvimernto Poltico da
Personalidade - Grupo "Questionrio" .........................................................
228
A alma em busca da poltica
Psiqu na plis: individuao e desenvolvimento poltico da personalidade
1
A Alma em Busca da Poltica
No sei o que me oprime o corao - se minha alma
que deseja sair para fora, ou a alma do mundo batendo
em meu corao para entrar.
(Rabrindanath Tagore, 1991, poema 168)
H muita dor e doena poltica 'l fora'.
(Samuels, 1995, p. 25)
Notcias do Mundo
Brasil. ABORTO - Grupo comea a discutir descriminalizao do aborto neste ms.
O Plano Nacional de Polticas para as Mulheres, lanado em dezembro do ano
passado, coloca a discusso sobre a descriminalizao do aborto como ponto
prioritrio. O documento prev que em 2005 seja elaborada uma proposta de reviso
da legislao que pune as mulheres em casos de interrupo voluntria da gravidez.
(Folha Online, 08/03/2005 - 07h44)
Mundo. SMBOLOS RELIGIOSOS - Frana declara lei contra vu muulmano um
sucesso. A inspetora-geral do Ministrio da Educao francs, Hanifa Cherifi,
declarou na tera-feira a lei que probe os vus muulmanos nas escolas um sucesso,
no aniversrio de um ano da aprovao da medida. Enquanto isso, um grupo que
defende os vus alegou que a proibio fez o que chamou de 806 vtimas at agora.
(Folha Online , 15/03/2005 - 15h22)
Economia. CUSTO DE VIDA - Aumento nos preos do petrleo e medicamentos,
alm do impacto da alta de juros nos EUA, foram o governo a rever a estimativa de
inflao. Economistas apostam que o ndice ficar acima de 6%. (Correio Braziliense,
28.03.2005, Caderno de Economia, p. 7).
Cidades. VIDA URBANA Para cada espao nos estacionamentos pblicos do Plano
Piloto, existem quatro motoristas espera de um local para parar o carro. Projeto
prev a criao de pavimentos subterrneos na Esplanada dos Ministrios. (Correio
Braziliense, 28.03.2005, Caderno Cidades, p. 19)
Cidades. VIOLNCIA Dois sequestros no Plano. Durante o feriado da Semana
Santa, dois jovens so rendidos por bandidos. Um foi abordado na 506 Sul; outra na
105 Norte. (Correio Braziliense, 28.03.2005, Caderno Cidades, p. 20)
2
Trabalho. DESEMPREGO - Trabalhadores desempregados invadem fazenda em
cidade satlite de Braslia. Cerca de 100 famlias do Movimento dos Trabalhadores
Desempregados (MTD) esto acampadas, desde a madrugada deste sbado, na
fazenda Slvia, em Sobradinho, cidade satlite de Braslia. A rea, que fica na BR-
020, pertence Unio. (Folha Online, 21/05/2005 - 14h38)
Todos os dias, o mundo bate nossa porta. s vezes, pela manh, outras no
transcorrer do dia, ou ento noite, tendo como mensageiros os jornais, as notcias minuto a
minuto transmitidas pela internet, o noticirio televisivo noturno. Sem que saiamos de casa,
ele vem ao nosso encontro. Antecipa-se. Anuncia-se. Um mundo que se fragmenta, deprime-
se, violenta-se, e que busca se recompor...
O indivduo se apresenta para a terapia, mas o paciente em crise o prprio mundo.
Os sintomas do novo paciente so desemprego, fome, injustia social, inflao, fragmentao,
deteriorao socioambiental, hiper-especializao, depresso, desperdcio, hiper-consumo,
violncia.
possvel tratar a alma do indivduo sem tratar a alma do mundo? As abordagens
analticas no estariam excessivamente centradas na psiqu individual, descuidando das
vicissitudes de suas relaes com um mundo conflitado por problemas econmicos, sociais e
polticos?
Faz pouco tempo, entendamos que a queixa do indivduo que se apresentava para
terapia refletia a sua dinmica interior. O problema era intra-subjetivo. Complexos, funes,
estruturas, recordaes precisavam ser examinadas, compreendidas, interpretadas, integradas.
Mais recentemente, outro ponto de vista tornou-se hegemnico e passamos a entender as
queixas dos pacientes como sintomas de relaes interpessoais falhas. O problema passou a
ser intersubjetivo. Caberia terapia reajustar as psicodinmicas interpessoais, restaurando a
comunicao nas relaes entre cnjuges, amantes, pais e filhos, companheiros de trabalho. O
mundo permanecia como fundo, palco, no qual as subjetividades se manifestavam. Os
terapeutas que focalizavam esse ponto [o mundo exterior] eram de uma ordem inferior, mais
superficial: assistentes sociais, conselheiros, mentores. O trabalho profundo realizava-se no
interior da subjetividade de cada um (Hillman, 1993, p. 11).
Nesta perspectiva, os determinantes sociais permanecem como fatores externos; eles
no so em si psquicos ou subjetivos: O exterior provoca sofrimento, mas ele no em si
sofrimento (Hillman, 1993, p.11). A nossa intimidade assediada e atormentada por um
mundo hostil, por sistemas bablicos e dispositivos tcnico-polticos sobre os quais ns,
3
indivduos, sentimos no possuir controle algum. E as idias contemporneas sobre a vida
privada aumentam a confuso. Sennet (1988) nos alerta:
Poucas pessoas afirmariam que suas vidas psquicas surgem por gerao espontnea,
independentes de condies sociais e de influncias ambientais. No obstante, a
psique tratada como se tivesse uma vida interior prpria. Considera-se esta vida
psquica to preciosa e to delicada que fenecer se for exposta s duras realidades
do mundo social e que s poder florescer na medida em que for protegida e isolada.
O eu de cada pessoa tornou-se o seu prprio fardo; conhecer-se a si mesmo tornou-se
antes uma finalidade do que um meio atravs do qual se conhece o mundo. E
precisamente porque estamos to absortos em ns mesmos, -nos extremamente
difcil chegar a um princpio privado, dar qualquer explicao clara para ns
mesmos ou para os outros daquilo que so nossas personalidades. A razo est em
que, quanto mais privatizada a psique, menos estimulada ela ser e tanto mais nos
ser difcil sentir ou exprimir sentimentos. (p. 16)
Como se situa, ento, a clnica psicolgica diante da subjetividade sofredora do
homem-mundo contemporneo? Quais so as conexes existentes entre o poltico, entendido
como aquilo que diz respeito vida da e na plis, e o pessoal, dimenses que se imbricam,
conscientemente ou no, nas queixas de nossos pacientes? Como os profissionais da
psicoterapia - na diversidade e singularidade de suas abordagens - lidam com esta interface?
Talvez a alma do indivduo contemporneo ressinta-se de certo alheamento em
relao aos assuntos da cidade, exilando-se em stios distantes da gora
1
. Talvez a Psicologia
circunscreva excessivamente a psiqu ao mbito do indivduo, esquecendo-se do mundo que
este indivduo constri e anima, no qual vive e sofre.
Contextualizao e Problematizao
A Psicologia Analtica, campo de estudo terico e de prtica clnica que se reporta ao
psiquiatra suio Carl Gustav Jung (1875-1961) e ao qual me filio, vista por crticos como
uma abordagem psicoterpica do tipo new age, despreocupada com questes sociopolticas e
apresentando evidente tendncia mstico-escapista (Noll, 1996). Sob certa perspectiva, a
crtica chega a ser pertinente, mas o igualmente para outras abordagens psicoterpicas, pelo

1
gora - principal praa das antigas cidades gregas; local em que se instalava o mercado e que muitas vezes
servia para a realizao das assemblias do povo, formando um recinto decorado com prticos, esttuas, etc.,
era tambm um centro religioso. (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa)
4
menos no que diz respeito desconsiderao, pelo psiclogo, das questes scio-histricas
que envolvem a subjetividade do paciente e o exerccio profissional da clnica (Bock, 1999).
Coloco-me dentre aqueles que se preocupam com as conexes entre as diversas
dimenses da existncia humana que so trazidas para o espao-tempo psicoterpico, quer no
contexto da clnica privada (consultrio), quer no da clnica pblica (institucional). Meu
prprio engajamento profissional, poltico e cultural com prticas psicolgicas exercidas em
diversos contextos - clnico, organizacional, educacional e socioambiental - tem acentuado,
ao longo dos anos, estas preocupaes.
Os profissionais que exercem a prtica clnica, em particular aquela desenvolvida em
espaos privados, como o do consultrio, vivenciam o carter hermtico do seu fazer
clnico. Este carter de vaso hermtico
2
ou tmenos
3
, inviolvel, continente, tem sido
considerado condio indispensvel para a realizao do trabalho psicoterpico e analtico.
No se trata, portanto, de uma atividade que facilmente se exponha ao exame crtico e
prestao pblica de contas, salvo em circunstncias especiais de superviso didtica ou
profissional, ou mediante narrativas dos profissionais em encontros, congressos e seminrios
entre pares. Diferentemente das prticas institucionais, que se do em condies de relativa
exposio pblica, como o caso, por exemplo, dos atendimentos em grupo em instituies
pblicas de sade.
Embora compreenda e concorde com o necessrio carter hermtico da situao
teraputica
4
, sempre me inquietou o risco de certo isolamento profissional, rompido
ocasionalmente apenas pelos mecanismos de compartilhamento mencionados acima. No
seria o caso de nos perguntarmos se o "santurio
"
da sesso clnica corre o risco de distanciar
o indivduo (paciente e terapeuta) do seu mundo, das suas circunstncias?
5

2
Vaso hermtico ( vas hermetis ) - imagem alqumica utilizada por analistas junguianos como analogia para o
processo psicoterpico; no vas, representado por retortas e fornos, ocorriam as misturas das substncias a
serem transformadas, equivalente alqumico para a transformao psquica; representa, portanto, o recipiente
fornecido pela tcnica analtica e pelo relacionamento terapeuta-paciente. Jung considerava a anlise como um
processo interativo no qual o analista e o paciente esto igualmente no tratamento, podendo ambos ser
afetados e transformados. A personalidade do analista e seu grau de desenvolvimento so to importantes
quanto a teoria e a tcnica. (ver Jung, 1944/1991, OC-XII, 338, para o simbolismo do vaso hermtico)
3
Tmenos - palavra grega que significa um lugar sagrado e protegido; psicologicamente, indica tanto um
recipiente pessoal quanto o sentimento de privacidade que cerca um relacionamento analtico. (Sharp, D.,
1993, p. 153)
4
Ao longo deste trabalho, utilizo a expresso "situao teraputica", sugerida pelo Prof. Dr. Norberto Abreu e
Silva Neto, para designar tanto o "encontro analtico" da tradio junguiana (Jacobi, 1987) quanto o "setting"
da tradio psicanaltica (Zimerman, 2001), ou o "enquadre" de outras orientaes teraputicas.
5
Ver Guggenbhl-Craig (1979, pp. 131-154) a propsito do "isolamento" e dos riscos sofridos pelo terapeuta
em decorrncia da maturidade e da experincia profissional adquirida por ele ao longo dos anos, tornando-se,
conseqentemente, menor o desafio do paciente ao processo psquico do analista. Ver, ainda, as propostas do
autor para possveis solues que os profissionais podem desenvolver fora do exerccio profissional.
5
Talvez possamos responder que isto depender do indivduo em questo (terapeuta e
paciente), de suas emergncias e urgncias, de sua histria. Talvez argumentemos que todas
as vivncias de nosso paciente so bem-vindas ao encontro teraputico e que, portanto, a
dimenso poltica do self a tambm encontra lugar. Mais inquietante ser, contudo, uma
resposta que aponte para o terapeuta como um possvel agente apartador do indivduo-
paciente em relao ao seu mundo, em decorrncia de sua ideologia teraputica e de suas
convices enquanto cidado. Iatrogenia um termo corriqueiro para designar a prtica
mdica que, ao buscar a cura, causa danos sade do paciente. No temos na Psicologia um
termo apropriado para designar possveis equvocos clnicos, ou efeitos colaterais, que possam
ocasionar danos subjetividade sofredora de nossos pacientes. E o que dizer sobre possveis
danos decorrentes do esquecimento da dimenso poltica da personalidade humana?
Inquietaes desta natureza me levaram a procurar dentre os autores do campo
junguiano, aqueles que procuram resgatar conceitos da tradio filosfica e psicolgica de
Jung, "retornando a alma ao mundo" (Hillman, 1993) e o "mundo alma" (Samuels, 1995).
Nesta perspectiva, precisaramos estar atentos no apenas s patologias individuais, mas,
igualmente, s patologias do mundo que incidem sobre, e conformam, os indivduos (Hillman,
1993).
Endereos na gora
6
Wien-IX, Bergasse 19;
Ksnacht-Zurich, Seestrasse 228;
Lille 5, Paris;
SHLN - 116 - L - 212 - Braslia-DF.
Viena, Paris, Zurich, Braslia. Endereos na cidade.
Espaos de cuidados com a psiqu na gora das
cidades do mundo. Famosos (e tambm no to
famosos) endereos onde se exerce o ofcio de acolher a
subjetividade sofredora dos habitantes da cidade.
Para isso, necessrio situar o consultrio na plis, dar-lhe um endereo, para
conhecermos o que ali se faz em prol, ou em detrimento, do self poltico de nossos pacientes,
moradores desta mesma plis. O que nos trazem estes cidados? De que sofrem? Como o
mundo os angustia? Qual o sentido de sua angstia? Qual o acolhimento que damos a esse
sofrimento? Como tratar a alma de homens e mulheres sem nos esquecermos do sofrimento
do mundo em que vivem?

6
Ver nota 1 acima.
6
As abordagens analticas que buscam compreender o indivduo em suas relaes com
o mundo estaro altura do desafio de reconciliar o que aparentemente irreconcilivel?
Caber, ento, aos seres humanos, apenas a resignao alimentada pela constatao da
inevitvel impotncia de homens e mulheres em face do coletivo sociopoltico? Seria este
ento o papel das psicoterapias? O de aplacar as angstias do indivduo confrontado com a
enormidade das foras do "progresso" e dos perigos e misria deste mundo?
Uma resposta alternativa talvez exija a retomada do exame acurado das interaes
entre desenvolvimento pessoal e estrutura social, entre mundo privado, intrapsquico, do
indivduo, e mundo pblico, a plis, local onde homens e mulheres constroem sua existncia.
Em suma, uma anlise das relaes entre realidade psquica e realidade sociopoltica
(Samuels, 1995).
A urgncia da necessidade de uma reviso de nosso fazer clnico enfaticamente
anunciada (denunciada, melhor seria dizer) por Sennet (1988):
O advento da psicologia moderna e, em especial, da psicanlise, baseava-se na
crena de que, ao entender os procedimentos internos desse eu sui generis,
desprovido de idias transcendentes de mal ou de pecado, as pessoas poderiam
libertar-se desses horrores e tornar-se disponveis para participarem, mais completa
e racionalmente, de uma vida externa aos limites de seus prprios desejos. Multides
de pessoas esto agora preocupadas, mais do que nunca, apenas com as histrias de
suas prprias vidas e com suas emoes particulares; esta preocupao tem
demonstrado ser mais uma armadilha do que uma libertao. (p. 17)
Segundo o socilogo, esta forma "psicolgica" de imaginar a vida resulta em
conseqncias nefastas para o relacionamento das pessoas com a plis. A expectativa de que
as relaes com o mundo concedam recompensas psicolgicas, ao ser frustrada, decepciona e
conduz ao sentimento de vazio e de insignificncia do mundo sociopoltico. No obstante,
muito da vida social e poltica tem significado, embora no passe pela gratificao do eu
individual. Para apreender esse significado, porm, necessrio que se compreenda o carter
impessoal do espao pblico que no se coloca a servio especfico deste ou daquele
indivduo, mas de uma coletividade.
A "tirania da intimidade" (Sennet, 1988) ocorre em um mundo no qual a preocupao
do indivduo consigo mesmo, paradoxalmente, o impede de enxergar o que reside em sua
interioridade. Resulta da uma confuso entre vida pblica e vida privada, ntima, levando as
7
pessoas a tratarem os assuntos pblicos, que deveriam ser tratados adequadamente "por meio
de cdigos de significao impessoal", em termos de sentimentos pessoais (p. 18).
Mas, evitar a "confuso entre vida pblica e vida ntima", como proposto por Sennet,
implicar uma ciso radical e definitiva entre as duas dimenses primrias do ser humano: a
individual e a coletiva? A prtica clnica pode contribuir para elucidar as conexes entre o
pblico e o privado, o poltico e o pessoal? Uma reavaliao profunda de nossa prtica
teraputica talvez nos ajude a questionar
[...] os limites convencionalmente aceitos entre o mundo externo e o mundo interno,
entre vida e reflexo, entre extroverso e introverso, entre o fazer e o ser, entre
poltica e psicologia, entre o desenvolvimento pblico da pessoa e o desenvolvimento
psicolgico da pessoa, entre as fantasias do mundo poltico e a poltica do mundo da
fantasia. Subjetividade e intersubjetividade tm razes polticas; no so to
"internas" quanto parecem. (Samuels, 1995, p. 22)
Assim procedendo, talvez encontremos o "endereo" de nossa clnica no mundo para o
qual ela se constri.
Uma Fantasia do Pesquisador
Sinto-me tomado por uma fantasia que Samuels (1995) chama de "fantasia de fornecer
terapia para o mundo". Outros foram igualmente tomados por essa fantasia. Sigmund Freud
(1856-1939), certamente, com seu Mal-estar na civilizao (1929[1930]/1974), embora no
nutrisse grandes esperanas em relao ao equilbrio entre as demandas pulsionais do
indivduo e as exigncias da civilizao; Carl Gustav Jung (1875-1961), com sua coleo de
artigos organizados no vol. X de sua obra - Psicologia em transio - e suas preocupaes
com a absoro do indivduo pelo coletivo social e inconsciente. Outros, ainda, como
Wilhelm Reich (1897-1957) com seu Escuta Z Ningum (1948), denunciando a misria
sexual humana, e a legio de psicanalistas da escola de Frankfurt, tais como Erich Fromm
(1900-1980), com Psicanlise da Sociedade Contempornea (1955), onde o autor discute a
responsabilidade do homem moderno na criao e manuteno de uma sociedade cujo
principal interesse a produo econmica e no o aprimoramento do valor do ser humano,
assim como Herbert Marcuse (1898-1979), com Eros e Civilizao (1955), livro que alude ao
Mal-Estar na Civilizao, de Freud, no qual o autor, com base em Freud e Marx, elabora uma
viso de sociedade no-repressiva, antecipando os valores do movimento de contra-cultura
dos anos 60. E, entre ns, pensadores tais como Boff (1999, 2001, 2003), que discutem a
8
necessidade de um ethos mundial que enfrente a "crise social, a crise do sistema de trabalho e
a crise ecolgica, todas de dimenses planetrias" (Boff, 2003).
A fantasia subjacente ao pensamento de todos estes, e de muitos outros, a de que
podemos cuidar do mundo, ajud-lo a resolver os seus conflitos, a compreender melhor a si
mesmo e a transformar-se: terapia para o mundo, enfim! (Samuels, 1995)
A fantasia assume, s vezes, ares de "inflao egica", de um certo voluntarismo
individual, como nos adverte Samuels (1995). Mas tambm evoca a imaginao, a
criatividade, para atender aos reclamos de um mundo que deseja ser tratado, se considerarmos
os "sintomas" como pedidos de ateno e desejo de cura.
Afinal, em que mundo queremos viver? Um mundo de egos analisadssimos, mas com
uma agricultura viciada, prdios anorxicos, tecnologia manaca e alimentos
transgnicos pervertidos? Resgatar a anima mundi responder esteticamente ao
mundo, ou seja, perceber os caracteres fisionmicos dos fatos, como o sabem fazer os
poetas, as crianas, os "primitivos", as mulheres e os animais... Afinal no so eles -
poetas, crianas, primitivos, mulheres e animais - os habitantes da Sombra, uma
grande parte do recalcado de nossa civilizao ocidental logocntrica? (Pereira,
2000)
A fantasia de cuidar do mundo evoca o imaginrio de um mundo com alma, idia
herdada de Plato e resgatada por analistas junguianos. Psiclogos, somos treinados para
ouvir o sofrimento do outro. E se pensarmos o outro como sendo o mundo, se tentarmos
escutar metaforicamente o que ele tem a nos dizer, se procurarmos acolher o seu pathos, a sua
demanda? Como agiremos, ento?
Se contivermos o impulso inflacionrio, messinico, de salvao do mundo, talvez
possamos assumir uma atitude de cuidado, uma atitude teraputica, em relao ao mundo
(Samuels, 1995; Boff, 1999).
E isto ser, ento, tarefa para os "terapeutas do mundo" (Samuels, 1995), que no se
restringiro aos psicoterapeutas e analistas, mas incluiro outros homens e mulheres que,
mobilizados pela mesma fantasia, desejem cuidar do mundo.
Este trabalho se inspira nessa fantasia. Dirige-se, em particular, aos meus pares que
fazem dos cuidados com a subjetividade humana sofredora o seu ofcio. Convido-os
reflexo sobre o nosso fazer clnico. Mas, dirige-se, tambm, a todos esses outros terapeutas,
9
"cuidadores do ser", ocupados em outras profisses, mas que se sentem inspirados a olhar o
mundo com ateno e desvelo.
Escopo do Estudo
Com este trabalho, espero contribuir para o debate cientfico sobre a prtica da
psicoterapia, produzindo conhecimento novo sobre o fenmeno 'clnica-poltica'. Proponho-
me, ento, analisar a relao existente entre desenvolvimento psicolgico e desenvolvimento
poltico da pessoa, a partir das contribuies da Psicologia Analtica e da experincia de
psicoterapeutas de diferentes orientaes terico-clnicas.
Dado o pouco conhecimento sistematizado existente sobre o assunto, o estudo reveste-
se de carter exploratrio e descritivo. Desta maneira, assume feio ensastica, procurando
instigar o questionamento sobre o tema, mais que comprovar relaes ubquas entre variveis.
O estudo ser desenvolvido em duas vertentes. Primeira: reviso da literatura sobre a
interface 'clnica e poltica', articulando conceitos e concepes da Filosofia Poltica,
Psicologia Clnica, Psicologia Poltica, Psicologia da Cultura e Clnica do Social, com
especial ateno para as contribuies de alguns autores da Psicologia Analtica, meu campo
de trabalho clnico. Segunda: ida a campo para examinar questes relacionadas com o
surgimento de material poltico na situao teraputica e as formas de interveno clnica
praticadas por um grupo de psicoterapeutas de So Paulo e Braslia.
A pesquisa de campo inspira-se em estudo similar, de maior amplitude, efetuado por
Samuels (1995). Espera-se que o desenho metodolgico experimentado neste estudo possa ser
utilizado em estudo futuro de maior flego.
Ansiedades do Pesquisador
O estudo situa-se na interface da Psicologia Clnica com a Psicologia Poltica. Se
excursionar pelo campo da prtica clnica, investigando-o, problematizando-o, representa um
desafio no pequeno, imagine-se o que pode representar para o autor dirigir o foco desta
problematizao para um campo interdisciplinar que se expande para o poltico! Ao longo do
estudo lembrei-me, no poucas vezes, de Ortega y Gasset, filsofo espanhol ao qual me
reporto no exame de alguns dos temas abordados neste trabalho.
A verdade que quando comeamos a falar do que no entendemos, sentimos essa
inquietao que belisca quem penetra sem permisso terras proibidas: a lei da
10
propriedade que pisamos queima a palma dos ps e nossos olhos buscam, atrs da
cerca, o segurana encarregado de expulsar-nos. (Ortega y Gasset, 1910/2002, p. 21)
O filsofo espanhol referia-se ao fato de sentir-se transgredindo, por meio do seu
ensaio Ado no Paraso, os limites de seu ofcio ao ingressar na discusso sobre a esttica e a
obra de arte. Sou acolhido por sentimento semelhante ao pretender iniciar investigao no
terreno movedio das relaes entre clnica e poltica. Posso apenas me confortar, ainda com
as reflexes do filsofo, quando responde s suas prprias dvidas: "... no creio que seja
errado que uma pessoa faa uma tentativa honrada para se orientar naquilo que no conhece"
(Ortega y Gasset, 1910/2002, p. 21).
Assim amparado inicio meu percurso em busca de orientar-me "naquilo que no
conheo". Temerrio seria aventurar-me em terreno desconhecido sem estar devidamente
acompanhado por quem o conhea melhor do que eu e que me ajude a definir um roteiro de
excurso. Defini, ento, uma trajetria terica que ao atravessar os diversos temas que
compem meu questionamento se enriquecesse com as contribuies de investigadores
diversos. A teorizao clnica estar fortemente ancorada na Psicologia Analtica de Carl
Gustav Jung (1875-1961), uma vez que da que se origina o suporte minha prtica e
indagaes clnicas. Alm da articulao terica de idias oriundas da Psicologia Clnica,
Psicologia Social, Psicologia Poltica, Sociologia, e Filosofia, em busca de maior
compreenso das relaes entre desenvolvimenrto psicolgico e desenvolvimento poltico da
personalidade, procuro questionar as implicaes destas idias para a prtica
psicoterpica/analtica. Para isso, conforme expus no ttulo Escopo deste Estudo,
complemento as elaboraes tericas com estudo emprico, de carter exploratrio, que tem
por objetivo levantar questes a serem aprofundadas em estudo futuro.
Contudo, antes de delinear o percurso traado, convm esclarecer dois conceitos
freqentemente utilizados neste trabalho: poltica e alma.
Conceito de "Poltica"
O termo poltica entendido pelo senso comum como se referindo s questes
relativas participao do cidado em organizaes poltico-partidrias, ao exerccio de
cargos na estrutura formal das instncias polticas do pas, ou, mais simplesmente, ao
exerccio do voto. Neste estudo, inspiro-me, explicitamente, nas concepes de Arendt
(2002b), expostas mais detalhadamente no Captulo 1 - A Alma Social e a Alma Poltica - que
aqui sintetizo:
11
Se algum quiser ver e conhecer o mundo tal como ele "realmente", s poder faz-
lo se entender o mundo como algo comum a muitos, que est entre eles, separando-os
e unindo-os, que se mostra para cada um de maneira diferente e, por conseguinte, s
se torna compreensvel na medida em que muitos falarem sobre ele e trocarem suas
opinies, suas perspectivas uns com os outros e uns contra os outros. S na liberdade
do falar um com o outro nasce o mundo sobre o qual se fala, em sua objetividade
visvel de todos os lados. O viver-num-mundo-real e o falar-sobre-ele-com-outros so,
no fundo, a mesma e nica coisa, e a vida privada parecia "idiota" para os gregos
porque os privava dessa complexidade do conversar-sobre-alguma-coisa e, com isso,
da experincia sobre como a coisa acontecia, de fato, no mundo. (Arendt, 2002b, p.
60)
Podemos parafrasear a filsofa e dizer: Se desejarmos ver e conhecer o mundo tal
como ele vivenciado por nosso paciente/cliente, precisaremos entender que esse mundo
um mundo compartilhado com outros, mundo este que separa, ao mesmo tempo em que une
as pessoas. necessrio, pois, falar sobre ele, ouvir opinies e perspectivas. Sobretudo,
lembrar, que o viver num mundo real (isso vale para pacientes e terapeutas/analistas) e o falar
sobre ele com outros (aqui tambm se incluem os terapeutas e analistas) convergem para a
construo da realidade do mundo.
Utilizo, pois, o conceito, num sentido amplo que nos remete a todos os temas
relacionados com a vida da e na plis. As "notcias do mundo", expostas na introduo deste
trabalho, exemplificam a matria de que feita a poltica no mundo. Entendo que a utilizao
ampla do termo encontra amparo na literatura especializada, tal como exposta no Captulo II.
Alm do referencial conceitual oferecido por Arendt, lano mo, ainda, do campo
conceitual proposto por Samuels (1995) em trabalho similar ao deste estudo:
Por "poltica" entendo os arranjos e conflitos combinados no interior de uma
instituio, ou numa s sociedade, ou entre os pases do mundo para a organizao e
distribuio de recursos e poder, especialmente poder econmico. A poltica diz
respeito ao modo pelo qual o poder mantido ou desdobrado pelo Estado, por
instituies e por interesses setoriais para manter a sobrevivncia, determinar
comportamentos, obter controle sobre os outros e, mais positivamente talvez, realar
a qualidade da vida humana. A poltica implica esforos para mudar ou transformar
esses arranjos e esforos para mant-los. O poder econmico e poltico incluem
controles dos processos de informao e representao para servir aos interesses dos
12
poderosos bem como o uso de fora fsica e a posse de recursos vitais como terra,
alimentos, gua ou petrleo.
Num nvel mais pessoal, h um segundo tipo de poltica. Aqui, o poder poltico
reflete conflitos sobre a interveno, significando a capacidade de escolher livremente
agir e que ao tomar numa dada situao. Esta uma poltica no nvel dos
sentimentos. Mas poltica tambm se refere a uma interao crucial entre estas duas
dimenses, entre as dimenses pblica e privada do poder. H conexes entre poder
econmico e poder como expresso sobre um nvel ntimo, domstico. O poder tanto
um processo ou rede como um fator estvel. Esta verso do poder poltico
demonstrada experiencialmente: na organizao familiar, relaes de gnero e raa e
em suposies religiosas e artsticas na medida em que afetam a vida de indivduos.
(pp. 21-22)
Conceito de Alma
A segunda palavra amplamente utilizada no texto deste estudo Alma. No fao
extensas digresses a respeito do conceito, mas o utilizo fortemente ancorado na perspectiva
junguiana. Jung (1921/1991) distingue Alma de Psiqu
7
: "Por psique entendo a totalidade dos
processos psquicos, tanto conscientes como inconscientes. Por alma, porm, entendo um
complexo determinado e limitado de funes que poderamos caracterizar melhor como
'personalidade' " ( 752).
E, mais adiante, Jung diferencia alma de persona, indicando as relaes de
complementaridade dos conceitos:
Assim como a experincia diria nos autoriza a falar de uma personalidade externa,
tambm nos autoriza a aceitar a existncia de uma personalidade interna. Este o
modo como algum se comporta em relao aos processos psquicos internos, a
atitude interna, o carter que apresenta ao inconsciente. Denomino persona a atitude
externa, o carter externo; e a atitude interna denomino anima, alma. ... A mesma
autonomia que muitas vezes caracteriza a atitude externa tambm se aplica atitude
interna, alma. Mudar a persona, a atitude externa, uma das artes mais difceis da
educao. Igualmente difcil mudar a alma, pois sua estrutura costuma ser to firme
quanto da persona. Assim como a persona um ser que parece constituir o carter

7
Por preferncia pessoal, utilizo ao longo deste estudo a forma redacional "psiqu" (com acento) e no "psique"
(sem acento), ambas autorizadas pelo Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (2001). Nas citaes, contudo,
mantenho a grafia escolhida pelos respectivos autores.
13
total de uma pessoa e talvez a acompanhe inalterada por toda a vida, tambm sua
alma uma entidade bem determinada, com carter s vezes bem autnomo e
imutvel. (Jung, 1921/1991, OC-VI, 758)
Como se v, na perspectiva junguiana persona representa uma maneira "negociada" de
estar no mundo. A persona no representa um disfarce, ou uma mscara falsa, mas antes uma
roupagem que busca adequar-se aos desafios apresentados pelo mundo (externo, na acepo
junguiana). Pode-se dizer que os destinos da persona e da alma encontram-se indissociveis.
James Hillman, analista americano que aprofundou e ampliou as idias junguianas do
arqutipo, prope um significado para alma como sendo a metfora primria da psicologia. A
psicologia tem, portanto, a tarefa de "prover a alma com uma narrativa adequada de si
mesma" (Hillman, 1992, p. 40). A segunda tarefa da psicologia "escutar a psique falando
atravs de todas as coisas do mundo, recuperando assim o mundo como lugar da alma" (p.
40).
A viso de Hillman encontra ressonncia na forma pela qual utilizo a palavra alma
neste estudo. Uma palavra que no denota uma substncia, mas antes uma perspectiva, "um
ponto de vista sobre as coisas mais do que a coisa em si" (p. 40). A alma, ento, refere-se ao
"aprofundamento de eventos em experincias", a "possibilidade imaginativa em nossa
natureza, o experimentar atravs da especulao reflexiva, de sonho, imagem e fantasia -
aquele modo que reconhece todas as realidades como primariamente simblicas ou
metafricas" (p. 41). Ao longo deste trabalho, ficar perceptvel esse uso metafrico da
palavra alma.
Itinerrio
Aps este interregno, voltemos ao itinerrio deste trabalho. O estudo compem-se de
um texto introdutrio e 12 captulos:
A Introduo - A Alma em Busca da Poltica - apresenta as inquietaes e fantasias do
pesquisador sobre os sofrimentos dos seres humanos e seu mundo. Antecipa a necessidade de
encontrar um lugar no mundo para uma clnica que lide com a dupla face da alma - individual
e coletiva. Alm disso, busca apresentar uma viso de conjunto do corpo terico e emprico
do estudo. Uma tentativa de conferir unidade e identidade ao trabalho.
O Captulo 1 - A Alma Social e a Alma Poltica - ttulo que explicita o uso metafrico
da palavra alma, procura distinguir as dimenses social e poltica do viver humano,
reportando-se a conceitos sobre poltica, mundo privado e mundo pblico, e o carter
14
transformador da ao humana.
O Captulo 2 - Eu e Minha Circunstncia - discute a idia de que somos com o
entorno, com o mundo e seus acontecimentos, numa dialtica que faz dos seres humanos
aquilo que eles fazem do mundo que os faz...
Um Muro Invisvel entre o Eu e o Mundo - Captulo 3 - discute a diviso (e o
distanciamento) entre o indivduo e o mundo, decorrente de certa viso antropossocial,
contrastando-a com uma perspectiva scio-histrica de subjetividade.
A seguir, o Captulo 4 - A Subjetividade Sitiada - apresenta um recorte, certamente
limitado, sobre as circunstncias que envolvem a subjetividade dos homens e mulheres
contemporneos. Mais do que exaurir os componentes do "cerco" sofrido por uma
subjetividade que se descobre mltipla e descentrada num mundo caleidoscpico, pretende-se
reforar a idia central de indissociabilidade dos homens e mulheres com seu mundo.
Um Mundo com Alma - Captulo 5 - ancora-se na metfora de um mundo com alma -
anima mundi - conceito platnico retomado por autores contemporneos para falar do carter
coletivo de nossas psiqus, da animao do mundo realizada pelos seres humanos, e das
conseqncias ticas para o trabalho psicolgico.
O Captulo 6 - A Psicologia Poltica - procura oferecer uma viso geral de um campo
de estudos sobre a alma poltica. Campo hbrido, tributrio de vrias disciplinas
antropossociais, que discute o carter inerentemente poltico do fazer psicolgico. Pretende-se
oferecer uma perspectiva crtica da interveno psicolgica sobre a subjetividade humana.
O Captulo 7 - Individuao: O Indivduo e o Mundo - faz uma digresso sobre o
conceito junguiano de individuao, com o intuito de especular sobre as relaes entre
desenvolvimento psicolgico e desenvolvimento poltico do sujeito, objeto do Captulo 8 -
Individuao e Poltica.
O Captulo 9 - A Terapeuta Poltica - expe a viso de psiclogas e psiclogos
brasileiros sobre subjetividade e interveno psicolgica, a partir de estudo realizado por
Bock; reporta-se, ainda, pesquisa internacional realizada por Andrew Samuels, analista
junguiano, com terapeutas de diferentes abordagens, sobre material poltico que surge na
situao teraputica, discutindo o papel poltico dos e das terapeutas.
A Cidad Terapeuta - Captulo 10 - especula sobre o papel teraputico dos habitantes
da Cidade, apoiando-se na idia de que para um mundo que adoece so necessrios terapeutas
altura de sua patologia: homens e mulheres cidados. Aqui, todos enfrentam os mesmos
desafios na gora-therapea da plis.
O Captulo 11 - Um Caf Filosfico: Filsofos, Psiclogos, Socilogos e Polticos
15
esto convidados! - estabelece relao entre as idias desenvolvidas ao longo do estudo e a
chamada "filosofia clnica", forma de trabalho clnico ancorado na reflexo filosfica.
O Captulo 12 - Conversando com Terapeutas sobre Poltica - apresenta estudo
emprico, complementar aos questionamentos tericos realizados nos captulos anteriores, no
qual procuro ouvir alguns terapeutas, de diferentes abordagens clnicas, a respeito do tema.
Para facilitar o acompanhamento pelo leitor, estruturei o captulo em uma parte introdutria,
com todas as informaes relativas ao desenho da pesquisa e 11 sees para a anlise,
discusso e concluses das questes investigadas. O trabalho emprico finalizado com
"Avaliao do Encontro pelos Participantes do Grupo Focal" - 12 seo - e com
"Consideraes Finais sobre a Pesquisa de Campo" - 13 seo.
Concluo esta dissertao com "Psiqu na Plis: Reflexes Finais", avaliando o que
aprendi com o estudo em sua totalidade e indicando as questes que acredito serem relevantes
para pesquisas futuras.
.
A alma social e a alma poltica
16
A Alma Social e a Alma Poltica
O idioma dos romanos, talvez o povo mais poltico que
conhecemos, empregava as expresses 'viver' e 'estar
entre os homens' ou 'morrer' e 'cessar de estar entre os
homens' como sinnimos.
(Arendt, 2002a)
Se a sua alma pertence a uma outra esfera de valor
diferente da poltica, [a poltica] no oferece nenhum
particular interesse psicolgico. [...] as naturezas
profunda e genuinamente sociais estaro orientadas em
sentido perfeitamente oposto ao da auto-enfatizao do
homem poltico. Mas h tambm aquelas [pessoas] nas
quais uma aspirao de poder rudemente desenganada
constitui a causa de sua negao do poder.
(Spranger, 1976, p. 245)
! Na Incio dos Tempos...
! O Socius e o Politicus
! Homo Socialis e Homo Politicus
! A Esfera Pblica e o Mundo em Comum
! Homo Transformator
No Incio dos Tempos...
Quando somente os deuses existiam e no existiam as criaturas mortais, Destino
determinou que as criaturas mortais fossem criadas a partir de uma mistura de ferro e fogo,
nas entranhas da terra. Prometeu e Epimeteu foram incumbidos de conferir aos seres mortais
as qualidades adequadas sobrevivncia de cada um. Epimeteu assumiu a tarefa, cabendo a
Prometeu fazer a inspeo final, o controle de qualidade, diramos hoje...
Epimeteu, diligentemente, realizou o seu trabalho. A alguns animais atribuiu fora,
porm sem velocidade, esta, em compensao, concedida aos mais fracos. A alguns concedeu
garras, para outros diferentes formas de preservao, os que possuiam pequenos corpos
passaram a ter asas, ou esconderijos subterrneos para se esconderem; j os corpulentos
encontravam sua proteo em suas prprias dimenses. Enfim, Epimeteu cuidou para que
todas as criaturas vivas pudessem ter meios para sobreviver, compensando as eventuais
fraquezas com algum recurso estratgico de sobrevivncia: pelos abundantes, pele grossa,
cascos nos ps, garras, agilidade...
E assim prosseguiu Epimeteu, distribuindo qualidades entre os seres vivos. Ao chegar
a vez dos seres humanos, no entanto, j havia esgotado o estoque de capacidades. E assim

C
a
p
t
u
l
o
1
17
permaneceu aturdido at o momento da inspeo de seu irmo Prometeu. Este, ao constatar a
impercia do irmo em relao aos seres humanos, resolveu roubar de Hefesto e de Atena a
sabedoria das artes e do fogo. Os homens, assim, passaram a possuir os recursos necessrios
luta pela vida.
Os homens, contudo, no possuiam a sabedoria poltica, privilgio de Zeus. E nesse
domnio Prometeu nada podia fazer. Assim sendo, os homens, providos de arte e domnio
sobre o fogo, passaram a lutar pela sobrevivncia. Mas, ainda assim, encontravam-se em
desvantagem em relao a outros animais. Experimentaram, ento, constituir cidades, na
esperana de, juntos, poderem melhor enfrentar as adversidades. Mas, ao se juntarem,
causavam danos recprocos, pois careciam da arte poltica. Desentendiam-se e acabavam por
se dispersar, tornando-se novamente vulnerveis.
Preocupado com a triste situao dos humanos, Zeus determinou que Hermes levasse
aos homens o Pudor e a Justia, como princpios de ordenao das cidades e lao de
aproximao entre os homens. Porm, como esses atributos deveriam ser distribudos entre os
homens?
As artes, roubadas por Prometeu e entregues aos homens, haviam sido distribudas de
maneira parcimoniosa: bastava um homem com conhecimentos de medicina para atender as
necessidades de vrios outros homens, o mesmo valendo para as outras artes. O Pudor e a
Justia deveriam ser distribudos segundo este mesmo critrio?
Zeus considerou, ento, que se tais atributos fossem privilgios de alguns poucos,
como acontecia com as demais artes, as cidades correriam perigo e no poderiam subsistir.
Decidiu, portanto, que todos deveriam compartilhar desses atributos, passando a valer a
seguinte lei: todo homem que fosse incapaz de pudor e de justia sofreria a pena capital,
sendo considerado um fragelo da sociedade...
Assim, Plato (2002, pp. 320d-322-d), em um de seus dilogos Protgoras escrito
quatro sculos antes de Cristo, narra a histria do surgimento da poltica entre os seres
humanos. Ddiva dos deuses, salvao da humanidade, condio de sobrevivncia da espcie.
O mito enfatiza a condio universal dos seres humanos no compartilhamento da
capacidade virtual de viver juntos e, sobretudo, de coordenar suas aes coletivas,
administrando suas diferenas. Indica, ainda, o local onde se atualiza permanentemente essa
capacidade: a plis.
18
O Socius e o Politicus
A filsofa alem Hannah Arendt (1906-1975), em obra pstuma publicada em 1993,
nos adverte sobre os cuidados necessrios para se falar sobre poltica. "Devemos - nos orienta
a autora - avaliar os preconceitos que todos temos contra a poltica, visto no sermos polticos
profissionais" (Arendt, 2002b, p. 25). Admite que os preconceitos encontravam justificativa
na situao poltica ento existente na Europa - Arendt escreve na dcada de 50 - mas
podemos facilmente, a partir de nossas experincias com a realidade poltica de nosso Pas,
compreender sua advertncia!
"Esses preconceitos - continua a autora - indicam que chegamos em uma situao na
qual no sabemos - pelo menos ainda - nos mover politicamente. O perigo a coisa poltica
desaparecer do mundo" (Arendt, 2002b, p. 25; o itlico da frase meu). No texto a seguir,
procuro rastrear algumas idias que buscam restituir o lugar da poltica no mundo.
O termo "Poltica" deriva-se do adjetivo politiks, por sua vez originado de plis,
significando tudo o que se refere cidade e, conseqentemente, o que urbano, civil, pblico,
e at mesmo socivel e social (Bobbio, Mattecucci & Pasquino, 1991).
Desde sua origem, a palavra sofreu uma transposio de significado: do conjunto de
coisas qualificadas pelo adjetivo "poltico" para o conjunto de conhecimentos sistematizados
sobre essas coisas. Foi usada durante muitos sculos para designar obras que se dedicavam ao
estudo da esfera de atividades humanas que se referem s coisas do Estado. Na poca
moderna, o termo passa a designar as atividades que, de alguma maneira, referem-se plis
(Bobbio et al., 1991).
O conceito de Poltica, entendido como forma de atividade ou de prxis humana, est
estreitamente ligado ao de poder. O poder definido por vezes como uma relao entre dois
sujeitos, um dos quais impe a prpria vontade ao outro e lhe determina o comportamento.
Assim, o poder poltico pertence categoria do poder exercido sobre outro homem, no do
poder do homem sobre a natureza. Contudo, como o domnio sobre os homens no
geralmente um fim em si mesmo, mas um meio para obter determinados fins, como acontece,
por exemplo, com o domnio sobre a natureza, pode-se completar a definio de poder como
"posse dos meios" (entre os quais se contam como principais o domnio sobre os outros e
sobre a natureza) que permitem alcanar justamente uma "vantagem qualquer" ou os "efeitos
desejados" (Bobbio et al., 1991, p. 955).
Tradicionalmente, distinguiam-se duas esferas de atividades humanas: a social e a
poltica, a primeira referindo-se vida privada e a segunda vida pblica.
19
Arendt (2002a e 2002b) nos mostra que na cultura grega antiga o social referia-se s
relaes ocorridas no seio da famlia, enquanto que o poltico expressava-se nas atividades
ocorridas na plis. As relaes sociais caracterizavam-se por ocorrer entre desiguais, enquanto
que as relaes polticas implicavam a participao de iguais, por meio da palavra e da
persuaso e nunca pelo uso da fora ou violncia, esta admissvel, contudo, no mbito da
famlia. A violncia era muda, porque no admitia o argumento e, portanto, desprovida da
grandeza poltica. Obrigar algum a obedecer, amea-lo, era um modo pr-poltico de agir,
no apropriado vida na plis, e sim vida em famlia.
Segundo o pensamento grego, a capacidade dos humanos de organizar-se
politicamente opunha-se associao natural. O bios politikos dos seres humanos fora dado
com o surgimento da cidade-estado - plis. Na plis experimentava-se a liberdade: num
sentido negativo, liberdade de no comandar nem ser comandado, e num sentido positivo,
como um espao produzido por muitos, onde cada um podia se mover entre iguais. Este era o
carter do ser poltico, do viver na plis.
A liberdade
1
, portanto, situa-se exclusivamente na esfera poltica; as necessidades da
vida so um fenmeno pr-poltico, caracterstico da vida do lar, na qual a fora e a violncia
so justificadas por serem os nicos recursos para vencer a necessidade - por exemplo, a
subjugao de escravos - e, assim, alcanar a liberdade. "A violncia o ato pr-poltico de
libertar-se da necessidade da vida para conquistar a liberdade do mundo" (Arendt,
1958/2002a, p. 40).
Para Arendt (2002b), no existe uma substncia poltica original: "o homem a-
poltico. A poltica surge no entre-os-homens; portanto, totalmente fora dos homens" (p. 23).
Alm disso, a poltica fundamenta-se na pluralidade dos homens, ela organiza "as
diversidades absolutas de acordo com uma igualdade relativa e em contrapartida s diferenas
relativas" (p. 24).
Somente duas atividades eram consideradas polticas e constituintes do bios politikos,
tal como definido por Aristteles: a) a prxis (ao) e b) a lexis (discurso), de onde se origina
a esfera dos negcios humanos, excluindo tudo o que seja apenas necessrio ou til (Arendt,
1958/2002a).

1
O demos que exercia a soberania nas assemblias e tribunais atenienses excluia escravos, mulheres e crianas.
Contudo, a grande massa dos homens que compunham o demos era formada por trabalhadores, camponeses,
artesos e comerciantes cujos intreresses nem sempre eram os mesmos, necessitando, portanto, de um espao
pblico de mediao. O "povo" ateniense, portanto, estava longe de ser "uma classe privilegiada de ociosos
vivendo da renda dos trabalhos de seus escravos" (Moss, 2004, p. 89).
20
A poltica no necessria, em absoluto - seja no sentido de uma necessidade
imperiosa da natureza humana como a fome ou o amor, seja no sentido de uma
instituio indispensvel do convvio humano. Alis, ela s comea onde cessa o reino
das necessidades materiais e da fora fsica. (Arendt, 2002b, p. 50)
A politicidade, para Aristteles, o que distingue os homens dos animais, e no a
sociabilidade, pois esta os animais tambm tm. Mas ao zoon politikon necessrio
acrescentar o conceito de zoon logon ekhon (um ser vivo dotado de fala). Arendt
(1958/2002a) nos lembra que
Aristteles no pretendia definir o homem em geral nem indicar a mais alta
capacidade do homem - que para ele no era o logos, isto , a palavra ou a razo,
mas nous, a capacidade de contemplao, cuja principal caracterstica que o seu
contedo no pode ser reduzido a palavras. [...] todos os que viviam fora da plis -
escravos e brbaros - eram aneu logou, destitudos naturalmente, no da faculdade de
falar, mas de um modo de vida no qual o discurso e somente o discurso tinha sentido e
no qual a preocupao central de todos os cidados era discorrer uns com os outros.
(p. 36)
Com a ascendncia das atividades econmicas esfera pblica, a administrao
domstica e as questes a ela associadas, pertinentes esfera privada da famlia, se
transformaram em interesse coletivo. A tal ponto que, no mundo moderno, as duas esferas de
atividade - social e poltica - freqentemente se superpem.
Para os antigos, viver uma vida exclusivamente privada, ou seja, no participar da vida
pblica, significava "privar-se" das capacidades mais elevadas da condio humana. Assim,
quem se "privasse" da esfera poltica no era inteiramente humano. No mundo
contemporneo, no nos damos conta da implicao da noo de privatividade (no sentido da
"privao") provavelmente pelo enriquecimento da esfera privada promovida pelo moderno
individualismo (Arendt, 1958/2002a): "O fato histrico decisivo que a privatividade
moderna, em sua funo mais relevante - proteger aquilo que ntimo - foi descoberta no
como o oposto da esfera poltica, mas da social, com a qual, portanto, tem laos ainda mais
estreitos e mais autnticos" (p. 48). O indivduo moderno, com seus conflitos, sua
incapacidade de sentir-se vontade na sociedade, ou de viver fora dela, com seus estados
emocionais radicalmente subjetivos em constante mutao, nasce desse embate entre o social
e o ntimo (privado).
21
importante compreender o que Arendt entende por ao, categoria exclusiva dos seres
humanos:
A ao, nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediao das
coisas ou da matria, corresponde condio humana de pluralidade, ao fato de que
homens, e no o Homem, vivem na Terra e habitam o mundo. Todos os aspectos da
condio humana tm alguma relao com a poltica; mas esta pluralidade
especificamente a condio - no apenas a conditio sine qua non, mas a conditio per
quam - de toda vida poltica. (Arendt, 1958/2002a, p. 15)
Segundo a autora, a evoluo sofrida pela sociedade nos tempos modernos exclui a
possibilidade de ao, antes exclusiva do lar domstico. A ao espontnea ou inusitada
tende a ser abolida, em favor da imposio de regras que levam normalizao dos
indivduos, fazendo com que eles manifestem comportamentos socialmente aceitos. Com o
surgimento da sociedade de massas, a esfera do social abrange e controla, com igual
intensidade, todos os membros de uma determinada comunidade. A igualdade promovida pela
sociedade representa o reconhecimento poltico e jurdico do fato de que a sociedade
conquistou a esfera pblica, reservando a distino e a diferena para as questes privadas do
indivduo.
A igualdade moderna, que se baseia no conformismo e na substituio da ao pelo
comportamento, como principal forma de relao humana, difere da igualdade preconizada
pela vida na plis grega. Na esfera pblica cada homem precisava se distinguir dos demais,
demonstrando, por meio de feitos ou realizaes singulares, que era o melhor de todos - aien
aristeuein kai hypeirochon emmenai allon (ser sempre o melhor e destacar-se entre os outros)
(Arendt, 1958/2002a). Em suma, a esfera pblica era o espao da individualidade, nico
lugar em que os homens podiam mostrar quem realmente eram.
A excelncia - arete, para os gregos, e virtus, para os romanos - sempre foi reservada
para a esfera pblica, onde a pessoa podia se sobressair aos demais, provando o seu valor.
Para a excelncia era necessria a presena dos outros, dos pares do indivduo - aqueles que
poderiam julgar os seus atos.
Arendt (1958/2002a) constata que apesar de demonstrarmos excelncia em muito do
que realizamos em pblico, nossa capacidade de discurso e de ao perdeu muito da qualidade
pretrita. A preponderncia da esfera social baniu essas capacidades para a esfera do ntimo e
do privado. Da a impresso que se tem de que nossas capacidades humansticas em geral
ficam aqum das nossas capacidades tcnicas - por exemplo, as cincias sociais que ainda no
22
sabem como mudar e controlar a sociedade versus as cincias fsicas que alteram e controlam
a natureza. Espera-se que uma mudana na psicologia dos seres humanos seja capaz de
mudar o mundo. Esquece-se da necessidade de mudar o mundo em que esses seres humanos
habitam.
Esta interpretao psicolgica, para a qual a ausncia ou a presena de uma esfera
pblica to irrelevante quanto qualquer realidade tangvel e mundana, parece
bastante duvidosa em vista do fato de que nenhuma atividade pode tornar-se excelente
se o mundo no proporciona espao para o seu exerccio. Nem a educao nem a
engenhosidade nem o talento pode substituir os elementos constitutivos da esfera
pblica, que fazem dela o local adequado para a excelncia humana. (Arendt,
1958/2002a, p. 59)
A Esfera Pblica e o Mundo em Comum
O termo "pblico" apresenta dois significados: em primeiro lugar, "tudo o que vem a
pblico pode ser visto e ouvido por todos e tem a maior divulgao possvel" (Arendt,
1958/2002a, p. 59). Temos a tendncia de considerar como real aquilo que visto e ouvido
por ns mesmos e pelos outros. Decorre disto que os fenmenos ntimos - emoes,
sentimentos, percepes, fantasias, imagens - existem numa esfera de existncia obscura, at
o momento em que so trazidos luz, sendo desprivatizados e desindividualizados, tornando-
se pblicos. Exemplos desse processo de transformao podem ser vistos na narrao de
histrias, prtica que perpassa todas as culturas, na transposio artstica de experincias
individuais e no processo de anlise ou psicoterapia. Sempre que falamos de assuntos que s
podem ser experimentados na privatividade, ou na intimidade, outorgamos ao tema uma
caracterstica de "realidade" que ele antes no apresentava. A realidade do mundo - e a prtica
clnica nos testemunha isso - se nos assegurada por meio do compartilhamento do ver e do
ouvir com os outros aquilo que vemos e ouvimos.
Em segundo lugar, pblico significa o prprio mundo na medida em que " comum a
todos ns e diferente do lugar que nos cabe dentro dele" (Arendt, 1958/2002a, p. 62). Este
mundo no inclui apenas a terra e a natureza na qual os seres humanos habitam e transitam,
mas, tambm, tudo aquilo que construdo pelos humanos - artefatos, relaes e negcios:
Conviver no mundo significa essencialmente ter um mundo de coisas interposto entre
os que nele habitam em comum, [...] como todo intermedirio, o mundo ao mesmo
tempo separa e estabelece uma relao entre os homens. A esfera pblica, enquanto
23
mundo comum, rene-nos na companhia uns dos outros e, contudo, evita que
colidamos uns com os outros. (Arendt, 1958/2002a, p. 62)
Arendt v na sociedade de massas a expresso de um mundo que perdeu a fora de
manter as pessoas juntas, de relacion-las, ao mesmo tempo em que as separa. Lembra que o
mundo comum transcende a durao de nossa vida pessoal "tanto no passado quanto no
futuro" (p. 65). O mundo comum existia antes que aqui chegssemos e continuar a existir
aps a nossa partida. esta condio que temos em comum com aqueles que nos
antecederam, com todos aqueles que vivem conosco e com os que viro depois de ns.
A plis era para os gregos, como a res publica para os romanos, em primeiro lugar a
garantia contra a futilidade da vida individual, o espao protegido contra essa
futilidade e reservado relativa permanncia, seno imortalidade, dos mortais.
(Arendt, 1958/2002a, p. 66)
O mundo manifesta-se em toda a sua "realidade" somente quando as coisas podem ser
vistas por muitas pessoas, segundo vrias perspectivas, sem que elas (as coisas) mudem de
identidade, ou seja, quando todos sabem que "vem o mesmo na mais completa diversidade"
(Arendt, 1958/2002a, p. 67). A realidade no garantida por uma natureza comum de todos
os seres humanos, mas pelo fato de que, apesar das diferenas de posio e de perspectivas,
todos esto interessados no mesmo objeto. O mundo , portanto, construdo pelo nosso
interesse comum em relao a ele.
A destruio do mundo comum ocorre com a perda de discernimento em relao sua
identidade, que ocorre em situaes de isolamento radical - quando ningum concorda com
ningum - como, por exemplo, nas tiranias, ou nas condies da sociedade de massas -
quando todos passam a constituir uma "grande famlia" desprovida de diversidade e
pluralidade. Os seres humanos tornam-se, ento, inteiramente privados,
[...] privados de ver e ouvir os outros e privados de serem vistos e ouvidos por eles.
So todos prisioneiros da subjetividade de sua prpria existncia singular, que
continua a ser singular ainda que a mesma experincia seja multiplicada inmeras
vezes. O mundo comum acaba quando visto sob um aspecto e s se lhe permite uma
perspectiva. (Arendt, 1958/2002a, pp. 67-68)
24
Homo Socialis e Homo Politicus
Para melhor compreendermos as dimenses social e poltica da vida humana,
abordaremos as distines estabelecidas pelo filsofo e psiclogo alemo Eduard Spranger
(1882-1963) em uma das obras maiores produzidas pela cultura ocidental, Formas de Vida.
Psicologia Entendida como Cincia do Esprito e tica da Personalidade (1921).
Para Spranger, a Psicologia uma cincia do sujeito individual. Contudo, considera
que este sujeito individual no pode ser visto desligado de suas relaes objetivas. Sujeito e
objeto mantm entre si laos indissociveis, s podem ser pensados um em relao ao outro.
Ao acentuarmos o lado objetivo, falamos, com Spranger, de "Cincia do Esprito"; ao
acentuarmos o sujeito individual, falamos de "Psicologia". A Cincia do Esprito se ocupa "...
1) das formaes transubjetivas e coletivas da vida histrica que, a ttulo de interconexes de
resultados histricos supra-individuais, abarcam vrios sujeitos individuais; 2) das leis ideais
do esprito, das normas, em conformidade com as quais o sujeito individual forma a partir de
si prprio ou, atravs de uma compreenso adequada, acolhe dentro de si um ente espiritual
no sentido crtico-objetivo". A Psicologia, em contrapartida, investiga "... l) as vivncias que
resultam do entrelaamento do sujeito com o transubjetivo e coletivo; 2) os atos e vivncias
que so conformes s leis crtico-objetivas do esprito ou delas se desviam" (Spranger,
1921/1976, p. 25).
Spranger (1921/1976), considera que h seis formas de valores que se encontram
objetivamente arraigados na ordem histrica e cultural, cada qual podendo influenciar a vida
de uma pessoa, suscitando uma reordenao dos outros valores em funo dele. Esses valores
determinam seis tipos de personalidade, dominantes na cultura moderna: o terico, o
econmico, o esttico, o social, o poltico e o religioso, centrados respectivamente nos valores
da verdade, da utilidade, da beleza, do amor, do poder e na totalidade vital dos valores.
Interessa-nos, aqui, sua anlise sobre as diferenas existentes entre a forma de vida
socialmente orientada e a forma de vida politicamente dirigida. Ambas coexistem nos seres
humanos, ao lado de outras formas caracterizadas por outros valores, tais como o esttico, o
econmico, o terico, o religioso.
A forma poltica de vida, segundo Spranger (1921/1976), a reivindicao de poder,
ou seja, a aspirao de impor aos demais a prpria vontade, enquanto que a forma social de
vida caracteriza-se por um sentimento de nivelamento. O homo socialis de Spranger no vive
imediatamente por si mesmo, mas, por meio dos demais (p. 207). A predominncia do amor
faz coincidir nele o eu e o tu: No amor perfeito desaparecem as barreiras da individuao.
25
Nele coincide perfeitamente o sentimento do eu e o sentimento do tu, ipseidade e auto-
alienao, liberdade e renncia (p. 207). O homo socialis no quer e no conhece outro
exerccio de poder seno o poder do amor (p. 211). Neste modo de vida, impera o anseio da
igualdade e do compartilhamento.
O homo politicus, em contrapartida, distingue-se pela disposio de ser poderoso,
impondo-se aos demais. Todos os demais valores submetem-se sua vontade de poder. Em
suas relaes prevalece a preocupao de impor seus motivos e seus valores aos outros. A ele
cabe sempre a ltima palavra. "Todas as manifestaes das relaes de poder trazem consigo
um estilo que se poderia designar no sentido mais amplo como poltico (Spranger,
1921/1976, p. 225). Contudo,
s no mais extremo isolamento conceptual que se podem separar os atos espirituais
simpatizantes e, nessa medida, igualizadores, dos atos nos quais se baseiam a
superordinao e a subordinao sociais. Em toda verdadeira associao humana, as
duas coisas se encontram interligadas em gradaes difceis de se apreender.
(Spranger, 1921/1976, p. 223)
Podemos depreender, portanto, que para Spranger a relao do homem poltico com a
comunidade apresenta uma duplicidade de aspectos: por um lado, desejo de dominar os
homens e, por outro, a de promov-los por amor a eles. Com isso, o autor conclui que esses
dois aspectos so conflitivos e no podem coexistir na alma de um mesmo ser humano. O
homem poltico, ento, no est disposto a viver para os outros, sua vontade exige o
reconhecimento e o respeito e anseia pela liberdade, enquanto que o amor contm-se sempre
em um vnculo. Portanto, para escapar ao exerccio individualista do poder, necessrio que o
poder seja socialmente fundado, de modo que ao exerc-lo se o faa para trazer felicidade e
promoo aos outros. No entrelaamento dos motivos sociais e polticos, surge a categoria
tica:
Se [o poder] repousa sobre a superioridade espiritual, sobre a fora pessoal e a
vontade magnnima de servir governando, temos ento o autntico esprito do chefe,
que emprega seu poder apenas no servio do todo e considera-o como uma obrigao
tica perante aqueles que o seguem. (Spranger, 1921/1976, p. 233)
Compreende-se, ento, que para Spranger somente com a moderao do impulso de
poder - de per si contrrio natureza social - possvel um comportamento poltico que seja
tico, porque voltado para o bem do todo.
26
Homo Transformator
Para compor o rpido quadro de referncia sobre a natureza do fenmeno poltico e
das distines entre o social e o poltico, trago algumas consideraes feitas pelo filsofo e
psiclogo brasileiro, Prof. Antonio Gomes Penna, em sua obra Introduo Psicologia
Poltica (1995).
Para Penna (1995), o "poltico" a caracterstica que mais distingue os homens dos
animais. O "poltico" orienta-se para as reformulaes estruturais ou institucionais. Os
animais no reorganizam os sistemas sociais em que vivem; seu comportamento regulado
por esses sistemas que se revelam como a-histricos. Tais sistemas apresentam um carter
atemporal e permanente. As mudanas ocorrem circunstancialmente e no intencionalmente.
Nos animais no observamos condutas reformistas ou, menos ainda, revolucionrias.
Assim, o comportamento poltico [pode ser conceituado] como aquele que se orienta
para a produo de mudanas radicais ou no nas estruturas dominantes (Penna, 1995, p.
18). Tais mudanas apresentam um carter histrico, distanciando-se de imposies
instintivas. Expressam uma interveno da reflexo crtica sobre a realidade e, no raro, so
reprimidas pelo status quo.
Penna (1995) identifica uma distino entre a conduta social e a poltica exatamente
no fato de que a primeira orienta-se para o "outro" enquanto indivduo; a segunda implica a
busca de uma reestruturao ou um re-ordenamento da situao. Neste caso, o "todo"
atingido e no apenas o indivduo isolado. A conduta poltica alimenta-se da razo crtica e
no da simpatia e do nivelamento.
Embora concordando com a distino entre o social e o poltico, tal como enfatizado
por Arendt e Spranger, Penna considera que a extenso concedida dimenso social, quando
aplicada tanto ao animal quanto aos seres humanos, merece reparo: enquanto que nos animais
os processos de interao social revelam-se geneticamente programados e eventualmente
manipulados por condicionamentos comportamentais, nos seres humanos ocorre a
participao de processos cognitivos (a conscincia) que permite a reflexo sobre a conduta
social e, portanto, a sua modificao. O poltico, ento, incide sobre o social.
Concluo este captulo retornando a Hannah Arendt, defensora emblemtica do lugar da
poltica no mundo. Cito-a em extenso excerto, procurando sintetizar o dilema em que nos
encontramos, profissionais que se dedicam aos cuidados psicolgicos:
27
No importa como pode ser feita a pergunta, se o homem ou o mundo que corre
perigo na crise atual, mas uma coisa certa: a resposta que empurra o homem para o
ponto central das preocupaes do presente e que acha que deve modific-lo,
remedi-lo, apoltica em seu sentido mais profundo. Pois, no ponto central da
poltica est sempre a preocupao com o mundo e no com o homem - e, na verdade,
a preocupao com um mundo assim ou com um mundo arranjado de outra maneira,
sem o qual aqueles que se preocupam e so polticos, julgam que a vida no vale a
pena ser vivida. E modifica-se o mundo to pouco, modificando-se os homens dele -
abstraindo-se a impossibilidade prtica de tal empreendimento - quanto se muda uma
organizao ou uma associao, comeando-se a influenciar seus membros, de uma
maneira ou de outra. Se se quer mudar uma instituio, uma organizao ou entidade
pblica existente no mundo, ento s se pode renovar sua constituio, suas leis, seus
estatutos e esperar que tudo mais se produza por si mesmo. Isto est relacionado com
o fato de que em toda parte em que os homens se agrupam - seja na vida privada, na
[vida] social ou na [vida] pblico-poltica -, surge um espao que os rene e ao
mesmo tempo os separa um dos outros. Cada um desses espaos tem sua prpria
estruturabilidade que se transforma com a mudana dos tempos e que se manifesta na
vida privada em costumes; na social, em convenes e na pblica em leis,
constituies, estatutos e coisas semelhantes. Sempre que os homens se juntam, move-
se o mundo entre eles, e nesse interespao ocorrem e fazem-se todos os assuntos
humanos. (Arendt, 2002b, p. 36; os destaques so meus)
A advertncia de Arendt atinge a todos ns, profissionais psi, de maneira mais enftica
ao nos lembrar que os seres humanos agem num mundo real, condicionam o mundo e so por
ele condicionados; "... toda catstrofe ocorrida e ocorrente nesse mundo neles [homens e
mulheres] refletida, co-determina-os" (Arendt, 2002b, p. 36). O que de pior nos pode
acontecer o desinteresse absoluto, em relao aos "perigos externos, e, por conseguinte,
altamente reais, e desvi-los para um mbito interior que pode no mximo ser refletido, mas
no tratado nem modificado" (Arendt, 2002b, p. 37).
No precisamos necessariamente concordar com a posio extrema - anti-psicolgica,
por assim dizer - assumida por Arendt ao negar a possibilidade de transformaes subjetivas
que possam ocorrer sem mudanas prvias no mundo exterior, mas fiquemos com o
importante alerta sobre os riscos dos psicologismos, e decorrentes voluntarismos, que nos
assediam.
28
Mas, e quando - temor maior de Arendt - uma barreira se interpe entre o eu e o
mundo, jogando-nos no exlio, acometendo-nos um sentimento de estranheza quando nos
deparamos com os outros aos quais chamamos de sociedade? necessrio analisar as
condies que conduzem, neste caso, ao surgimento do muro invisvel que se instaura entre o
eu e o mundo. o que faremos no prximo captulo.
Um muro invisvel entre o eu e o mundo
29
Um Muro Invisvel Entre o Eu e o Mundo...
A subjetividade um tema ao qual s temos acesso
atravs do sujeito em seus espaos de relao social.
(Gonzlez Rey, 2004, p. 175)
Na solido de indivduo desaprendi a linguagem
com que os homens se comunicam.
(Carlos Drummond de Andrade)
! O Indivduo S
! Ser Para Outros e Entre Outros
! A Subjetividade Scio-Histrica
O Indivduo S
margem de um largo rio, ou talvez na encosta ngreme de uma montanha elevada,
encontra-se uma fileira de esttuas. Elas no conseguem movimentar seus membros.
Mas tm olhos e podem enxergar. Talvez ouvidos, tambm, capazes de ouvir. E sabem
pensar. So dotadas de 'entendimento'. Podemos presumir que no vejam umas s
outras, embora saibam perfeitamente que existem outras. Cada uma est isolada.
Cada esttua em isolamento percebe que h algo acontecendo do outro lado do rio ou
do vale. Cada uma tem idias do que est acontecendo e medita sobre at que ponto
essas idias simplesmente espelham as ocorrncias do lado oposto. Outras pensam
que uma grande contribuio vem de seu prprio entendimento; no final, impossvel
saber o que est acontecendo por l. Cada esttua forma sua prpria opinio. Tudo o
que ela sabe provm de sua prpria experincia. Ela sempre foi tal como agora.
No se modifica. Enxerga. Observa. H algo acontecendo do outro lado. Ela pensa
nisso. Mas continua em aberto a questo de se o que ela pensa corresponde ao que l
est sucedendo. Ela no tem meios de se convencer. imvel. E est s. O abismo
profundo demais. O golfo intransponvel. (Elias, 1994, pp. 96-97)
A parbola descrita por Norbert Elias (1897-1990), socilogo alemo, refere-se ao
indivduo que se sente s, isolado, em oposio ao mundo externo das pessoas e das coisas.
Internamente, percebe-se como algo distinto do que est l fora. difcil evitar analogias
espaciais, muitas das quais com certa tonalidade psicolgica, para se falar dessa experincia
de separao do indivduo em relao ao mundo: vida interior, mundo externo, mundo
interno, conhecimento interior.
Explica Elias (1994) que a vida em sociedade gera um cerceamento e controle
relativamente alto sobre o comportamento do indivduo, em particular nas sociedades

C
a
p
t
u
l
o
2
30
ocidentais. A internalizao desse controle, mediante os exemplos, as palavras e os atos,
principalmente dos pais e professores, trata de criar uma segunda natureza que conflita com
os impulsos espontneos do indivduo. Os impulsos controladores, gerados socialmente, e
"reificados por palavras como compreenso, razo ou escrpulo, geralmente bloqueiam o
acesso direto de outros impulsos mais espontneos, seja do instinto, dos sentimentos ou do
pensamento, descarga motora na ao (Elias, 1994, p. 99). Os pensamentos e a
autopercepo do indivduo, apresentam-se ento encapsulados no seu interior, retirados que
foram do mundo externo, das coisas e das pessoas.
Explorando a parbola, Elias ressalta que as esttuas observam o mundo, elaboram
hipteses sobre ele, mas no se movem, no atuam sobre o mundo, no o pegam. Olham de
dentro para um mundo que est l fora, ou de fora para o interior de suas subjetividades.
Origina-se a a sensao de vazio, de separao intransponvel entre uma pessoa e outra, entre
o eu e o mundo, um verdadeiro muro invisvel. Ao se referir s filosofias metafsicas da
atualidade, tais como o existencialismo, bem como aos filsofos clssicos, Elias (1994) diz:
Com pouqussimas excees, tanto uns quanto outros se interessaram
primordialmente por questes do ser humano, como se a existncia de uma
pluralidade de pessoas, o problema da coexistncia dos seres humanos, fosse algo
acrescentado, acidental e extrinsecamente, aos problemas da pessoa individual. [...]
O filsofo, quando suas idias no se perdem em noes nebulosas de uma existncia
supra-individual, assume sua posio no indivduo isolado. Pelos olhos dele, fita o
mundo l fora como que atravs de pequenas janelas; ou ento medita, desse mesmo
ponto de vista, sobre o que est acontecendo do lado de dentro. (p. 101)
A noo de individualidade como expresso de um ncleo natural dentro do
indivduo, ao qual vm se adicionar traos sociais, liga-se a uma concepo de vida ntima
que historicamente determinada. A tenso entre as funes egicas e superegicas, por um
lado, e as funes instintivas, de outro, fazem parecer ao indivduo que ele distingue-se
internamente daquilo que externo: a sociedade e as outras pessoas. O distanciamento do
indivduo em relao ao mundo externo colocou-o diante de uma natureza diferente de si
mesmo e diante das demais pessoas como um ser independente que as considera como algo da
ordem do estranho. Conclui Elias (1994):
Somente quando o indivduo pra de tomar a si mesmo como ponto de partida de seu
pensamento, pra de fitar o mundo como algum que olha 'de dentro' de sua casa
para a rua 'l fora', para as casas 'do outro lado', e quando capaz - por uma nova
31
revoluo copernicana em seus pensamentos e sentimentos - de ver a si e a sua
concha como parte da rua, de v-los em relao a toda a rede humana mvel, s
ento se desfaz, pouco a pouco, seu sentimento de ser uma coisa isolada e contida 'do
lado de dentro', enquanto os outros so algo separado dele por um abismo, so uma
'paisagem', um 'ambiente', uma 'sociedade'. (p. 53)
Para Elias (1994), a individualidade consiste na peculiaridade das funes psquicas de
uma pessoa, uma qualidade estrutural da auto-regulao dessa pessoa em relao a outras
pessoas e coisas. Refere-se, portanto, maneira e medida especiais em que a qualidade
estrutural do controle psquico difere de uma pessoa para outra.
Mas essa diferena especfica das estruturas psquicas das pessoas no seria possvel
se sua auto-regulao em relao a outras pessoas e coisas fosse determinada por
estruturas herdadas, da mesma forma e na mesma medida em que o a auto-
regulao do organismo humano, por exemplo, na reproduo de rgos e membros.
A individualizao das pessoas s possvel porque o primeiro controle mais
malevel que o segundo. (p. 54)
claro que a pessoa que cresce fora do convvio humano no desenvolve a
individualidade. A progressiva modelagem das maleveis funes psquicas, na interao com
outras pessoas e com as circunstncias, confere a configurao singular que distinguem esta
pessoa das demais e a que chamamos de individualidade humana: "A sociedade no apenas
produz o semelhante e o tpico, mas tambm o individual" (Elias, 1994, p. 56). Aquilo que
usualmente concebido como duas substncias separadas, dois nveis do ser humano - sua
individualidade e seu condicionamento social - constitui, na verdade, duas decorrncias das
relaes recprocas entre as pessoas, que no existem separadamente, mas juntas, sempre.
Ser Para Outros e Entre Outros
A palavra indivduo desperta, para algumas pessoas, sentimentos negativos
relacionados com a idia de individualismo, concebido como a caracterstica de indivduos
cruis, egostas, impiedosos. Para outras, a palavra associa-se ao orgulho de ser independente,
quilo que a pessoa isolada capaz de realizar, independentemente de todas as demais
pessoas e, muitas vezes, em competio com elas. s vezes, o termo transmite a idia de uma
pessoa carismtica que impressiona com seus feitos.
32
A palavra sociedade, por outro lado, pode evocar a idia de algo que iguala a todos,
que impede a auto-realizao ou o desenvolvimento da personalidade individual; a imagem de
uma massa indiferenciada de pessoas que coloca a todos em um nvel inferior de humanidade.
Os conceitos, portanto, so vistos freqentemente como distintos e opostos. As
pessoas os concebem assim em funo dos seus desejos e temores, ou seja, por associ-los a
sentimentos e valores emocionais diferentes e contraditrios, e no em decorrncia de uma
anlise crtica dessas entidades.
A anlise crtica dever propiciar uma viso dos diferentes nveis de realidade
expressos pelos dois termos: "So sempre as mesmas as pessoas observadas, mas um ajuste da
lente mostra-as como indivduos, enquanto uma abertura maior ou menor as mostra como
unidades sociais - famlias, naes ou talvez empresas, associaes profissionais e classes
sociais" (Elias, 1994, p. 76).
A idia de uma existncia separada das duas coisas, ou seja, de que existem indivduos
para alm da sociedade e de que possa existir sociedade para alm dos indivduos, contribui
para o choque entre individualistas e coletivistas que, segundo Elias (1994), representa um
pressuposto tcito, no verificado e no questionado.
A sociedade no algo externo aos indivduos; nem tem o carter de objeto oposto aos
indivduos. Ela constitui um ns que inclui os muitos eus. A insero de cada eu neste ns
explica a conjugao de atos, planos e propsitos de muitos eus que origina algo que no foi,
muitas vezes, planejado, pretendido ou criado por nenhum indivduo. Outras vezes, contudo,
o entrelaamento das necessidades e intenes de muitas pessoas, exatamente esse ns,
produz as transformaes impossveis para cada indivduo isoladamente.
Segundo Elias (1994), nos faltam modelos conceituais que propiciem uma viso
global de como os seres humanos, quer como indivduos, quer como sociedades, podem
harmonizar-se. Como possvel que cada ser humano seja nico, diferente de todos os
demais, e que sinta, pense e faa o que no feito por nenhuma outra pessoa? Como
possvel que sejamos autnomos e, ao mesmo tempo, seres que existem para outros e entre
outros, compondo sociedades diversas em suas estruturas, com histrias muitas vezes
pretendidas, outras no, e sem as quais no poderamos sobreviver quando crianas, nem
aprender a falar, pensar, amar ou comportar-se como seres humanos?
Para Elias (1994), as dificuldades residem nos modos de pensar que utilizamos para
analisar a ns mesmos como objetos de pensamento. O autor chama ateno para o fato de
33
que os seres humanos, ao longo da histria, tm conseguido conter, gradativamente, as
ameaas do mundo exterior, advindas dos fenmenos naturais. Desenvolveram pensamentos e
aes voltados para o controle desse mundo natural. A cincia foi um dos instrumentos desse
esforo de controle e domnio sobre o mundo.
As cincias humanas e as idias que as pessoas tm sobre si mesmas como indivduos
e sociedades so determinadas por situaes em que os seres humanos introduzem perigos e
temores basicamente incontrolveis na vida uns dos outros. E, em situaes de perigo e
ameaa, prevalecem concepes que contribuem para constante reproduo desses mesmos
perigos e ameaas: o outro, que difere de mim, pertence ao mundo externo, me estranho e
me ameaa. Como disse Bateson: "Existe uma ecologia das idias danosas, assim como
existe uma ecologia das ervas daninhas" (Bateson, conforme citado por Gattari, 2000. p. 7).
A Subjetividade Scio-Histrica
necessrio, pois, buscar a superao da viso dicotmica indivduo x sociedade e
constituir um modelo conceitual que permita responder suposta contradio entre a
autonomia do sujeito e o ser para outros e entre outros, conforme questo proposta por Elias
(1994) e citada algumas linhas acima. Para isso, recorreremos, nesta seo, definio scio-
histrica (ou histrico-cultural, como se prefira) de subjetividade proposta por Gonzlez Rey
(1997):
A subjetividade a constituio do psquico no sujeito individual, e integra tambm os
processos e estados caractersticos desse sujeito em cada um de seus momentos
sociais, os quais so inseparveis do sentido subjetivo que tais momentos tenham para
ele. Simultaneamente, a subjetividade se expressa no nvel social como constituinte da
vida social, momento que designamos como subjetividade social, e no se diferencia
da subjetividade individual por sua origem, mas sim pelo cenrio de sua constituio.
(p. 83; traduzido por mim)
1
Antes, porm, de acompanharmos o autor em suas reflexes sobre o conceito de
sujeito e de subjetividade, necessrio atentar para o fato de que o termo "subjetivo" foi
associado, por muito tempo, com erros e distores da realidade supostamente produzidas

1
"La subjetividad es la constituicin de la psiquis em el sujeto individual, e integra tambin los procesos y
estados caractersticos a este sujeto em cada uno de sus momentos de accin social, los cuales son inseparables
del sentido subjetivo que dichos momentos tendrn para l. Simultaneamente la subjetividad se expresa a nvel
social como constituyente de la vida social, momento que hemos designado como subjetividad social, y no se
diferencia de la individual por su origen sino por el escenario de su constituicin." (p. 83)
34
pelo sujeito. Devemos esta viso psicologia positivista que imperou durante a primeira
metade do sculo XX, mas que se mantm preservada, ainda hoje, nas concepes das
pessoas comuns: rotular algo de "subjetivo" significa retirar-lhe o carter de real e verdadeiro.
O subjetivo associado, ento, ao interno, mero reflexo, freqentemente distorcido, do
mundo externo, podendo representar um obstculo captao de uma realidade objetiva
independente.
Era necessrio especificar uma nova ordem de processos que caracterizassem o
subjetivo, "uma nova definio ontolgica do sujeito" como produtor de sentidos (Gonzlez
Rey, 2004, p. 124). O sentido confere uma especificidade psiqu humana e agrega um
carter subjetivo aos processos sociais. Rompe-se a dicotomia mundo interno-mundo externo:
"A subjetividade no o oposto do objetivo, uma qualidade da objetividade nos sistemas
humanos produzidos culturalmente" (Gonzlez Rey, 2004, p. 125).
A subjetividade refere-se, assim, a um conceito ontolgico de psiqu que configura um
sistema integrador do homem e da cultura. O desenvolvimento psquico definido, ento,
como inseparvel da cultura.
A subjetividade constitui-se em dois espaos permanentemente relacionados e
mutuamente condicionados. Nessa mtua determinao torna-se impossvel distinguir os
processos sociais nos quais se produz a ao individual, bem como os processos psquicos
individuais que constituem essa ao. A subjetividade individual subjetiva os espaos sociais
nos quais atua, ora conformando-se a esses espaos, ora contradizendo-os, ora confrontando-
os. O desenvolvimento tanto do indivduo quanto do espao social depende precisamente
dessa tenso produzida pelo processo de subjetivao.
A subjetividade, ento, um fenmeno que no se reduz nem ao individual, nem ao
social em abstrato. Ela configurada social e historicamente, em cenrios sociais e
individuais, mas caracteriza-se pela produo de sentidos que no se reporta nem somente a
uma instncia social, nem apenas a uma individual, mas a ambas simultaneamente. As
subjetividades social e individual so, portanto, momentos diferentes de um mesmo sistema.
O sujeito, constitudo continuamente ao longo de sua histria, subjetiva cada uma de
suas atividades atuais, criando sentidos que por sua vez possibilitam a subjetivao de outras
atividades que retroagem sobre o sujeito, num "processo de integrao, organizao e
mudana que tem de ser captado em seu carter processual" (Gonzlez Rey, 2004, p. 127). S
podemos falar de sujeito quando h produo de sentidos; caso contrrio, o sujeito reduz-se
pura determinao social, perdendo-se o sentido mesmo de sujeito.
35
O carter social do sujeito refere-se sua gnese e histria, mas que no implica uma
relao de determinao direta e linear da subjetividade por um social objetivo e externo ao
indivduo. O conceito de subjetividade exatamente o que possibilita o escape do "beco sem
sada" da discusso sobre a precedncia de determinao entre indivduo e meio social. A
ao do sujeito criao de sentido instigada por um evento ou processo social que incide
sobre o indivduo. Neste sentido, o sujeito se especifica mediante a criao de sentido. A
subjetividade se configura ao longo de sua histria por meio do processo incessante de
produo de sentidos, constituindo "peas de sentido" dessa histria. "E essas peas, nesse
momento concreto, no so sociais, e sim subjetivas, constitudas em um sujeito concreto"
(Gonzlez Rey, 2004, p. 129).
Assim, os sistemas humanos - os seres humanos e seus contextos sociais - produzem
sentidos que, uma vez dominantes em dada sociedade, produzem realidades culturais que so
governadas por sistemas subjetivos que tambm tm uma histria.
A subjetividade organiza-se por meio de processos e configuraes que se
interpenetram e que esto em constante desenvolvimento e vinculados insero simultnea
do sujeito na sociedade, sistema igualmente complexo. A subjetividade se desenvolver no
confronto com sistemas diversos que no se organizam necessariamente de acordo com as
necessidades atuais de organizao e desenvolvimento da subjetividade individual.
A subjetividade constitui um sistema aberto permanentemente envolvido com os vrios
contextos em que o homem vive. O sujeito representa o indivduo subjetivado,
produtor de sentidos atravs das configuraes subjetivas que caracterizam sua
personalidade, imerso de forma permanente em contextos nos quais atua e se
expressa. Esses processos ocorrem na relao contraditria entre as vrias
necessidades do sujeito, que se definem por configuraes subjetivas que entram em
jogo em cada um dos espaos de sua ao; e tambm pelas novas necessidades
derivadas do contexto em que atua. (Gonzlez Rey, 2004, pp. 157-158)
Decorre desta viso que o sujeito ter que encontrar formas de relao e ao que
sejam compatveis com a organizao e desenvolvimento de sua subjetividade individual e
que permitam sua insero nos diferentes sistemas de relaes sociais nos quais ele se
constitui. Neste processo, a subjetividade passa por um processo contnuo de reconfiguraes
que so sempre mediatas no tempo, definindo assim o seu carter histrico.
A constituio da subjetividade individual, ento, um processo histrico e singular,
que se define no de fora, mas na unidade dialtica complexa entre o sujeito e seu meio atual:
36
"A constituio subjetiva do real e sua construo so processos simultneos que se inter-
relacionam, porm no por meio da inteno do sujeito, que no mais do que um momento
deste processo complexo" (Gonzlez Rey, 1997, p. 84, traduzido por mim)
2
.
A subjetividade desenvolve suas prprias necessidades ao longo de sua histria. Uma
vez constituda em suas formas primrias, se converte, para cada sujeito concreto, no prprio
cenrio de seu desenvolvimento, sobre a qual o externo intervm s como momento
constitudo do sistema, com o que, de fato, deixa de ser externo. As necessidades do sujeito
relacionam-se com o processo de auto-organizao de sua subjetividade, bem como com as
exigncias do cenrio social dentro do qual esse sujeito se expressa. As necessidades
constitudas neste processo se estruturam na histria subjetiva de cada sujeito concreto, em
sua condio social, e se diferenciam essencialmente das necessidades biolgicas no s por
seu contedo, mas tambm por sua prpria natureza dinmica.
Gonzlez Rey (1997) nos explica que os objetos, fenmenos e fatos da realidade social
no afetam o desenvolvimento subjetivo a partir de sua condio externa, mas pela sua
expresso em termos subjetivos. Isto no significa que o real tenha um papel passivo, mas que
ativo somente em termos do sistema em que se constitui. A subjetividade afetada por
aqueles eventos cujos efeitos so traduzveis em suas formas constitutivas. A influncia do
externo nunca se definir por sua condio supostamente independente do sujeito, mas por um
processo de relao onde o externo se faz compatvel com o subjetivo. A compatibilidade no
quer dizer coincidncia, mas a possibilidade de tomar valor nas formas qualitativas que
caracterizam a organizao subjetiva.
A considerao da dimenso subjetiva dos fenmenos humanos elimina a dicotomia
"externo-interno", uma vez que todo fato social que adquire uma significao para a
constituio subjetiva da personalidade se define por seu sentido subjetivo, deixando de ser
um fato externo e aparecendo como um novo momento do sistema subjetivo no qual se
expressa. O sentido subjetivo do fato social se constitui a partir da unio indissolvel de sua
especificidade e a histria singular da prpria personalidade individual. Alm disso, as
decises do sujeito em face dos eventos sociais representam aspecto essencial na definio do
sentido subjetivo desses eventos, configurando sua experincia social. Gonzlez Rey (2004)
acredita que:

2
La constituicin subjetiva de lo real y su construccin son procesos simultneos que se interrelacionan entre
si, pero no atravs de la intencin del sujeto, la cual no es ms que um momento de este complejo proceso"
(Gonzlez Rey, 1997, p. 84).
37
A partir dessa representao da subjetividade social, torna-se imprescindvel para a
psicologia social comear a trabalhar com espaos que at o momento, diante da
hegemonia de uma viso fragmentada de objeto, foram totalmente desprezados como
a sade, a escola, as prises, enfim, as mais diversas instituies de uma sociedade
concreta. Todos os espaos de produo social so cenrios para o estudo da
subjetividade social. (p. 147)
O sujeito representa a possibilidade de particularizao dentro dos processos
normativos de toda a sociedade e, nesse sentido, est associado ao carter processual e
tenso que caracterizam a vida social, marcando um processo suscetvel de mudanas
permanentes e inesperadas, e no um sistema submetido a leis supra-individuais que decidem
o destino da histria. "O sujeito se exerce na legitimidade de seu pensamento, de sua reflexo
e das decises por ele tomadas. Por elas, ele entra na dinmica complexa da vida social"
(Gonzlez Rey, 2004, p. 149).
Assim, negar o pensar e o agir do sujeito diante do estabelecido representa a negao
mesma desse sujeito. O sujeito individual representa sempre uma possibilidade de mudana,
por meio de sua ao particular que pode engendrar novos processos de subjetivao no nvel
da subjetividade social, como a histria nos demonstra freqentemente.
Conclui-se que a categoria sujeito inseparvel da categoria subjetividade. O sujeito
caracteriza-se pela produo de sentidos e a subjetividade por ser um sistema de
configuraes de sentido ao longo da histria do sujeito. Neste sistema de configuraes de
sentido organizam-se os espaos de subjetividade social e individual. O sujeito est a qualquer
momento, no curso de suas atividades, gerando contradies produtoras de sentido que
buscam se resolver e que se integram ao processo de seu desenvolvimento.
Gonzlez Rey (2004) completa, ressaltando a categoria sujeito como articuladora dos
conceitos indivduo e sociedade:
A categoria sujeito abre um espao... para a compreenso tanto da sociedade quanto
da subjetividade humana. Uma teoria da subjetividade sem sujeito seria uma teoria
encapsulada no indivduo, que no teria como transformar-se em uma teoria que
integrasse indivduo, sociedade, cultura e histria, que o que se pretende com essa
abordagem histrico-cultural ao tema da subjetividade. (pp. 174-175)
38
Esta uma forma de pensar que talvez ajude a transpor o "golfo intransponvel"
mencionado por Elias (1994), estabelecendo o elo entre o sujeito, o mundo e suas
circunstncias.
Eu e minha circunstncia
39
Eu e Minha Circunstncia
Eu sou eu e minha circunstncia, e se no salvo a ela
no me salvo a mim
1
.
(Ortega y Gasset, 1914/1967, p. 52)
Salvemo-nos no mundo - salvemo-nos nas coisas.
(Ortega y Gasset, 1958/1971, p. 161)
! Conscincia do Mundo
! Um Arco que Une o Mundo e o Eu...
! Viver Encontrar-se num Mundo...
! Prxis - Ao e Reflexo sobre o Mundo
Conscincia do Mundo
Paulo Freire (1921-1997) foi um dos mais expressivos educadores brasileiros,
certamente conhecido em boa parte do mundo por seus trabalhos relacionados educao
libertadora. Suas idias sobre educao como ao cultural voltada transformao
sociopoltica, seu mtodo de conscientizao e de alfabetizao, so hoje largamente
divulgados e estudados
2
. Interessa-nos aqui, particularmente, suas idias sobre as relaes
ontolgicas entre ser humano e mundo.
Para Freire (1980) homens e mulheres so seres inconclusos, capazes de terem a si
mesmos como objeto de sua conscincia, o que os distingue dos animais, incapazes que so de
distinguir-se de sua atividade, sobre a qual no podem exercer um ato reflexivo. Isto significa
que o animal no consegue imprimir um significado que v alm de si mesmo para as
transformaes que ocorrem no mundo.
O animal, ento, no se separa de sua atividade, por ser incapaz de distanciar-se dela
por um ato de perspectiva e, portanto, o ponto de deciso desta atividade encontra-se fora
dele, ou seja, localiza-se na espcie da qual faz parte. Os mecanismos instintivos, herdados da
espcie, asseguram aos animais suas atividades de sobrevivncia. Nas palavras de Freire
(1980): "Pelo fato de que sua atividade seja ele e ele seja sua atividade, no podendo dela
separar-se, enquanto seu ponto de deciso se acha em sua espcie e no nele, o animal se
constitui, fundamentalmente, como um 'ser fechado em si mesmo' " (p. 104).

1 Expresso-sntese da doutrina orteguiana, formulada pela primeira vez em 1914, nas Meditaciones del Quijote
[nota de rodap do tradutor em Ortega y Gasset (1958/1971, p. 154)].
2 Para conhecer a vida e obra deste importante educador e filsofo brasileiro, consultar o site do Instituto Paulo
Freire (disponvel em http://www.paulofreire.org)

C
a
p
t
u
l
o 3
40
O animal a-histrico, vive imerso no mundo, no lhe atribuindo um sentido e
vivendo num eterno presente, um presente absoluto, pois lhe falta a perspectiva de futuro. A
rigor, o animal no habita um mundo, pois "o mundo no se constitui em um 'no-eu' para ele,
que seja capaz de constitu-lo como eu" (p. 104). E, ainda,
O mundo humano, que histrico, se faz, para o "ser fechado em si mesmo" mero
suporte. Seu contorno no lhe problemtico, mas estimulante. Sua vida no um
correr riscos, uma vez que no os sabe correndo. ... O animal, por isso mesmo, no
pode comprometer-se. Sua condio de a-histrico no lhe permite assumir a vida, e,
porque no a assume, no pode constru-la. E, se no a constri, no pode
transformar o seu contorno. ... Esta a razo pela qual o animal no animaliza seu
contorno para animalizar-se, nem tampouco se desanimaliza. No bosque, como no
zoolgico, continua um "ser fechado em si mesmo" - to animal aqui, como l. (Freire,
1980, p. 105)
Homens e mulheres, pelo contrrio, constroem um mundo, ao terem conscincia de
sua atividade e do mundo em que esto. Atuam em funo das finalidades que propem e se
propem e localizam o ponto de deciso de sua busca em si e em suas relaes com o mundo,
e com os outros. Conclui Freire (1980):
Ao impregnarem o mundo de sua presena criadora atravs da transformao que
realizam nele, na medida em que dele podem separar-se e, separando-se, podem com
ele ficar, os homens, ao contrrio do animal, no somente vivem, mas existem, e sua
existncia histrica (p. 105).
Um Arco que Une o Mundo e o Eu...
Para prosseguirmos na reflexo sobre as relaes homem-mundo, consideremos
algumas das idias de Jos Ortega y Gasset (1883-1955), filsofo espanhol, cuja obra,
segundo Rohmann (2000), se compara dos existencialistas franceses e alemes e dos
fenomenlogos, embora seja menos divulgada e conhecida no Brasil.
O filsofo defendia a noo de razo vital, a razo como o bem mais valioso da vida,
meio pelo qual negoci amos continuamente com o mundo novos sentidos, novas
possibilidades.
A expresso mxima de sua filosofia - "Eu sou eu e minha circunstncia" -, que tomei
emprestada para dar nome a este captulo, uma sntese cristalina de um corpo de idias que
41
remete ligao ontolgica, inextricvel, entre os seres humanos e o mundo, tal qual a viso
de Paulo Freire exposta na abertura deste captulo. Razo pela qual, seu pensamento nos
interessa.
Ortega y Gasset (1958/1971) afirma, como outros filsofos antes e depois dele, que a
realidade externa do mundo apenas presumida, ou seja, que uma realidade em si,
independente do sujeito, representa um problema para a filosofia que, portanto, no pode
aceit-la. Isto significa que o mundo exterior no est separado de minha autopercepo, que
"o mundo exterior no existe no mundo exterior, mas em meu constatar-me" (p. 150). O
mundo exterior localiza-se no interior desta minha autopercepo.
O autor refuta a tese do idealismo que v a questo como um dilema: ou os objetos
tm realidade absoluta no sujeito ou a tm no sujeito; a tese assegura que para ser o objeto
tem que estar em algum lugar e no h dvida de que o objeto alguma coisa. Prossegue,
ento, em seu argumento: se no posso assegurar que o objeto esteja fora, j que no posso
sair de mim para ir fora de mim e capt-lo em sua realidade absoluta, ento tenho que
reconhec-lo como contedo mental em mim.
Desta maneira, o autor aponta o que considera um "erro" do idealismo - ter-se
convertido em subjetivismo - ao sublinhar que as coisas dependem, para existir, de que as
pense, esquecendo-se de que minha subjetividade depende tambm da existncia dos objetos.
"O erro foi fazer que o eu sorvesse o mundo, ao invs de deix-los ambos inseparveis,
imediatos e juntos, e, por isso mesmo, distintos" (p. 152). Ora, "eu sou para o mundo e o
mundo para mim. Se no h coisas que ver, pensar e imaginar, eu no veria, pensaria ou
imaginaria - isto , eu no seria" (p. 153).
Ortega y Gasset (1958/1971) parte de um "fato primrio", como ele mesmo diz, que se
assegura a si mesmo:
Este fato a existncia conjunta de um eu ou subjetividade e seu mundo. No h um
sem o outro. Eu no me dou conta de mim seno como dando-me conta de objetos do
contorno. Eu no penso se no penso coisas - portanto, ao achar-me a mim acho
sempre diante de mim um mundo. Eu, enquanto subjetividade e pensamento, me
encontro como parte de um fato dual cuja outra parte o mundo. Portanto, o dado
fundamental e insofismvel no minha existncia, no 'eu existo' - porquanto
minha coexistncia com o mundo. (p. 153; destaques so meus)
42
O filsofo nega, portanto, que a conscincia exista apenas e fundamentalmente com o
pensar e com o eu.
A verdade que existo eu com meu mundo e em meu mundo - e eu consisto em
ocupar-me com esse meu mundo, em v-lo, imagin-lo, pens-lo, am-lo, odi-lo,
estar triste ou alegre nele e por ele, mover-me nele, transform-lo e sofr-lo. Nada
disto poderia s-lo eu se o mundo no coexistisse comigo, diante de mim, ao meu
redor, apertando-me, manifestando-se, entusiasmando-me, afligindo-me. (Ortega y
Gasset, 1958/1971, p. 154)
A este fato fundamental - o de algum que v, ama, odeia, deseja um mundo, move-se
nele, sofre por ele e esfora-se nele - a este fato Ortega y Gasset denomina "minha vida" (p.
154), conceito que ser desdobrado a seguir.
Viver Encontrar-se num Mundo...
Para Ortega y Gasset (1958/1971), "existir primordialmente coexistir - ver eu
alguma coisa que no sou eu, amar eu a outro ser, sofrer eu das coisas" (p. 159). O idealismo
erra, portanto, ao acreditar na dependncia unilateral das coisas em relao ao sujeito,
esquecendo-se da contrapartida, qual seja, a de que tambm o sujeito depende delas, do
prprio mundo. "Trata-se, pois, de uma interdependncia, de uma correlao, em suma, de
coexistncia" (Ortega Y Gasset, 1958/1971, p.160).
Assim, o nico ser indubitvel que encontramos a interpendncia do eu e das coisas:
"as coisas so o que so para mim, e eu sou o que sofre das coisas - portanto, que o ser
indubitvel , como se v, no o suficiente, mas o 'ser indigente'. Ser necessitar um do
outro" (Ortega y Gasset, 1958/1971, p. 160).
A essa realidade que consiste em que "um eu veja um mundo, o pense, o toque, o ame
ou deteste, lhe entusiasme ou lhe aflija, o transforme e tolere e sofra, o que desde sempre se
chama 'viver', 'minha vida', 'nossa vida', a de cada qual" (p. 161). Viver consiste em
compreender que se , descobrir-se e ao mundo em torno. "Viver encontrar-se num mundo"
(p. 166).
Mundo aquilo que nos diz respeito. E viver implica cada qual achar-se a si mesmo
em face de temas, de assuntos que lhe dizem respeito. Assim, "a vida se encontra a si mesma
ao mesmo tempo em que descobre o mundo. [...] Todo viver ocupar-se com o outro que no
43
ele mesmo, todo viver conviver com uma circunstncia" (Ortega y Gasset, 1958/1971, p.
167).
Nossa vida, de acordo com isso, no s nossa pessoa, porquanto dela forma parte
nosso mundo: ela - nossa vida - consiste em que a pessoa se ocupa das coisas ou com
elas, e evidentemente o que nossa vida seja depende tanto do que seja nossa pessoa
como do que seja nosso mundo. [Por isso podemos representar "nossa vida" como um
arco que une o mundo e eu; mas no primeiro eu e depois o mundo, seno ambos ao
mesmo tempo]. Nem nos mais prximo um que o outro termo: no nos damos conta
primeiro de ns e depois do contorno, porquanto viver , evidentemente, em sua
prpria raiz, achar-se diante do mundo, com o mundo, dentro do mundo, submerso em
seu trfego, em seus problemas, em sua trama irriquieta. Mas tambm vice-versa: este
mundo, ao compor-se apenas do que nos diz respeito a cada qual, inseparvel de
ns. (Ortega y Gasset, 1958/1971, p. 167)
Vivemos nossa condio humana, lanados em um mundo que no escolhemos pela
nossa prpria vontade. Viver, portanto, implica decidir constantemente o que seremos. Somos
chamados a ser aquilo que ainda no somos! Somos projeto, consistimos em ser o que ainda
seremos. Nesta perspectiva,
no o presente ou o passado o primeiro que vivemos, no; a vida uma atividade
que se executa para a frente, e o presente ou o passado se descobrem depois, em
relao com esse futuro. A vida futurizao, o que ainda no . (Ortega y Gasset,
1958/1971, p. 171).
Sou sempre eu e meu mundo; quando me encontro acho tambm o meu mundo. Ele
existe para mim e atua sobre mim. Este "mundo vital" no representa mistrio para mim,
porque "consiste exclusivamente no que percebo, tal e como o percebo. Em minha vida no
intervm seno aquilo que nela se faz presente. O mundo, em suma, o vivido como tal"
(Ortega y Gasset, 1958/1971, p. 177).
O mundo vital composto por possibilidades, a cada instante; posso fazer isto ou
aquilo, no tenho apenas que fazer por fora isto e apenas isto. Essas possibilidades no so
ilimitadas, mas se abrem como um campo de opes em minha vida. Se fossem ilimitadas,
habitaramos um mundo em que tudo seria igualmente possvel, e no poderamos nos decidir
por nada! "Para que haja deciso tem que haver ao mesmo tempo limitao e largueza,
determinao relativa" (Ortega y Gasset, 1958/1971, p. 184).
44
A essa "limitao e largueza, determinao relativa" Ortega y Gasset (1958/1971)
denomina "circunstncias". A vida ocorre em torno - circum - das coisas e das demais
pessoas. O mundo vital constitutivamente circunstncia, este mundo, aqui, agora.
Circunstncia [ ] alguma coisa determinada, fechada, mas ao mesmo tempo aberta
e com largueza interior, com vo ou concavidade onde se mover, onde se decidir: a
circunstncia um lveo
3
que a vida se vai fazendo dentro de um rio inexorvel.
Viver viver aqui, agora - o aqui e agora so rgidos, impermutveis, mas amplos.
Toda vida se decide a si mesma constantemente entre vrios possveis". (p. 184)
Ortega y Gasset retoma aqui a sua frase-sntese das relaes homem-mundo: "Eu sou
eu e minha circunstncia". Eu sou diante das coisas, circum-ambulando as coisas e as pessoas,
determinando-as e sendo por elas determinado. O mundo no me estranho, porque somos
feitos da mesma substncia! Tenho a ver com ele tanto quanto ele tem a ver comigo.
As circunstncias, ou simplesmente circunstncia
4
, no singular, como preferia Ortega
y Gasset, constituda por e constituinte do ser humano, muitas vezes inibidora do ser mais
humano, assume na prxis transformadora de Paulo Freire o papel das situaes-limites com
as quais homens e mulheres se deparam em seu viver.
Situaes-Limites e Atos-Limites
Segundo Freire (1980), os seres humanos "ao se separarem do mundo que objetivam,
ao separarem sua atividade de si mesmos, ao terem o ponto de deciso de sua atividade em si,
em suas relaes com o mundo e com os outros", ultrapassam as chamadas "situaes-
limites", que no devem ser tomadas como barreiras insuperveis (p. 106).
No momento em que os seres humanos apreendem estas "situaes-limites" como
obstculos sua libertao, elas se transformam em "percebidos destacados" em sua viso de
mundo. Revelam-se, assim, como realmente so: dimenses desafiadoras sobre as quais os
seres humanos atuam por meio de aes que lvaro Vieira Pinto
5
(1909-1987) chama de

3
lveo - leito de rio ou qualquer outro curso de gua (conforme Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa).
4
Para uma discusso mais completa do conceito de circunstncia em Ortega y Gasset, ver os comentrios de
Julin Maras in Meditaes do Quixote (Ortega y Gasset, J., 1914/1967, pp. 202-207).
5
lvaro Vieira Pinto (1909-1987), mdico, violinista, poliglota, matemtico e filsofo brasileiro, exerceu
importante influncia sobre o pensamento de Paulo Freire. dele a idia de "atos-limites" explorada por Freire
(1980, p. 106, nota de rodap): "Para Vieira Pinto, as "situaes-limites" no so 'o contorno infranquevel
onde terminam as possibilidades, mas a margem real onde comeam todas as possibilidades'; no so 'a
fronteira entre o ser e o nada, mas a fronteira entre o ser e o ser mais' (mais ser). lvaro Vieira Pinto,
Conscincia e Realidade Nacional, ISEB - Rio, 1960, vol. II, p. 284".
45
atos-limites, atos que se "dirigem superao e negao do dado, em lugar de implicarem
na sua aceitao dcil e passiva" (Freire, 1980, p. 106). prprio dos seres humanos estar em
relao de enfrentamento com sua realidade na qual, historicamente, se do as situaes-
limites.
No mundo do animal que, em virtude de seu carter a-histrico, rigorosamente no
mundo, mas apenas suporte de sobrevivncia, no h situaes-limites. Da mesma forma, pelo
fato de o animal no ser um ser para si, falta-lhe o poder de empreender atos-limites, que
implicam uma "postura decisria frente ao mundo, do qual o ser se 'separa', e, objetivando-o,
o transforma com sua ao. Preso organicamente a seu suporte, o animal no se distingue
dele" (Freire, 1980, p. 107).
O animal , portanto, limitado no pelas situaes-limites, que so histricas, mas pelo
prprio suporte. prprio do animal estar adaptado ao seu suporte e no estar em relao com
ele, porque, ento, o suporte seria mundo. A atividade produtora do animal est submetida
satisfao de uma necessidade fsica que puramente estimulante e no desafiadora, o que
caracterstica das situaes-limites. Os produtos da atividade animal pertencem diretamente a
seus corpos fsicos, enquanto o homem livre frente a seu produto. "Somente na medida em
que os produtos que resultam da atividade do ser 'no pertenam a seus corpos fsicos', ainda
que recebam o seu selo, daro surgimento dimenso significativa do contexto que, assim, se
faz mundo" (Freire, 1980, pp. 107-108).
A diferena entre os animais e os seres humanos est em que somente estes ltimos
so seres da prxis. Isto porque somente os atos-limites representam uma produo para alm
de si e uma atuao sobre o mundo, criando o domnio da cultura e da histria. A prxis,
sendo reflexo e ao transformadora da realidade, fonte de conhecimento reflexivo e
criao, o que no ocorre com a atividade animal. "Atravs de sua permanente ao
transformadora da realidade objetiva, os homens, simultaneamente, criam a histria e se
fazem seres histrico-sociais" (Freire, 1980, p. 108).
Prxis - Ao e Reflexo Sobre o Mundo
Falamos de "unidade epocal" para caracterizar o
... conjunto de idias, de concepes, de esperanas, dvidas, valores, desafios, em
interao dialtica com seus contrrios, buscando plenitude. A representao
concreta de muitas destas idias, destes valores, destas concepes e esperanas,
46
como tambm os obstculos ao ser mais dos homens, constituem os temas da poca
(Freire, 1980, p. 109).
Os temas histricos no se apresentam isolados e desconectados, mas em relao
dialtica com outros temas, seus opostos, e se encontram nas relaes seres humanos-mundo.
O conjunto dos temas em interao constitui o universo temtico da poca e indicam tarefas a
serem realizadas e cumpridas. De um lado, os temas se encontram envolvidos e, por outro,
envolvendo as situaes-limites. As tarefas implicadas pelos temas, quando cumpridas,
constituem os atos-limites, sobre os quais falamos acima. Os temas se encontram encobertos
pelas situaes-limites que se apresentam aos homens como se fossem determinantes
histricas, esmagadoras, em face das quais no lhes cabe outra alternativa, seno adaptar-se.
Desta forma, os homens no chegam a transcender as situaes-limites e a descobrir ou a
divisar, mais alm delas e em relao com elas, o indito vivel.
Em sntese, as "situaes-limites" implicam a existncia daqueles a quem direta ou
indiretamente "servem" e daqueles a quem "negam" e "freiam". No momento em que
estes as percebem no mais como uma "fronteira entre o ser e o nada, mas como uma
fronteira entre o ser e o mais ser", se fazem cada vez mais crticos na sua ao,
ligada quela percepo. Percepo em que est implcito o indito vivel como algo
definido, a cuja concretizao se dirigir sua ao. (Freire, 1980, p. 110)
Para Freire (1980), a meta da humanizao s alcanada com a superao das
situaes-limites nas quais os homens se acham quase coisificados.
A questo fundamental... est em que, faltando aos homens uma compreenso crtica
da totalidade em que esto, captando-a em pedaos nos quais no reconhecem a
interao constituinte da mesma totalidade, no podem conhec-la. E no o podem
porque, para conhec-la, seria necessrio partir do ponto inverso. Isto , lhe seria
indispensvel ter antes a viso totalizada do contexto para, em seguida, separarem ou
isolarem os elementos ou as parcialidades do contexto, atravs de cuja ciso
voltariam com mais claridade totalidade analisada.
Este um esforo que cabe realizar, no apenas na metodologia da
investigao temtica que advogamos, mas, tambm, na educao problematizadora
que defendemos. O esforo de propor aos indivduos dimenses significativas de sua
realidade, cuja anlise crtica lhes possibilite reconhecer a interao de suas partes.
(p. 113)
47
A investigao do tema gerador, outro conceito freireano, que se encontra contido no
universo dos diversos temas geradores em interao, realizada por meio de uma metodologia
conscientizadora, possibilita no apenas a apreenso do tema, mas tambm a insero dos
seres humanos numa forma crtica de pensarem seu mundo. O tema gerador s pode ser
compreendido nas relaes tecidas entre os seres humanos e o mundo; no se encontra nos
seres humanos isolados da realidade e, muito menos ainda, na realidade separada dos
indivduos: "Investigar o 'tema gerador' investigar, repetimos, o pensar dos homens referido
realidade, investigar seu atuar sobre a realidade, que sua prxis" (Freire, 1980, p. 115).
Isto significa que os temas tm sua realidade subsidiria s relaes mantidas pelos
seres humanos com seu mundo e referidas a fatos concretos. "Um mesmo fato objetivo pode
provocar, numa subunidade epocal, um conjunto de 'temas geradores', e, noutra, no os
mesmos, necessariamente. H, pois, uma relao entre o fato objetivo, a percepo que dele
tenham os homens e os 'temas geradores' " (Freire, 1980, p. 110).
Os seres humanos, portanto, se enraizam em condies histricas, de tempo e lugar,
que os marcam e que so marcadas por eles. So desafiados por sua prpria situacionalidade
para refletir e atuar sobre ela. Assim, so seres fundamentalmente situados mas vocacionados
ontologicamente para a liberdade e para a transformao: "Os homens so porque esto em
situao. E sero tanto mais quanto no s pensem criticamente sobre sua forma de estar, mas
criticamente atuem sobre a situao em que esto" (Freire, 1980, p. 119).
O pensar crtico possibilita aos seres humanos emergirem dos condicionamentos
histricos, capacitando-os para a insero na realidade que se desvela. A insero representa
um estado mais avanado do que a imerso, resultado que da conscientizao da situao.
Nas palavras de Freire (1980): "A insero a prpria conscincia histrica" (p. 119).
Neste captulo ressaltei o carter circunstancial da existncia humana, ou seja, a
ligao radical existente entre o mundo humano, com suas situaes, e a subjetividade de
homens e mulheres. Para isto, lancei mo das idias de dois grandes pensadores da situao
humana: Ortega y Gasset e Paulo Freire. Ambos profundamente convencidos de que o mundo
s se faz mundo pela presena e prxis humanas, mas que tambm no se pode falar de vida
humana sem que se fale deste mesmo mundo. No prximo captulo, lanaremos um olhar,
seguramente panormico e no exaustivo, sobre a situacionalidade contempornea de homens
e mulheres, compondo um quadro que resolvi intitular de "a subjetividade sitiada".
A subjetividade sitiada
48
A Subjetividade Sitiada
A cidade produz o destino da humanidade: suas
promoes, assim como suas segregaes, a formao
de suas elites, o futuro da inovao social, da criao
em todos os domnios. Constata-se muito freqentemente
um desconhecimento desse aspecto global das
problemticas urbanas como meio de produo da
subjetividade.
(Guattari, 1992, p. 173)
! O Sujeito Situado e Sitiado
! Um Olhar Sobre o Mundo
! Homo Mundialis Modernicus
! Liberdade Individual e Insegurana Coletiva
O Sujeito Situado e Sitiado
Situado e sitiado, palavras derivadas de stio ("lugar ocupado por um corpo qualquer",
mas tambm, "terreno prprio para quaisquer construes" e, ainda, "ato ou efeito de sitiar;
assdio, cerco", conforme o Dicionrio Houaiss, 2001), denotam duas situaes (ato ou efeito
de situar-se, localizar-se, e de assediar) distintas, embora imbricadas. Aplicadas
subjetividade, como proposto no ttulo deste texto, remetem localizao, posicionamento,
insero construtiva do sujeito na realidade - da seu carter existencial e poltico - mas
tambm ao cerceamento, constrio e isolamento deste mesmo sujeito - de onde o seu carter
sofredor e assediado.
Este duplo aspecto da situao dos seres humanos origina-se do carter recursivo da
existncia e destino do ser humano no mundo: homens e mulheres constroem-se, ao mesmo
tempo em que constroem o mundo e so por ele construdos; situam-se e sitiam-se.
A subjetividade, no mundo contemporneo, assemelha-se a uma fortaleza sitiada.
Buscamos nos fortalecer na eminncia de um ataque final oriundo do mundo exterior, diante
de inimigos obscuros e incertos que cultivamos fora das muralhas de nosso eu interior.
Atentemos, ento, para as legies que nos assediam.
Um Olhar Sobre o Mundo
Leonardo Boff, filsofo e telogo brasileiro, oriundo da Igreja Catlica, e um dos
criadores da Teologia da Libertao, assinala trs problemas que suscitam a necessidade de

C
a
p
t
u
l
o
4
49
uma tica mundial, a saber: a crise social, a crise do sistema de trabalho e a crise ecolgica.
Essas crises so de carter planetrio e condicionam a subjetividade de homens e mulheres
contemporneos (Boff, 2003).
A crise social notria. A produo mundial de riquezas crescente, porm sem uma
equitativa e justa distribuio. A distncia entre pases ricos e pobres se acentua. O atual nvel
de solidariedade entre as naes insuficiente para superar os nveis extremos de pobreza,
fome e doena.
Boff (2003) antev tragicamente uma bifurcao da espcie humana. De um lado, a
humanidade que habita os pases centrais, controladores do processo tcnico-cientfico, do
poder econmico e poltico mundial, ou que, mesmo habitando em pases perifricos,
constitui um grupo privilegiado que consegue usufruir as benesses econmicas e sociais. De
outro lado, a grande massa de humanos que vivem em condies de pobreza, marginalizados
e excludos das conquistas da humanidade opulenta. Os primeiros tm expectativa de viverem
at os 90 anos e, logo mais, at os 120 anos, graas aos avanos tecnocientficos na rea da
sade. Os segundos lutam para sobreviver at aos 60 ou 70 anos, pice de suas expectativas
de vida.
Em segundo lugar, a crise do trabalho. Novas formas de produo institudas por
avanos tecnolgicos substituem o trabalho humano. Ao lado da destruio dos postos de
trabalho, na medida que se tornam descartveis, aumenta o nmero de homens e mulheres
excludos em todas as sociedades. Se admitirmos a possibilidade da substituio da fora de
trabalho humano pela fora das mquinas, teremos que assegurar a subsistncia de todos. O
ideal do cio criativo, proposto por De Masi (2000), est muito distante da realidade de
milhes de habitantes do planeta.
Em terceiro lugar, enfrentamos a crise ecolgica. A capacidade de destruio do meio-
ambiente expandiu-se assustadoramente. Nos tempos da guerra fria, a ameaa do holocausto
nuclear representava a catstrofe maior que poderia acometer a humanidade. Hoje so os
nossos aerossis, a devastao das matas, a poluio dos rios e oceanos, o esgotamento dos
recursos naturais. A morte anunciada da biosfera. "A sustentabilidade do planeta, urdida em
bilhes de anos de trabalho csmico, poder desfazer-se. A Terra buscar um novo equilbrio
que, seguramente, acarretar uma devastao fantstica de vidas" (Boff, 2003, p. 13).
Boff (2003) adverte: "Se queremos continuar a aventura terrenal e csmica, temos de
tomar decises coletivas que se ordenam salvaguarda do criado e manuteno das
condies gerais que permitam evoluo seguir seu curso ainda aberto" (p. 13).
50
Para resolver estes problemas globais ser necessria uma revoluo igualmente
global. Boff descarta a viabilidade de uma revoluo realizada nos moldes tradicionais.
Prope, ento, uma revoluo de natureza tica, fundamentada no na razo intelectual, mas
... no pathos, vale dizer, na sensibilidade humanitria e na inteligncia emocional
expressas pelo cuidado, pela responsabilidade social e ecolgica, pela solidariedade
generacional e pela compaixo, atitudes essas capazes de comover as pessoas e de
mov-las para uma nova prtica histrico-social libertadora. (Boff, 2003, p. 16)
Boff convida, ento, homens e mulheres a se posicionarem, a se situarem
politicamente diante do assdio representado pelas trs crises globais: a social, a do trabalho
e a ecolgica.
Homo Mundialis Modernicus
Olhemos agora para o lado de dentro da fortaleza subjetiva daqueles que no
ultrapassaram (ainda) o limiar descensional em direo s condies sub-humanas de vida.
A estes, a modernidade oferece produtos e servios em profuso, causando vertigem
naqueles que podem usufruir seus supostos ou reais benefcios e fragilizando ainda mais
aqueles que so desprovidos de bens. Acentuam-se as frustraes. Alimentos em
hipermercados, remdios cada vez mais sofisticados, elixires caros da longa vida, sorteios e
promoes, oportunidades de ganho, promessas de prmios que recompensam o consumo. As
crianas, futuros consumidores, so educadas na profuso de brinquedos, jogos, programas de
TV. Toda esta "abundncia" agressiva conduz banalizao, desvalorizao e ao
desvanecimento do sentido e dos motivos.
Tudo em excesso, configurando a hipermodernidade que, segundo Gilles Lipovetsky,
filsofo francs e pensador da contemporaneidade, representa uma cultura paradoxal que
combina o excesso com a moderao:
Excesso, porque a lgica hipermoderna no tem mais inimigos e tudo mais rpido -
no basta ser moderno, preciso ser mais moderno que o moderno, preciso ser mais
jovem que o jovem, preciso estar mais na moda que a prpria moda... Tudo se torna
"hiper": hipermercado, hiperclasse, hipercapitalismo, hiperpotncia, hiperterrorismo,
hipertexto... (Lipovetsky, 2004, p. 5)
51
Mas, tambm, hiperativo, hipertenso, hipercido, hiperestsico, hiperfgico,
hiperglicmico, hiperplsico, hipertrfico, hipertiridico. Hiprboles que nos ameaam, nos
amedrontam e nos agridem...
Ao mesmo tempo, segundo Lipovetsky (2004), esta sociedade hipermoderna valoriza a
sade, a preveno, o equilbrio, a moral. Os extremos, gerados por normas contraditrias,
coexistem na mesma sociedade, criando um estado de "caos organizador", uma "desordem
organizada" que, segundo a viso do autor, confere um carter no completamente negativo
situao contempornea.
O grande problema da hipermodernidade no tanto a disfuncionalidade, mas a
fragilizao dos indivduos - suicdio, ansiedade, depresso, medo dos desastres
ecolgicos, medo dos pais, medo da Aids, medo de envelhecer, medo do desemprego.
A modernidade tinha confiana no futuro, havia a idia de progresso incessante;
agora temos a dvida, no confiamos mais no progresso automtico em direo ao
melhor. (Lipovetsky, 2004, p. 6)
Jean Chesneaux, historiador francs que se interessa pelas mutaes das sociedade
contemporneas, refere-se ao homo mundialis modernicus que se desvanece em sua
"plasticidade, sua maleabilidade, sua ductibilidade assustadoras. Ele se adapta - ou parece
adaptar-se" (Chesneaux, 1996, p. 46).
Malevel, este homo conforma-se s presses do mercado que se conjugam tica
consumista. Ele deve assistir TV, manter-se informado sobre tudo, deve ter conta em banco
(bancarizar-se, conceito contemporneo, mesmo que no possua recursos financeiros pessoais
em quantidade suficiente para isto), deve comprar um telefone celular, deve estar sempre
acessvel e acessvel. Ele no pode evitar tudo isto. Faz parte de seu modo de viver, habitante
que da plis contempornea.
O conforto propiciado pelo progresso tecnolgico exige a contrapartida da obedincia.
Obedincia aos manuais da parafernlia eletrnica, aos procedimentos e rituais do convvio
social e da vida do trabalho. E exige dinheiro. O talo de cheque e o carto de crdito
precisam estar mo. Para satisfazer suas necessidades de eliminao da frustrao sexual, do
medo, da solido, da insegurana, da angstia, necessrio pagar. Os que tm como pagar
vivem a ameaa da possvel perda futura de poder aquisitivo; os que no tm afundam-se em
sentimentos de penria.
O homo mundialis modernicus cultiva a iluso de fuga dessa situao de sofrimento.
Chesnaux (1996) aponta algumas dessas rotas de fuga. A evaso para o irracional, busca de
52
solues mstico-escapistas (consulta aos horscopos, participao em rituais de magia, a
espera da era auspiciosa de Aqurio); o narcisismo (o exagero nos cuidados consigo mesmo,
a busca de terapias de re-equilbrio psicolgico e energtico); a procura de lugares de trnsito
impessoal (lugares pelos quais s se passa, aeroportos, galerias de lojas, shoppings, lojas de
convenincia, verdadeiros "no-lugares", conforme Marc Aug (2001); fuga para o espao
ilusrio (a televiso, o cinema); a ludomania (jogos de todos os tipos que afastam o indivduo
de suas preocupaes ); a inquietude ("trocar de ares", mexer-se, viajar, migrar, abandonar sua
terra); a violncia primitiva e gratuita (crimes sexuais contra crianas, skinheads, ataques a
mendigos, ndios, negros, judeus, rabes); o escape pelas drogas (escape da realidade social,
da escravido do tempo); a fuso identitria com grupos perigosos (fanatismos marginais,
seitas, comunidades fundamentalistas, grupos extremistas de esquerda ou de direita).
Chesneaux (1996) v na violncia que ocorre freqentemente nos estdios de futebol
um exemplo urbano dessas estratgias defensivas. Diferente do retorno aos impulsos brbaros
e primitivos, a violncia tem um carter moderno, oriunda da "frustrao, da solido, do
vazio social aos quais est reduzido o homo mundialis modernicus" (p. 44).
Para ele a derrota da modernidade na verdade uma derrota da lgica tcnico-
econmica de globalizao de curto prazo e que ignora as realidades sociais e econmicas
locais, contrapondo-se muitas vezes aos interesses gerais, de longo prazo, do planeta e seus
habitantes. Como possvel soluo, o autor aponta o reingresso do mundo na histria, ou seja,
a necessidade de considerar que o mundo no qual vivemos representa um momento singular
da histria, exigindo ser visto com certa distncia e perspectiva, moral e intelectual: "Somente
uma leitura re-historizada (rhistorise) de nosso mundo pode fazer-nos redescobrir o futuro
como pluralidade de possibilidades e realizao das potencialidades a que nossa sociedade
incapaz de chegar" (Chesneaux, 1996, p. 183). O autor, a seu modo, convida homens e
mulheres a se situarem no cho de sua histria, reapropriando-se de seu mundo para
construrem o futuro.
Liberdade Individual e Incerteza Coletiva
Zygmunt Bauman, socilogo polons, autor de diversos trabalhos sobre os impactos
da mordenidade, e da chamada ps-modernidade, sobre a subjetividade humana, nos alerta:
[...] o aumento da liberdade individual pode coincidir com o aumento da impotncia
coletiva na medida que as pontes entre a vida pblica e privada so destrudas ou,
para comear, nem foram construdas; ou, colocando de outra forma, uma vez que
53
no h uma maneira bvia e fcil de traduzir preocupaes pessoais em questes
pblicas e, inversamente, de discernir e apontar o que pblico nos problemas
privados". (Bauman, 2000, p. 10)
A afirmao toca de perto a ns psiclogos, lembrando-nos da difcil tarefa de
construir, com nossos clientes ou pacientes, a traduo recproca desses dois universos: o
pessoal e o pblico. Seno, vejamos.
Diante da incerteza coletiva, o conceito de liberdade individual se altera. Segundo
Bauman (2000), a liberdade individual produto do trabalho coletivo, ou seja, s pode ser
assegurada coletivamente. No mundo contemporneo, os meios de garantir a liberdade
individual privatizam-se, ou seja, passam a ser um problema do indivduo e no mais de um
coletivo de pessoas. "Resolve-se" a questo no plano individual, mas acirra-se o problema na
coletividade. Da mesma forma, ocorre a privatizao das utopias que passam a ser utopias
personalistas, desvinculadas da utopia social, da busca por uma boa sociedade. "A arte de
reinventar os problemas pessoais sob a forma de questes de ordem pblica tende a se definir
de modo que torna excessivamente difcil 'agrup-los' e condens-los numa fora poltica"
(Bauman, 2000, p. 15). E, ainda:
Tendemos a nos orgulhar do que talvez devesse nos envergonhar: de viver numa
poca "ps-ideolgica" ou "ps-utpica", de no nos preocuparmos com uma viso
coerente de boa sociedade e de ter trocado a preocupao com o bem pblico pela
liberdade de buscar satisfao pessoal. (p. 16)
A possibilidade de mudar a atual situao do mundo depende da revitalizao da
gora:
Espao nem privado nem pblico, porm mais precisamente pblico e privado ao
mesmo tempo. Espao onde os problemas particulares se encontram de modo
significativo - isto , no apenas para extrair prazeres narcissticos ou buscar alguma
terapia atravs da exibio pblica, mas para procurar coletivamente alavancas
controladas e poderosas o bastante pra tirar os indivduos da misria sofrida em
particular, espao em que as idias podem nascer e tomar forma como "bem
pblico", "sociedade justa" ou "valores partilhados". ( p. 11)
O autor denuncia ferozmente a apatia poltica dos cidados que contribui para que os
espaos pblicos de discusso e deciso sobre os destinos da plis se reduzam
progressivamente: "As velhas goras foram ocupadas por empreiteiras e recicladas como
54
parques temticos, enquanto poderosas foras conspiram com a apatia poltica para recusar
alvars de construo para novos espaos" (Bauman, 2000, pp.11-12).
A poltica, encarada como prxis democrtica, ao mesmo tempo em que promove a
liberdade dos sujeitos cidados tambm conduz autolimitao do sujeito, libertando-os,
novamente, para que tracem os seus prprios limites individuais e coletivos.
Bauman (2000) nos apresenta o mundo contemporneo marcado pela incerteza,
insegurana e falta de garantia - experincias que se fundem no termo alemo die
Unsicherheit (o autor refere-se palavra die Sicherheit utilizada por Freud em O Mal-estar na
Civilizao [Freud, 1930/1974], comumente traduzida por "insegurana").
Esclarece, ento, o sentido de Sicherheit utilizado por Freud:
Segurana. O que quer que tenhamos ganhado e conquistado continuar em nosso
poder; o que foi alcanado manter o seu valor como fonte de orgulho e respeito; o
mundo estvel, confivel e, assim, os seus padres do que adequado, os hbitos
adquiridos para a ao eficaz e as atitudes aprendidas para enfrentar os desafios da
vida.
Certeza. Saber a diferena entre o que razovel ou tolo, digno de confiana ou
traioeiro, til ou intil, prprio ou imprprio, lucrativo ou arriscado e todas as
demais distines que guiam as nossas opes dirias e nos ajudam a tomar decises
das quais - esperamos - no vamos nos arrepender; e conhecer os sintomas,
pressgios e sinais de alerta que nos permitem saber o que esperar e como distinguir
um bom lance de um lance ruim.
Garantia. Contanto que se aja da maneira correta, nenhum perigo mortal - nenhum
perigo que no se possa enfrentar - ameaar o corpo e as suas extenses - isto , a
propriedade, o lar e a vizinhana - nem o espao em que se inscrevem todos esses
elementos do 'eu maior': a terra natal e o seu ambiente. (Bauman, 2000, p. 25)
A capacidade de enfrentar os desafios fundamenta-se na crena de que a ao eficaz
possvel e que a ao correta afastar os perigos que assediam a subjetividade. Resulta da a
autoconfiana necessria para o pensar e agir racionais. "A perda da autoconfiana conduz a
uma corrosiva desesperana existencial" (Bauman, 2000, p. 25).
Exatamente esta perda de autoconfiana impede as pessoas de buscar solues
coletivas, pois quem se sente inseguro, incerto em relao ao futuro e sem proteo no se
arrisca numa ao coletiva.
55
Desta maneira, os componentes da Sicherheit - segurana, certeza e garantia -
apresentam-se cada vez mais ameaados; as incertezas do mundo contemporneo e a falta de
orientao existencial tornam-se um estilo de vida.
Os cnones deste novo estilo de vida incluem a valorizao da flexibilidade e da
versatilidade; nega-se valor ao cumprimento de regras, necessrio estar pronto para
responder aos novos estmulos, s situaes inusitadas. Inclui, ainda, a maleabilidade, a
capacidade de adaptar-se, de se movimentar em meio a um mundo mutante, assumindo
compromissos que se transformam continuamente, atendendo s expectativas, aproveitando as
oportunidades que se no aproveitadas nos escapam; correndo contra o tempo que nos foge.
"O mais profundo impacto sociopsicolgico da flexibilidade consiste em tornar
precria a posio daqueles que so afetados e mant-la precria" (Bauman, 2000, p. 36). A
substituio de empregos baseados em contratos permanentes por outros temporrios que
facilitem o processo de demisso - a chamada flexibilizao das relaes de trabalho - conduz
a situaes de incerteza permanente que, por sua vez, produzem o estresse, o medo e a
ansiedade.
Richard Sennett, socilogo americano, faz coro com Bauman e ressalta que o impacto
mais profundo da chamada flexibilidade das relaes de trabalho incide sobre o carter
pessoal. O autor, em seu livro A Corroso do Carter (1999), denuncia o efeito deletrio das
relaes de trabalho do capitalismo neo-liberal sobre o carter humano. Reporta-se aos
escritores antigos, ressaltando o significado atribudo ao carter:
O valor tico que atribumos aos nossos prprios desejos e s nossas relaes com os
outros. Horcio escreve que o carter de algum depende de suas ligaes com o
mundo. Neste sentido, "carter" um termo mais abrangente que seu rebento mais
moderno "personalidade", pois este se refere a desejos e sentimentos que podem
apostemar por dentro, sem que ningum veja. (Sennet, 1999, p. 10; os destaques so
meus)
O autor continua, lembrando que o carter se constitui na experincia emocional de
longo prazo. Expressa-se pela lealdade e compromisso mtuo; pressupe a busca de metas de
longo prazo, suportando o adiamento de satisfao em favor de um objetivo futuro. "Carter
so os traos pessoais a que damos valor em ns mesmos, e pelos quais buscamos que os
outros nos valorizem" (Sennet, 1999, p. 10). E conclui:
Como decidimos o que tem valor duradouro em ns numa sociedade impaciente, que
se concentra no momento imediato? Como se podem buscar metas de longo prazo
56
numa economia dedicada ao curto prazo? Como se podem manter lealdades e
compromissos mtuos em instituies que vivem se desfazendo ou sendo
continuamente re-projetadas? Estas as questes sobre o carter impostas pelo novo
capitalismo flexvel. (Sennet, 1999, pp. 10-11)
A tese de Gergen (1992), psiclogo americano contemporneo, autor do The Saturated
Self. Dilemmas of Identity in Contemporary Life (1992), a de que as novas tecnologias
permitem manter relaes, diretas ou indiretas, com um crculo cada vez maior de indivduos,
levando a um estado que o autor denomina de saturao social. Esse processo, por sua vez,
estaria produzindo uma profunda mudana na maneira de compreender o eu. A saturao
social proporciona uma multiplicidade de linguagens do eu incoerentes e desvinculadas entre
si. Essa fragmentao das concepes do eu conseqncia da multiplicidade de relaes
sociais que nos impelem em mltiplas direes, incitando-nos ao desempenho de distintos
papis que o conceito de um eu autntico se desvanece. "El yo plenamente saturado deja de
ser um yo" (Gergen, 1992, p. 26).
Gergen (1992) utiliza relutantemente o conceito de ps-modernidade. Considera que a
definio procura caracterizar algo que seria posterior a outra coisa, sem especificar em que
consiste a sua essncia; o autor procura, no obstante, exatamente descrever essa condio
ps-moderna como um produto colateral das tecnologias de saturao social que surgiram no
sculo XX. Assim, no mundo ps-moderno existe uma pluralidade de vozes que se rivalizam
e competem por serem aceitas como expresso do que verdadeiro e bom. Nessa situao,
adquirimos crescente conscincia de que os objetos no esto no mundo, mas que, antes, so
produzidos por nossas perspectivas particulares. Da mesma maneira, as pessoas esto em
permanente processo de construo e reconstruo em um mundo onde os significados so
continuamente negociados. Cada realidade do eu passa por um processo reflexivo de
questionamento e , eventualmente, substituda por uma mais nova verso.
O ideal de autenticidade desgasta-se nas beiradas; a sinceridade vai perdendo
significado lentamente e escorrega para a indefinio. ... A personalidade pastiche
um camaleo social que continuamente toma emprestado pedaos de identidade de
qualquer origem e os adequa a uma situao determinada. (Gergen, 1992, p. 196,
traduzido por mim)
1

1
"El ideal de la autenticidad se deshilacha em los bordes, la sinceridad va perdiendo significado lentamente y se
hunde em la indeterminacin. ... La personalidad "pastiche" es um camalen social que toma em prstamo
continuamente fragmentos de identidad de cualquier origen y los adecua a uma situacin determinada".
(Gergen, 1992, p. 196)
57
As palavras de Gergen encontram ressonncia nas de Sennett (1999):
O mercado prospera na incerteza (chamada alternativamente de competitividade,
desregulamentao, flexibilidade etc.) e a reproduz em quantidade crescente como seu
principal alimento. Longe de ser um veto racionalidade do mercado, a incerteza
sua condio indispensvel e seu inevitvel produto. A nica igualdade que o
mercado promove a provao igual ou quase igual da incerteza existencial,
partilhada igualmente por vencedores (sempre, por definio, vencedores "at
segunda ordem") e vencidos. (p. 38)
Bauman (2000), por sua vez, ressalta que tornando-se privatizada a tarefa de lidar
com a insegurana existencial, ou seja, na medida que passa a ser de interesse exclusivamente
pessoal, os medos que cada um sente s podem ser narrados, mas no partilhados e
transformados em motivo para uma ao conjunta de enfrentamento: "Quando as
coletividades deixam de construir e conservar os muros e fossos de proteo da cidade, cada
um dos habitantes tem que freqentar cursos de carat" (p. 57).
O medo do que se passa l fora nos leva ao isolamento, recluso e a transformar
nossas moradias em esconderijos. Protegemo-nos com trincos, fechaduras, cmaras de
vigilncia, alarmes. As muralhas eletrnicas, apitos, gs lacrimogneo, sprays so algumas
das armas de que lanamos mo para a sobrevivncia individual.
Estudiosos da cidade nos advertem de como os habitantes das cidades globais e das
megalpoles, em particular as elites, adotam a excluso e o encerramento como estratgia
defensiva, a ponto de correr o risco de criar padres de segregao espacial de suas cidades
(Caldeira, 2000; Mori Cruz, 2003). As autoras evidenciam como o medo da violncia e o
desrespeito cidadania associam-se s transformaes urbanas, produzindo a segregao
espacial e social em cidades brasileiras.
Os servios privados de segurana e os enclaves fortificados - verdadeiras fortalezas
constitudas por shoppings, condomnios e reas de segurana - produzem uma nova maneira
de se organizarem as diferenas sociais: "A fala do medo naturaliza preconceitos e
marginaliza alguns grupos sociais como perigosos: pobres, negros e imigrantes nordestinos
so os alvos mais comuns deste discurso discriminatrio que muitas vezes repetido pelos
prprios alvos da discriminao" (Mori Cruz, 2003, p. 74). A subjetividade, sitiada, j no se
reconhece no outro.
Antigamente, nos tempos em que a vida se dava em pequenas comunidades, as
ameaas e perigos eram coletivos: os habitantes da pequena vila eram solidrios diante das
58
agresses oriundas de estrangeiros, animais ou da prpria natureza. Partilhavam o mesmo
destino, e se uniam contra as adversidades. Agora, as ameaas e perigos so vividos na
individualidade, cada vtima atingida solitariamente e condenada a "se virar" sozinha. "As
misrias pessoais de hoje no so sincronizadas, a catstrofe bate seletivamente porta de
cada um, em dias e horas variados" (Bauman, 2000, p. 60). O inimigo difuso, difcil de ser
identificado, usa roupagens e nomes curiosos e desconcertantes, tais como, globalizao,
sistema financeiro internacional, risco Brasil, recesso econmica, desemprego estrutural.
Que utilidade podem ter os amigos quando se perde o emprego numa fase de
"enxugamento" empresarial, quando percebemos a futilidade das habilidades
arduamente conquistadas, da vizinhana, da famlia e da parceria que subitamente
desmoronam? (Bauman, 2000, p. 61)
E o autor expe, ainda mais dramaticamente, a dimenso do desespero, em face da
ausncia de dispositivos que permitam dar uma forma resolutiva ao sofrimento isolado de
muitos:
No que tenhamos perdido a humanidade, o encanto e o calor que era fcil de ser
alcanado por nossos ancestrais; antes, que nossas dificuldades so de um tipo que
s em raras ocasies podem ser curadas ou aliviadas pela partilha de sentimentos
mesmo os mais calorosos. Os sofrimentos que costumamos experimentar a maioria
das vezes no se somam e, portanto, no unem suas vtimas. Nossos sofrimentos
dividem e isolam, nossas misrias nos separam, rasgando o delicado tecido das
solidariedades humanas. (p. 61)
Bauman nos explica que o conceito de individualidade se firmou diante da superviso
impositiva e onipotente da comunidade sobre o indivduo, de modo a assegurar a adaptao e
conformao ao grupo, sufocando assim a expresso individual. Contudo, a seguir, vimos esse
mesmo indivduo abandonado prpria sorte diante dos novos ataques sua segurana. A
individualizao se tornou patolgica. O mundo contemporneo est repleto de medo e
frustrao e as pessoas buscam desesperadamente uma possibilidade de expressar suas
angstias e compartilhar seu sofrimento.
A vida pessoal supersaturada de sombrias apreenses e sinistras premonies, todas
sofridas em solido e tanto mais assustadoras por isso e tambm por serem evasivas e
o mais das vezes indefinidas. Como no caso de outras solues supersaturadas, basta
uma pitada de p para desencadear uma violenta condensao. (Bauman, 2000, p. 62)
59
Esta a trgica situao de homens e mulheres que no encontram os termos
adequados para uma traduo de problemas pessoais em questes de ordem pblica que
permita a solidariedade no sofrimento e na busca de solues.
Concluo esta breve crnica da subjetividade sitiada, com algumas reflexes sobre
autonomia, solido e escolha. Norbert Elias, socilogo alemo j referido no Captulo 2, em
sua obra A Sociedade dos Indivduos (1987), lembra-nos que nas sociedades industrializadas
e urbanizadas, com intensa concentrao populacional (quando nos referimos a sociedade,
geralmente esta a imagem qual nos referimos), o indivduo solicitado a escolher por si
prprio, por sua prpria conta e risco. Ele necessita desenvolver um aprimorado autocontrole,
e isto valorizado socialmente. Este indivduo, contemporneo de si mesmo, tem o orgulho
das pessoas altamente individualizadas e usufrui a liberdade de agir por conta prpria.
Contudo, est mais isolado, percebe-se cada vez mais com um eu interior inacessvel aos
outros, sente que no vive a prpria vida. No por acaso, ele o cliente potencial dos servios
de terapia psicolgica.
Ambas as percepes - de liberdade autnoma e de solido - fazem parte do mesmo
padro de estrutura de personalidade. Por assumirem valorao oposta - apreciamos a
liberdade, mas detestamos a solido - tendemos a v-las como coisas independentes, sem
ligao entre si, quando, na verdade, constituem um par fenomenolgico em que cada qual
condiciona o outro.
E, se por um lado, a autonomia aumenta nossa margem de movimentao, de
possibilidade de experimentar novas formas de viver, por outro, vivemos a angstia das
coisas no vividas, daquilo que abrimos mo em decorrncia da inevitabilidade da escolha.
A profuso de oportunidades perdidas equipara-se quantidade de experincias
efetivamente vividas. Nossa vida poderia ter assumido direes totalmente diferentes das que
assumiu. A cada momento estamos decidindo, optando, e abrindo mo de possibilidades:
prprio das sociedades que exigem de seus membros um grau muito elevado de
especializao que grande nmero de alternativas no utilizadas - vidas que o
indivduo no viveu, papis que no desempenhou, experincias que no teve,
oportunidades que perdeu - sejam deixadas beira do caminho (Elias, 1994, pp. 109-
110).
60
Realizaremos apenas parte de nossas possibilidades; esta nossa sina, habitantes da
cidade. O caldeiro de possibilidades oferecidas pela plis (talvez menor em pequenos
povoados, pequenas cidades; porm, certamente maior em grandes cidades, em megalpoles
ou em cidades globais) produz um novo sujeito: aquele que, consciente ou intuitivamente, se
reconhece como portador de mltiplas possibilidades de ser, muitas das quais no vingaro ao
longo de sua existncia humana.
No prximo captulo, faremos um contraponto s idias aqui expostas, explorando o
potencial imagtico de uma viso que confere alma ao mundo, para, em seguida, discutirmos
a face poltica do fazer psicolgico.
Um mundo com alma
61
Um Mundo com Alma
Falar, pedir para se ter ouvintes hoje no mundo,
requer que falemos ao mundo, pois o mundo est na
audincia; ele tambm est escutando o que dizemos.
Portanto, estas palavras so endereadas ao mundo, seus
problemas, seus sofrimentos de alma, pois falo como um
psiclogo, um filho da alma falando para a psique.
(Hillman, 1993, p. 9)
! Anima Mundi
! Gaia, a Terra Viva
! Terapia e Mundo
! Mundo, o Vale do Fazer a Alma
Anima Mundi
Como nos ensina Mora (1979, pp. 113-114) em seu Diccionario de filosofia, a
expresso alma do mundo foi utilizada na filosofia grega antiga para designar a totalidade do
universo concebido como organismo. A totalidade convertida em unidade, ou seja, a idia de
que tudo est entrelaado, fez com que alguns pensadores concebessem a idia de uma alma
do mundo. A alma do mundo, segundo a explicao platnica, produzida pelo demiurgo
como "uma mescla harmnica das idias e da matria, da essncia do Mesmo e do Outro"
(Mora, 1979). Para alguns, o corpo do mundo est envolto por sua alma; porm, por sua vez, a
alma do universo se encontra em cada uma das coisas do mundo, no parcial e
fragmentariamente, mas de um modo total e completo. Em outros termos, a alma do mundo
aquela realidade que faz com que todo microcosmo seja tambm um macrocosmo.
Mora (1979) nos informa que os debates ocorridos nas escolas filosficas antigas e
que, sob distintas formas, se reproduzem em todos os momentos da histria do pensamento, se
centraram particularmente nos esticos e nos neoplatnicos. De maneira geral, nesses
embates, como os que se deram no Renascimento e no Romantismo, o orgnico desloca o
mecnico. Alguns concebiam, de fato, a alma do mundo de um modo muito prximo ao
material; o corporalismo dos esticos no podia deixar de influir sobre a idia que faziam da
alma csmica. Com efeito, se o mundo um ser vivente, racional, animado e inteligente,
vivente no sentido de uma substncia animada e dotada de sensao. Outros identificavam a
alma do mundo com a razo ou faziam dela, como os neoplatnicos, uma das hipstases da

C
a
p
t
u
l
o
5
Um mundo com alma
62
unidade suprema. A alma do mundo ficava ento desligada desta unidade; ainda que
estritamente subordinada a ela, e no podia tampouco se confundir com a unidade primeira.
Ainda segundo Mora (1979), a coincidncia da alma do universo com o primeiro
princpio prpria das tendncias que poderiam qualificar-se de pantesmo organolgico.
Desde o momento em que se nega, consciente ou inconscientemente, a transcendncia do
primeiro princpio, aparece a alma do mundo como aquilo que religa a totalidade do universo
e que expressa esta mesma totalidade, ou como a prpria totalidade enquanto nica realidade
existente. O autor nos apresenta uma distino fundamental entre duas noes da alma
csmica: a que a converte em mera expresso de um organismo que o universo inteiro,
subordinado a um primeiro princpio, e a que a identifica com este mesmo princpio, quer
dizer, a que converte em Deus a alma do mundo. Distino que quase nunca ocorre, pelo
menos explicitamente, nos sistemas da filosofia, nos quais os conceitos so intercambiveis.
Assim ocorre - nos esclarece Mora (1994) - com a especulao sobre a alma do
mundo nos pensadores do Renascimento (Agrippa, Paracelso, alguns msticos, sobretudo
Bruno) e nos romnticos como Schelling. Bruno tem conscincia desta oposio e em
ocasies a declara; porm, com o fim de contornar a questo do pantesmo, funde s vezes as
duas noes em um s conceito de alma do mundo, que por sua vez a divindade e o
princpio orgnico do universo. Analogamente, Schelling, que procura evitar as acusaes de
pantesmo assinalando que entende Deus como pessoa e como indistino de opostos, indica
que a alma do mundo o que religa, em uma unidade orgnica, elementos do universo que,
vistos de fora e fragmentariamente, pertencem ao reino do mecnico e inorgnico, porm
assinala tambm que a ltima expresso e realidade ltima do universo.
E, para concluir esta digresso histrica, observemos com o autor que a alma do
mundo se converte em um conceito que tende a unificar o personalismo e a impessoalidade na
idia do divino, que procura estender uma ponte entre o tesmo religioso e o pantesmo
filosfico, e por isso a alma do mundo pode ser simultaneamente - no obstante a freqente
distino que se estabelece entre ela e a pessoa divina - princpio, sentido e finalidade de um
universo que concebido sempre como um organismo.
A intuio de uma alma do mundo retomada na modernidade por autores
psicolgicos, herdeiros da tradio romntica, tais como James Hillman e Robert J. Sardello,
analistas americanos da escola junguiana arquetpica.
Hillman (1993) prope uma retomada do conceito de anima mundi, o mundo animado,
em substituio ao conceito de um mundo-objeto, sem alma. Ressalta que essa viso
Um mundo com alma
63
predominante em muitas culturas chamadas de animistas. O conceito, platnico, foi
reavivado com Marsilio Ficino, em Florena.
Imaginemos a anima mundi como aquele lampejo de alma especial, aquela imagem
seminal que se apresenta por meio de cada coisa em sua forma visvel. Ento, a
anima mundi aponta as possibilidades animadas oferecidas em cada evento como ele
, sua apresentao sensorial como um rosto revelando sua imagem interior - em
resumo, sua disponibilidade para a imaginao, sua presena como uma realidade
psquica. No apenas animais e plantas almados (sic) como na viso romntica, mas
a alma que dada em cada coisa, as coisas da natureza dadas por Deus e as coisas
da rua feitas pelo homem. (Hillman, 1993, p. 14)
conveniente que se tenha em mente o conceito de alma utilizado por Hillman
(1992): "Por alma entendo, antes de tudo, uma perspectiva mais do que uma substncia, um
ponto de vista sobre as coisas mais do que a coisa em si" (p. 40). A alma refere-se ao
aprofundamento da experincia psicolgica dos eventos, possibilidade imaginativa de
experimentar por meio da especulao reflexiva, do sonho e da fantasia, ou seja, ao
reconhecimento do carter simblico ou metafrico de todas as realidades.
Para o psiclogo analtico, "nosso reconhecimento imaginativo, o ato infantil de
imaginar o mundo, anima o mundo e o devolve alma (Hillman, 1993, p. 15). O que a
psicologia chama de projeo torna-se, ento, animao, medida que as coisas ganham vida,
chamam nossa ateno e nos atraem: A alma do objeto corresponde ou une-se nossa (p.
15). Segundo Hillman, a estranheza que expressamos diante destas idias deve-se ao hbito
epistemolgico exercido por sculos, que nos leva a identificar interioridade com experincia
reflexiva. Porque os objetos no sentem, acreditamos que no possuem subjetividade,
interioridade, profundidade. Assim, a psicologia pode ir apenas at o intra e o inter, na busca
da interioridade da alma.
Assim, quando igualamos realidade psquica com experincia psquica o ego se torna
necessrio, torna-se testemunha interior. Contudo, ressalta o autor, os objetos do mundo
tambm prestam "testemunho" de si:
Um objeto presta testemunho de si mesmo na imagem que oferece, e sua profundidade
est nas complexidades dessa imagem. Sua intencionalidade substantiva, dada com
sua realidade psquica, reclamando, mas no exigindo testemunho. Cada evento
particular, incluindo os seres humanos com seus pensamentos, sentimentos e
intenes invisveis, revela uma alma em seu aspecto imaginativo. Nossa
Um mundo com alma
64
subjetividade humana tambm aparece em nosso aspecto. A subjetividade aqui est
livre da literalizao da experincia reflexiva e de seu sujeito fictcio, o ego. Em vez
disso, cada objeto um sujeito, e sua auto-reflexo sua auto-exibio, seu brilho.
Interioridade, subjetividade, profundidade psquica tudo ali e, portanto, tambm a
psicopatologia. (Hillman, 1993, pp. 15-16)
necessrio, portanto, para se compreender o sentido de um conceito como o de
anima mundi, introduzir uma "epistemologia do imaginal" (Pereira, 2000). Esta epistemologia
ser adequada para lidar com eventos de "ordem ambivalente, metafrica, imaginal; eventos
da psique imaginativa" (Pereira, 2000, 6).
Pereira (2000) nos auxilia a compreender a viso de Hillman sobre a anima mundi.
Segundo seu entendimento, a alma do mundo concebida por Hillman apresenta-se
fenomenologicamente na "particularidade de cada evento, na singularidade de cada coisa. A
alma de uma coisa ou evento se exibe como a sua fisionomia esttica" ( 3). A forma
expressiva, ou qualidade fisionmica, das coisas, coloca-se disponvel para nossa imaginao.
O imaginar subjetivo - a fantasia - e a imagem do objeto enlaam-se de maneira inextrincvel,
na experincia esttica.
Pereira (2000) aponta que tais idias encontram ressonncia nas noes de "carter
fisionmico na psicologia da Gestalt de Koffka e Khler". E resume:
As propriedades fisionmicas de um objeto exibidas em sua imagem so o que
Hillman entende como sendo a sua alma. Essas propriedades, enquanto foras, atuam
na psique individual sugerindo caminhos imaginativos, apontando possibilidades de
interpretao e alimentando a fantasia. A imagem do objeto... isomorficamente
percebida pelo indivduo, o que significa que algo do objeto se preserva, algo da
ordem de sua fisionomia esttica, de sua expresso, que tanto pode ter um carter
assustador, alegre, triste, bizarro etc. Isso que permanece, entretanto, no pode ser
jamais definido com segurana uma vez que sofre transformao na psique do
observador: esse algo absorvido na imaginao subjetiva, tornando-se metfora,
diria Hillman. Quer dizer, se por um lado projetamos nossos contedos psquicos,
nossos valores, juzos, afetos, nas coisas, por outro, as coisas projetam sua alma, sua
imagem esttica no observador. (Pereira, 2000, 12)
Dessa maneira, as coisas do mundo e o indivduo unem-se por um meio imaginal,
conceito introduzido por Pereira (2000) para mediar os conceitos, propostos por Koffka, de
meio geogrfico (meio fsico) e meio comportamental (meio fsico tal como percebido pelo
Um mundo com alma
65
sujeito) e a idia de imaginal, utilizada por Hillman para designar a realidade psquica. As
propriedades formais dos objetos portam uma expresso intrnseca, isto , independente das
atribuies subjetivas, mas sobre ela incide a atividade autnoma do psiquismo, a imaginao
ou fantasia subjetiva.
Gaia, a Terra Viva
A idia sobre uma alma do mundo encontra ressonncia em obras de autores
contemporneos, tais como James Lovelock, bilogo ingls, e Leonardo Boff, filsofo e
telogo brasileiro. O primeiro, cientista da NASA, prope uma concepo de planeta Terra
como um super-organismo vivo, com elevadssima organizao, complexo equilbrio, frgil e
ao mesmo tempo capaz de auto-regulao. Resgatou uma denominao mitolgica para
designar esta concepo: Gaia, a Terra Viva. Boff (1999) tambm recupera algumas das
imagens tradicionais do planeta Terra, apontando seus diferentes nomes: Gaia/Tellus,
Demter/Ceres, Hstia/Vesta, em suas verses grega e romana respectivamente. O universo,
segundo essas tradies, era uma Mater Mundi: geradora de todos os elementos, "... os cus,
os deuses, os seres humanos e todos os demais entes da natureza. A cabea deste organismo
vivo era figurado pelo cu estrelado; o busto, pela terra onde se encontra a vida humana; e
embaixo, pelo anus mundi (o nus do mundo), o lugar do inferno" (Boff, 1999, p. 62). Boff
acredita que esta concepo tenha coexistido com uma suposta era matriarcal. Num estgio
posterior, j sob a tutela do patriarcado (cerca de 10 mil anos atrs), a Terra no mais
percebida como uma realidade total. Compartilha a totalidade com uma outra realidade: o cu.
A Terra ainda a Grande Me (Magna Mater, Bona Mater), esposa do Grande Pai. A Terra
o princpio feminino, gera, nutre, defende a vida. Compe-se e contrape-se outra parte da
totalidade, o Pai; do casamento entre ambos surgem todas as coisas.
Gaia ou Tellus (tambm Gia) representa o planeta vivo e produtor de vida. Demter
ou Ceres representa a terra cultivada (da a palavra cereal). Hstia ou Vesta simboliza a parte
da terra que utilizamos para construir o lar humano. O fogo, permanentemente aceso em toda
casa romana, indicava a presena de Hstia, deusa do aconchego e da acolhida.
Estas referncias gregas e romanas indicam a maneira como nossos antepassados
concebiam a ecologia, o relacionamento com o meio-ambiente, e que encontra ressonncia na
mente de muitos de ns.
Tudo era carregado de respeito e venerao, pois viam as coisas no como simples
seres inertes, mas cheios de irradiao e de significado. A Terra, nas vrias
Um mundo com alma
66
expresses de Grande Me, de terra cultivada e de lar, era sentida como um
organismo vivo. Ele no pode ser violado e depredado. Caso contrrio, se vinga
atravs de tempestades, raios, secas, incndios, terremotos e vulces. (Boff, 1999, p.
64)
Terapia e Mundo
A conscincia crescente das realidades subjetivas, essa sofisticao da alma
resultante de cem anos de psicanlise, tornou-se incomensurvel em relao ao
estado retardado da realidade exterior, que se deslocou durante os mesmos cem anos
a uma uniformidade brutal e degradao da qualidade. (Hillman, 1993, p. 10)
Hillman avalia que o advento da Psicanlise e suas derivaes, com a decorrente
"sofisticao" de nossa compreenso sobre os mecanismos psquicos, contrasta enormemente
com a nossa capacidade de lidar com a realidade do mundo. As queixas dos pacientes so
reais e correspondem s "queixas" do mundo exterior. Distores de comunicao, sentimento
de alienao e preocupao, privao da intimidade com o meio ambiente prximo,
sentimento de falsos valores e de falta de valor interior... Depois de cem anos de solido da
psicanlise, tenho mais conscincia do que eu projeto no mundo do que daquilo que
projetado sobre mim pela inconscincia do mundo (Hillman, 1993, p. 13).
No se pode mais distinguir entre patologia do eu e patologia do mundo. Isso implica
que minhas teorias sobre neurose e categorias da psicopatologia devem ser radicalmente
ampliadas do contrrio, continuaro promovendo as prprias patologias que meu trabalho
busca melhorar (Hillman, 1993, p. 10).
A viso exterior e no-subjetiva do mundo precisa agora ser re-elaborada. Segundo
Hillman (1993) torna-se necessrio discutir a noo de realidade, endossada pelas psicologias
profundas. Esta seria de dois tipos: a realidade do mundo exterior e a realidade psquica. A
primeira seria pblica, objetiva, social, fsica, espacial e temporal. A segunda consistiria na
experincia particular, interior, desejosa, imaginativa. Cabe psicologia articular essas duas
realidades. A realidade psquica no foi concebida para ser pblica e a realidade exterior foi
concebida destituda de alma, de interioridade. Segundo essa viso, "assim como a alma
existe sem mundo, o mundo tambm existe sem alma (Hillman, 1993, p. 11)
Contudo, a doena no est mais apenas aqui dentro, est tambm l fora.
necessrio rever a noo da prpria subjetividade. Convm lembrar que palavras como
colapso, desordem funcional, estagnao, baixa produtividade, depresso, so vlidas tanto
Um mundo com alma
67
para seres humanos como para situaes exteriores... Passa a ser tarefa da psicoterapia e de
seus profissionais o exame da cultura com um olhar da psicopatologia. Convm lembrar
Freud:
Existe uma questo que dificilmente posso evitar. Se o desenvolvimento da civilizao
possui uma semelhana de to grande alcance com o desenvolvimento do indivduo...
no temos ns justificativa em diagnosticar que, sob a influncia de premncias
culturais, algumas civilizaes ou algumas pocas da civilizao - possivelmente a
totalidade da humanidade - se tornaram 'neurticas' ? Uma dissecao analtica de
tais neuroses poderia levar a recomendaes teraputicas passveis de reivindicarem
um grande interesse prtico. (Freud, 1930[1929]/1974, p. 107)
Introduzir tais questes no cenrio analtico pode trazer efeitos imediatos. O paciente
pode, ento, analisar as influncias sociais, as condies ambientais, as projees das coisas
sobre ele, tornando-se terapeuta do mundo.
Com o deslocamento da nfase da mudana do indivduo para a transformao do
mundo, pode parecer que Hillman (1993) esteja substituindo a terapia da psiqu pela terapia
do mundo, da psicoterapia para o ativismo poltico. Mas, na verdade, a nfase do autor
consiste em assinalar que ao perceber a possibilidade de atuar sobre o mundo, transformando-
o, algo se transforma tambm no indivduo.
Leonardo Boff, autor j mencionado, tambm reflete sobre a subjetividade da
natureza. Segundo ele, todas as coisas "tm histria, complexidade e interioridade. So
sujeitos de direitos que devem ser respeitados. Existe pois uma ampliao da personalidade
jurdica s plantas, aos animais, aos rios, aos ecossistemas, s paisagens" (Boff, 2003, p. 89).
O tema do direito dos animais, plantas e da prpria Terra tema de discusso contempornea.
Para Boff, o conceito de democracia precisa ser ampliado, integrando na sociabilidade
humana os elementos do ecossistema planetrio e universal.
A Carta Mundial da Natureza, criada pela ONU em 1982 e a Carta da Terra , firmada
no Rio de Janeiro em 1992, propem o conceito de subjetividade da natureza e torna os seres
humanos "os representantes jurdicos (guardies) de todos os demais concidados e
concidados da comunidade bitica e terrenal" (Boff, 2003, p. 90). As questes concretas que
afetam a toda a humanidade - alterao do clima, poluio da atmosfera, buracos na camada
de oznio, efeito estufa, escassez de gua potvel, epidemias letais, seguridade alimentar, uso
da terra, alimentos transgnicos - precisam de uma ateno comum e solidria de todos os
seres humanos.
Um mundo com alma
68
Mundo, o Vale do Fazer a Alma
Hillman aprecia uma expresso de Keats: "Se quiser, chame o mundo de 'Vale do
Fazer a Alma'. S assim compreender para o que serve" (Hillman & Ventura, 1995, p. 53).
Ou seja, a alma se faz vivendo a vida no mundo e no se afastando dele para o trabalho
interior. Confessa o autor:
Livrei-me do habitual programa de antes me recolher a um profundo trabalho
interior para depois retornar ao mundo. Em vez disso, passei a valorizar qualquer
engajamento constante pelo bem da alma. No importa de onde venham o estmulo e
a distrao, se so grandiosos ou corriqueiros, apenas os sinto e penso neles como
sendo da alma. (Hillman & Ventura, 1995, pp. 53-54)
At mesmo a frase de Keats, para Hillman, contm um erro: negligencia o mundo,
pois o coloca como um palco, com seus "obstculos, as ciladas e os monstros a serem
enfrentados para que cada um faa a sua [jornada]" (p. 54). E pergunta:
E a anima mundi, quem a faz? A situao angustiante do mundo, o sofrimento de seus
oceanos e rios, de seus climas e suas florestas, as cidades feias e a terra esgotada,
certamente nos fazem sentir que no podemos passar por ele apenas em proveito
prprio, pois acabamos destruindo nossa alma como quem pretende salv-la.
(Hillman & Ventura, 1995, p. 54)
Hillman acredita que necessrio resgatar concepes antigas ("psicologias animistas
tribais") que se preocupam com a alma das coisas e com as aes necessrias manuteno
do mundo em seu curso. Hoje, essa preocupao denomina-se compromisso com o meio-
ambiente; ecologia profunda; cuidados com Gaia, o planeta Terra vivo.
A concluso do autor a de que o termo individuao
1
deve ser estendido
... individuao de cada momento da vida, de cada ao, de cada relacionamento e de
cada objeto. A individuao dos objetos. No se trata apenas da minha individuao,
dessa que acredita num self interior, afasta minha ateno do mundo e desloca-a
para o meu "processo", a minha "jornada". (Hillman & Ventura, 1995, p. 55)
Da mesma forma como os seres humanos apresentam suas indicaes de
singularidade em suas patologias, as patologias do objeto indicam sua essncia especfica. "A
ala de alumnio que abre a lata indica que ali est para facilitar o acesso ao contedo, mas
corta o nosso dedo" (Hillman & Ventura, 1995, p. 56).

1
O conceito de individuao ser amplamente discutido no Captulo 8 - Individuao e Poltica.
Um mundo com alma
69
Faz algum tempo assisti reportagem em um dos jornais televisivos sobre o enterro de
um velho barco rebocador que "prestou servio" em um porto brasileiro por mais de 20 anos.
Foi decidido que o barco "ancio" seria afundado em alto mar. Um nobre fim para "algum"
que viveu toda sua vida no mar. Injusto seria transform-lo em uma carcaa de ferro-velho...
As imagens mostraram-no sendo rebocado (o mesmo trabalho que ele realizou tantas
vezes ao longo dos anos) para longe da praia. Sucessivos impactos produzidos por outro
"jovem" rebocador acabaram por coloc-lo a pique. Os telespectadores puderam v-lo
submergindo. Um reprter armado com uma cmera sub-aqutica documentou in loco o seu
mergulho rumo ao repouso definitivo. Um marinheiro declarou que a deciso de afundar o
velho barco seguiu-se outra de transform-lo em um recife artificial: o ancio tornar-se-
um viveiro para inmeras espcies de peixes que vivem no local. Alm disso, amantes do
mar, turistas que mergulham na regio, podero visit-lo. A ltima imagem filmada pelo
reprter mostra o velho barco envolvido por um cardume de peixes. Foi difcil evitar a
impresso de que os peixes estavam ali para receb-lo e homenage-lo em sua metamorfose...
Por que esta histria me atraiu? Talvez porque nestes dias tenho me concentrado nas
reflexes sobre um mundo com alma e sobre nossas relaes com ele. convincente. Mas por
que o assunto foi considerado digno de ser levado ao ar em um jornal televisivo? Talvez
porque se tenha admitido que os telespectadores, em um laivo de intuio (identificao
projetiva?), reconheceriam nostalgicamente a alma de um velho barco rebocador...
A psicologia poltica
70
A Psicologia Poltica
Ya sea que se manifieste o no en desrdenes
individuales, el deterioro (por la Guerra) de la
interaccin social es en s mismo un serio disturbio
social, una erosin de nuestra capacidad colectiva de
trabajar y amar, de afirmar nuestra identidad y de
contar nuestra historia personal y comunal en la
historia de los pueblos. Por esta razn, el desafo no
est limitado a combatir la destruccin y desrdenes
causados por la guerra. El desafo es construir una
persona nueva en una sociedad nueva.
(Ignacio Martn-Bar)
! Origens da Psicologia Poltica
! Psicologia Poltica: a Disciplina
! Metodologia em Psicologia Poltica
! Aplicao da Psicologia Poltica
! Psicologia Poltica no Brasil
! Psicologia e Compromisso Social
Origens da Psicologia Poltica
As origens da psicologia poltica remontam aos filsofos gregos, tais como Plato
(427-347 a.C.) e Aristteles (382-322 a.C), com suas obras A Repblica e Poltica,
respectivamente. No Renascimento, um dos filsofos que analisou as relaes entre os
fenmenos psicolgicos e polticos foi Nicolau Maquiavel (1469-1527), terico poltico,
diplomata, historiador e escritor italiano. Maquiavel foi o autor de inmeras mximas e
reflexes voltadas para a ao poltica e que, at hoje, so referncias nos estudos polticos e
at mesmo no linguajar popular ("os fins justificam os meios"). Sua obra mxima - O
Prncipe - contm ensinamentos sobre o que o governante pode fazer para manter o poder.
Nos interessa, contudo, os desenvolvimentos mais recentes do pensamento psicolgico-
poltico.
Dvilla, Fouce, Gutirrez, Lillo & Martn (1998), em artigo publicado na Revista
Psicologa Poltica, do Colegio Oficial de Psiclogos de Madrid, localizam os antecedentes
imediatos da Psicologia Poltica no incio do sculo XX, com pesquisas que se desenvolveram
ao longo do sculo, principalmente no mbito da Psicologia Social. Segundo Deutsch (1984),
a psicologia poltica moderna nasceu como disciplina acadmica no perodo entre a primeira e
segunda guerra mundial.

C
a
p
t
u
l
o 6
71
Um dos antecedentes da Psicologia Poltica foram as reflexes do mdico francs
Gustav Le Bon (1841-1931) sobre a psicologia das revolues, a psicologia das massas e a
psicologia poltica no contexto do fim do sculo XIX. Mas tambm as conceituaes de
Sigmund Freud (1856-1939), no Mal-Estar na Civilizao (1930) e as idias de Theodore M.
Newcomb (1903-1983), em 1942, sobre as atitudes polticas.
A conexo entre psicologia e cincia poltica ocorre nos Estados Unidos na
Universidade de Chicago, com o cientista poltico Charles E. Merriam (1874-1953) que
props uma cincia poltica que recorresse psicologia. Harold Dwight Lasswell (1902-
1978), discpulo de Merriam, converteu-se em fundador da psicologia poltica acadmica
norte-americana (Deutsch, 1984).
Lasswell escreveu vrios livros inaugurais na psicologia poltica: Psychopatology and
politics (1930), World politics and personal insecurity (1935), Politics: who gets what, when,
and how (1936) e Power and personality (1948). A perspectiva introduzida por Lasswell
levou a uma psicologia poltica centrada
... nos processos psicolgicos individuais e sociais - tais como motivao, conflito,
percepo, cognio, aprendizagem, socializao, gnese das atitudes e dinmica de
grupos - e na personalidade e psicopatologia do indivduo como fatores causais que
influenciam o comportamento poltico. (Deutsch, 1984, pp. 239-240; traduzido por
mim)
1
Tinoco (2001), em texto de apresentao e justificativa da rea de Investigao
"Psicologa Poltica e Identidades", do Departamento de Sociologia da Divisin de Ciencias
Sociales y Humanidades, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, Mxico, nos faz
breve relato sobre a constituio da Psicologia Poltica como disciplina cientfica distinta da
Psicologia Social, informando-nos sobre as origens e o contexto de desenvolvimento dessa
rea de estudos. O texto que segue resume seus informes.
Diante dos problemas suscitados pela Guerra Fria, tais como o desafio de coexistncia
pacfica, o impacto dos meios de comunicao, a massificao da produo e do consumo, as
altas concentraes urbanas, os problemas tnicos e raciais, a Psicologia Social intensificou

1
"... en los procesos psicolgicos individuales y sociales tales como motivacin, conflicto, percepcin,
cognicin, aprendizaje, socializacin, gnesis de las aptitudes y dinmica de grupos y em la personalidad y
psicopatologia del individuo como factores causales que influyen en el comportamiento poltico". (Deutsch,
1984, pp. 239-240)
72
suas investigaes, com destaque para os significados, os valores e as representaes sociais,
aspectos que contribuam para a compreenso do comportamento politicamente ativo.
A Psicologia Social passou ento a estudar as formas que assumem as relaes sociais
em funo dos processos subjetivos e da produo de significados. A disciplina buscou novos
espaos de investigao, tais como a comunicao social, os fenmenos do rumor, as
rebelies, os julgamentos sociais e morais, a propaganda, as representaes coletivas.
Na dcada de 60, a necessidade de solucionar questes concretas da vida coletiva e
individual criou diversas demandas nas sociedades. Os conflitos sociais, o desenvolvimento
complexo das cidades, os impactos da tecnologia na vida cotidiana, a distribuio desigual da
riqueza, pautaram algumas das preocupaes do trabalho das disciplinas sociais.
Diante destas mudanas urgentes, indivduos, grupos e organizaes civis se
politizaram, manifestando-se nas ruas, fbricas e escolas, com o propsito de oferecer
solues para os problemas concretos que o Estado era incapaz de resolver. O que havia de
novo era a necessidade de se examinar mais atentamente os determinantes histricos do
comportamento, buscando-se uma explicao mais completa.
A compreenso deste tipo de fenmeno requereu da Psicologia Social o
estabelecimento de vnculos com outras disciplinas, teorias e metodologias. Isto determinou
novas formas e perspectivas de estudo que permitiu o desenvolvimento da disciplina, no
somente em relao conceituao das problemticas propostas, mas tambm em relao
explicao contextualizada.
A Psicologia Social deu lugar s reflexes sobre a vida das naes. Os estudos sobre o
carter da personalidade autoritria durante o nazismo, as atitudes polticas em face dos
processos eleitorais, o comportamento de voto, a desobedincia civil, as imagens das
personalidades pblicas, so exemplos de temas que passaram a constituir um campo de
estudo particular. Estes estudos se converteram em articulaes tericas que viriam a
constituir a disciplina hoje conhecida como Psicologia Poltica. Destaca-se o trabalho do
filsofo e psiclogo alemo Theodor W. Adorno (1903-1969), em 1950, sobre a
personalidade autoritria. Outras contribuies igualmente importantes so as do cientista
poltico americano Gabriel Abraham Almond e seu colega Sidney Verba, com o livro The
Civic Culture, publicado em 1963, sobre a cultura cvica.
O aumento das pesquisas sobre temas polticos, das publicaes, revistas e associaes
acadmicas sobre o assunto, o aumento da quantidade de trabalhos de Psicologia Poltica em
congressos de Psicologia e Psicologia Social e, particularmente, a publicao do primeiro
73
Handbook of Political Psychology, em 1973, autoria dos professores David O. Sears, da
UCLA, Leonie Huddy, da Stony Brook University e Robert Jervis, da Columbia University,
estimularam ainda mais as investigaes. Com a criao da Sociedade Internacional de
Psicologia Poltica, em 1978, forma-se uma comunidade identificada como psiclogos
polticos. Em 1987 ocorre o primeiro congresso da disciplina na Espanha e em 1990 criada a
revista espanhola de Psicologia Poltica.
Podemos concluir, ento, que a Psicologia Poltica vem se constituindo como
disciplina desde a dcada de 70. Seu discurso cientfico muito recente, embora os seus
antecedentes no o sejam. O estudo do poltico, da poltica e dos atores polticos segundo a
tica do subjetivo tem ocupado um lugar na Psicologia Social, ainda que sem o matiz do
contexto scio-histrico. Assim, sua especificidade apresenta-se como um discurso de
articulao interdisciplinar e pretende ser metodologicamente inovador.
Seus antecedentes localizam-se na confluncia de diversas disciplinas sociais, dentre
as quais a Filosofia Poltica, a Sociologia Poltica e a Histria, configurando-se, portanto,
como um campo multidisciplinar e situando-se na fronteira com as disciplinas de origem. Sua
preocupao principal est nos processos subjetivos que influenciam e se convertem em
foras sociais e polticas e imprimem uma direo particular s dinmicas sociais e,
reciprocamente, nos processos sociopolticos que influenciam as formas de subjetivao dos
seres humanos. Veremos a seguir, o desenvolvimento da psicologia poltica como disciplina
cientfica.
Psicologia Poltica: a Disciplina
Em 1984, Ashis Nandy, psiclogo poltico e socilogo da cincia, hindu, publica
artigo no qual questiona o poder poltico da psicologia moderna que, ao no reconhecer sua
base etnocntrica, nega o direito existncia de outras etnopsicologias, como se ela prpria
fosse a verso acabada de uma cincia que tivesse atingido o seu apogeu. Reafirmando a idia
de uma continuidade entre o observador e o observado como unidade bsica de anlise na
psicologia, Nandy (1984) parte de dois pressupostos. O primeiro que consiste em conceber a
psicologia poltica no como uma subdisciplina ou um campo de conhecimento composto
pela convergncia do saber poltico e psicolgico, mas, sim, em compreender que "toda
psicologa es poltica y cada teora psicolgica es uma declaracin poltica". O segundo
pressuposto o de que existem muitas psicologias e a prtica da psicologia dominante,
74
moderna, hostil concepo de um saber psicolgico inerentemente poltico (Nandy, 1984,
p. 356).
A idia de uma psicologia poltica em sua essncia coincide com a concepo de
Harold Lasswell, segundo a qual a poltica reflete uma qualidade ou forma de relao social;
toda cincia reflete no apenas um conjunto de normas cientficas, mas tambm uma srie de
preferncias polticas. Decorre que o mximo de "neutralidade poltica" possvel para a
psicologia o reconhecimento de seus compromissos com certa viso de sociedade, de cultura
e de ser humano.
Nandy (1984) afirma:
Ainda que a maioria dos psiclogos reconheam o fato de que a cincia se insere num
contexto social, na prtica consideram que grande parte de seu texto disciplinar
funciona de maneira autnoma. Assim, certamente demonstram ter pouca conscincia
de que muitos dos problemas ticos de sua cincia so de natureza poltica e de que
um dos principais desafios que tm de enfrentar atualmente o de elaborar uma nova
poltica da psicologia. (p. 357; traduzido por mim)
2
O segundo pressuposto afirmado por Nandy implica que a chamada psicologia
moderna , de fato, uma etnopsicologia, colocando-se, neste sentido, ao lado de outras
psicologias tradicionais, locais ou de origem popular. Sua hegemonia decorreria do fato de
estar suportada por uma nova teoria de progresso, exatamente aquela proposta por uma
pequena parte do mundo que detm o poder econmico, cultural e poltico.
Nandy pondera que uma das vantagens de considerar a psicologia como uma
"confederao de psicologias tnicas" a de poder ver cada fenmeno ou processo
psicolgico como uma experincia interpretvel em termos de um encontro da etnopsicologia
do sujeito e a etnopsicologia do intrprete. E este encontro pode ser visto como criador de seu
prprio sistema de conceitos e como um modelo ideogrfico, passvel ou no de ser utilizado
em outras ocasies (Nandy, 1984). Segundo o autor, a admisso da especificidade tnica da
psicologia favorece uma atitude crtica e de dilogo entre modelos psicolgicos oriundos de
diferentes contextos.

2
"Aunque la mayor parte de los psiclogos reconocen el hecho de que la ciencia se inserta em um contexto
social, em la prctica consideran que gran parte de su texto disciplinario funciona de manera autnoma.
Demuestran as, por cierto, tener escasa consciencia de que muchos de los problemas ticos de su ciencia son
de naturaleza poltica y de que uno de los principales desafos que han de enfrentar hoy da es el elaborar una
nueva poltica de la psicologa". (Nandy, 1984, p. 357)
75
Esta atitude leva a considerar que nenhum modelo psicolgico pode ser considerado
como ponto final de um processo cientfico evolutivo, mas sim que toda psicologia coloca em
ao um conjunto de processos voltados para compreender e estudar o esprito humano em
um clima de tolerncia e crtica mtua. Conforme diz Nandy (1984): "A fora da cincia
consiste em que cada gerao de psiclogos tem que descobrir o alcance e os limites de sua
cincia no contexto das utopias explcitas e implcitas de sua poca" (p. 367; traduzido por
mim)
3
.
Este estado de esprito, enfatizado por Nandy, se vlido para a Psicologia enquanto
campo de saber cientfico, o , mais ainda, para a Psicologia Poltica.
Segundo Penna (1995), a perspectiva positivista, endossada por Eysenck (1964);
Deutsch (1984) e Sears, em 1968, segundo a qual a Psicologia Politica "o estudo da
interao dos processos polticos e dos processos psicolgicos, comportando, pois, uma
interao bidirecional", insatisfatria porque trata ambos os processos (psicolgico e
poltico) como se fossem categorias estranhas entre si (p. 21).
Eysenck ilustra perfeitamente esta concepo. Em seu trabalho The Psychology of
Politics, de 1960, define a psicologia poltica como o estudo dos fatores psicolgicos que
concorrem para a produo dos fatos polticos. Para ele as aes polticas so aes realizadas
por seres humanos e a psicologia estuda as causas diretas dessas aes. O poltico
essencialmente um evento psicolgico e, portanto, as variveis psicolgicas afetam
diretamente as aes polticas. Eisenck faz questo de enfatizar que seu propsito o de
"compreender e explicar, no de convencer e condenar", procurando realizar em estudo
"puramente positivo e objetivo" (Eisenck, 1964, p. 13). Em obra anterior - Usos e Abusos da
Psicologia - publicada em 1953, Eisenck j ressaltara a importncia das investigaes
psicolgicas para a compreenso da conduta poltica.
Os partidos polticos, na medida em que no so meros ajuntamentos predatrios,
cuja razo de ser a partilha dos despojos do servio pblico, tendem a ter certos
princpios e crenas fundamentais que aliceram sua poltica. Acham-se, esses
princpios e crenas, associados a uma determinada concepo da natureza humana,
dos princpios da motivao humana, da extenso em que seja aquele modificvel e
dos mtodos por meios dos quais podem os seres humanos ser guiados e controlados.
Esses pontos de vista se acham muitas vezes implcitos e no explicitamente

3
"La fuerza de la ciencia estriba em que cada generacin de psiclogos tiene que descubrir el alcance y los
lmites de su ciencia en el contexto de las utopas explcitas e implcitas de su poca" (p. 367).
76
declarados; parecem, para a pessoa que os defendem, muito evidentes para que
meream ser discutidos, chegando a v-los como axiomas tais que dissentir deles
colocar-se o opositor alm das razes da razo. (Eysenck, 1964, p. 247)
Para o autor, examinar imparcialmente tais axiomas luz da cincia psicolgica faz
com que os polticos de todos os matizes olhem a psicologia com suspeita, no porque ela se
posicone a favor ou contra este ou aquele credo poltico, mas exatamente por que ela substitui
os esteritipos pelo raciocnio cientfico.
Deutsch (1984) chama ateno para o fato de que a nfase dada pela psicologia
poltica norte-americana aos processos psicolgicos como determinantes dos processos
polticos levou a um relativo abandono do estudo das influncias dos processos polticos sobre
os processos psicolgicos. Enquanto isso, na Europa, outros estudiosos desenvolveram uma
conscincia mais clara do papel dos processos polticos sobre a personalidade humana. Max
Horkheimer (1895-1973), Theodor W. Adorno (1903-1969), Herbert Marcuse (1898-1979),
Erich Fromm (1900-1980), Jrgen Habermas, contriburam para a integrao das concepes
poltico-econmicas marxistas com a teoria freudiana (Fromm, 1971; Deutsch, 1984).
Para Deutsch (1984):
A psicologia poltica tem por objetivo o estudo da interao dos processos polticos e
psicolgicos, ou seja, que comporta uma intero bidirecional. Assim como as
atitudes cognitivas limitam e afetam a natureza do processo de tomada de decises
polticas, assim tambm a estrutura e o processo de tomada de decises polticas
afetam as atitudes cognitivas. (p. 240; traduzido por mim)
4
O mbito das anlises que definem a perspectiva da Psicologia Poltica apresenta
diversos nveis, a saber: o indivduo, as relaes interpessoais, as relaes intergrupais e as
relaes que permitem a estruturao do comportamento poltico da sociedade em seu
conjunto, por meio das crenas, desejos e interesses.
Compreender a lgica das relaes sociais do ponto de vista dos processos
psicolgicos e subjetivos da sociedade contempornea, dando nfase aos problemas polticos
atuais, e estabelecer a relao entre os fatores histricos e coletivos que permitem a definio
e o significado dos comportamentos na sociedade, representam uma exigncia terica da

4
"La psicologa poltica tiene por objeto el estdio de la interaccin de los procesos polticos y psicolgicos, o
sea que comporta uma interacin bidireccional. As como las aptitudes cognoscitivas limitan y afectan la
naturaleza del proceso de toma de decisiones polticas, as tambin la estructura y el proceso de la toma de
decisiones polticas afectan las aptitudes cognoscitivas". (Deutsch, 1984, p. 240)
77
Psicologia Poltica. Assume-se que as sociedades contemporneas e a nova ordem social e
poltica que est se construindo no mundo, requerem um discurso explicativo que tenha por
objetivo a compreenso das dinmicas sociais em diferentes nveis.
A Psicologia Poltica requer integrao disciplinar profunda, atualizao e
conhecimento de disciplinas afins que permitam uma reflexo e confrontao permanente de
si mesma em um contexto definido. A sociedade, seus problemas e as formas de abord-los
so o que define o seu objeto de trabalho.
Dvilla et al. (1998) definem Psicologia Poltica como em conjunto de conhecimentos
cientficos, desenvolvidos e transmitidos por uma comunidade autodenominada "psiclogas e
psiclogos polticos", reconhecidos socialmente como tais, e que tm em comum o objetivo
de descrever e explicar o comportamento poltico humano.
Os autores advertem que o campo da Psicologia Poltica composto por
conhecimentos muito diversificados e no se apresenta unificado pelas razes que seguem: a)
as diferentes abordagens do fenmeno psicolgico, propostas pelas diversas escolas, explicam
o comportamento humano segundo marcos tericos diferentes: fisiolgico, emocional,
cognitivo, comportamental e social; b) a falta de uma definio explcita, concreta e
compartilhada de comportamento poltico.
Considerando que esta indefinio dificulta o desenvolvimento da disciplina, Dvilla
et al. (1998) buscam explicitar uma definio do "poltico" e do "comportamento poltico"
que permita objetivar a definio da Psicologia Poltica. Segundo os autores, a poltica refere-
se a uma atividade social, ou seja, ela se d na convivncia humana ou se refere a essa
convivncia; compreende aes polmicas para chegar a um acordo ou a uma deciso unitria
(luta, oposio, desunio, o "amigo" e o "inimigo", a guerra); livre, ou seja, no sujeita a
normas jurdicas, ou a regularidades estabelecidas, requer deciso; cria, desenvolve e exerce
poder (como energia que se projeta sobre a vida social e que faz com que a vontade de quem o
exerce influencie na conduta de outros, poder que um fato natural e necessrio, sempre
presente, fundado no consentimento e que um poder coativo, benfeitor e agente do bem
pblico) em uma comunidade, regulando e configurando as condutas dentro da mesma; e, por
fim, uma atividade que existe ao servio do bem pblico.
O "poltico" apresenta, ento, algumas caractersticas, relacionadas com: a) assuntos
que influam em um coletivo amplo de pessoas, assuntos de interesse pblico ou coletivo,
aes que afetam a ordem social; b) ordenao, regulao ou proibio de algo vinculado a
toda sociedade, seja no terreno do social, do econmico, do ideolgico, do cultural ou de
78
qualquer outra esfera; trata-se do normativo, do regrado; c) distribuio, mobilizao ou
extrao de recursos, ou produo de bens e servios gerais; e d) existncia de distintas
posies, opes ou propostas sobre o que se deve optar.
Tomando por definio de comportamento as aes que uma pessoa realiza e que so
compostas por fenmenos fisiolgicos, emocionais, cognitivos e por condutas, que se
produzem simultaneamente aos fenmenos sociais e ambientais externos ao indivduo, os
autores conceituam comportamento poltico como sendo aquelas aes que apresentam as
caractersticas descritas acima e que ocorrem associadas a fenmenos sociais e ambientais
externos ao indivduo.
Dvilla et al. (1998) consideram que importante conhecer o funcionamento do
indivduo enquanto tal e deste como integrante de um grupo. Justificam-se, ento, os estudos
sobre as minorias, os fenmenos de massa, os fatores que influenciam as intenes de voto,
formas de promover a participao poltica, a liderana, a opinio pblica, as variveis e as
dinmicas que dificultam ou facilitam o funcionamento da poltica (estudos sobre
autoritarismo, discurso poltico, conduta poltica, processos de negociao e mediao).
Segundo Lhullier (in Strey et al., 1998), a poltica consiste em uma atividade
composta pelo encadeamento de aes de diversos indivduos, direcionada para a satisfao
de uma necessidade comum. Esta atividade ocorreria no mbito das disputas pelo poder entre
grupos organizados. No caso da poltica, as aes encadeadas renem, por um lado, os
indivduos que buscam transformar uma dada realidade e, por outro, os que buscam manter o
status quo.
Esta concepo reconhece, portanto, que o fazer humano est sempre comprometido
com valores voltados para a manuteno ou para a transformao das relaes de poder na
sociedade. A cincia, na condio de fazer humano, no neutra nem isenta de valores.
Decorre, ento, a necessidade de explicitao dos compromissos do fazer cientfico com um
quadro de valores e com uma ideologia, observando-se seus determinantes histricos e
sociais.
Assim, a poltica uma atividade humana que ocorre no mbito das disputas pelo
poder entre grupos organizados. Esta luta orienta-se para a transformao ou manuteno de
certo status quo, contemplando inclusive a omisso e o apoliticismo, ou seja, a ausncia de
participao poltica ou da negao da poltica, uma vez que tais posicionamentos corroboram
a manuteno de uma dada situao.
79
Lhullier (in Strey et al., 1998) esclarece, contudo, que embora a atividade poltica se
d no mbito das disputas pelo poder entre grupos organizados no significa que o
comportamento do indivduo tenha que necessariamente estar inserido num grupo organizado,
ou articulado com o comportamento de outras pessoas. "Significa, isto sim, que o seu
comportamento tem a inteno de contribuir ou contribui de alguma forma para a manuteno
ou para a transformao de uma determinada relao de poder poltico, ou ordem
sociopoltica" (p. 209). Para os propsitos deste estudo, destaco principalmente o carter
muitas vezes inconsciente da ao do terapeuta/analista para a manuteno do status quo, ao
descuidar das questes polticas que emergem na situao teraputica.
Seguindo esta linha de raciocnio, Sabucedo (1996) define a Psicologia Poltica:
A Psicologia Poltica consiste no estudo das crenas, representaes ou senso comum
que os cidados tm sobre a poltica e os comportamentos destes que, por ao ou
omisso, incidam sobre ou contribuam para a manuteno ou mudana de uma
determinada ordem sociopoltica. (p. 22)
Ainda nesta perspectiva, Penna (1995) afirma que a Psicologia Poltica tem por objeto
de estudo as "estruturas sociais visando ao seu aprimoramento atravs das modificaes
progressivas, ou sua reformulao radical, sempre se objetivando o bem-estar coletivo" (p.
21). Segundo o autor, incluir-se-ia a a busca da justia social que implicaria na equitativa
distribuio dos recursos abundantes ou escassos. O prprio autor admite a aderncia de sua
concepo s idias da Escola de Frankfurt.
A posio de Penna encontra ressonncia na perspectiva da Psicologia Social Crtica,
tradio da qual faz parte a Associao Brasileira de Psicologia (ABRAPSO). A Psicologia
definida como a disciplina que estuda o sujeito em sua relao com o mundo. Nessa relao
com o mundo esse sujeito se constitui, ao mesmo tempo, como produto e como produtor da
sua histria e da histria da sociedade em que vive (Lhullier in Strey et al., 1998, p. 207).
Segundo esta concepo, o sujeito s existe porque age no mundo. A relao sujeito-
mundo o foco da anlise psicolgica porque a que o sujeito se constitui e somente a pode
tornar-se objeto de conhecimento. E nesta relao o sujeito, por sua vez, constri o mundo.
Segundo Lhullier (in Strey et al., 1998) trata-se do mundo para si, tal como existe para o
sujeito, e tambm em si, pois os efeitos da ao humana transcendem as existncias
particulares (p. 207). Ou seja:
O efeito transformador da ao dos sujeitos vai alm dos limites da existncia do
indivduo, do grupo, tanto em termos de tempo quanto de espao. Ao agir no mundo
80
imprimimos marcas, desencadeamos movimentos cujos mltiplos efeitos
freqentemente no conseguimos antever. (p. 208)
Como pudemos observar, diferentes abordagens da Psicologia Poltica desenvolvem
diversas concepes sobre o Ser Humano e a Sociedade, e sobre as relaes entre ambos. A
impossibilidade de definir critrios que permitam avaliar a validade cientfica de cada
abordagem decorre do fato de que a Psicologia, assim como as demais cincias humanas, faz
parte do campo no qual se desenvolvem as lutas ideolgicas, sociais e polticas.
Metodologia em Psicologia Poltica
O enfoque cientfico das cincias naturais reflete um interesse cognitivo tcnico e
orienta-se para a ao instrumental que busca objetivos e metas definidas. A assimilao
desse modelo pelas cincias sociais, includa a psicologia, pode levar ao esquecimento de que
a ao humana para ser entendida requer uma compreenso sobre o seu significado para as
pessoas. A ao humana emerge de contextos intersubjetivos de comunicao, em prticas e
formas de vida intersubjetivas, com origens histricas definidas. Assim, destaca-se a
importncia de uma metodologia intersubjetiva para o estudo cientfico da psicologia poltica
(Deutsch, 1984).
Segundo Deutsch (1984), muitos psiclogos polticos praticam o chamado
oportunismo metodolgico, ou seja, lanam mo de modelos e procedimentos oriundos de
diversas disciplinas sociais, adaptando-os ao objeto em estudo (por exemplo, anlise de
contedo, entrevista sistemtica, questionrios, experimentos com grupos reduzidos).
Boa parte dos trabalhos de carter exploratrio, orientado para estimular a intuio e
desenvolver hipteses, mais do que para comprovar relaes e influncias.
Temas que tm sido objeto de estudo pela psicologia poltica, segundo estudo
realizado por Deutsch (1984): o indivduo como ator poltico, movimentos polticos, o
poltico e o lder, coalizes e estruturas polticas, relaes entre grupos polticos, os processos
polticos, estudos monogrficos sobre pessoas e episdios historicamente importantes, o
desenvolvimento humano e a economia poltica.
Os mtodos de investigao tambm se diversificam, abrangendo a investigao
fenomenolgica, correlacional e/ou experimental, cada qual dando maior ou menor nfase ao
meio social e fsico na explicao do comportamento. A dificuldade de definio do que
comportamento poltico relaciona-se com a dificuldade de definio da prpria poltica
(conforme Captulo 1 desta dissertao, "A Alma Social e a Alma Poltica")..
81
Aplicao da Psicologia Poltica
Na opinio de Dvilla et al. (1998), as pessoas seriam beneficiadas por um
conhecimento mais amplo das questes polticas segundo a tica da Psicologia Poltica, o que
possibilitaria o aperfeioamento da sua atuao poltica. Acreditam que a Psicologia Poltica
deveria ocupar lugar legtimo no assessoramento, por um lado, dos cidados para um
exerccio poltico mais eficaz e, por outro, dos partidos polticos, no sentido de facilitar a sua
aproximao dos cidados, melhorar o seu funcionamento interno e suas relaes com outras
foras polticas.
Dvilla et al. (1998) defendem, ento,
... a utilizao da Psicologia Poltica para a melhoria do bem-estar das comunidades
humanas, para que os cidados possam intervir nos assuntos polticos e possam
eleger bons governantes e legisladores. Uma Psicologia Poltica que sirva para que
os responsveis polticos defendam os interesses e o bem-estar de suas comunidades,
para que governem e legislem melhor, e para que ajude na resoluo pacfica dos
conflitos nas comunidades e entre as comunidades. (pp. 21-43; traduzido por mim)
5
Ento, espera-se que os psiclogos polticos, ao tempo em que sejam rigorosos no
estudo do comportamento poltico, no sejam impassveis quanto utilizao desse
conhecimento e quanto aos processos polticos de suas prprias comunidades. Afinal, a
pretenso de que os psiclogos no exeram um papel poltico em suas comunidades seria
negar o carter poltico do ser humano.
De fato, a psicologia poltica, segundo diferentes autores, se interessa por ser
socialmente aplicvel ao aperfeioamento dos processos polticos e da condio humana
(Deutsch, 1984). Para produzir recomendaes aplicveis, necessrio, muitas vezes, um
salto especulativo ousado. A contribuio maior, contudo, a de oferecer referncias e
conceitos sistematizados que possam auxiliar as pessoas comprometidas com atividades
polticas a pensar acerca de lo que hacen de modo ms global, ms analtico, y com mayor
inters por la solidez emprica de sus hiptesis de trabajo (Deutsch, 1984, p. 243). Neste
sentido, a psicologia poltica teria um importante papel no questionamento do pensamento

5
"... la utilizacin de la Psicologa Poltica para la mejora del bienestar de las comunidades humanas, para que
los ciudadanos puedam internevir em los asuntos polticos y puedan elegir buenos gobernantes y legisladores.
Uma Psicologa Poltica que sirva para que los responsables polticos defiendan los intereses y el bienestar de
sus comunidades, para que gobiernen y legislen mejor, y para que ayude a la resolucin pacfica de los
conflictos em las comunidades y entre comunidades." (Dvilla et al., 1998)
82
poltico estereotipado, no que diz respeito aos pressupostos e crenas relativas natureza
humana.
Psicologia Poltica no Brasil
No Brasil, nos anos 80, trabalhos e seminrios conduzidos pelo Prof. Lencio Camino,
da Universidade Federal da Paraba, e pelo Prof. Salvador Antonio Mireles Sandoval, da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, com o apoio da ABRAPSO - Associao
Brasileira de Psicologia Social, abrem caminho para a organizao de um espao de estudo e
pesquisa sobre as relaes entre Psicologia e Poltica. A Sociedade Brasileira de Psicologia
Poltica (SBPP) fundada em 2001, criando a seguir a Revista de Psicologia Poltica. Antes,
em maio de 2000, ocorrera o I Seminrio Nacional de Psicologia Poltica, realizado na PUC-
SP.
Segundo o texto de apresentao da Sociedade no primeiro nmero da Revista
Psicologia Poltica (Camino, 2001, pp. 4-6), necessrio distinguir entre Psicologia Poltica e
Psicologia da Poltica. Na primeira expresso indica-se que a Psicologia contm, implcita ou
explicitamente, pressupostos ideolgicos. Na segunda expresso, ambos os termos -
Psicologia e Poltica - so independentes e implicam uma disciplina que gera conhecimentos
psicolgicos aplicveis ao estudo dos fenmenos polticos.
Esta distino aponta para dois riscos: de um lado, o perigo de "politizar a psicologia",
transformando-a em "puro instrumento da luta poltica"; de outro, "psicologizar a poltica",
substituindo-se "dimenses polticas por conceitos e variveis psicolgicas consideradas
como universais e totalmente descontextualizadas das circunstncias histricas e polticas"
(Camino, 2001, p. 4).
No Brasil, psiclogos pesquisadores vm estudando os aspectos subjetivos dos
fenmenos polticos, assumindo o pressuposto de que os conceitos relativos a esse saber
constituem-se no espao poltico mais amplo da sociedade.
Levantamento realizado nos nmeros da Revista Psicologia Poltica, editada pela
Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica a partir de 2001, revela alguns dos temas
abordados por nossos pesquisadores: anlise psicossociolgica do racismo, preconceito,
violncia institucional, direitos humanos, crise do trabalho, criminalidade, medidas scio-
educativas para adolescentes em conflito com a lei, participao e movimento social, vtimas
de linchamento, desigualdade, psicanlise e poltica, anlise de discursos e ideologias, de
universos simblicos e de prticas institucionais.
83
Psicologia e Compromisso Social
Furtado (2000) acredita no ser necessria a criao da denominao Psicologia
Poltica, para designar um campo especfico de pesquisa e atuao em Psicologia. Mas sua
recusa em concordar com esta nomenclatura no se deve a uma suposta separao entre
psicologia, que estuda o indivduo e poltica, que estuda o coletivo. No acredita na separao
entre o social e o individual, classificando o individualismo como uma fico criada pelo
campo da sociabilidade capitalista. Acredita que a Psicologia desde sempre poltica, na
medida que um saber inscrito no campo da linguagem e, portanto, permeado por contedos
ideolgicos. A Psicologia necessita, contudo, comprometer-se politicamente.
Furtado (2000) refere-se s teorias desenvolvidas por Igncio Martin-Bar e Silvia
Lane no mbito da Psicologia Social que expressam compromisso com a transformao da
realidade social. Concorda com Crochik (1995) ao considerar que a adoo da denominao
Psicologia Poltica induz
... iluso liberal de que o indivduo responsvel pela situao poltica existente.
Assim, se o educarmos adequadamente, poder ter uma conscincia poltica capaz de
alterar as condies sociais atuais. Contudo, essa iluso no s debita os fracassos
individuais e sociais ao indivduo, fortalecendo a ideologia oficial, como tambm, ao
aproximar a conscincia individual da conscincia poltica, oculta a mediao
social.... o termo Psicologia Poltica no abriga a mesma tenso que o termo
Psicologia Social, pois recai numa dupla iluso: a iluso do indivduo livre e a iluso
da atuao conseqente atravs da poltica. (pp. 52-53).
Segundo Furtado (2000), dois autores destacam-se na histria da Psicologia Latino-
Americana: Um foi Igncio Martn-Bar, padre jesuta, telogo e psiclogo, assassinado em
1989 em El Salvador. Defensor dos princpios da Teologia da Libertao, assumiu a
perspectiva da maioria pobre oprimida, analisando a relao entre exploradores e explorados.
Criticou teorias e pesquisas psicolgicas que colocam o observador como sujeito neutro
diante do processo de pesquisa ou de interveno psicolgica. Argumenta que ao assumir uma
suposta posio de neutralidade, o psiclogo reproduz os valores do contexto sociopoltico e
acaba por defender os interesses das classes dominantes. O arsenal de categorias e
diagnsticos psicolgicos, desvinculados de uma anlise das circunstncias sociopolticas,
patologizam as classes trabalhadoras. Martn-Bar prope, ento, uma psicologia libertadora
que considere as necessidades, experincias e objetivos dos oprimidos. Adota posio terica
e pragmtico-poltica coincidente com a de Paulo Freire, educador brasileiro, j referido no
84
Captulo 3 (Eu e Minha Circunstncia), defendendo a necessidade de reconstituir a identidade
social do trabalhador explorado e alienado. O psiclogo tem aqui o seu papel, de apoiar a
transformao da realidade poltica e social. A psicologia, portanto, tem um carter histrico
que implica a contextualizao social e poltica dos sujeitos. A Psicologia de Martn-Bar
conhecida como Psicologia da Libertao, numa explcita referncia Teologia da Libertao.
Outra autora referenciada por Furtado (2000) a psicloga Silvia T. M. Lane, no por
acaso introdutora de Martn-Bar no Brasil e precursora da Psicologia Social Comunitria na
dcada de 70, campo de interveno fundamentado nos estudos da Psicologia Scio-Histrica.
Furtado reconhece o compromisso poltico de ambas as experincias, considerando
desnecessrio denomin-las como Psicologia Poltica.
Como exemplo de engajamento sociopoltico do psiclogo, Furtado (2000) cita uma
experincia de qualificao profissional desenvolvida pela CNM/CUT, o Projeto Integrar,
voltado para metalrgicos desempregados, com idade de 25 a 45 anos. Trata-se de um curso
com 10 meses de durao (700 horas), equivalente ao primeiro grau (certificado pela Escola
Tcnica Federal de So Paulo). Iniciado em agosto de 1996, concluiu sua primeira turma em
outubro de 1997. O curso tem como objetivo oferecer
... uma formao de carter geral, que amplie o horizonte cultural do aluno e lhe d
condies de ampliar sua participao social ao mesmo tempo em que discute as
condies sociais e histricas que geram o desemprego do trabalhador no Brasil de
hoje. (Furtado, 2000, p. 226)
A opo pedaggica da formao se fundamentou na noo de cidadania e de
incluso: "... uma alternativa concepo de formao voltada para o treino de habilidades
(que de resto est includa na lgica do sistema fordista de produo)" (p. 227). O sistema de
mdulos centrou-se em um eixo que o mdulo de reestruturao produtiva. O operrio
metalrgico aprendia a conviver com a crise de desemprego, mas tambm a exercer a crtica
sobre as condies objetivas que conduzem ao desemprego.
O trabalhador, em situao de desemprego, assume-se como incompetente,
desatualizado e descartvel, sendo levado ao adoecimento, decorrente da falta de
compreenso do processo vivido. O adoecimento se apresenta geralmente na forma de quadro
depressivo, que leva o trabalhador paralisia (a vergonha de sair de casa, a vergonha da pecha
de vagabundo). O uso da bebida alcolica um dos recursos usuais para lidar com o
sofrimento. O Programa Integrar, conclui Furtado (2000), representa uma alternativa porque
"leva esse trabalhador a re-configurar tais representaes, a enxergar a realidade com outros
85
olhos e permite que o trabalhador escape do processo autodestrutivo resgatando o seu papel
de sujeito da histria" (p. 227).
Furtado, por meio deste exemplo, procura expressar a possibilidade do compromisso
poltico do pesquisador e do profissional psi, no mbito de sua atuao, sem a necessidade de
caracteriz-la como uma Psicologia Poltica. Adverte que no se trata de construir uma
"psicologia classista, voltada exclusivamente para os trabalhadores, para as classes populares"
(p. 228), mas de romper com outra forma de psicologia classista que se dirige para parte da
sociedade que pode pagar pelos servios psicolgicos, o que resulta na privatizao destes
servios. O autor conclui:
Abre-se aqui uma discusso sobre que psicologia essa que teria um carter geral
que atendesse a toda a populao. No sei a resposta. Ela est para ser construda a
partir das prprias condies materiais em que o fenmeno psicolgico construdo.
Por isso temos discutido a necessidade da construo de uma psicologia latino-
americana. Uma psicologia que responda concretamente ao campo de nossa
subjetividade". (Furtado, 2000, p. 228)
Nesta linha de pensamento, concluo este captulo com destaque s idias de Freire
(2002) sobre o compromisso do profissional com a sociedade. O autor analisa o significado do
ato de comprometer-se:
Somente um ser que capaz de sair de seu contexto, de "distanciar-se" dele para ficar
com ele; capaz de admir-lo para, objetivando-o, transform-lo e, transformando-o,
saber-se transformado pela sua prpria criao; um ser que e est sendo no tempo
que o seu, um ser histrico, somente este capaz, por tudo isto, de comprometer-se.
(p. 17)
Contudo, a ao e reflexo humanas no so absolutas, apresentam-se condicionadas
pela realidade em que os seres humanos se encontram. "Assim, como no h homem sem
mundo, nem mundo sem homem, no pode haver reflexo e ao fora da relao homem-
realidade" (Freire, 2002, p. 17).
A relao seres humanos-realidade implica a transformao do mundo e o produto
desta transformao recursivamente transforma a ao e reflexo dos humanos. na
experincia com esta relao que homens e mulheres desenvolvem sua capacidade de ao e
reflexo, assim como podem t-la atrofiada. A depender da qualidade dessa relao, o ser
humano poder ou no ter condies objetivas para o pleno exerccio da maneira humana de
existir.
86
Se forem impedidos de atuar, de refletir, os humanos "encontram-se profundamente
feridos em si mesmos, como seres do compromisso. Compromisso com o mundo, que deve
ser humanizado para a humanizao dos homens, responsabilidade com estes, com a histria"
(Freire, 2002, p. 18).
Para Freire, se o profissional assume uma neutralidade frente ao mundo, frente ao
histrico, frente aos valores, estar refletindo apenas o medo que tem de revelar o
compromisso que, por fim, assume de fato. Mas, qual compromisso? Quase sempre um
"'compromisso' contra os homens, contra sua humanizao, por parte dos que se dizem
neutros. Esto 'comprometidos' consigo mesmos, com seus interesses ou com os interesses
dos grupos aos quais pertencem. E como este no um compromisso verdadeiro, assumem a
neutralidade impossvel" (Freire, 2002, p. 19).
O autor conclui com um alerta vlido para todos os profissionais de ajuda:
No devo julgar-me, como profissional, "habitante" de um mundo estranho; mundo de
tcnicos e especialistas salvadores dos demais, donos da verdade, proprietrios do
saber, que devem ser doados aos "ignorantes e incapazes". Habitantes de um gueto,
de onde saio messianicamente para salvar os "perdidos", que esto fora. Se procedo
assim, no me comprometo verdadeiramente como profissional nem como homem.
Simplesmente me alieno. (Freire, 2002, pp. 20-21)
A seguir, discutiremos o conceito de individuao, tema central da Psicologia
Analtica, que representa a idia de desenvolvimento psicolgico tal como proposto por Carl
Gustav Jung. Com o texto pretendo estabelecer as bases conceituais para o captulo seguinte -
Individuao e Poltica - que tratar das relaes entre desenvolvimento psicolgico e
desenvolvimento poltico da personalidade, inserindo os questionamentos da psicologia
analtica junguiana no contexto das idias da psicologia poltica e do compromisso social do
profissional psi analisadas neste captulo.
Individuao: o indivduo e o mundo
87
Individuao: O Indivduo e o Mundo
Como pode o homem
sentir-se a si mesmo,
quando o mundo some?
Como vai o homem
junto de outro homem,
sem perder o nome?
(Drumond de Andrade, C., 1988)
! As Origens do Conceito
! Um Conceito Junguiano
! Individuao: Adaptao e Singularidade
! Individuao para Todos ou para Poucos?
! Transformao do Indivduo ou da Sociedade?
As Origens do Conceito
O conceito (principium individuationis) tem longa histria na Filosofia. Pode-se
encontr-lo na filosofia de Aristteles, Plotino, Santo Toms de Aquino, Leibniz e
Schopenhauer (Clarke, 1993). De maneira resumida, o conceito se refere diferenciao de
entidades individuais a partir de uma substncia geral, universal. O termo foi utilizado para
designar a constituio da individualidade a partir de uma substncia comum; a individuao
atribui um carter privilegiado substncia que a antecederia e que teria existncia para alm
dos prprios indivduos.
Segundo Pieri (2002, verbete individuao), a filosofia apresenta trs respostas para a
questo de como uma substncia genrica, comum, se torna esta substncia especfica: a) a
individuao dependeria da matria das coisas; para santo Toms, o princpio da individuao
seria representado pela matria comum quando ela fosse marcada, isto , considerada, como
ele diz, sob determinadas dimenses, isto , um homem este homem enquanto unido a um
corpo que o determina no espao e no tempo; Schopenhauer ir considerar a vontade como
substncia que seria comum a todos os homens; b) a individuao dependeria da forma; So
Boaventura, expoente mximo da escola filosfica franciscana, considerava a forma como
"essncia que restringe e define a matria a determinado ser". O Princpio da Individuao
residiria na comunicao que deve subsistir entre forma e matria; o indivduo seria este algo
este remete matria e algo forma; c) a individuao dependeria da matria, da forma e da
sua composio. Duns Scoto, filsofo e telogo ingls (conforme citado por Pieri, 2002),
afirmava que

C
a
p
t
u
l
o
7
88
Entre indivduos da mesma espcie intercorrem ligaes que se exprimem na sua
natureza comum composta por matria e forma, e justamente a partir destas
possvel chegar singularidade (e, portanto, a este algo), mas atravs de um
incremento de tipo formal por que ele denominou "essidade" ou "estidade" Essa
realidade ltima a entidade positiva, determinao ltima e positiva tanto da
matria quanto da forma, quanto da composio de ambas.
Para Scoto, portanto, o indivduo se caracteriza, pela complexidade e pela riqueza das
suas determinaes e no pela sua simplicidade.
Em Schopenhauer, o conceito ganha nfase: para ele o mundo a expresso de uma
fora cega, que se desenvolve e se materializa por meio de elementos cada vez mais
individualizados, desde a matria e as foras da natureza, passando pelas plantas e animais e
culminando na humanidade - grau mximo de manifestao individuada da vontade. No ser
humano, a vontade universal se expressa com nsia insacivel, gera o egosmo autodestrutivo
que conduz inevitavelmente ao sofrimento e morte. Schopenhauer resume a situao trgica
do mundo e dos homens: "Pois o mundo constitui o inferno, e os homens dividem-se em dois
grupos: de um lado ficam os atormentados, e do outro, os demnios" (Schopenhauer,
1851/2001, p. 122).
De acordo com Clarke (1993), Nietzsche endossava em grande parte as idias de
Schopenhauer, seu contemporneo, no que se referia condio humana e inexistncia de
qualquer finalidade transcendental para o esforo humano. Contudo, rejeitava as concluses
pessimistas do colega filsofo. Para ele, o objetivo da vida residia na afirmao da vontade
humana e no caminho da auto-superao. Para Nietzsche o homem o grande artfice do
universo, criador de propsitos e de significados para o cosmo. A grande maioria dos homens
dispe-se a levar uma vida ftil, evitando a conscincia de sua prpria inutilidade e a da
prpria vida.
No entanto, alguns indivduos realizam um destino maior, ousando desafiar os cnones
coletivos, enfrentando os prprios temores e construindo novas possibilidades; eis o super-
homem, capaz de rejeitar a mediocridade, comprometendo-se visceralmente com a vida, no
que ela tem de dor e de prazer, de alegria e tristeza, e dizendo sim vida, com tudo o que ela
tem de melhor e de pior.
Pode-se ouvir um eco antecipatrio das idias junguianas sobre o processo de
individuao. Jung via nas idias de Nietzsche o prenncio do conceito de realizao do Si-
89
mesmo
1
, quintessncia do ser individual. Se para Schopenhauer, a individuao um fardo
decorrente do processo de existncia, para Jung, acompanhando Nietzsche, trata-se de uma
oportunidade para o ser humano descobrir (ou melhor, criar) um sentido para a vida. No se
trata, para Jung, de uma promessa de felicidade, de bem-estar contnuo, mas um caminho de
cura e completude ("no sejamos perfeitos, porm o mais completos possvel", dizia Jung).
Jung rejeitar a idia de realizao como busca da perfeio, admitindo-a como meta,
jamais alcanvel. Reconhecer que
Os grandes problemas da vida nunca so resolvidos de maneira definitiva e total. E
mesmo que aparentemente o tenham sido, tal fato acarreta sempre uma perda.
Parece-me que a significao e a finalidade de um problema no esto na sua
soluo, mas no fato de trabalharmos incessantemente sobre ele. somente isto que
nos preservar da estupidificao e da petrificao. (Jung, 1930/1991, OC-VIII,
771)
J nos encontramos, agora, s portas do conceito junguiano de individuao.
Um Conceito Junguiano
A individuao (ingl. Individuation; al. Individuation; fr. Individuation; it.
Individuazione) o "conceito central da psicologia analtica com o qual se entende
genericamente o devir da personalidade, e em particular o processo de transformao contnua
de uma individualidade que vem psiquicamente a constituir-se em referncia a uma substncia
comum ou coletiva" (Pieri, 2002, verbete individuao).
O conceito foi publicado pela primeira vez em 1921, no livro "Tipos Psicolgicos",
que vinha sendo elaborado desde 1913 (Samuels, Short & Plauer, 1988). Jung o descreve em
um pargrafo deste livro que, junto com a Interpretao dos Sonhos de Freud (1900), tem
sido considerado como uma das principais obras psicolgicas do sculo XX:
A individuao, em geral, o processo de formao e particularizao do ser
individual e, em especial, o desenvolvimento do indivduo psicolgico como ser
distinto do conjunto, da psicologia coletiva. portanto um processo de diferenciao

1
O Si-mesmo, como conceito emprico, designa o mbito de todos os fenmenos psquicos no homem.
Expressa a unidade e totalidade da personalidade global. ... o conceito de si-mesmo , na verdade,
potencialmente emprico em parte e, por isso, um postulado, na mesma proporo. ... Uma vez que, na
prtica, existem fenmenos da conscincia e do inconsciente, o si-mesmo, como totalidade psquica tem
aspecto consciente e inconsciente. ... Empiricamente, pois, o si-mesmo aparece como um jogo de luz e
sombra, ainda que seja entendido como totalidade e, por isso, como unidade em que se unem os opostos".
(Jung, 1921/1991, OC-VI, 902)
90
que objetiva o desenvolvimento da personalidade individual. uma necessidade
natural; e uma coibio dela por meio de regulamentos, preponderante ou at
exclusivamente de ordem coletiva, traria prejuzos para a atividade vital do indivduo.
A individualidade j dada fsica e fisiologicamentge e da decorre sua manifestao
psicolgica correspondente. Colocar-lhes srios obstculos significa uma deformao
artificial. bvio que um grupo social constitudo de indivduos deformados no pode
ser uma instituio saudvel e capaz de sobreviver por muito tempo, pois s a
sociedade que consegue preservar sua coeso interna e seus valores coletivos, num
mximo de liberdade do indivduo, tem direito vitalidade duradoura. Uma vez que o
indivduo no um ser nico mas pressupe tambm um relacionamento coletivo para
sua existncia, tambm o processo de individuao no leva ao isolamento, mas a um
relacionamento coletivo mais intenso e mais abrangente. (Jung, 1921/1991, OC-VI,
853)
Neste texto em que inaugura o conceito, Jung destaca alguns de seus elementos
constitutivos: diferenciao do indivduo em relao aos coletivos social e psquico (de um
lado as normas culturais e de outro os determinantes arquetpicos da personalidade); o carter
imperativo do processo (que se no atendido leva ao colapso vital); correlao entre sade da
sociedade e nvel de desenvolvimento dos indivduos que a constituem.
Em outra obra, alguns anos depois, Jung enfatizar o carter de singularizao do
indivduo no processo de individuao, apontando para a realizao plena do seu potencial:
Individuao significa tornar-se um ser nico, na medida em que por
"individualidade" entendermos nossa singularidade mais ntima, ltima e
incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si-mesmo.
Podemos, pois, traduzir "individuao" como "tornar-se si-mesmo" (Verselbstung) ou
"o realizar-se do si-mesmo" (Selbstverwirklichung). (Jung, 1928/1981, OC-VII, 266)
Em outro volume de suas Obras Completas, Jung insiste na associao das idias de
individualidade e originalidade, diferenciadas do coletivo.
Entendo por individualidade a originalidade e peculiaridade do indivduo sob todo e
qualquer aspecto psicolgico. Individual tudo que no coletivo, o que, portanto,
s pertence a um e no a um grupo maior de indivduos. Dificilmente poderamos
falar dos elementos psquicos da individualidade, mas s de seu grupamento e
combinao prprios e especficos. (Jung, 1921/1991, OC-VI, 857)
91
O processo de individuao surge, ento, como a dinmica complexa de separao do
indivduo em relao aos todos indiferenciados: a famlia, a sociedade, o mundo, o
inconsciente coletivo.
Indivduo um ser por si s. Caracteriza-se o indivduo psicolgico por sua
psicologia peculiar e, em certo aspecto, nica. A peculiaridade da psique individual
aparece menos em seus elementos do que em suas formaes complexas. O indivduo
(psicolgico) ou a individualidade psicolgica existem inconscientemente a priori,
mas conscientemente s enquanto houver uma conscincia de sua natureza peculiar,
isto , enquanto houver uma distino consciente em relao a outros indivduos. A
individualidade psquica dada correlatamente com a individualidade fsica, mas,
como dissemos, de forma inconsciente. Necessrio se faz um processo de
diferenciao, de individuao, para tornar consciente a individualidade, isto ,
extra-la da identidade com o objeto. A identidade da individualidade com o objeto
sinnimo de sua inconscincia. Sendo inconsciente a individualidade, no h
indivduo psicolgico, mas apenas psicologia coletiva da conscincia. Neste caso, a
individualidade inconsciente se manifesta como idntica ao objeto e projetada sobre
ele. Por isso, o objeto tem valor exagerado e sua influncia determinante poderosa
demais. (Jung, 1921/1991, OC-VI, 858)
Segundo Nagy (2003), o conceito de individuao implica a idia de
... uma psiqu inconsciente que, de certa forma, contm um conhecimento do futuro,
assim como contm um conhecimento da personalidade como um todo. O que
devemos fazer seguir o fluxo natural da energia vital de modo a realizar os
objetivos j existentes como 'potenciais prospectivos', em forma a priori, porm
nascente. (p. 227)
Da as metforas utilizadas para designar o processo de individuao: realizao de
potencial, conscincia do mito pessoal, acerto de contas consigo prprio.
O processo de individuao implica um duplo relacionamento: por um lado, um
movimento introspectivo, uma conversa do ego-conscincia com as figuras do inconsciente;
de outro, uma conversa do ego-conscincia com as imagens
2
do mundo.
No fcil descrever a fenomenologia das transformaes que ocorrem com o
indivduo no processo de individuao. Este, tal como outros conceitos relativos Psicologia

2
Por imagens do mundo refiro-me s representaes pessoais e particulares que cada um de ns constri sobre
o mundo.
92
Profunda, faz parte de um conjunto de abstraes incomensurveis. Uma das formas de
descrever o processo de individuao por meio da imagem de um eixo que une duas
instncias psquicas. Em um plo, o ego-conscincia e no outro o Self
3
, arqutipo
4
central da
psiqu (Edinger, 1989).
Jung utiliza o termo Self em duas acepes: primeira, como totalidade da psiqu que
abarca o consciente e o inconsciente, uma dimenso estrutural, portanto; segunda, como fator
dinmico nuclear da personalidade total, ou seja, o fator central que organiza e estabelece o
campo psquico coletivo (Jung, 1921/1991, OC-VI, 902).
A relao ego-Self mantm-se tensionada ao longo da vida do ser humano: o excessivo
distanciamento dos interlocutores impede a recepo pelo ego das energias criativas oriundas
do inconsciente
5
; a excessiva aproximao implica na identificao do ego com o Self, sendo
aquele tomado pelas imagens mticas do inconsciente, o que equivale a uma psicose.
A transformao da conscincia se d, portanto, em duas direes: primeiro, no
sentido de um deslocamento do complexo do eu de sua pretensa centralidade absoluta na
psiqu para o papel de um observador que, embora ativo, no reivindica o poder de impor sua
vontade custe o que custar; segundo, no sentido da subordinao da vontade egica ao eixo
ego-Self, ocupando o ego posio receptiva ao sentido e significado oriundo do Self. A idia
corrente de que a psicologia junguiana tem como propsito a identificao final do ego com
uma instncia psquica ou metafsica transcendente no corresponde s proposies de Jung.
A proposta junguiana, pelo contrrio, enfatiza que a separao entre Self (Si-mesmo) e
ego fundamental para a dinmica psquica. Manter-se em relao o aspecto fundamental
dessa dinmica. O que constitui o campo da experincia psquica so as reaes cambiantes
entre as duas grandezas. Na reflexo junguiana, no o sbio, fora do mundo que interessa,
mas o homem fincado na terra e relacionando-se com o outro por meio da palavra (Maroni,
1998, p. 54).

3
Self ou Si-mesmo, expresses intercambiveis na teoria junguiana. Ver nota 1.
4
Os arqutipos so sistemas de prontido que so ao mesmo tempo imagens e emoes. So hereditrios como
a estrutura do crebro. Na verdade so o aspecto psquico do crebro. Constituem, por um lado, um
preconceito instintivo muito forte e, por outro lado, so os mais eficientes auxiliares das adaptaes
instintivas. Propriamente falando, so a parte ctnica da psique - se assim podemos falar - aquela parte atravs
da qual a psique est vinculada natureza, ou pelo menos em que seus vnculos com a terra e o mundo
aparecem claramente. nestes arqutipos ou imagens primordiais que a influncia da terra e de suas leis sobre
a psique se manifesta com maior nitidez. (Jung, 1927/1993, OC-X, 53).
5
No demasiado lembrar que o conceito de inconsciente para Jung no se relaciona apenas ao material
psquico reprimido ou recalcado, mas comporta uma dimenso criativa, decorrente da dinmica combinatria
energtica dos elementos psquicos individuais e coletivos inconscientes. Ver, por exemplo, o conceito de
inconsciente dinmico em Jung (1912/1981, OC-VII, 196-197).
93
O conhecer-se ocorre em trs nveis (Maroni, 1998). Antes de Freud, conhecer-se
significava conhecer o ego e suas funes. Com Freud, ampliou-se o autoconhecimento para o
conhecimento da vida pessoal passada, esquecida ou reprimida. Com Jung, conhecer-se atinge
um novo nvel: o do arqutipo. Este novo nvel remete s representaes psquicas de
culturas, histrias e contextos geogrficos diversos, que extrapolam a identidade pessoal,
familiar e social. O mundo arquetpico aponta para as possibilidades mltiplas do ser e do
vir-a-ser. Com seu conceito de inconsciente coletivo e suas estruturas - os arqutipos - Jung
radicaliza a assero psicanaltica da relatividade do eu.
Maroni (1998) considera que o campo do inconsciente arquetpico (coletivo, portanto)
policntrico: ncleos de poder imaginativo que constituem uma rede energtica no
inconsciente. Conhecer esse mundo imaginrio significa abrir-se para um dilogo com figuras
inconscientes (complexos ou sub-personalidades). A expresso dilogo envolve o
reconhecimento do carter igualitrio existente entre as duas instncias da psiqu - a
conscincia e o inconsciente. Aqui o inconsciente no um subproduto da conscincia, mas
sua contrapartida, seu necessrio complemento.
Ao propor o dilogo com as figuras da imaginao (complexos inconscientes que
emergem na conscincia, por meio da fantasia, do sonho, das patologias, dos impulsos
criativos), como instrumento do processo de individuao, Jung trata-as como seres reais,
objetivos. Ao lev-las a srio, o eu diferencia-se delas e absorve parte de sua energia,
despotencializando-as e evitando a influncia possessiva sobre o ego-conscincia.
A relao dialgica estabelecida entre conscincia e inconsciente implica
responsabilidade tica e intelectual. Os contedos do inconsciente reclamam direito
existncia na vida psquica do indivduo. Assim, a atitude de dilogo deve ser permanente,
possibilitando a emergncia e considerao das figuras imaginrias. O dilogo ocorre por
meio da animao dessas imagens, dando-lhes fala, sentimento e pensamento. necessrio
ouvir o que a outra metade de mim tem a me dizer.
Contudo, dois perigos rondam o processo de individuao: o primeiro o risco de
assimilao do eu pelo si-mesmo; isto significa a submisso do eu ao controle de qualquer
fator inconsciente, o que acarretar uma falha no processo de adaptao. O risco inverso, a
assimilao do si-mesmo ao eu, decorre da nfase atribuda ao eu consciente e ao mundo da
conscincia, levando reduo dos fatores inconscientes ao eu. Jung procura estabelecer o
caminho do meio entre a supremacia do eu e a supremacia do inconsciente. Sua concluso:
94
Na primeira hiptese [assimilao do eu ao si-mesmo], recomenda-se o emprego de
todas as espcies possveis de virtude. Na segunda eventualidade [assimilao do si-
mesmo ao eu], a presuno do eu s pode ser sufocada por uma derrota moral. Isto se
faz necessrio, pois de outro modo nunca se alcanaria aquele grau mediano de
modstia que preciso para manter uma situao de equilbrio. (Jung, 1948/1988,
OC- IX-2, 47)
As conseqncias da inflao egica, ou seja, da assimilao do si-mesmo ao eu,
incidem sobre o relacionamento do indivduo com o mundo. Paradoxalmente, ao
supervalorizar a ampliao da conscincia, o indivduo torna-se inconsciente das limitaes
da prpria conscincia. Isto nos lembra o tom, um tanto arrogante, quando nos referimos s
pessoas analisadas ou individuadas, como se fosse possvel realizar isto de forma cabal. Jung
nos lembra que para cada foco de luz projetada h sempre o surgimento de uma nova rea de
sombra, e arremata:
Uma conscincia inflacionada sempre egocntrica e s tem conscincia de sua
prpria presena. incapaz de aprender com o passado, de compreender o que
acontece no presente e de tirar concluses vlidas para o futuro. Ela hipnotiza a si
mesma e, portanto, no aberta ao dilogo. Conseqentemente est exposta a
calamidades que at podem ser fatais. Paradoxalmente, a inflao um tornar-se
inconsciente da conscincia. Isto ocorre quando a conscincia se atribui contedos do
inconsciente, perdendo o poder de discriminao, condio sine qua non de toda
conscincia. (Jung, 1944/1991, OC- XII, 563)
O carter processual da individuao ressaltado por Samuels (1989). Sua essncia
consiste na realizao de "uma mescla pessoal entre o coletivo e o universal, por um lado, e,
por outro, o nico e individual. um processo, no um estado; a no ser pela possibilidade de
se considerar a morte como um objetivo final, a individuao jamais completa, e permanece
como um conceito ideal" (p. 127).
importante fazer a distino entre o processo de individuao e a construo de uma
identidade de ego individual, equivalente busca de um bom funcionamento egico. Estes so
necessrios para a individuao, porm no representam sua meta.
Nos estgios iniciais da vida, ao longo da juventude e de parte da vida adulta, a tarefa
do ego libertar-se do poder psquico do complexo parental e conquistar a independncia.
Alguns aspectos da personalidade certamente sero exacerbados em seu desenvolvimento,
para lidar com os desafios que se impem.
95
Por volta da meia-idade (algo que na Suia de Jung ocorria aos 35-40 anos e que em
nossa sociedade talvez possa ser situado, sem muita preciso, em torno dos 40-45 e os 50-55
anos), a unilateralidade do desenvolvimento psquico induz processo compensatrio que pode
assumir a forma de reavaliao introspectiva da prpria vida. Eventualmente, um quadro
depressivo se estabelece, afastando o indivduo dos relacionamentos sociais. Nos casos em
que o processo de reavaliao evolui favoravelmente, a conscincia se expande e clarifica.
Na segunda metade da vida, a tarefa ir alm da diferenciao do ego e da
identidade pessoal para uma concentrao sobre o sentido e sobre valores
suprapessoais; a estabilidade do ego preparou o terreno para isso ocorrer. ... A
individuao pode ser vista como um movimento em direo totalidade atravs de
uma integrao de partes conscientes e inconscientes da personalidade. Isso envolve
um conflito pessoal e emocional, resultando na diferenciao de atitudes conscientes
gerais e do inconsciente coletivo. (Samuels, 1989, p.127)
Para Jung, o processo psicolgico da individuao vincula-se chamada funo
transcendente. Esta funo psquica conecta os opostos, consciente e inconsciente, gerando o
smbolo, facilitando a transio de uma atitude ou condio psicolgica para outra (Samuels,
Shorter & Plaut, 1988). Nas palavras de Jung: "O processo psicolgico da individuao est
intimamente vinculado assim chamada funo transcendente, porque ela traa as linhas de
desenvolvimento individual que no poderiam ser adquiridas pelos caminhos prescritos pelas
normas coletivas" (Jung, 1921/1991, OC-VI, 854).
A funo transcendente atua, segundo Jung, com objetivo e propsito, estimulando a
ampliao da conscincia. Fornece uma perspectiva diferente daquela assumida pela
conscincia pessoal (Samuels, Shorter & Plaut, 1988).
Jung situa o processo de individuao para alm do processo educacional, adaptativo
vida cultural e em sociedade. A insero do indivduo no corpus social vista como um
requisito para o processo.
Em hiptese alguma, pode a individuao ser o nico objetivo da educao
psicolgica. Antes de tom-la como objetivo, preciso que tenha sido alcanada a
finalidade educativa de adaptao ao mnimo necessrio s normas coletivas: a
planta que deve atingir o mximo desenvolvimento de sua natureza especfica deve,
em primeiro lugar, poder crescer no cho em que foi plantada. (Jung, 1921/1991,
OC-VI, 855)
96
Jung observa que necessrio distinguir o tornar-se consciente e o realizar-se a si
mesmo e que a individuao no representa um processo de isolamento e autocentrao, mas
que pressupe e inclui a participao no mundo.
Cada vez mais se confunde o processo de individuao com o processo de tornar-se
consciente em que o eu , conseqentemente, identificado com o Si-mesmo, o que
naturalmente acarreta uma irremedivel confuso entre os conceitos, pois com isto a
individuao se transforma em mero egocentrismo e auto-erotismo. Ora, o Si-mesmo
compreende infinitamente muito mais do que apenas o eu, como no-lo mostra o
simbolismo desde pocas imemoriais: significa tanto o si-mesmo dos outros, ou os
prprios outros, quanto o eu. A individuao no exclui o mundo; pelo contrrio, o
engloba. (Jung, 1946/1991, OC-VIII, 432; os destaques so meus)
Nesta passagem, Jung enfatiza que o processo de tornar-se consciente sempre
limitado, permanecendo o Si-mesmo sempre transcendente, como possibilidade de algo mais
inclusivo do que o eu pessoal. O Si-mesmo supra-pessoal abarca ento os outros e o prprio
mundo. Jung procura precaver-se de possveis interpretaes que atribuam ao processo de
individuao um carter de afastamento, escapismo e no-comprometimento com o mundo.
Neste sentido, e com a mesma preocupao de Jung, Maroni (2001) contextualiza o
papel da introverso no processo de individuao. A vivncia do processo que assim o
exige. A energia psquica busca reorganizar-se para que ocorra uma nova adaptao interna. A
partir da, o indivduo poder retornar ao social, renovado psiquicamente, portando novos
valores para oferecer ao coletivo, compensando a ausncia forada pelo processo de
individuao. O retorno ocorrer, desta feita, sem culpa, re-inserindo-se o indivduo na
"corrente libidinal da cultura" (Maroni, 2001, p. 171). O objetivo da individuao, portanto,
no o isolamento, mas uma re-insero na cultura trazendo um novo valor que s o
indivduo pode produzir.
Individuao: Adaptao e Singularidade
Jung problematiza o pressuposto de que a individualidade dada a partir dos
elementos comuns. Ele considera "a natureza psquica individual e a comum ou coletiva em
uma relao de mtua incluso e de recproca remitncia, e para designar tudo isso utiliza a
expresso "processo de individuao" entendido como a articulao de dois subprodutos
complementares que so chamados diferenciao e integrao (Pieri, 2002).
97
A diferenciao indica a distino de uma parte psquica em relao s demais e a um
todo com o qual estava inconscientemente identificada. Mas indica, tambm, o
desenvolvimento da parte, ou melhor, "a ulterior diferenciao das diferenas que tinham sido
obtidas no prprio ato distintivo" (Pieri, 2002). A integrao indica a conexo das partes
psquicas entre si e com o todo, porm um todo no-sinttico, ou seja, um todo que esteja
consciente de ser constitudo de partes diferentes e que permitiram a sua composio.
A diferenciao remete integrao e vice-versa. E isto ocorre porque duas coisas
podem diferir entre si e ao mesmo tempo se referirem a uma terceira que as transcende, as
associa e as integra.
No que se refere adaptao psicolgica, Jung distingue dois processos: adaptao s
condies externas (ao mundo, portanto) e adaptao s condies internas ( psiqu, ou seja,
totalidade dos processos psquicos, conscientes e inconscientes). Por condies externas,
convm lembrar, Jung designa no apenas as condies do meio ambiente, mas tambm os
juzos conscientes, representaes do indivduo sobre o mundo objetivo.
Na neurose, temos sempre um transtorno no processo de adaptao, quer seja interno,
quer seja externo. A adaptao ao mundo exterior pode ser prejudicada pela busca excessiva
de adaptao apenas ao exterior; o indivduo se esquece de suas necessidades internas,
decorrendo da um desequilbrio do ato adaptativo. De maneira inversa, o distrbio pode se
originar de uma excessiva nfase no mundo interior, desconectando-se o indivduo das
demandas exteriores. O mesmo mecanismo ocorre nas dificuldades relativas adaptao ao
mundo interior: por adaptao exclusiva ao exterior ou por negligncia do exterior em prol da
adaptao interior (Jung, 1916/2000, OC-XVIII-2, 1087-1089).
Jung desenha, portanto, o processo de adaptao numa rea intermediria entre mundo
interno e mundo externo, zona na qual se conjugam dinamicamente as exigncias dos dois
mundos, gerando a tenso necessria ao processo vital.
Se o processo de individuao, como j vimos, implica a recusa conformidade
coletiva, um preo, contudo, dever ser pago: a obrigatoriedade de gerar novos valores, motor
das transformaes culturais.
A individuao retira a pessoa da conformidade pessoal e, com isso, da coletividade.
Esta a culpa que o individualizado deixa para o mundo e que precisa tentar
resgatar. Em lugar de si mesmo precisa pagar um resgate, isto , precisa apresentar
valores que sejam um equivalente de sua ausncia na esfera coletiva e pessoal. Sem
esta produo de valores a individuao definitiva imoral e, mais do que isso,
98
suicida. Quem no souber produzir valores deveria sacrificar-se conscientemente ao
esprito da conformidade coletiva. Para isso, faculta-se-lhe a possibilidade de
escolher a coletividade qual se quer sacrificar. S na medida em que algum produz
valores objetivos pode ele individualizar-se. Todo passo para a individuao gera
nova culpa que precisa de nova expiao. Por isso a individuao s possvel
enquanto so produzidos valores substitutos. A individuao exclusivamente
adaptao realidade interna e, por isso, um processo "mstico". A expiao
adaptao ao mundo externo. Ela deve ser oferecida ao meio ambiente, com o pedido
de que a aceite. (Jung, 1916/2000, OC-XVIII-2, 1095)
Assim, Jung ressalta a dinmica do processo diferenciao-integrao, inerente ao
princpio da individuao. O ser humano pode perfeitamente viver segundo os padres da sua
coletividade, sacrificando, contudo, possibilidades de autodesenvolvimento psquico. Paga um
preo por isso: provavelmente o de tornar-se uma subjetividade serializada, para usar um
termo de Guattari (2000), subjetividade que abdica de sua contnua singularizao e se
conforma aos padres sociopolticos estabelecidos. Porm, o distanciamento do indivduo das
normas sociais de sua coletividade, sem o necessrio retorno para o solo psquico comum,
resultar em auto-alienao imoral e suicida, nas palavras de Jung. Imoral porque trai
os fundamentos da humanidade comum e suicida porque j no se reconhece como humano.
Jung insiste:
A individuao continua sendo uma pose enquanto no forem criados valores
positivos. Quem no for criativo o suficiente precisa estabelecer a conformidade
coletiva com um grupo de sua livre escolha, caso contrrio fica sendo uma pessoa
perniciosa e vazia e um pedante. Quem produz valores no reconhecidos pertence aos
desprezados; e a culpa exclusivamente sua, pois a sociedade tem direito a valores
utilizveis. A sociedade atual sempre o ponto de transio absolutamente importante
do desenvolvimento do mundo e que exige a maior colaborao do indivduo. (Jung,
1916/2000, OC-XVIII-2, 1098)
"A sociedade tem direito a valores utilizveis" a forma que Jung utiliza para dizer
que homens e mulheres tm um compromisso com o mundo neste exato momento e lugar.
No possuem a prerrogativa de se omitir, o mundo necessita de sua colaborao. Como j
vimos, Jung distancia seu conceito de individuao das interpretaes que o associam busca
de uma suposta iluminao interior, alheia ao mundo e mais real do que este mundo.
99
Conhecemos, na experincia clnica, os conflitos vividos por aqueles pacientes que
buscam um caminho prprio, que em momentos verdadeiramente crticos precisam fazer uma
escolha, tomar uma deciso que contradiz princpios e valores de famlia, de comunidade, de
organizao de trabalho, de grupo profissional ou religioso. A ansiedade inevitvel e, s
vezes, insupervel:
A exigncia da sociedade a imitao ou a identificao consciente, isto , um trilhar
de caminhos aceitos e autorizados. S est livre disso quem produz um equivalente.
H muitas pessoas incapazes de produzir esse equivalente. Por isso esto presas ao
caminho traado. Se dele forem expulsas, so tomadas de ansiedade incurvel e s um
outro caminho prescrito pode livr-las. Tais pessoas s podem chegar autonomia
aps longa imitao de um modelo por elas escolhido. (Jung, 1916/2000, OC-XVIII-
2, 1099)
A adaptao externa do indivduo exige que os objetos do mundo sejam energizados
psiquicamente de modo contnuo. A regresso e a introverso da energia psquica somente se
d revelia da vontade egica que se v obrigada a abandonar seus investimentos libidinais.
A ameaa da perda da adaptao externa e interna faz com que o eu rejeite a introverso do
fluxo libidinal. As vivncias correspondentes a esse recuo da energia psquica em relao ao
mundo externo so angustiantes: "De repente, deixamos de ser, j no somos, e no sabemos
se voltaremos a ser (Maroni, 2001, p. 171).
O resultado um forte sentimento de culpa por sentir-se socialmente disfuncional,
pela ausncia de vitalidade nos papis sociais at ento desempenhados, pela constatao de
que o que sobra apenas uma mscara social - a persona.
Convm lembrar que a sociedade para Jung, seguindo a inspirao nitzscheniana,
uma fina camada sobreposta aos instintos inconscientes. A persona, simulacro de um Self
autntico, e necessria enquanto funo adaptativa do indivduo, pode nos fixar num papel
social, se nos identificarmos excessivamente com ela:
Como seu nome revela, ela [a persona] uma simples mscara da psiqu coletiva,
mscara que "aparenta uma individualidade", procurando convencer aos outros e a si
mesma que uma individualidade, quando, na realidade, no passa de um papel, no
qual fala a psiqu coletiva. (Jung, 1928/1981, OC-VII, 245)
A constituio da persona representa um desenvolvimento necessrio e no-
patolgico do indivduo, possibilitando ao indivduo assumir papis na vida social. Contudo,
pode tornar-se patolgica se, na idade adulta, nos identificarmos rigidamente com ela.
100
Individuao para Todos ou para Poucos?
Alguns autores (por exemplo, Samuels, 1989; Clarke, 1993) apontam a existncia de
controvrsia sobre a questo de ser a individuao um processo natural, pelo qual passam
todas as pessoas, ou um processo especial passvel de ser vivido por algumas poucas pessoas.
Jung enfatizou o processo de individuao ocorrendo na segunda metade da vida, de maneira
deliberada, com a utilizao da anlise dos sonhos e a prtica da imaginao ativa
6
. Poder-se-
ia entender, ento, que se trata de um processo artificialmente induzido pela anlise.
Por um lado, Jung d a entender que o processo de individuao uma tendncia
natural, que pode ser "simples ou complicada", mas inevitvel, dado o impulso a ser o que se
desde o incio: "O processo de individuao um fato biolgico - simples ou complicado,
dependendo das circunstncias - mediante o qual todo ser vivo torna-se aquilo que est
destinado a ser desde o comeo". (Jung, 1952/1988, OC-XI, 460)
Nagy (2003) refora esta idia:
Se o conceito de Jung sobre o arqutipo forma a base estrutural de sua psicologia,
todo o sistema foi, mesmo assim, construdo para justificar o conceito de
individuao. A individuao, para Jung, significa um processo de toda a vida para
alcanar uma unio com o prprio ser - um esforo consciente (e muitas vezes
tambm inconsciente) de levar realizao uma caracterstica, desde o incio,
misteriosamente incorporada no si-mesmo, como um potencial. (p. 223, os destaques
so meus)
Segundo Samuels (1989), podemos conceber o processo de individuao de trs
maneiras: primeira, a individuao seria um processo natural que ocorre ao longo da vida;
segunda, a individuao um processo natural que ocorre na segunda metade da vida;
terceira, a individuao um processo trabalhado e conscientizado por meio da anlise. No
h necessariamente contradio entre estas maneiras de se conceber a dinmica da
individuao: tendncia inerente constituio humana, que pode ser apoiada por um esforo
intencional, no necessariamente restrito a um contexto analtico/psicoterpico, mas suscetvel
de emergir como demanda existencial em certos momentos crticos da vida, como o caso da
fenomenologia que caracteriza a segunda metade da vida (meia idade e etapas posteriores de
envelhecimento).

6
Mtodo de assimilao dos contedos inconscientes por meio de alguma forma de auto-expresso (Sharp,
1993, p. 83).
101
Samuels (1989) lamenta que a idia de individuao, muitas vezes, seja associada, na
imaginao das pessoas, com "o simbolismo alqumico, religioso, mstico e outros
esoterismos" (p. 138). Alm disso, embora os ps-junguianos falem em processo de
individuao, aqui e acol usada a expresso individuado, o que remete a um estado, ao
modo como falamos de um indivduo analisado. Segundo Jung: "A meta s importa enquanto
idia; o essencial, porm, o opus (a obra) que conduz meta: ele d sentido vida enquanto
esta dura" (Jung, 1946/1988, OC-XVI, 400).
Individuao: Transformao do Indivduo ou da Sociedade?
Jacob Burckhardt (1818-1897), historiador suo, exerceu grande influncia sobre
Jung. Para aquele pensador, o indivduo moderno emerge da Idade Mdia, agindo e reagindo a
partir de suas prprias reflexes, isolado, egosta, individualista. Destaca-se da tribo, do cl,
da famlia, iluminando o mundo com sua conscincia. Esta conquista, contudo, se v
ameaada pela emergncia da sociedade de massas que sufoca e serializa o indivduo. Jung
ver no conceito de individuao a possibilidade de um "projeto radical de resgatar e
aprofundar a noo de indivduo" (Maroni, 1998, p. 50). Contudo, no se trata de resgatar o
indivduo proposto pelo liberalismo econmico, mas de enaltecer a diferenciao do indivduo
em relao sociedade, projeto que inaugura a modernidade, mas que imediatamente
sufocado, em face da subordinao crescente do indivduo s organizaes impessoais e ao
estado.
O conceito de individuao, segundo a perspectiva de Jung, representa uma maneira
original de enfrentar essa crise. No se trata apenas de uma estratgia psicoteraputica,
isolada do contexto social, mas de um projeto cultural e, poderamos acrescentar, poltico,
voltado para o grande problema da modernidade que segundo Jung era a anulao do
indivduo em face do coletivo. Segundo Clarke (1993), a preocupao de Jung com a situao
do homem chamado moderno, principalmente no perodo de maturidade do seu pensamento,
corrige a percepo daqueles que vem Jung exclusivamente preocupado com questes
espirituais, alqumicas e esotricas.
Contudo, a nfase de Jung no indivduo choca-se com uma viso sociopoltica que
defende o tratamento dos problemas coletivos no nvel estrutural da sociedade. Segundo ele, a
sociedade ou o Estado resultado da qualidade mental dos indivduos que a compem. Jung
expe claramente seu ponto de vista:
102
Os grandes acontecimentos da histria mundial so, no fundo, os de menor
importncia. Essencial mesmo apenas a vida subjetiva do indivduo. S ela faz
histria, somente nela acontecem em primeiro lugar as grandes transformaes; todo
o futuro e toda a histria mundial brotam qual gigantesca soma dessas fontes ocultas
do indivduo. Em nossa vida mais privada e mais subjetiva somos no apenas os
objetos passivos, mas os fautores de uma poca. Nossa poca somos ns! (Jung,
1939/1993, OC-X, 315, os destaques so meus)
Jung explica sua tese, enfatizando que a individuao ope-se, em maior ou menor
grau, s normas coletivas. A separao e a diferenciao do geral para constituir o particular
se fundamentam na disposio a priori do sujeito. Contudo, a oposio aparente, pois, o
individual no se orienta necessariamente contra o coletivo. Para se opor ao coletivo seria
necessrio que o individual fosse tambm uma norma e Jung insiste que o "caminho
individual jamais uma norma" (Jung, 1921/1991, OC-VI, 856). Argumenta Jung que a
norma resultado da totalidade dos caminhos individuais e s tem validade se houver pessoas
que desejem se orientar por ela. Assim, a norma torna-se intil se for revestida de valor
absoluto. O conflito entre o indivduo e a norma coletiva somente ocorre quando o caminho
individual eleva-se condio de norma, tornando-se, ento, um individualismo extremo,
patolgico e contrrio vida. Arremata o autor:
Conseqentemente, nada tem a ver com individuao que, sem dvida, toma seu
prprio caminho lateral, mas que, por isso mesmo, precisa da norma para sua
orientao perante a sociedade e para estabelecer o necessrio relacionamento dos
indivduos na sociedade. A individuao leva, pois, a uma valorizao natural das
normas coletivas; mas se a orientao vital for exclusivamente coletiva, a norma
suprflua, acabando-se a prpria moralidade. Quanto maior a regulamentao
coletiva do homem, maior sua imoralidade individual. A individuao coincide com o
desenvolvimento da conscincia que sai de um estado primitivo de identidade.
Significa um alargamento da esfera da conscincia e da vida psicolgica consciente.
(Jung, 1921/1991, OC-VI, 856, destaques do prprio Jung)
Assim, Jung aponta os seguintes atributos da individuao: a) o objetivo do processo
o desenvolvimento da personalidade; b) pressupe e inclui relacionamentos coletivos, ou seja,
no ocorre em estado de isolamento; c) a individuao implica um grau de oposio a normas
sociais que no tm validade absoluta. Esfora-se para definir uma relao dialtica entre
normas coletivas e expresso da individualidade singular. A diferenciao uma tendncia da
103
psiqu humana, necessria sade psicolgica, porm que se d vis--vis s necessidades
culturais e sociais. O indivduo ter que se haver com os conflitos decorrentes dessa
diferenciao psicolgica em face dos determinantes coletivos.
A concluso assumida por Clarke (1993), e controvertida do ponto de vista dos anseios
de transformao social e poltica - devemos admitir - a de que:
O remdio para os problemas da sociedade de massa, por conseguinte, no reside
principalmente em ao poltica ou social, mas sim em uma volta s necessidades
espirituais do indivduo, a uma redescoberta do Si-mesmo. A individuao , portanto,
o nico remdio fundamental, a longo prazo, para as tribulaes do homem moderno.
(p. 200)
Esta tarefa interior no menos difcil de ser realizada do que a mudana das
condies concretas e objetivas pretendidas pelos revolucionrios sociotransformadores:
"Trata-se de dizer sim a si mesmo, de se tomar como a mais sria das tarefas, tornando-se
consciente daquilo que se faz e especialmente no fechando os olhos prpria dubiedade,
tarefa que de fato faz tremer" (Jung, 1929/2003, OC-XIII, 24).
Individuar-se, ento, significa tornar-se uma individualidade separada, um indivduo,
em relao a dois conjuntos coletivos: a sociedade e o inconsciente coletivo. Tornar-se
independente significa aqui no se identificar com os elementos oriundos do inconsciente nem
com os padres oriundos do mundo social. Advoga-se, portanto, uma posio intermediria,
privilegiada, da conscincia entre esses dois mundos.
Quanto mais a pessoa se individua, mais distinta e criticamente se posiciona em
relao a normas, padres, preceitos, costumes e valores coletivos. Embora o indivduo
compartilhe do coletivo como um membro da sociedade e de uma cultura em particular, ele
representa uma combinao nica dos potenciais existentes na totalidade do coletivo. Por
conter as inmeras possibilidades psquicas, o coletivo uma "fora gigantesca capaz de
fomentar delrios grandiosos e psicoses de massa" (Samuels et al., 1988, p. 47).
Jung confere um carter herico luta do indivduo em busca da sua diferenciao em
relao ao coletivo social (determinantes culturais e polticos) e arquetpico (tendncias
estruturantes inatas do psiquismo). Preocupa-se, ento, em distinguir individuao de
individualismo:
A renncia do si-mesmo em favor do coletivo corresponde a um ideal social; passa at
mesmo por dever social e virtude, embora possa significar s vezes um abuso egosta.
104
O egosta ("selbstisch") nada tem a ver com o conceito de si-mesmo, tal como aqui o
usamos. Por outro lado, a realizao do si-mesmo parece ser o contrrio do
despojamento do si-mesmo. Este mal-entendido geral, uma vez que no se distingue
corretamente individualismo de individuao. Individualismo significa acentuar e dar
nfase deliberada a supostas peculiaridades, em oposio a consideraes e
obrigaes coletivas. A individuao, no entanto, significa precisamente a realizao
melhor e mais completa das qualidades coletivas do ser humano; a considerao
adequada e no o esquecimento das peculiaridades individuais, o fator determinante
de um melhor rendimento social. A singularidade de um indivduo no deve ser
compreendida como uma estranheza de sua substncia ou de seus componentes, mas
sim como uma combinao nica, ou como uma diferenciao gradual de funes que
em si mesmas so universais. Cada rosto humano tem um nariz, dois olhos, etc., mas
tais fatores universais so variveis e esta variabilidade que possibilita as
peculiaridades individuais. A individuao, portanto, s pode significar um processo
de desenvolvimento psicolgico que faculte a realizao das qualidades individuais
dadas; em outras palavras, um processo mediante o qual um homem se torna o ser
nico que de fato . Com isto, no se torna "egosta", no sentido usual da palavra,
mas procura realizar a peculiaridade do seu ser e isto, como dissemos, totalmente
diferente do egosmo ou do individualismo. (Jung, 1928/1981, OC-VII, 267; os
destaques so meus)
A atitude individualista , portanto, considerada por Jung como um desvio do
funcionamento sintnico do ser humano, uma verdadeira contradio. O oposto da
individualidade a identificao com o ideal coletivo, que leva inflao egica. A ameaa
da absoro do ego pelo coletivo sempre fortemente denunciada:
Acho importante que... os indivduos comecem a perceber a existncia de contedos
que no pertencem personalidade do eu, devendo ser atribudos a um no-ego
psquico. ... bem mais fcil anunciar a panacia universal s multides, porque
assim no somos obrigados a aplic-la a ns mesmos. sabido que todo sofrimento
desaparece quando muitos se encontram na mesma situao. O rebanho no conhece
a dvida; quanto maior a massa, melhor sua verdade - mas tambm so maiores as
suas catstrofes. (Jung, 1944/1991, OC-XII, 563)
Apesar destas concluses, Jung faz um contraponto, ressaltando a importncia do
enraizamento do eu no mundo da conscincia e o fortalecimento da conscincia por meio de
105
uma adaptao adequada. O processo de individuao necessita da ampla cooperao do ego
consciente, que dever assumir, inclusive, certas atitudes de carter moral: "Neste sentido,
determinadas virtudes como a ateno, a conscienciosidade, a pacincia, sob o ponto de vista
moral, e a exata considerao dos sintomas do inconsciente e a autocrtica objetiva, do ponto
de vista intelectual, so tambm sumamente importantes" (Jung, 1948/1988, OC-IX-2, 46).
Neste captulo, discutimos o conceito de individuao, noo central da psicologia
analtica. Visitamos suas origens filosficas e seus desdobramentos peculiares na doutrina
junguiana. Examinamos a relao crtica existente entre os processos de adaptao do
indivduo ao mundo e as demandas da individuao pessoal, argumentando que embora a
individuao seja uma tendncia inerente condio humana, trata-se de um processo sem
fim - da exatamente o conceito de tendncia - e pode ser cultivado e direcionado pelo
empenho pessoal, com a adoo de estratgias de desenvolvimento, tal como a psicoterapia e
anlise. Conclumos esta parte discutindo as relaes - estas tambm crticas e complexas -
entre o opus transformador do indivduo e o da sociedade, observando que embora Jung tenha
valorizado sobremaneira a importncia do desenvolvimento do indivduo, preocupou-se,
igualmente, com enfatizar a responsabilidade do indivduo na criao de valores necessrios
para o avano da sociedade. No prximo captulo, discutiremos o processo de socializao
poltica, bem como as relaes entre desenvolvimento psicolgico e desenvolvimento poltico
da pessoa, na perspectiva e ampliao das idias exploradas na ltima parte deste captulo.
Individuao e poltica
106
Individuao e Poltica
A cidade o lugar que o homem inventou para
invertar-se homem, e onde ele sem cessar se reinventa.
(Gullar, Ferreira, 2004)
! A Socializao Poltica
! Desenvolvimento Psicolgico da Pessoa: Individuao
! Desenvolvimento Poltico da Pessoa: Conscientizao
A Socializao Poltica
Protgoras para Scrates:
Todos os homens condenam e castigam os que eles consideram criminosos, os
atenienses, teus concidados, to bem como os demais. Assim, do que disseste se infere
que os prprios atenienses so de parecer que a virtude pode ser adqurida e ensinada.
Tm razo os teus concidados em admitir que ferreiros e sapateiros participen de
suas reunies para deliberarem sobre matria poltica, e que considerem que a virtude
pode ser adquirida e ensinada... (Plato, IV sc. a.C/2002, 324-c, p. 69)
Protgoras argumenta com Scrates sobre a importncia do compartilhamento da
virtude poltica - constituda pela justia, temperana, santidade - por todos os homens e
mulheres, para que a cidade possa subsistir. Resumidamente: se a poltica uma qualidade que
todos devem possuir para que possam viver na cidade, fazendo o que quer que seja, e se "quem
no a possui, seja criana, homem ou mulher, ter de ser castigado para que, com o castigo, se
torne melhor, sendo expulso, por incurvel, da cidade, ou condenado morte o que resiste aos
ensinamentos e ao castigo", fica claro que esta qualidade pode e deve ser ensinada com o maior
empenho (Plato, sc. IV a.C/2002, 325-a-b, pp. 69-70). Assim, Plato, justifica a
necessidade do que, 24 sculos depois, viria a ser chamado de aprendizagem ou socializao
poltica.
Segundo Bobbio, Mattecucci & Pasquino (1991), socializao poltica resulta de:
... um conjunto de experincias que, no decorrer do processo de formao da
identidade social do indivduo, contribuem para plasmar a imagem que ele tem de si
mesmo em confronto com o sistema poltico e em relao s instituies. Tendncias,
emoes, atitudes perante os vrios objetos da poltica, aptides cognitivas e
expressivas necessrias ao agir poltico, tudo isto , portanto, considerado como

C
a
p
t
u
l
o
8
107
resultado de um processo de formao-aprendizagem social que, embora se estenda
por todo o decurso da vida, tanto quanto qualquer outro processo similar, passa,
todavia, por etapas especialmente significativas, influncias particulares, momentos de
acelerao e momentos de afrouxamento. (p. 1202)
Himmelweit (1984) refere-se a trs enfoques utilizados para a investigao do processo
de socializao poltica. O primeiro enfoque, originado do trabalho com crianas, desde as
muito precoces at as adolescentes, estabelece uma relao entre a ampliao da capacidade de
compreenso poltica e o desenvolvimento intelectual e moral do indivduo. O segundo,
originado de uma viso psicanaltica freudiana que busca compreender como alguns tipos de
atitudes polticas se originam do processo de educao infantil. E o terceiro, que nos interessa
para os propsitos deste estudo, considera as influncias exercidas pelas diferentes
experincias socializadoras, tais como o pertencimento a grupos, o clima geral da sociedade em
relao, por exemplo, s questes econmicas, polticas e sociais, bem como as mudanas nos
esquemas cognitivos dos indivduos sobre o seu papel na sociedade e seu comportamento
poltico.
Para Himmelweit (1984), a socializao um processo contnuo, que "inicia-se ao
nascer e afeta at mesmo nossa maneira de morrer" (p. 257; traduzido por mim)
1
. O termo
empregado freqentemente com referncia a jovens dando a entender que as experincias na
vida adulta teriam menor influncia sobre o comportamento poltico da pessoa. Himmelweit
(1984) advoga haver poucas provas de que o processo de socializao poltica se d assim.
Toda experincia nova, voluntria ou imposta, fonte potencial de influncia. Assim,
socializao poltica refere-se tanto s influncias sofridas pelo indivduo na infncia, oriundas
da famlia, da escola, dos companheiros, quanto s que ocorrem na vida adulta, por meio da
continuidade do processo educacional, da capacitao profissional, do casamento, do trabalho,
da afiliao poltica e da participao em organizaes profissionais.
Examinemos, de maneira suscinta, o processo de aprendizagem poltica, tal como
descrito por Bobbio et. al. (1991, pp. 1202-1206).
Segundo os autores, o cerne da aprendizagem poltica, no qual se apoiam os contedos
cognitivos e avaliativos que formaro progressivamente a identidade poltica do indivduo, a
orientao para a comunidade. Essa aprendizagem situa-se na infncia, no perodo que vai dos
cinco ou seis anos aos onze ou doze e caracteriza-se pela presena de forte emotividade e de
grandes identificaes afetivas. Estas identificaes constituiro o quadro no qual se encaixaro
108
os futuros elementos cognitivos de orientao e referncia. Nessa faixa etria, as crianas
identificam-se com seu pas, apegam-se aos smbolos sociais e polticos mais elementares; em
algumas sociedades passam a considerar-se como parte de uma comunidade religiosa e,
eventualmente, se reconhecem ligados afetivamente a um partido ou "famlia poltica".
A segunda fase da aprendizagem poltica, transcorre da infncia at a adolescncia.
Neste perodo, em decorrncia do desenvolvimento cognitivo e afetivo, surge a necessidade de
integrar os conhecimentos e juzos de valor num todo coerente e racional. O jovem comea a
conhecer os mecanismos institucionais do sistema poltico e suas justificativas ideolgicas.
Desenvolve-se a capacidade de avaliar a credibilidade do sistema poltico e de fazer a sua
crtica. O desenvolvimento das capacidades psicolgicas permitiro que o jovem se torne um
sujeito poltico.
na adolescncia que surgiro os sentimentos que conduziro aceitao ou rejeio do
sistema poltico; o cinismo ou a confiana poltica se formam. A evoluo e influncia da
adolescncia determinaro se a poltica ser algo importante ou no na vida da pessoa. Os
fundamentos da atitude poltica - participao, renncia ou rejeio da dimenso poltica da
existncia - se formam nesse perodo.
Da adolescncia para o incio da vida adulta ocorre um incremento de informaes de
carter poltico, um aumento da elaborao dos conhecimentos j adquiridos e as primeiras
experincias diretas com instituies polticas. Aqui se estabelecem os posicionamentos do
indivduo em relao aos diversos aspectos da vida poltica; forma-se a crtica, favorvel ou
no, aos representantes polticos e qualidade de suas decises. O modo como o jovem adulto
manifesta-se em relao aos tpicos polticos resultar, ento, dos estdios prvios de
aprendizagem, ocorridos ao longo dos 18 ou 20 primeiros anos de sua vida, e que formaram sua
personalidade.
Os estudiosos da socializao poltica (Bobbio et al., 1991) acreditam que a identidade
poltica assim formada tem um carter quase que definitivo, eventualmente altervel se
ocorrerem acontecimentos sociais e polticos de importncia excepcional - guerras,
transformaes econmicas radicais, revolues - que exijam do indivduo novas atitudes e
comportamentos. Excetuando-se estas situaes extraordinrias, a pessoa tender a interpretar
e julgar as situaes segundo as orientaes fundamentais interiorizadas no decurso do
processo de socializao da infncia e adolescncia.

1
"empieza al nacer y afecta incluso nuestra manera de morir" (p. 257).
109
Os principais agentes de socializao poltica tm sido considerados a famlia, a escola
e o grupo de coetneos (grupos de amigos e colegas de escola). A famlia vista como a
instituio mais influente no que diz respeito imagem que os indivduos tm da sociedade e
ao modo pelo qual qual eles se colocam em relao com as instituies polticas. A instituio
escolar, por seu turno, ganha importncia na medida que as crianas e adolescentes passam
grande parte do dia nesse ambiente, no qual ocorrem inmeras experincias de interao. E
aumenta a importncia do grupo de coetneos, tendo em vista o prolongamento desse perodo
de vida e a ampliao da rede de influncias oferecidas pelos meios de comunicao.
As pesquisas sobre socializao de adultos tm se tornado mais frequentes. Embora
no se duvide da importncia da infncia e da adolescncia para a formao poltica dos
indivduos, possvel demonstrar que certas inclinaes polticas se estruturam na idade
adulta, em conseqncia de fatores sociais e polticos, de experincias profissionais, de
experincias relacionadas com o exerccio do poder no trabalho e dos acontecimentos polticos
dirios, profusamente difundidos pela mdia.
Tendo em vista a perspectiva do desenvolvimento da pessoa adulta e suas implicaes
para a clnica, procurarei, a seguir, estabelecer as relaes entre o desenvolvimento psicolgico,
tal como descrito pela escola desenvolvimentista junguiana, e o desenvolvimento poltico da
pessoa.
O Desenvolvimento Psicolgico da Pessoa: Individuao
No captulo anterior, admitimos que o processo de individuao implica a expanso da
conscincia de si mesmo (quem sou, onde me situo, como me relaciono com o mundo, com os
outros, com o Outro em mim?). Conscincia tambm daquilo que me transcende enquanto
indivduo.
Segundo os psiclogos analticos da escola desenvolvimentista, o processo de
individuao ocorre ao longo da vida, atravs de trs estgios (Alschuler, 2002):
O primeiro estgio consiste na emergncia da conscincia do ego a partir da matriz do
inconsciente. Nos primrdios do desenvolvimento individual, o ego - futuro ego, melhor seria
dizer - encontra-se fusionado com o Si-mesmo
2
. A este estado de fuso primordial, Edinger

2
O "Si-mesmo" (Self) o "centro regulador da psique; poder transpessoal que transcende o ego" (Sharp, 1993,
p. 142). Ver, ainda, a nota 1 do captulo anterior. Para uma definio concisa do prprio Jung, ver Jung
(1921/1991, OC-VI, 902) e para um estudo mais alentado, ver Jung (1948/1988, OC-IX-2, 43 e ss., pp.
21 a 33).
110
(1989) denomina "inflao". Nascemos, portanto, em estado de inflao, com o ego ainda no-
diferenciado. Segundo Edinger (1989): "O Si-mesmo nasce, o ego construdo; e, no princpio,
tudo Si-mesmo" (p. 27). O sentimento de onipotncia do beb advm desta realidade
fusionada.
Isto se reflete nas relaes com o mundo exterior: inicial identificao com os objetos e
pessoas, correspondente ao conceito de participation mystique
3
, adotado por Jung, ou, em
linguagem mais atual, identificao projetiva.
O processo de emergncia da conscincia se d paralelamente dissociao da psiqu
original indiferenciada, em complexos que iro constituir a estrutura da psiqu inconsciente
individual. O ego estrutura sua identidade: busca harmonizar-se com os valores aprovados pelo
meio social e exclui da esfera consciente os contedos psquicos em desacordo com esses
valores, reprimindo-os.
O impulso da individuao estabelece a tenso inicial entre os opostos (a unidade
primria, identificao do ego com o Si-mesmo, por um lado, e, por outro, a separao do ego e
do Si-mesmo).
As resistncias do mundo aos desejos do beb, as frustraes que ofendero sua
onipotncia, as demandas de adaptao, causaro o estranhamento entre o ego e o Si-mesmo. A
dissoluo gradual da identificao ego-Si-mesmo ampliar a conscincia e a distino entre o
ego e o mundo, constituindo-se o complexo egico que se torna o centro da identidade pessoal.
O ego emergir gradativamente da matriz do inconsciente coletivo
4
, durante a primeira
infncia. Contudo, a estabilidade e integridade do ego dependero, em todos o estgios de
desenvolvimento do indivduo, da conexo entre o ego e o Si-mesmo, mesmo que de uma forma
sutil e no plenamente consciente (Edinger, 1989).
O segundo estgio consolida a identidade egica fundamentada na construo de uma
persona e, conseqentemente, da sombra. A ciso e formao dos complexos so aspectos
necessrios do processo de individuao. A diferenciao ego-mundo chega ao auge. O conceito
de unilateralidade da conscincia, mencionado freqentemente por Jung, refere-se a essa
separao extrema.

3
Participation mystique "consiste em que o sujeito no consegue distinguir-se claramente do objeto, mas com
ele est ligado por relao direta que poderamos chamar de identificao parcial. Esta identidade se baseia
numa unicidade apriorstica de objeto e sujeito.... No atinge o todo da relao sujeito-objeto, mas apenas
certos casos em que se manifesta o fenmeno dessa relao peculiar". (Jung, 1921/1991, OC-VI, 871)
111
O processo de alienao do ego em relao ao Si-mesmo inevitvel para o
desenvolvimento timo da personalidade. A diferenciao contnua do ego, com o
desenvolvimento crescente de suas capacidades possibilitar o trato com o mundo. Em
determinado ponto do desenvolvimento psicolgico, coincidindo com a etapa que Jung
denomina de meia-idade, o eixo ego-Si-mesmo emerge na conscincia, exigindo ateno.
Lembremos que o Si-mesmo pode ser entendido tanto como uma tendncia arquetpica
5
em
direo integrao das partes conscientes e inconscientes da psiqu quanto como a imagem
arquetpica dessa mesma totalidade. O eixo ego-Si-mesmo o conceito utilizado para descrever
a comunicao em duas vias entre o ego e o Si-mesmo, essencial para a integrao da
personalidade (Edinger, 1989; Neumann, 1990).
A partir deste momento, no claramente definido em termos de faixa etria do ciclo
vital, mas aproximadamente por volta dos 40, 50 anos, como j vimos, surge a necessidade de
transformao. A crise vivida como falta de sentido, desespero, vazio, desesperana. Para os
junguianos, so sintomas do distanciamento e da incomunicabilidade ego-Si-mesmo.
O ego geralmente suporta sua alienao num ciclo de inflao e depresso,
produzindo incrementos de conscincia. Na fase inflada, o ego sente poder,
responsabilidade, elevada auto-estima e superioridade, todos os quais permitem ao
ego em amadurecimento realizar as tarefas da primeira metade da vida. Na fase
depressiva, o ego sente culpa, pouca auto-estima e inferioridade, todos os quais
contrabalanam a inflao e preparam o ego para uma maior percepo do Si-mesmo.
(Alschuler, 2002, pp. 265-266)
No terceiro estgio, ocorre uma mudana qualitativa na conscincia, ou seja, ocorre uma
maior percepo da conexo ego-Si-mesmo. O ego passa a integrar muitos dos complexos
inconscientes. Enquanto que nos dois primeiros estgios ocorre a formao de complexos e,
conseqentemente, das projees, segundo a regra de que tudo aquilo que no reconhecido
pela conscincia tende a ser projetado sobre os objetos do mundo externo (sejam pessoas ou

4
Inconsciente Coletivo uma "camada estrutural da psique humana, que contm elementos herdados, distintos
do inconsciente pessoal" (Sharp, 1993, p. 89). Para mais detalhes, ver Jung (Jung, 1928/1991, OC-VIII,
325-342).
5
Os arqutipos so sistemas de prontido que so ao mesmo tempo imagens e emoes. So hereditrios como
a estrutura do crebro. Na verdade so o aspecto psquico do crebro. Constituem, por um lado, um
preconceito instintivo muito forte e, por outro lado, so os mais eficientes auxiliares das adaptaes
instintivas. Propriamente falando, so a parte ctnica da psique... aquela parte atravs da qual a psique est
vinculada natureza, ou pelo menos em que seus vnculos com a terra e o mundo aparecem claramente.
nestes arqutipos ou imagens primordiais que a influncia da terra e de suas leis sobre a psique se manifesta
com maior nitidez. (Jung, 1927/1993, OC-X, 53)
112
coisas), no terceiro estgio a tarefa de desenvolvimento consiste na retirada das projees e
conseqente integrao dos complexos.
A ampliao da conscincia, que incorpora aspectos da personalidade at ento
inconscientes, permite uma percepo mais crtica dos relacionamentos e do mundo em geral.
Uma segunda mudana qualitativa na conscincia o que os junguianos chamam de
atitude religiosa. necessrio explicar. No se trata de uma converso espiritual e adeso a
algum tipo de confisso religiosa. Antes, trata-se da percepo sobre a existncia de um centro
psquico autnomo que abarca e dirige a personalidade. O ego percebe-se limitado, mas em
relao com uma fonte de energia psquica que excede as suas prprias capacidades. Podemos
chamar a esse estado de relativizao do ego. A ocorrncia de tal percepo aps um longo
perodo de depresso no raro vivida como uma experincia religiosa, de iluminao e
esclarecimento.
Para alguns analistas junguianos, aqui no terceiro estgio que ocorre verdadeiramente
o processo de individuao. O ego mantm uma relao com o Si-mesmo sem, contudo,
identificar-se com ele. Segundo Edinger (1989), ocorre a cura de uma dupla ciso: a do
consciente e inconsciente, que possibilitou a emergncia da conscincia, e a diviso do sujeito e
objeto: "A dicotomia entre a realidade externa e interna substituda por um sentimento de
realidade unitria" (p. 143). As imagens e os atributos do Si-mesmo so experienciados como
algo distinto do ego e, em certo sentido, situados acima dele. Desta forma de ver o processo de
individuao, em seus estgios mais avanados, que advm a idia do processo de
individuao como um processo mstico. Contudo, necessrio entender que se trata de uma
alterao na qualidade da experincia consciente, caracterizada por um sentimento de fazer
parte de algo maior que transcende ao prprio ego.Alschuler (2002), resume esquematicamente
o processo de individuao na imagem de um losango:
Alschuler, 2002
Estgio 1 Estgio 2
Estgio 3
Unidade
inconsciente
Totalidade
consciente
Aliena
o do ego
Eixo ego-Si-mesmo
parcialmente consciente
113
A seguir, consideraremos as relaes entre o processo de individuao e o
desenvolvimento poltico da pessoa.
O Desenvolvimento Poltico da Pessoa: Conscientizao
Alschuler (2002) compara o processo de "desenvolvimento psicolgico da pessoa",
entendido como processo de individuao, e o "desenvolvimento poltico da pessoa", tal como
descrito por Samuels (1993).
Mas, qual a relao entre os dois fenmenos? O autor evoca o conceito de
conscientizao proposto pelo educador brasileiro Paulo Freire, cujas idias exploramos nos
captulos 4 e 7. Para Freire (2002), o primeiro estado da conscincia a intransitividade. Neste
estado, a conscincia estabelece um "quase" compromisso com a realidade, ou seja, ainda se
distancia da captao da realidade, aproximando-se de uma percepo mgia ou supersticiosa.
A conscincia crtica no se d espontaneamente. Exige, sim, um processo educativo de
conscientizao: "Na conscincia ingnua h uma busca de compromisso; na crtica h um
compromisso e, na fantica, uma entrega irracional" (Freire, 2002, p. 39).
Freire (1980) prope a emancipao poltica das populaes oprimidas pelas condies
de pobreza, represso, explorao econmica e de injustia social. O processo de
conscientizao - transio da conscincia intransitiva para um estado de compromisso com a
realidade - desenvolve-se em trs estgios, caracterizados pela forma como uma pessoa (1)
nomeia o problema, (2) reflete sobre as causas dos problemas e (3) age para resolver os
problemas de opresso. A esses estgios denomina: estgio da conscincia mgica, estgio da
conscincia ingnua e estgio da conscincia crtica.
No estgio de "conscincia mgica", as pessoas se sentem impotentes para alterar a
realidade. Esta produto de foras superiores s capacidades do indivduo: trata-se de uma
situao j posta cabendo ao indivduo apenas a resignao. As condies adversas (pobreza,
falta de sade, fome), tm um carter "natural" e no constituem propriamente problemas. As
causas se encontram em algum fator alm do controle dos indivduos (o destino, Deus).
Alschuler v um paralelo entre o estgio de "conscincia mgica" e o "estgio de
emergncia do ego". A identidade ego-Si-mesmo produz a "indistino entre interior e exterior,
entre vontade e causao" (Alschuler, 2002, p. 267). A identidade ego-Si-mesmo produz,
ainda, projees arquetpicas (ou seja, "onipotentes") sobre pessoas e eventos. A natureza
emocional autnoma dessas projees evoca medo e fatalismo, pois elas dominam o ego.
114
"Figuras de autoridade, incluindo lderes politicos e religiosos, como portadores destas
projees, tero uma aura de poder sobrenatural" (Alschuler, 2002, p. 267).
No estgio de conscincia "ingnua", as pessoas conseguem nomear os problemas, mas
apenas em termos de indivduos mal-adaptados ou desviantes. Freire (2002) identifica as
seguintes caractersticas da conscincia ingnua: no se aprofunda na causalidade do prprio
fato; teme o futuro, tendendo a considerar que o passado foi melhor; tende a aceitar formas
gregrias ou massificadoras de comportamento; substima as pessoas simples; satisfaz-se com
as experincias, sendo impermevel investigao; tem um carter passional, argumentando
com base em emocionalidades mais do que em criticidades; apresenta compreenses mgicas e
tende a perceber a realidade de forma esttica e no mutvel.
Para a conscincia ingnua, portanto, a compreenso das causas fragmentada, no se
conseguindo discernir as relaes existentes entre as aes dos opressores individuais, os
problemas dos oprimidos e o funcionamento de um sistema social injusto e opressivo. A
pessoa ora se culpa, ora responsabiliza algum agressor em particular, perdendo de vista as
razes sistmicas que geram a vtima e o opressor. Aqui, a forma de nomear faz a diferena. Se
o indivduo se culpa, talvez a maneira de se corrigir seja identificando-se com o opressor,
internalizando a ideologia dos que oprimem, acreditando em sua prpria inferioridade,
assumindo uma posio opressiva em relao aos seus pares. Se o indivduo culpa o outro,
identifica-o como o "causador" das dificuldades e trata de readapt-lo s normas ou
simplesmente de elimin-lo.
Alschuler (2002) estabelece o paralelo entre este estgio da conscincia poltica e o
estgio de alienao do ego, segunda etapa do processo de individuao, no qual nenhuma
fora parece ser superior fora do ego. Significa a atribuio de um poder soberano ao
indivduo, prprio das posies liberais: "No estgio ingnuo de conscientizao, na ausncia
de compreenso sistmica, os problemas parecem originar-se da vontade dos indivduos"
(Alschuler, 2002, p. 268). O oprimido constri uma persona que corresponde aos padres da
ideologia opressora, conduzindo sombra aquelas caractersticas e capacidades que poderiam
reverter a situao opressiva. Trata-se de um exemplo interessante de potencialidades
adaptativas superiores do indivduo que so reprimidas no inconsciente.
O terceiro estgio do desenvolvimento da conscincia poltica refere-se "compreenso
integrada do sistema sociopoltico" (Alschuler, 2002, p. 268). Freire (2002) enumera as
caractersticas da conscincia crtica: anseio de profundidade na anlise de problemas, no se
satisfazendo com as aparncias; reconhecimento do carter mutvel da realidade, busca de
115
princpios autnticos de causalidade, verificao das descobertas; busca de libertao em
relao aos preconceitos; recusa de posies quietistas, procurando indagar, investigar, chocar;
recusa de transferncia de responsabilidade e de autoridade; anseio pelo dilogo; "no repele o
velho por ser velho, nem aceita o novo por ser novo, mas aceita-os na medida em que so
vlidos" (p. 41).
No estado de conscincia crtica, a pessoa compreende que os casos de opresso so
suportados por um sistema social injusto. O fracasso em se opor injustia e opresso no
do indivduo, mas de toda uma coletividade. O problema, portanto, coletivo, necessitando de
intervenes de carter igualmente coletivo. No se trata de problemas pessoais em primeira
instncia, mas sociopolticos. As regras, os relacionamentos, as instituies que requerem
reforma, e no os indivduos. O indivduo compreende que a sua participao no mecanismo de
opresso e perpetuao da injustia social consiste em acreditar na ideologia dos opressores e
na sua aquiescncia em relao agresso imposta a outros oprimidos. A culpa individual d
lugar perspectiva de transformao, abandonando-se as atitudes de autocomiserao que so
substitudas pela empatia, solidariedade e auto-estima coletiva.
Ao comparar o estgio da conscincia poltica crtica e o terceiro estgio do processo de
individuao, qual seja, o da relativizao do ego, Alschuler (2002) aponta para o fato de que o
despertar poltico para as possibilidades de transformao assume o carter de aquisio de
uma conscincia revolucionria. O paralelo aqui consiste na desmistificao do ego que ocorre
em ambos os processos. A tarefa, no terceiro estgio da individuao, consiste na retirada das
projees, resultando na integrao da sombra. No estgio de conscincia crtica, a pessoa deve
conscientizar-se da ideologia dos opressores, mediante a qual o oprimido internalizou sua
prpria inferioridade e a superioridade dos opressores. A mistificao ideolgica se reduz
medida que se desenvolve a conscincia crtica. Como resultado temos um acrscimo da auto-
estima e da confiana dos indivduos e dos grupos, necessrias para a ao poltica.
Como concluso de seu interessante estudo, Alschuler (2002) adverte:
Nenhum dos processos [individuao e conscientizao] pode ser reduzido ao outro,
pois eles descrevem dois mundos distintos, porm relacionados: o desenvolvimento
poltico da pessoa relaciona-se essencialmente com o mundo "externo", enquanto o
desenvolvimento psicolgico da pessoa relaciona-se com o mundo "interno". O
relacionamento entre estes dois mundos um tpico de pesquisa futura, o qual
gostaria de abordar perguntando quais seriam as implicaes da individuao para a
democracia. ( p. 270)
116
Ao avaliar as posies polticas de Jung, o autor aponta que o psiclogo suo no teria
ido alm da "conscincia ingnua" nas questes relacionadas ao poltica:
Jung focaliza o papel do indivduo, seja o indivduo nos movimentos de massa ou o
lder poltico individual. Isso caracterstico da "conscincia ingnua". Jung
"nomeia" os problemas polticos em termos de lderes polticos carismticos que
impem ditaduras, "reflete" sobre as causas em termos de suas perturbaes
psicolgicas, e "age" em termos de oposio verbal a estes lderes. Quando Jung se
volta para o indivduo nos movimentos de massa, ele "nomeia" o problema como a
vulnerabilidade deste indivduo infeco psquica e sua submerso no movimento de
massa. Jung "reflete" sobre as causas em termos de unilateralidade e perda de
individualismo, e "age" em termos de promoo de uma atitude religiosa no indivduo
como proteo contra infeco psquica. Em outras palavras, como tpico do estgio
ingnuo de conscincia, Jung enfatiza o indivduo, quer o opressor, quer o oprimido.
(Alschuler, 2002, p. 271)
Segundo Alschuler (2002), parafraseando Jung em sua clebre frase de que o paciente
no pode progredir mais do que o analista o tenha feito em seu prprio desenvolvimento
psicolgico, aqueles que pretendem fazer anlises psicopolticas junguianas deveriam se afastar
do pensamento poltico do prprio Jung e "aproximar-se da riqueza da teoria psicolgica
junguiana" (p. 271).
Discutimos, neste captulo, o processo pelo qual se d a aprendizagem poltica, a
integrao de experincias que, no decorrer do processo de formao da identidade social do
indivduo, contribuem para constituir a imagem que ele tem de si mesmo em confronto com o
sistema poltico e suas instituies. Vimos, ainda, em linhas gerais, a concepo da escola
desenvolvimentista junguiana sobre o processo de individuao, com o objetivo de relacion-lo
com a perspectiva do processo de conscientizao poltica proposta por Paulo Freire,
educador brasileiro, tal como entendida pelo psiclogo analtico Lawrence R. Alschuler.
Alschuler, lanando mo de crtica que faz em relao s idias de Jung, nos acautela sobre
posies ingnuas que podem ser adotadas pelos psiclogos - no s analticos - razo pela
qual o prximo captulo foi escrito.
A terapeuta poltica
117
A Terapeuta Poltica
Nenhuma sociedade que esquece a arte de questionar ou
deixa que essa arte caia em desuso pode esperar
encontrar respostas para os problemas que a afligem -
certamente no antes que seja tarde demais e quando as
respostas, ainda que corretas, j se tornaram
irrelevantes.
(Bauman, 2000, p. 14)
! Psiclogas Brasileiras
! Terapeutas e Poltica
! Falando sobre Poltica na Situao Teraputica
Psiclogas Brasileiras
Estudo realizado por Bock (1999) demonstra que a categoria das psiclogas
brasileiras
1
, por meio de suas entidades representativas, tem reformulado significativamente o
conceito de fenmeno psicolgico. Aspectos sociais da constituio do psiquismo tm sido
incorporados e a prtica psicolgica busca reformular-se, levando em considerao a
realidade social brasileira.
A atuao psicolgica transita, ento, de um modelo mdico centrado na doena -
tendo como referncia o indivduo isolado, desvinculado de sua realidade social - para um
modelo crtico centrado na sade e voltado para um indivduo que est imerso na realidade
social que o influencia. Bock (1999) aponta que se pode encontrar na fala das profissionais,
eventualmente, referncias idia de indivduo constitudo por fatores sociais e histricos.
Essas mudanas explicam-se, segundo Bock (1999), pelo avano da organizao da
sociedade civil na luta pela melhoria das condies de vida e de sade da populao,
principalmente a partir da dcada de 80. A influncia dos movimentos sociais sobre as
psiclogas, em especial aquelas que assumem um engajamento poltico, resulta em alteraes

1
Segundo pesquisa realizada em 2001 pelo Instituto de Pesquisa de Opinio e Mercado WHO, para o CFP
Conselho Federal de Psicologia, a categoria dos psiclogos formada por 92,2% de mulheres e to somente
por 7,8% de homens; ou seja, a profisso se caracteriza como sendo essencialmente feminina, razo pela
qual o tratamento mais adequado talvez seja o de psiclogas brasileiras para o coletivo da categoria. Optei,
ento, por utilizar ao longo deste captulo, e no prximo, a flexo feminina de gnero para designar ambos os
sexos. Esta opo visa, por um lado, lembrar ao leitor a preponderncia de mulheres na categoria, alm de
criar uma perspectiva crtica em relao ao hbito sexista de designar homens e mulheres pelo gnero
masculino. (ver http://www.pol.org.br/resposta_pesquisa.cfm?id_area=300, para dados completos da
pesquisa).

C
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t
u
l
o
9
A terapeuta poltica
118
na forma de conceber o fenmeno psicolgico e, conseqentemente, a prtica profissional.
Trata-se de um trnsito de uma viso liberal para uma viso scio-histrica de ser humano.
Na viso liberal, o ser humano pensado deslocado de seu contexto, como uma
mnada responsvel por seu desenvolvimento e por sua sade psicolgica. Ele capaz de se
salvar relativamente s - talvez necessite de algum auxlio profissional, mas possui em si
mesmo a capacidade de autotransformao -, sobrepondo-se s circunstncias. A sociedade
vista apenas como um lugar para o desenvolvimento do ser humano; ela pode contribuir ou
impedir o desabrochamento das capacidades naturais do homem e da mulher. O ser humano
possui as foras que, devidamente apoiadas, quem sabe se por um profissional psi habilitado,
pode superar os obstculos e dificuldades impostas pelo ambiente social.
J na viso scio-histrica, nos explica Bock (1999), o ser humano ele prprio
"constitudo pelas relaes e atividades sociais. No se insinua aqui que o homem est ligado
ao mundo social, mas que est constitudo e criado por este mundo" (p. 183). Esta concepo
de ser humano implica um psiquismo formado a partir de determinadas condies sociais, no
se dando de forma pr-determinada, natural, mas histrica. "As noes que se tornam
importantes so: atividades, trabalho, relaes sociais, produo histrica do psiquismo,
realidade concreta" (p. 184).
A existncia da individualidade reconhecida no modelo scio-histrico, a partir de
um corpo biolgico e de uma forma singular de organizao das determinaes sociais. A
singularidade do ser humano dada pela complexidade e totalidade da estrutura resultante
dessa conexo.
Embora a mudana de concepo sobre fenmeno psquico e sujeito psicolgico esteja
em curso, a autora critica:
As concepes dominantes em nossa categoria [psiclogas] so ainda concepes
abstratas, carregadas da noo de natureza humana; o homem colocado de forma
apriorstica e o trabalho do psiclogo, que busca resgatar esse homem natural,
perdido em construes psquicas que o escondem, construes estas forjadas pelo
contato inadequado com a realidade social. O homem, no entanto [como
complemento idia anterior], dotado da capacidade de superar esses aspectos e
"descobrir seu verdadeiro eu"; para isso pode contar com a ajuda dos profissionais
psiclogos... (Bock, 1999, p. 184)
A autora denuncia, ainda, a tendncia da Psicologia, em suas concepes liberais, de
"transformar" problemas sociais em problemas individuais. Assim, as desigualdades sociais e
A terapeuta poltica
119
econmicas so facilmente transformadas em diferenas individuais. Ao ignorar a realidade
poltica e social das desigualdades, a Psicologia enxerga apenas as desigualdades dos
indivduos, isolados e solitrios. O ocultamento da realidade social reafirma a realidade nica
do indivduo. "A psicologia do indivduo passa a ser vista como a nica que pode nos ajudar a
compreender a realidade social, pois a verdadeira realidade a do homem (natureza humana)"
(Bock, 1999, p. 186). A moral da histria que melhorando o ser humano, estaremos,
concomitantemente, melhorando o mundo. Homens e mulheres necessitam de tratamento,
antes que o mundo.
Em face desta perspectiva, podemos entender o porqu do modelo de atuao clnica
ser identificado ao atendimento face a face com o cliente e a atuao em consultrio ser a
forma mais reconhecida e valorizada pelas psiclogas. A psicoterapia , ento, a modalidade
privilegiada de atendimento clnico. Pesquisa realizada em 2001 pelo Conselho Federal de
Psicologia, por intermdio do Instituto de Pesquisa de Opinio e Mercado - WHO
2
-
demonstra que 54,9% das psiclogas praticam a clnica em consultrio, enquanto 12,6%
trabalham em psicologia da sade. Quando se considera o local de exerccio da principal
atividade exercida pela psicloga, temos 45,4% das profissionais engajadas na prtica em
consultrio particular e 11,8% na prtica em hospitais, ambulatrios, postos e centros de
sade. A condio prevalente de exerccio profissional, considerando-se a principal rea de
atuao da psicloga, permanece sendo a de profissional liberal (57%).
Em seu estudo, Bock (1999) refere-se pesquisa realizada pelo Conselho Federal de
Psicologia, em 1988, com o ttulo "Quem o psiclogo brasileiro?", na qual as pesquisadas
respondem sobre os motivos que as levaram escolha da profisso: interesse pela Psicologia
(35,4%), desejo de conhecer o ser humano (29,4%) e desejo de ajudar o ser humano (22,6%).
A autora conclui, ento, que os motivos assinalados pelas respondentes apontam para uma
preocupao com o indivduo isolado e com o sofrimento de cada um:
Uma tnica individualista, um tanto voltada para o patolgico, que seria resultante
do modelo clnico (carter assistencial da profisso); uma preocupao em
transformar-se; a crena na possibilidade de transformao do homem; e a
supervalorizao do poder da Psicologia. (Bock, 1999, p. 188)
A Psicologia, ao assumir uma concepo liberal do ser humano, separa o sofrimento
do indivduo do sofrimento do mundo no qual vive e que ao mesmo tempo o constitui. A
busca por um "verdadeiro eu" permitiria, segundo esta viso, o fortalecimento do indivduo

2
Ver endereo virtual mencionado na nota 1.
A terapeuta poltica
120
para enfrentar a realidade. a psicloga a estaria, pronta para prestar o seu apoio profissional,
para ajud-lo a superar as dificuldades. O conceito de ser humano trabalhado, analisado,
individuado (como gostamos de dizer, ns analistas) impe-se. Este ser humano, ao conhecer-
se, coloca-se acima das vicissitudes de seu mundo, expressa seu verdadeiro ser e realiza-se
como tal.
Em resumo:
H pelo menos dois homens dentro de cada um de ns. Um que o "eu mesmo" e
outro que o estranho. Claro que esse homem estranho vem de fora. O outro
tomado como autntico. Dois homens dentro do homem; um no conhece o outro; um
impede o outro; um deve ser abolido para que o outro possa finalmente surgir e
propiciar a felicidade. (Bock, 1999, p. 190)
Segundo a autora, a nfase no individualismo, decorrente da viso liberal sobre o ser
humano, leva impossibilidade de nos compreendermos. A compreenso de ns mesmos
somente possvel quando apreendida na conexo entre o eu-ns e o mundo. Um conceito de
desenvolvimento da personalidade que pretenda superar a viso liberal de ser humano ter que
necessariamente levar em conta a prxis resultante dessa conexo eu-ns-mundo
3
. Porque, de
outra forma:
Falamos da psiqu e depois precisamos adendar (sic) que tudo acontece num meio
social, onde esto os outros. No h conceitos que j tragam consigo esta vinculao.
A Psicologia a tem ocultado em seus conceitos e teorias. ... Compreender-se
compreender o mundo que est nossa volta, pois ele que nos d sentido. (Bock,
1999, p. 194)
Terapeutas e Poltica
Por que nunca indagamos nossos pacientes sobre sua vida poltica: qual o seu partido,
se que pertence a algum; qual o seu engajamento na poltica da comunidade; como se
posiciona em relao aos temas cotidianos; de esquerda, de direita? Envolve-se com causas
sociais, polticas, a poltica faz parte dos conflitos familiares, qual a histria poltica da
famlia, como a paciente se tornou e se v como cidad?

3
Devo ao Prof. Dr. Norberto Abreu e Silva Neto, orientador desta dissertao, o comentrio de que a noo
mesma de desenvolvimento da personalidade do indivduo o complemento necessrio ao liberalismo.
Resulta da um desafio para a re-definio de desenvolvimento psicolgico em bases subjetivas e scio-
histricas, tarefa que foi esboada no Captulo 8 - Individuao e Poltica.
A terapeuta poltica
121
Consideramos "normal" perguntar sobre o trabalho, as origens tnicas, as emoes, os
desejos e aspiraes, os sonhos, as recordaes, as fantasias sexuais; para alguns terapeutas
admissvel at mesmo saber sobre preferncias quanto a filmes, literatura, hobbies, artes. At
mesmo sobre religio. Mas sobre poltica no. Por que?
Hillman (1993) arrisca uma avaliao:
A omisso, qualquer que seja sua razo, uma lacuna na conscincia que indica uma
represso... Ou, colocando de forma mais enftica: essa lacuna indica a presena da
negao, um mecanismo de defesa contra a poltica, mantendo a psicoterapia
analtica imune infeco causada pelo organismo poltico..." (p. 109)
A poltica talvez represente mais uma das intruses indesejveis na relao
teraputica. Trata-se, quem sabe, de uma defesa imunolgica. Consideramos boa prtica no
atender nossos amigos e parentes, nem maridos e esposas, namorados e namoradas de nossos
clientes, Muitos de ns, analistas e terapeutas, no consideram aceitvel, participarmos de
seminrios, encontros, com nossos pacientes; muitos de ns evitamos situaes sociais nas
quais possamos encontrar com nossos pacientes. Estendemos nosso cuidado
teraputico/analtico para alm de nosso consultrio, temenos inviolvel, protegendo-o dessas
invases. Invases da vida ordinria. Talvez a poltica seja vista como uma dessas
indesejveis invases.
Hillman (1993) aponta alguns dos preconceitos antropolgicos e ontolgicos sobre a
natureza do ser humano ocultos por detrs da excessiva cautela em relao a essas "ameaas":
a) o ser humano pode ser seccionado em partes, dimenses de sua existncia; b) a vontade
consciente pode manter essas divises sem infiltraes; c) a segmentao do ser humano
favorece a conscincia psicolgica; d) o psicolgico e o poltico podem ser concebidos como
dois discursos distintos; e) o poltico no psicolgico e o psicolgico no poltico.
A fantasia da terapia analtica seria ento a de permanecer no territrio da vida
interior. Nossa misso seria, ento, a de investigar e compreender a singularidade do ser
individual, a que damos o nome de subjetividade. Hillman (1993) se pergunta se isto terapia
da alma, se "torna consciente o inconsciente, como Freud descreveu nossa tarefa" (p. 110).
Mas, onde se encontra o inconsciente, hoje? Provocativamente, o autor responde:
Com certeza, no est na infncia, na famlia, na sexualidade, nas anomalias
sintomticas, nos sentimentos, nas relaes, nos smbolos arcanos - isso tudo
conversa fiada, presente em qualquer manual do tipo 'faa-voc-mesmo'. O que uma
vez j foi 'o inconsciente', manifestando-se como um ato falho, agora est na boca do
A terapeuta poltica
122
povo. Onde somos mais incapazes, aquilo que mais sofremos e pelo que mais nos
anestesiamos, isto , reprimimos - com protetores de ouvido, trancas nas portas,
lcool, aparelhos eletrnicos de alta-fidelidade, caf e consumismo -, o mundo
exterior, a polis. Retiramos a psique de l e ficamos inconscientes no que diz respeito
a ela; a polis o inconsciente. Tornamo-nos pacientes e analistas superconscientes,
indivduos muito atentos e extremamente interiorizados, e cidados muito
inconscientes. (Hillman, 1993, p. 110)
Nosso modelo de psiqu a localiza com facilidade dentro do ser humano - o
intrapsquico - bem como nas relaes interpessoais - o interpsquico. Relutamos em admitir
um conceito de alma que esteja no mundo das coisas - rvores, pedras, casas, carros - e muito
menos nos sistemas sociotcnicos e sociopolticos - empresas, educao, finanas, partidos
polticos, economia. Mesmo quando descrevemos tais sistemas como doentes acabamos por
nos referir psicopatologia dos indivduos. Conforme Hillman (1993):
A psicoterapia analtica continua a argumentar que, se a natureza ou a cultura
apresentam doenas, isso se d por causa das aes humanas: ns somos a sua causa.
Portanto, em primeiro lugar deve vir a cura do ser humano; todos para a anlise -
arquitetos, polticos, empresrios, professores -, e ento o mundo melhorar. (p. 111)
Falando sobre Poltica na Situao Teraputica
A pessoa faz e feita pelo mundo numa luta generativa
incessante.
(Samuels, 1995, p. 234)
Samuels (1995) notou, a partir de sua prtica clnica, que a freqncia de introduo
de temas polticos na sesso teraputica tem aumentado. Atribui o fenmeno s rpidas
mudanas polticas ocorridas no mundo a partir da dcada de 80. Embora o fato fosse
confirmado por alguns de seus colegas, no havia segurana quanto maneira de se lidar com
esse material (Samuels, 1995). A forma analtica clssica de se lidar com o material, qual seja,
alguma forma de entendimento simblico, ou uma forma de comunicao no nvel da
transferncia-contratransferncia, j no parecia ser a nica possvel ou indicada.
O autor realizou, ento, pesquisa internacional, envolvendo 600 analistas e
psicoterapeutas de 14 organizaes profissionais em 7 pases. Fizeram parte do estudo:
psicanalistas, junguianos, psicoterapeutas e humanistas britnicos; psicanalistas, junguianos
americanos; junguianos italianos, alemes, israelenses, russos e, por fim, brasileiros (Samuels,
1995).
A terapeuta poltica
123
Diversos aspectos concernentes ao surgimento e tratamento de material poltico foram
pesquisados: tipo de temas introduzidos nas sesses analticas/psicoteraputicas, freqncia
de surgimento, influncia do ambiente de trabalho (se particular ou institucional) na
introduo de material poltico, relao entre idade e sexo do(a) paciente e os temas
introduzidos, relao entre sexo e idade do paciente com a idade e sexo do(a) terapeuta,
modos de reao do(a) terapeuta em relao ao material apresentado, discusso de questes
polticas no setting, mudanas percebidas pela profissional no seu modo de lidar com material
poltico ao longo da vida profissional, abordagem do assunto no processo de formao da
terapeuta.
O autor questionou, ainda, a autopercepo dos(as) profissionais em relao s suas
prprias atitudes polticas, as influncias e contextos (tnico, racial, parental, socioeconmico,
moral, religioso, etc.) que teriam influenciado a formao dessas atitudes, bem como a
histria de ativismo poltico dos(as) respondentes (Samuels, 1995).
As concluses do autor so interessantes: constata, por um lado, uma certa confuso a
respeito de poltica no contexto teraputico. Embora, o procedimento tradicional seja o de
utilizar o material poltico emergente para sustentar a interpretao psicolgica - a maioria
dos(as) terapeutas foram treinados para isso - o autor verifica que cada vez mais difcil
generalizar a prtica, mesmo quando se considera uma mesma organizao profissional de
terapeutas/analistas. O autor critica, ento, o uso excessivo de uma atitude simblica,
interpretativa, a partir de fatores intrapsquicos, em detrimento da compreenso da influncia
exercida pelo mundo externo sobre o tipo de material poltico trazido para a terapia.
Descobre, tambm, que os praticantes da psicoterapia esto cada vez mais relutantes em
interpretar material poltico em termos do mundo interior e envolvem-se eventualmente em
"discusses" referentes poltica.
Constata o autor que, na formao do(a) profissional, o tratamento dado forma de se
lidar com material poltico bastante diversificado: Ao examinar as afirmaes sobre
atitudes e influncia politicas, sente-se que realmente existe uma histria poltica da pessoa,
um desenvolvimento poltico e um aqui-agora poltico da pessoa (Samuels, 1995, p. 300).
Considera, ento, duas cises na profisso da anlise e da psicoterapia. Uma delas se
refere ciso entre aqueles que afirmam a realidade do poltico e aqueles que enfatizam o
material como parte do mundo interior. A outra ciso, que o autor considera ao mesmo tempo
potencialmente positiva e destrutiva refere-se a:
A terapeuta poltica
124
... uma ciso entre a face pblica apoltica hiper-clnica da profisso - algo que tem
sido com justia criticado - e a face privada da profisso - profissionais com plena
conscincia de que eles prprios tm histrias polticas, lutando para encontrar um
equilbrio entre as posturas voltadas para dentro e voltadas para fora que seus
pacientes lhes trazem. A ciso entre a persona da profisso e sua prpria realidade
interna (Samuels, 1995, p. 300).
A despreocupao clnica com os aspectos objetivos da realidade poltica leva a uma
atitude de que isso no tem a ver comigo; no se trata de clnica, de terapia ou anlise, trata-se
de poltica que deve ficar reservada a outros profissionais! Em contrapartida, a compreenso
de que isso tem sim a ver comigo, terapeuta, clnico e clnica, analista - porque, ao final de
contas, fazemos e somos feitos pelo mundo numa luta contnua e criativa - pode abrir novas
perspectivas para uma clnica comprometida com a transformao do ser humano-mundo.
Para concluir, devemos nos perguntar se a ciso entre cidadania e clnica, nos termos
colocados no texto acima, no se alimenta da existncia de teorias psicolgicas que rejeitam,
em sua ntima estrutura, a dimenso poltica da personalidade humana. Bock (1999), na
perspectiva psicolgica scio-histrica e Samuels (1989, 1992, 1995, 2002), na perspectiva
psicolgica analtica, parecem concordar quanto aos efeitos nocivos desta rejeio para a
prtica da psicoterapia.
Retornaremos ao assunto no Captulo 12 - Conversando com Terapeutas sobre Poltica
- apresentando pesquisa emprica, inspirada no estudo de Samuels (1995) e realizada com
terapeutas brasileiros. Enquanto isso, olhemos para a cidad, esta que se apresenta para
tratamento e a quem cabe, por sua vez, o tratamento deste outro paciente - o mundo.
A cidad terapeuta
125
A Cidad Terapeuta
1
A cidade o instrumento da vida impessoal, o molde
em que diversidade e complexidade de pessoas,
interesses e gostos tornam-se disponveis enquanto
experincia social.
(Sennet, 1988, p. 414)
! Psiqu na Plis
! Terapia para o Mundo
! A Cidad na gora-Therapea da Plis
Psiqu na Plis
Cidade e Alma o ttulo de um livro curiosamente no-escrito por James Hillman,
analista norte-americano, de orientao junguiana, criador da expresso "psicologia
arquetpica", utilizada pela primeira vez em 1970, com o intuito de denotar um
aprofundamento das idias originadas na Psicologia Analtica, a partir do trabalho pioneiro de
Carl Gustav Jung (1875-1961). Livro no-escrito porque se trata de um livro resultante da
organizao de vrios escritos de Hillman, em torno de um mesmo tema: a reflexo
psicolgica para alm dos limites do consultrio dos analistas, trazendo o mundo para a
situao analtica e analisando seus sintomas. "Diferentemente das pocas de Freud e Jung,
hoje, no s a alma do homem, mas principalmente a alma do mundo est doente, e so seus
sintomas que mais nos atingem, afligem e agridem, que mais falam conosco" (Barcellos in
Hillman, 1993, p. 7).
Segundo Hillman (1993), o trabalho psicoterpico reservado, circunscrito a uma sala
de consultrio, sem interrupes. Trata-se do carter hermtico da prtica, tal como mencionei
no captulo introdutrio deste trabalho. Contudo, a rua adentra a sala de terapia, o contexto
teraputico: as pessoas e seus problemas relativos vida na cidade. Afinal, por isso que os
analistas so encontrados nas grandes cidades! Os fundadores do campo de trabalho analtico
tiveram suas escolas nomeadas a partir das cidades em que trabalhavam (Paris, Nancy, Viena,
Zurich): "... o trabalho com a alma pertence cultura da cidade (Hillman, 1993, p. 37).
Costumamos dizer que a alma adoece com a tenso urbana. Gostamos de pensar que a
vida prxima natureza melhor do que a vida vivida na cidade e que a alma precisa reduzir

1
Neste captulo, tal como fiz no anterior, adotei a flexo feminina de gnero ao me referir ao cidado e cidad
terapeuta, com o intuito de lembrar ao leitor que a cidadania algo que se discute, em nossa sociedade,
tambm com o vis de gnero.

C
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10
11
A cidad terapeuta
126
o seu ritmo para encontrar o da natureza. Na cidade, a alma se torna sofisticada e
corrompida...
Hillman (1993) no aceita esta perspectiva anti-cidade pois ela coloca alma e cidade
em campos opostos, resultando em "cidades sem alma e almas sem cidades, almas no
civilizadas, simples, animais romancizados, brbaros que abandonam a civilizao pela cela
de um eremita ou a clareira de um hippie na floresta (p. 38).
E para reafirmar a ligao da alma com a cidade, o autor mostra como e onde a alma
existe na cidade, retomando algumas de suas imagens tradicionais: reflexo, profundidade,
memria emotiva, animao (imaginao) e a idia das relaes humanas.
A alma est associada a uma parte nossa reflexiva. A cidade expressa essa imagem por
meio dos lagos, fontes, galerias, sombras, vidros e espelhos. A alma associa-se, tambm,
idia de profundidade. Precisamos de nveis. Projetamos esses nveis na iluminao, matizes
de luz que do a impresso de profundidade e nivelamento. As ruelas da cidade transmitem
profundidade, representam o mistrio, a parte obscura da cidade, o corao. Aprofundamento
e interiorizao. A alma corre perigo quando enfatizamos apenas o ir para cima, as vistas
panormicas, arranha-cus, perdendo a viso da profundidade.
A memria emotiva preservada na cidade por meio dos parques, monumentos,
memoriais: A cidade uma histria que se conta para ns medida que caminhamos por
ela (Hillman, 1993, p. 39).
A alma tende a animar, a imaginar, a criar imagens: A alma precisa de imagens e,
quando no as encontra, elabora substitutos; cartazes de rua e grafites, por exemplo
(Hillman, 1993, p. 40).
E, por fim, a alma necessita de relaes humanas. A cidade necessita de lugares onde
as pessoas possam se comunicar na horizontalidade do nvel do olhar, em contraste com a
verticalizao do olhar exigida pelos arranha-cus. A cidade precisa de lugares para a pausa e
para o encontro, lugares para o corpo, para a intimidade que crucial para a alma.
Conclui o autor sua elegia s relaes entre cidade e alma com uma advertncia: "Uma
cidade que negligencia o bem-estar da alma faz com que a alma busque seu bem-estar de
forma degradante e concreta, nas sombras desses mesmos reluzentes arranha-cus" (Hillman,
1993, p. 42). E ainda:
A alma que no for cuidada - quer seja na vida pessoal, quer na vida da comunidade
- torna-se uma criana raivosa. Ela assalta a cidade que a despersonalizou com uma
A cidad terapeuta
127
raiva despersonalizada, uma violncia contra os prprios objetos que representam a
falta uniformizada de alma: vitrines de lojas, monumentos nos parques, edifcios
pblicos. ...
Os brbaros que atacaram a civilizao j vieram, em outros tempos, de fora
das muralhas. Hoje em dia, eles brotam de nossos prprios colos, criados em nossos
prprios lares. O brbaro aquela parte em ns com a qual a cidade no fala, aquela
alma em ns que no encontrou um lar em seu meio. (Hillman, 1993, p. 42)
Terapia para o Mundo
O que se ope ao descuido e ao descaso o cuidado. Cuidar mais que um
"ato"; uma "atitude". Portanto, abrange mais que um "momento" de ateno,
de zelo e de desvelo. Representa uma "atitude" de ocupao, preocupao, de
responsabilizao e de envolvimento afetivo com o outro.
(Boff, 1999, p. 33)
The Pont Neuf Wrapped
Paris, 1975-85
Christo & Jeanne-Claude
Photo: Wolfgang Volz
1985 Christo
A fantasia de fornecer terapia para o mundo
2
(Samuels, 1995), conforme referi no
captulo introdutrio deste trabalho, requer ateno e cuidado. Os que a compartilham
podero ser acusados de megalomanacos da era de aqurio. Podero se juntar legio dos
alternativos que buscam a soluo dos problemas do mundo numa era de ouro anunciada
pelas tradies.
Resgatemos, inicialmente, um pouco da origem da palavra therapeutes que remonta
poca de Flon de Alexandria, judeu nascido por volta de 20 e 10 a.C (Leloup , 1998), criador
de uma comunidade de "terapeutas" nos arredores de Alexandria. Aponta-nos o autor que a
palavra therapeutes apresentava dois sentidos originais: "servir, cuidar, render culto" e "tratar,
sarar" (Leloup, 1998, p. 24). No tempo de Flon, o terapeuta

2
Devo ao Prof. Dr. Norberto Abreu e Silva Neto, orientador desta dissertao, a observao sobre o uso das
palavras "patologia", "terapia", para referir questes relacionados aos cuidados com o mundo. Lembra o
professor que "dizer que se trata de 'patologias' remete ao discurso mdico, o mesmo acontecendo com
'terapia'. A famlia de palavras, o vocabulrio especfico, a teoria, a ideologia e a mitologia vm todas junto
com uma palavra. o campo lgico da palavra" (comunicao pessoal). O risco do uso metafrico de palavras
com forte acento mdico seria a de levar para a esfera dos cuidados com a plis um vis de "normalizao".
Como a estrutura metafrica do texto ancora-se fortemente na retrica do pathos e da therapea dos autores
que escolhi, resolvi, como forma de honrar as consideraes oportunas do professor, resgatar algo das origens
da therapea.

A cidad terapeuta
128
... um tecelo, um cozinheiro; ele cuida do corpo, cuida tambm das imagens que
habitam sua alma, cuidam dos deuses e dos logoi (palavras) que os deuses dizem
sua alma, um psiclogo. O terapeuta cuida tambm de sua tica, isto , que vigie
sobre seu desejo a fim de se ajustar ao fim que fixou para si; este cuidado "tico"
pode fazer dele um ser feliz, "so" e simples (no dois, no dividido em si mesmo),
isto , um sbio". (Leloup, 1998, p. 25)
No difcil identificar, nas palavras acima, alguns paralelos com o processo
teraputico/analtico, tal como o concebemos atualmente. O terapeuta alexandrino tinha,
contudo, por misso "cuidar do ser" em sua integridade, em sua inteireza. Estvamos em um
tempo em que religio, medicina e psicologia interpenetravam-se. No conhecamos, ainda, a
especializao e a fragmentao cientfica do "ser", da qual medicina e psicologia acabariam
por se tornar exemplos ("soma" e "psiqu").
Leloup (1998) continua a nos explicar que o terapeuta tambm aquele que "sabe
orar" pela sade do outro, invocando a presena e a energia do "Vivente", pois somente ele
o verdadeiro curador. O terapeuta no cura, mas somente "cuida" para que as condies sejam
propcias atuao do "Vivente" (pp. 25-26). Aqui tambm as idias ressoam em concepes
teraputicas, psicolgicas e psicossomticas, da atualidade.
Desta digresso, desejo reter a idia de "cuidado" consigo mesmo, com o outro e com
o mundo, um "ser-no-mundo" que significa uma forma de "co-existir", uma "forma de estar
presente e de relacionar-se com todas as realidades circundantes. Neste jogo de inter-retro-
relaes, o ser humano vai construindo sua prpria identidade junto com outros que
compartilham do mesmo ser-no-mundo" (Boff, 2001, p. 14).
O analista junguiano Robert Sardello diz que a alma do mundo mostra-se de forma
imediata pela presena das coisas no dia-a-dia: "As coisas, em vez de matria inanimada e
sem vida, so locais de reunio da alma, as quais quando olhadas, tm o objetivo de criar um
mundo no qual acontece a vida" (Sardello, 1997, p. 97). Christo
3
, ao "embrulhar" a Pont
Neuf, e tantas outras construes humanas, chama a ateno para coisas e objetos que nossa
sensibilidade condicionada acaba relegando a um "pano de fundo" invisvel, condenando a
uma verdadeira morte os objetos do mundo. sua maneira, Christo efetua uma terapia do
mundo...

3
Christo e Jean-Claude, ambos nascidos em 1935, ele na Bulgria e ela no Marrocos, so artistas plsticos,
famosos por seus trabalhos de "embrulhar" objetos, monumentos, construes e acidentes geogrficos.
A cidad terapeuta
129
Como utilizar esta fantasia para impulsionar os processos de transformao cultural,
social e poltica sem incorrer na "inflao egica" de que nos alerta Samuels (1995)? O
problema colocado para a cidad que se preocupa com os destinos do mundo o mesmo que
se coloca para a terapeuta diante dos e das pacientes de sua clnica. Como nos aproximamos
do sofrimento da pessoa e do mundo, buscando conhecer e ao mesmo tempo mantendo a
atitude de no-saber necessria preveno da hybris
4
teraputica? Como fazer para nos
tornarmos - psicoterapeutas, analistas e demais cidads - "terapeutas do mundo" ?
A atitude teraputica em relao ao mundo mais apropriada quando chegamos
poltica porque a poltica a dimenso da realidade social que contm a patologia
social do mundo: injustias palpveis, tais como uma distribuio injusta da riqueza,
relaes assimtricas de gnero, racismo, pobreza, doena e uma ecologia danificada.
O que vincula psicologia profunda e poltica uma preocupao com terapia.
(Samuels, 1995, p. 49)
A atitude poltica em relao ao mundo parece, ento, possuir um certo componente
imagtico de terapia e cuidado com o mundo. Terapeutas do mundo so, portanto, no apenas
aquelas psicoterapeutas e analistas que se do conta dessa fantasia subjacente aos seus
esforos de mudana sobre os indivduos e sobre a sociedade, mas tambm todas aquelas que
atentam para as fragilidades do mundo: ambientalistas, arquitetas, urbanistas, engenheiras de
trfego, artistas plsticas, msicas, alm das assistentes sociais, educadoras, religiosas, e
tantas outras cidads animadas pela mesma fantasia de cura, cuidado e restaurao.
Contudo, o mundo que necessita e clama por terapia, por meio de seus anncios
miditicos espetaculares, tambm se mantm ambivalente sobre o fazer terapia. Talvez as
compreenses excessivamente focalizadas nos aspectos psicolgicos estejam provocando uma
recusa do "paciente" a ingressar ou permanecer em terapia: "Se a psicologia profunda quer
tratar o mundo, ela ento o faria melhor como parte de um projeto multidisciplinar" (Samuels,
1995, p. 50).
Mas, ento, h algo que ns, profissionais psi, possamos fazer para alm do eventual
efeito de mudana sobre o indivduo que se apresenta para a terapia? Segundo Samuels
(1995) a resposta afirmativa:

4
Hybris - termo utilizado pelos gregos antidos para indicar, genericamente, "uma violao qualquer da regra de
medida nas suas diferentes relaes, por exemplo, com os outros homens, com a ordem das coisas, com aquilo
que sagrado ou justo" (Pieri, 2002). Na psicologia analtica utilizado com referncia atitude de todo
poder, de total domnio sobre a realidade e de desconhecimento e irreverncia do ego em relao ao
inconsciente.
A cidad terapeuta
130
Podem ser mtodos analticos e psicoteraputicos - modos e tcnicas de terapia - que
deveramos estar explorando como os meios para levar a fantasia de tratamento do
mundo para o nvel de um envolvimento poltico concreto e prtico. Particularmente,
aqueles aspectos da prtica clnica agrupados em torno do conceito de
contratransferncia podem ser os mais limtrofes com a poltica - isto , estar no
limiar entre a psicologia profunda e a poltica. (p. 50)
Reconhecer o valor da contratransferncia na anlise poltica implica, para o terapeuta,
estar s voltas com os seus prprios preconceitos polticos no resolvidos.
Samuels faz interessante paralelo entre a anlise clnica e o envolvimento psicolgico
profundo com um problema poltico, o que ele chama de "anlise poltica" (Samuels, 1995, p.
50). Nessa comparao, supe que o analista poltico, tal como o analista clnico, abre-se ao
fenmeno da transferncia e contratransferncia. Reconhece que a contratransferncia pode
lhe trazer importantes informaes, seja sobre suas prprias dificuldades polticas
(pressupostos, preconceitos) no-elaboradas, seja sobre o estado do problema analisado. O
analista poder, ento, tentar compreender o problema poltico em termos de seus
antecedentes, includas a as fantasias e os mitos coletivos associados ao problema.
Tal como o analista clnico faz na anlise do indivduo, o analista poltico buscar,
ento, elevar o nvel de conscincia do problema. Utilizar em parte, para isso, a
interpretao, tal como ocorre na anlise clnica. E, semelhana dos indivduos, os
problemas polticos respondero diferentemente terapia.
Ao utilizar o modelo da contratransferncia para a anlise dos problemas polticos,
Samuels re-introduz a dimenso afetiva, subjetiva, na anlise poltica. Aproxima, assim, as
dimenses pessoal e poltica. A resposta ntima, emocional, da analista considerada em sua
avaliao e interveno sobre o fato poltico. A analista admite que suas experincias
subjetivas incorporam, ou refletem, de maneira relevante, aspectos da experincia do mundo-
paciente. Segundo Samuels (1995): "A relevncia baseada na imerso conjunta do analista
poltico e do problema poltico num mundo compartilhado que transcende as fronteiras do
privado e do pblico, do subjetivo e do objetivo" (p. 51).
Tivemos, recentemente, um enftico exemplo de explicitao afetiva na anlise de
questes sociopolticas. Nos primeiros meses de 2003, pudemos ouvir e ver o presidente Lula,
ento recm eleito, permear suas anlises polticas com depoimentos carregados de emoo e
ancorados na sua experincia como um cidado comum. A reao generalizada das pessoas,
assim como daqueles que se dedicam profissionalmente ao acompanhamento da vida poltica,
A cidad terapeuta
131
foi de certa tolerncia em nome da "simplicidade" e das "origens humildes" do primeiro
mandatrio. Ou seja, no se espera manifestaes sentimentais de polticos, que correm o
risco de serem considerados populistas. Talvez manifestaes "duras" - como raiva,
indignao - sejam mais tolerveis por coincidirem com certo esteretipo de fora e poder de
mando.
Curiosamente, evento ocorrido mais recentemente, ainda com o Presidente Lula,
ilustra a manifestao de emoes "duras". A reportagem realizada pelo jornalista americano
Larry Rohter, atribuindo a ocorrncia de equvocos diplomticos do primeiro mandatrio ao
hbito de ingerir bebidas alcolicas, resultou em manifestao de indignao do Presidente
que decidiu pela no-renovao do visto de permanncia do jornalista no Pas. A opinio da
imprensa nacional e internacional, bem como dos analistas polticos de planto, e at mesmo
de muitos outros cidados, foi contrria deciso de Lula, vista como um posicionamento
individual e voluntarista, politicamente no-estratgico. Ainda assim, movido pela
indignao, o Presidente entendeu o gesto do jornalista como ofensivo sua pessoa e ao povo
brasileiro, e manteve sua deciso.
O que desejo ressaltar aqui, independentemente da avaliao que se possa fazer sobre
a adequao ou justeza do ato presidencial, que o sentimento da indignao foi colocado em
primeiro plano no cenrio poltico nacional daqueles dias, gerando divergncias de
interpretao o suficiente para refletirmos sobre o papel das reaes subjetivas no contexto
poltico. J conhecemos o papel restaurador do pedido de desculpas, movido desta vez pelo
sentimento de vergonha, no caso da confessa "relao imprpria" mantida por Bill Clinton e
Mnica Lewinski. Alguns polticos se salvam pela expresso de arrependimento e
contrio...
A questo nos remete ao exame da chamada "anlise poltica objetiva". Samuels
observa que a qualidade dita "masculina" da "objetividade" pode ter razes na necessidade de
independncia psicolgica da criana em relao aos pais. Algumas pessoas adotam uma
postura rgida em relao ao mundo, enfatizando a distncia e preciso no julgamento. "Isto
aparece como 'objetividade' poltica, e experimentado como incontestavelmente objetivo,
mesmo quando sua objetividade desmascarada por outros como sendo uma subjetividade
disfarada" (Samuels, 1995, pp. 54-55).
Retornemos, ento, ao conceito de "contratransferncia" utilizado por Samuels (1995)
para designar o uso das reaes subjetivas pela cidad em relao a um problema poltico.
Esta utilizao coloca a cidad na posio de analista, reveste-a de poder e de legitimidade
A cidad terapeuta
132
diante do problema. Samuels sabe o que intenta ao fazer este movimento: a cidad, na posio
de analista, e no de paciente, no vista como realizando uma transferncia com a
sociedade: "Se o cidado deve participar da transformao social, isto deve ter como base a
posio de analista, no de paciente. A maior parte das abordagens psicanalticas em relao
poltica lanam a cidad apenas no papel de paciente (ou beb) com uma transferncia em
relao sociedade" (p. 52).
Como poderiam as pessoas fazer uso poltico de suas reaes pessoais (corpreas,
imaginativas, afetivas) aos eventos pblicos? Poderiam as pessoas aprender a lidar com seu
mal-estar subjetivo, diante dos problemas da plis, semelhana dos clnicos diante dos
problemas da subjetividade sofredora de seus pacientes? Poderiam as pessoas utilizar suas
reaes contratransferenciais como instrumento de transformao sociopoltica?
A Cidad na gora-Therapea da Plis
5
lugar comum, hoje, nos meios analticos, entender a experincia de
contratransferncia como comunicaes do cliente/paciente para o terapeuta. O profissional
esmera-se na utilizao dessas informaes, a despeito da cuidadosa ateno dedicada ao
exame de seus prprios complexos psquicos e das dificuldades decorrentes.
A ampla gama de experincia com a contratransferncia, vivida pelos terapeutas, pode
ser resumida em trs tpicos (Samuels, 2002): 1) reaes corporais e de comportamento, por
exemplo, sono, excitao sexual, acidentes; 2) reaes de sentimento, por exemplo, raiva,
desapontamento, depresso; 3) reaes de fantasia, tais como, o "paciente vai me abandonar",
"a terapia no est levando a lugar algum", "sou um charlato". De maneira geral, ainda que
conectadas com dificuldades pessoais do terapeuta, estas experincias so consideradas como
portadoras de importantes informaes sobre o estado psquico do paciente/cliente.
Lidar com o mundo como se fosse um paciente, que nos procura pedindo ajuda, pode
representar algo alm de uma metfora salvacionista apenas. Talvez signifique que pessoas,
cidads, habitantes e sofredoras da vida na plis, podem assumir o papel de terapeutas,
fazendo frente aos problemas da cidade a partir de suas reaes subjetivas.
Para que isso ocorra necessrio assumir que os problemas polticos querem se
comunicar conosco, da mesma forma como os sintomas querem se comunicar conosco na
sesso analtica/psicoteraputica. Ou, nas palavras de Samuels (2002):

5
Cunhei a expresso gora-therapea para designar a idia de um espao pblico, assumido por homens e
mulheres cidads, como espao de ateno e cuidado para com a vida da Cidade.
A cidad terapeuta
133
Os problemas falam conosco, a rua fala conosco, a crise de domiclios, o problema do
desemprego, a luta civil - todos falam conosco. Como qualquer terapeuta e cliente,
ambos os lados do relacionamento - cidado e problema poltico - habitam o mesmo
mundo. Em vez de considerarmos o cidado como cliente, o que em geral ocorre
quando os terapeutas discutem poltica, damos o passo para mudar a cena e
consideramos o cidad como terapeuta. (p. 182)
As reaes espontneas da cidad diante dos fatos polticos - todos aqueles
acontecimentos que afetam a vida da Cidade - indicam a existncia nas pessoas de uma
percepo e inteligncia tcitas sobre a sociedade e o mundo em que vivem: "Encerrada nas
narrativas das pessoas sobre experincias no mundo, encontra-se uma crtica desse mundo".
(Samuels, 2002, p. 182). E, afinal, nossas reaes subjetivas so recursos que sempre esto
mo, mesmo quando nos faltam outros meios mais instrumentais.
As pessoas despossudas de poder certamente necessitam das transfuses econmicas
e financeiras que s a poltica do tipo oficial pode, hoje, oferecer. Mas elas podem
tambm originar uma forma de poder poltico ao usarem os sentimentos, as fantasias,
os comportamentos e as personificaes que so proibidos e marginalizados no
mundo moderno dos ltimos tempos. Em todos, existe um potencial para ser um
terapeuta do mundo. (Samuels, 2002, p. 183)
Assim, assumindo o papel de terapeutas do mundo, utilizando nossas reaes
subjetivas aos problemas da plis, de maneira a melhor compreendermos esses problemas
para melhor agirmos, reduziramos as atitudes de que "no tem jeito mesmo, nada vale a pena,
a poltica uma iluso e os polticos uns enganadores", para aceitar o pedido de ajuda da
prpria poltica, mensageira do mundo.
Da mesma maneira como, na clnica, partimos de nossa subjetividade de terapeutas
para a compreenso da realidade psquica do paciente, na plis, partimos da subjetividade da
cidad para a compreenso da realidade social e poltica. E, neste movimento de entender os
problemas da plis a partir de nossa subjetividade, talvez descubramos que muito do que nos
ocorre subjetivamente, como experincia privada, decorre de nossa vivncia poltica, mesmo
que no nominada, ainda que inconsciente. E, talvez, possamos concordar com Bauman
(2000) de que necessrio lutar para tornar possvel a arte de traduzir os problemas pessoais
(e, diramos tambm, os sentimentos e fantasias pessoais) em questes de ordem pblica.
Um caf filosfico: filsofos, psiclogos, socilogos e polticos esto convidados!
134
134
Um Caf Filosfico...
Quando se ouve algum falar de um problema
cultural ou de um problema humano, nunca se deve
esquecer de perguntar quem est falando. [...] o prprio
fato de um problema geral envolver e assumir a
personalidade inteira garantia de que quem fala dele
tambm o tenha vivenciado ou experimentado
pessoalmente.
(Jung, 1928/1993,OC-X, 157)
Ao longo do desenvolvimento deste trabalho, amigos me alertaram sobre o risco de
estar me afastando da clnica e enveredando temerariamente para algo que poderia ser a
Filosofia, a Sociologia, a Cincia Poltica, outra coisa, enfim, que no a clnica! A simples
pergunta sobre se o terapeuta conversa com seus clientes sobre questes polticas soa, para
muitos, como um distanciamento indevido dos objetivos legtimos de uma anlise ou
psicoterapia.
Na tarefa de levantar referncias sobre a abordagem e tratamento de material poltico
no setting teraputico - no sentido ampliado adotado neste estudo - pouco consegui. Trabalhos
de psicologia poltica, sobre temas oriundos de diversos contextos sociais e polticos sim,
conforme descrevi no Captulo 6 - Psicologia Poltica. Mas, sobre temas originados do
contexto clnico, no. O trabalho do psiclogo analtico Andrew Samuels, mencionado
diversas vezes ao longo deste estudo, foi para mim fonte inspiradora que neutralizou meus
temores e os conselhos de cautela bem intencionados oferecidos por colegas psiclogos,
terapeutas e analistas...
J em estgio avanado de elaborao das idias, deparei-me com o livro de Marc
Sautet, Um caf para Scrates, publicado em 1997, no qual o autor discute o papel da
filosofia, e dos filsofos, no tratamento dos dramas do mundo contemporneo. Ao tempo em
que reconheo calorosamente o valor das reflexes de Sautet sobre a importncia da reflexo
filosfica nos tempos que correm e, em particular, sobre a importncia da formao filosfica
para os profissionais psi de todos os matizes, aproveito-me de seus questionamentos para
problematizar um pouco mais o escopo de nossa atuao como terapeutas. Sautet (1997) abre
a discusso, maneira de um provocativo dilogo socrtico:
Quando procuramos saber o que no funciona bem na Cidade, o que destri a
democracia, o que compromete a justia, a liberdade, a igualdade, em suma, as
relaes entre os cidados, aquilo que impele os homens a se odiarem e a se matarem

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uns aos outros, quando estendemos esse exame ao conjunto das naes, a ponto de
considerar o destino da humanidade inteira, que que estamos fazendo? Na verdade,
teremos algum dia tido tantas razes para filosofar? (Sautet, 1997, pp. 10-11)
O autor considera que o interesse pelo uso espontneo da filosofia em pblico, tal
como ocorre em alguns cafs na Frana - e agora, tambm, no Brasil - encontra
correspondente na situao de crise da democracia ateniense, vivida pela Grcia, h dois mil e
quinhentos anos. Crise como a que vivemos ns, homens e mulheres do sculo XXI,
confrontados com um mundo que nos apresenta, tal como uma esfinge ps-moderna, as
questes descritas por Sautet.
Sautet questiona se o espao do consultrio de psicoterapia o melhor lugar para
expressar e refletir sobre as questes do mundo que nos atormentam. Questiona, ainda, se o
psicoterapeuta ou analista seriam os profissionais adequados para conduzir esse processo. E,
continuando na lgica de uma viso de psicoterapia que cinde o ser humano em foro ntimo e
foro pblico, pergunta:
Se o mal-estar do paciente tem origem em seu psiquismo, nada mais normal do que
consultar um terapeuta. Mas, e quando no esse o caso? Ainda quando so seus
parentes, seu meio familiar que esto em questo, v l. Mas, e quando no o sujeito
que est em causa e sim a cidade, ou a nao, ou o Estado, ou os Estados ou naes,
unidos ou desunidos, ou a espcie humana em seu conjunto? Pergunto: qual a
legitimidade da interveno do terapeuta quando o mal-estar da pessoa que vai
consult-lo provm de uma situao geral defeituosa? Se algum deve intervir, no
ser, antes... o filsofo? (Sautet, 1997, p. 12)
E mais adiante, insiste:
Pensando bem, os terapeutas ultrapassam em muito seu campo de competncia
quando avanam pelo terreno da aventura humana compreendida em sua totalidade,
em sua histria, seu desenvolvimento, vicissitudes, regresses, promessas, esperanas
desfeitas, perspectivas e o impacto desse conjunto de dados na pessoa que vai
procur-los. (p. 12)
Examinemos os argumentos de Sautet, como se estivssemos em um de seus
agradveis cafs filosficos. Primeiro, o autor expe a demanda de seres humanos, habitantes
da Cidade, por lidar com os problemas de um mundo conturbado, os desafios da vida coletiva
com suas angstias e opresses. Reconhece a dimenso mundana do self humano. Concorda
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com a necessidade e legitimidade da demanda, mas advoga que isso seja feito pelo filsofo, e
no pelo psicoterapeuta.
Poderamos concordar com Sautet caso pensssemos em certas formas de lidar com o
psiquismo, como se este fosse uma mnada isolada do mundo, conforme procurei discutir ao
longo deste trabalho. verdade, o psiclogo precisa voltar s aulas de filosofia para melhor
compreender as circunstncias em que vive o ser humano, como gostaria Ortega y Gasset.
Contudo, de que psiquismo fala Sautet? Exatamente daquela concepo que secciona o ntimo
do fora, como se no fossem duas instncias siamesas que, ao serem separadas, levam ao
desaparecimento de uma e de outra. Talvez Sautet se refira a um certo tipo de prtica
psicoterpica, qual caberia a acusao...
Ao se referir extrapolao dos limites do campo de competncia, quando o psiclogo
"avana pelo terreno da aventura humana compreendida em sua totalidade...", Sautet acusa o
profissional psi exatamente de tentar recuperar a integralidade do ser humano que se apresenta
psicoterapia e a solidariedade do sofrimento do homem e do mundo!
Em outro ponto de seu livro, Sautet refere-se perspectiva que fundamenta o seu
trabalho no que diz respeito s responsabilidades do indivduo que se apresenta para a
consulta filosfica:
Logo de sada, a pessoa que vai consultar-me re-situada num todo que a ultrapassa
em larga medida, o que, a priori, pelo menos to justo quanto polarizar todo o
destino do indivduo em seu passado pessoal e em sua dificuldade de assumi-lo" (p.
13).
Ponto para o filsofo! possvel concordar com ele, e para deixar claro que a crtica
do autor cabvel para certo tipo de prtica psi e, por outro lado, rejeitar a acusao de
usurpao do espao profissional do filsofo, relembro as palavras de Jung (1946/1988), no
prefcio sua obra Ensaios sobre a Histria Contempornea, referindo-se s exigncias que
incidem sobre o praticante da psicoterapia:
[O analista] Precisa descer arena dos acontecimentos do mundo e participar da
luta das paixes e opinies, pois do contrrio s conseguir perceber as inquietaes
do seu tempo de modo distante e impreciso, tornando-se incapaz de compreender ou
mesmo de ouvir o sofrimento de seus pacientes. Ele no saber qual a linguagem mais
adequada para lidar com o paciente e retir-lo do isolamento em que se encontra, j
que a sua incompreenso reforar ainda mais esse estado. Por essa razo, o
terapeuta no pode prescindir de uma discusso com o seu tempo... O que aqui
137
137
ressaltamos no so os seus deveres de cidado que exigem algo semelhante, mas,
essencialmente, os seus deveres como mdico, que lhe impem uma obrigao ainda
mais elevada, o compromisso com o homem (OC-X, pp. 169-170).
E, completando, Jung (1942/1988) diz em sua obra Psicoterapia e Viso de Mundo:
A filosofia de vida do homem (Weltanschauung), como a mais complexa das
estruturas psquicas, forma o plo oposto da psique fisiologicamente condicionada e,
enquanto suprema dominante psquica, ela que decide do destino da psique. a sua
viso de mundo que orienta a vida do terapeuta e anima o esprito de sua terapia.
Como ela precipuamente uma estrutura subjetiva, por mais rigorosa que seja sua
objetividade, possvel que desmorone muitas vezes ao contato com a verdade do
paciente, para depois se levantar de novo, rejuvenescida por este contato (OC-XVI,
180). [...] Ns, os psicoterapeutas, deveramos ser filsofos, ou mdicos-filsofos -
no consigo deixar de pensar assim. ( 181)
Acredito que Sautet no negar a legitimidade dessas consideraes de Jung. E para
aqueles que julgam uma extrapolao de competncias o acolhimento de questes polticas
(lembrando sempre o amplo sentido atribudo a este conceito no contexto do presente estudo)
no setting teraputico, convm lembrar que o carter multidisciplinar da psicologia, exige um
pensamento na verdade transdisciplinar, ou seja, um pensamento que circule, que afete e seja
afetado por outros saberes. Os mestres inaugurais da psicologia profunda, tais como Freud,
Jung, Adler, Reich, sabiam disto. O texto de Jung mencionado acima explicita um ponto de
vista comum entre os fundadores. Ao atravessar e ser atravessada por outros saberes, nosso
fazer profissional coloca-se constitutivamente transgressor dos limites de sua prpria
disciplina, sem que isto implique necessariamente a usurpao do espao de outras profisses.
Conversando com terapeutas sobre poltica
138
Conversando com Terapeutas sobre Poltica
Nenhuma sociedade que esquece a arte de questionar ou
deixa que essa arte caia em desuso pode esperar
encontrar respostas para os problemas que a afligem -
certamente no antes que seja tarde demais e quando as
respostas, ainda que corretas, j se tornaram
irrelevantes.
(Bauman, 2000, p. 14)
! Introduo
! Metodologia
! Objeto de Pesquisa
! Objetivo Geral de Pesquisa
! Desagregao de Temas a partir do Objeto de Pesqujisa
! Objetivos Especficos
! Instrumentos de Pesquisa
! Participantes
! Tratamento das Informaes
! Anlise das Informaes e Resultados
Introduo
Conforme anunciado na Introduo deste trabalho, decidi por complementar o estudo
terico desenvolvido ao longo dos captulos anteriores com um pequeno estudo emprico
elaborado a partir das falas de um grupo de psiclogos e psiclogas terapeutas. A pesquisa
inspirou-se em estudo similar realizado por Samuels (1995), este mais abrangente e de carter
internacional, conforme descrito suscintamente no Captulo 9 - A Terapeuta Poltica. O estudo
de Samuels contou, contudo, com a participao de apenas 7 psiclogos brasileiros, todos de
orientao analtica junguiana, razo pela qual considerei oportuna esta incurso a campo,
envolvendo psiclogos de outras orientaes terico-clnicas. Trata-se, portanto, de um estudo
de carter exploratrio cujo escopo o de agregar um sopro de vida vivida nos elementos
tericos articulados no restante do trabalho e, no menos importante, o de levantar questes
que estimulem novas pesquisas sobre o tema. Em suma, neste estgio de estudo, pretendo
mais formular perguntas - espero que boas perguntas! - do que respond-las.

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Metodologia
O estudo, portanto, tem feio exploratria e descritiva. Embora inspirado no estudo de
Samuels (1995), foram feitas adaptaes no que diz respeito aos participantes e metodologia
utilizada. Espera-se, contudo, que se possa fazer comparaes contextualizadas entre os dois
estudos (Vasconcelos, 2002).
No que se refere relao entre o tempo de realizao da pesquisa e o tempo de
ocorrmcia do fenmeno (Vasconcelos, 2002), a pesquisa ser do tipo ex post, ou seja, o foco
principal est em fenmenos ocorridos no passado (basicamente, a experincia dos
participantes da pesquisa com a manipulao de material poltico no setting teraputico, bem
como as relaes estabelecidas pelos terapeutas entre desenvolvimento pessoal e
desenvolvimento poltico da pessoa).
Quanto ao tipo de corte no tempo (Vasconcelos, 2002), o estudo se caracteriza mais
adequadamente pelo corte longitudinal, uma vez que desejamos conhecer a experincia dos
terapeutas com material poltico emergente na situao teraputica, ao longo de sua vida
profissional e a partir do seu relato feito no presente.
Objetos da Pesquisa
Material poltico que se apresenta na situao teraputica; estratgias clnicas utilizadas
por psiclogos e psiclogas terapeutas das cidades de So Paulo e Braslia, de diferentes
orientaes tericas - psicologia analtica, psicanlise, psicodrama, gestalt terapia, terapia
reichiana, psicoterapia breve e orientao mltipla - para lidar com material poltico;
"desenvolvimento psicolgico" e "desenvolvimento poltico" da pessoa.
Objetivo Geral
Analisar a relao existente entre desenvolvimento psicolgico e desenvolvimento
poltico da pessoa, a partir das contribuies da Psicologia Analtica e da experincia de
psicoterapeutas de diferentes orientaes terico-clnicas.
Na Tabela 1, os objetos de pesquisa so desdobrados em temas, conforme sugere
Vasconcelos (2002).
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Tabela 1
Desdobramento de Temas a Partir dos Objetos de Pesquisa
Objetos de Pesquisa Temas Derivados
Material poltico na
situao teraputica
Caractersticas do material poltico
Freqncia de surgimento do material
Diferenas entre o material poltico que surge na prtica
privada e aquele que surge na prtica em instituio pblica
Relao do tipo de material poltico com o sexo e idade dos
clientes
Estratgias para lidar
com material poltico
Estratgias de trabalho utilizadas para lidar com material
poltico
Diferenas de abordagem do material poltico entre as escolas
de psicoterapia
Influncia da experincia profissional na forma de lidar com
material poltico
Influncia da formao profissional na maneira de abordar o
material poltico
Envolvimento dos terapeutas com questes polticas
Influncias de fatores sociais, econmicos, polticos,
familiares, morais, religiosos nas atitudes polticas dos
terapeutas
Relao entre atuao poltica do terapeuta como cidado e
forma de lidar com material poltico que surge no contexto
teraputico
Desenvolvimento
psicolgico e
desenvolvimento poltico
da pessoa
Relao entre desenvolvimento psicolgico e desenvolvimento
poltica da personalidade
Objetivos Especficos
Na Tabela 2, os objetivos especficos so derivados das perguntas de pesquisa,
originadas, por sua vez, do desdobramento de temas.
141
Tabela 2
Perguntas de Pesquisa x Objetivos Especficos
Perguntas de Pesquisa Objetivos Especficos
Que tipo de material poltico surge no contexto
teraputico?
Descrever e categorizar o material poltico que
surge no contexto teraputico.
Que tipo de material mais freqente? Avaliar a freqncia do tipo de material
poltico que surge no contexto teraputico.
No que concerne a temas polticos, h diferena
entre o material que surge em ambiente
teraputico particular (consultrio ou clnica
privada) e aquele que surge em ambiente
teraputico pblico (servios pblicos de
assistncia psicolgica) ou instituio privada?
Analisar a influncia do ambiente (consultrio,
instituio pblica ou privada) em que se
estrutura o contexto teraputico sobre o tipo de
material poltico que apresentado.
Na percepo dos terapeutas, os temas que
surgem no contexto teraputico tm relao com
o sexo e idade dos clientes?
Relacionar sexo e idade dos clientes com os
temas que so apresentados no contexto
teraputico.
Como os terapeutas reagem exposio do
material poltico? (discutem, interpretam,
exploram o significado?)
Descrever e categorizar as diferentes formas de
lidar com o material poltico utilizadas pelos
terapeutas.
A forma de lidar com o material poltico alterou-
se ao longo da histria profissional dos
terapeutas?
Analisar eventuais alteraes na forma de lidar
com material poltico ao longo da histria
profissional dos terapeutas.
H diferenas na abordagem do material poltico
por diferentes escolas teraputicas?
Identificar diferenas na forma de lidar com
material poltico por parte de diferentes escolas
teraputicas.
A formao profissional dos psicoterapeutas
contemplou a discusso ou a forma de
tratamento de questes polticas?
Analisar a influncia da formao acadmica e
profissional na forma de lidar com material
poltico que surge no contexto teraputico.
Que fatores influenciaram as atitudes polticas
dos terapeutas (contexto tnico/racial, atitudes
dos pais, contexto socioeconmico, valores
morais, religiosos, eventos especficos)?
Identificar as influncias de fatores sociais,
econmicos, polticos, familiares, morais,
religiosos nas atitudes polticas dos terapeutas.
Qual a atuao poltica dos terapeutas como
cidados (no passado e no presente)?
Descrever o tipo de envolvimento dos
terapeutas, como cidados, com questes
polticas.
Qual a relao entre a atuao poltica dos
terapeutas, como cidados, e a forma de lidar
com material poltico no contexto teraputico?
Analisar a relao existente entre atuao
poltica dos terapeutas, enquanto cidados, e
forma de lidar com material poltico que surge
no contexto teraputico.
Qual a relao entre desenvolvimento
psicolgico e desenvolvimento poltico da
pessoa?
Analisar a relao existente entre
desenvolvimento psicolgico e
desenvolvimento poltico?
142
Instrumentos de Pesquisa
A pesquisa foi conduzida com a utilizao de dois instrumentos:
Questionrio - adaptado de questionrio utilizado por Samuels (1995), conforme
Apndice 1. A utilizao do questionrio objetivou:
a) levantar informaes para responder s perguntas de pesquisa;
b) identificar questes que apresentassem interesse para uma explorao qualitativa
mais aprofundada em grupo focal.
Grupo Focal - metodologia de investigao de processos e representaes sociais e
culturais de grupos sociais especficos, referentes a temas, valores, atitudes e hbitos,
formao de opinies (Vasconcelos, 2002; Gui, 2003). Tendo em vista a limitao de recursos
disponveis, foi realizado um nico encontro de grupo focal, no cumprindo com o quesito
metodolgico de realizao de tantos encontros quantos forem necessrios para se atingir o
ponto de saturao informacional (Gui, 2003). Contudo, para os propsitos do presente
estudo, qual seja, o de gerar questes exploratrias que possam suscitar novas pesquisas,
considerei a estratgia satisfatria. Procurei, contudo, equilibrar a composio do grupo no
que diz respeito ao sexo e orientao teraputica dos participantes. O planejamento com os
procedimentos e as questes que orientaram a discusso do grupo focal encontram-se no
Apndice 2.
Participantes
Responderam ao questionrio 24 psicoterapeutas, sendo 18 mulheres e 6 homens, 10
oriundos de So Paulo e 14 de Braslia, faixa etria de 30 a 60 anos, com 8 a 30 anos de
profisso, praticantes de 7 orientaes clnicas diferentes. Todos com experincia em
consultrio particular, 4 com experincia em instituio pblica e 1 em instituio privada
(Tabela 3).
A quantidade de terapeutas junguianos, superior das demais orientaes, deveu-se
oportunidade de contact-los por agenciamento de amigos analistas da cidade de So Paulo.
Embora no esperasse um nmero to expressivo (45,4% dos participantes), resolvi no
descartar nenhum dos questionrios respondidos. Procurei lidar com esse desequilbrio
organizando as informaes por sexo e orientao teraputica dos participantes. Os
psiclogos que integraram o grupo focal tambm responderam ao questionrio e suas
respostas foram consideradas no tratamento das informaes.
143
Tabela 3
Dados Demogrficos dos Participantes do Grupo "Questionrio"
Ambiente de Trabalho
Orientao
Teraputica
N Sexo n Idade
Tempo
de
Profisso Filiao n
P P-Pb P-Pv
Psicologia
Analtica
11 F
M
7
4
30-55
50-66
8-21
10-30
AJB
AJB
5
2
6
4
1 -
Psicanlise 4 F 4 41-55 5-20 SBP
CEPB
3
1
4 - -
Psicodrama 3 F 3 41-53 8-28 ABP
Febrap
2
1
1 1 1
Psicoterapia
Breve
2 F 2 ? - 53 13-20 AMHPDF
-
1
1
1 1 -
Psicoterapia
Reichiana
1 M 1 45 20 ERB 1 - 1 -
Psicoterapia
Gestltica
2 F 2 41-49 17-20 Cegest 2 2 - -
Orientao
Mltipla
1 M 1 60 10 - - 1 - -
Totais 24 F
M
18
6
30-55
45-60
8-28
10-30
15
3
14
5
3
1
1
-
Legenda:
ABP Associao Brasiliense de Psicodrama
SPB Sociedade Psicanaltica de Braslia
AJB Associao Junguiana do Brasil
AMHPDF
CEPB Centro de Estudos Psicanalticos de Braslia
Febrap Federao Brasileira de Psicodrama
ERB Espao Reichiano de Braslia
Cegest - Centro de Estudos de Gestalt Terapia de Braslia
P - consultrio particular
Pb - instituio pblica
Pv - Instituio privada
Para o grupo focal foram convidados 4 psicoterapeutas mulheres e 3 psicoterapeutas
homens, que trabalham em Braslia, na faixa etria de 41 a 60 anos e com 8 a 20 anos de
144
profisso, de 6 orientaes clnicas diferentes. Todos com prtica em consultrio particular, 2
deles com experincia em instituio pblica e outro com experincia em instituo privada
(Tabela 4). Todos responderam previamente ao questionrio. As informaes colhidas durante
o encontro foram gravadas em fitas-cassete, posteriormente degravadas e impressas para
tratamento e anlise das informaes.
Tabela 4
Dados Demogrficos dos Participantes do Grupo Focal
Ambiente de Trabalho
Orientao
Teraputica N Sexo Idade
Tempo
de
Profisso Filiao n
P P-Pb P-Pv
Psicologia
Analtica
1 M 51 10 - - 1 - -
Psicanlise 1 F 55 12 CEPB 1 1 - -
Psicodrama 2 F 41-53 8-17 ABP
Febrap
1
1
1 - 1
Psicoterapia
Breve
1 F - 20 - - - 1 -
Psicoterapia
Reichiana
1 M 45 20 ERB 1 - 1 -
Orientao
Mltipla
1 M 60 10 - - 1 - -
7 F
M
30-55
45-60
8-28
10-30
3
1
2
2
1
1
1
-
Legenda:
ABP Associao Brasiliense de Psicodrama
CEPB Centro de Estudos Psicanalticos de Braslia
Febrap Federao Brasileira de Psicodrama
ERB Espao Reichiano de Braslia
P - consultrio particular
Pb - instituio pblica
Pv - Instituio privada
145
Tratamento das Informaes
As respostas oriundas dos questionrios foram agrupadas por orientao teraputica e
sexo dos respondedores e categorizadas nos seguintes conjuntos, na mesma seqncia das
perguntas formuladas. A utilizao do gerndio, no ttulo das categorias, enfatiza o trabalho
construtivo dos participantes no levantamento das informaes e na gerao de hipteses
futuras de trabalho.
1. Conversando com os Pacientes sobre Poltica
2. Identificando Temas Polticos na Situao Teraputica
3. Identificando Diferenas no Material Poltico em Diferentes Ambientes de
Trabalho
4. Relacionando Material Poltico com a Idade do Paciente
5. Relacionando Material Poltico com o Sexo do Paciente
6. Lidando com Temas Polticos na Situao Teraputica
7. Mudando a Maneira de Lidar com Material Poltico
8. Recebendo Formao Poltica
9. Recebendo Influncias sobre Atitudes Polticas
10. Atuando Politicamente como Cidado
11. Relacionando Desenvolvimento Psicolgico e Desenvolvimento Poltico da
Personalidade
As informaes oriundas do grupo focal foram analisadas nas categorias 2, 6 e 11, vis-
-vis as informaes dos questionrio, com o intuito de aprofundar a investigao qualitativa-
exploratria das respectivas questes.
O trabalho sobre cada uma das categorias foi estruturado da seguinte maneira:
consolidado das falas dos participantes do grupo "questionrio", seguido pelo resumo das
falas dos participantes do grupo focal (no caso das categorias 2, 6 e 11), finalizando com a
discusso e as concluses. Onde o volume de informaes tornou-se pesado, apresentando
risco de comprometer o interesse do leitor, optei por lanar mo de apndices para transcrio
e resumo de falas, mantendo nas sees a discusso e as concluses sobre o tema. Nas
referncias s falas dos participantes do grupo focal, optei pelo uso de pseudnimos para
identificar os terapeutas a fim de preservar no texto algo da pessoalidade dos participantes, j
146
que parte da expressividade pessoal se perde inevitavelmente nos processos de degravao e
transcrio de fitas.
O conjunto de anlises das categorias foi finalizado com a "Avaliao do Encontro
pelos Participantes do Grupo Focal", seguida pelas "Consideraes Finais sobre a Pesquisa de
Campo" do autor.
Anlise das Informaes e Resultados
A anlise das informaes foi realizada a partir do referencial terico elaborado nos
captulos anteriores deste trabalho e, sempre que possvel, estabelecendo-se comparaes com
o estudo de Samuels (1995). Dado o carter exploratrio do estudo, optei por estratgia de
anlise qualitativa que conservasse o mais possvel a forma literal das informaes. Procurei
ater-me s nuances de sentido identificadas nas, e entre as, falas dos participantes, buscando
abertura para possveis e novas questes. Para maior clareza, estruturei as anlises e
concluses em sees individuais para cada uma das categorias estudadas.
147
Conversando com os Pacientes sobre Poltica
Futebol, religio e poltica no se discute...
(Dito popular)
(Voc discute questes polticas com seus pacientes/clientes? Por iniciativa de quem? Por que
no?)
Resumo das Falas dos Participantes do Grupo "Questionrio"
Psiclogas Analticas - todas declararam que conversam, sempre por inciativa do
paciente. Uma das analistas ressalvou que so raros os pacientes que trazem questes de
carter poltico, mesmo depois de acontecimentos mundiais importantes (como 11 de
setembro). "Confesso que achei isso muito estranho na poca ..."
Psiclogos Analticos - dois deles afirmaram que conversam, por iniciativa do
paciente. Um outro disse que no conversa porque "poltica questo ideolgica e de crena,
de ndole totalmente pessoal". Analisa as projees que o paciente faz sobre o tema.
Psiclogas Psicanalticas - todas disseram que conversam, sempre por iniciativa do
paciente.
Psicodramatistas - todas afirmaram que conversam, por iniciativa do paciente. Uma
delas explicitou que no considera papel do analista introduzir temas.
Psicoterapeuta Breve - declarou que conversa, por iniciativa do paciente.
Psicoterapeuta Reichiano - afirmou que conversa, por iniciativa do paciente.
"Abstenho-me de emitir opinio sobre essas questes. Por questes tericas e tcnicas: para
no interferir em aspectos transferenciais; para evitar a interrupo do fluxo associativo;
por questes ticas: para no influenciar ou sugestionar o paciente".
Psicoterapeuta de Orientao Mltipla - afirmou que conversa, sempre por
iniciativa do paciente. "No, se isto implica expressar meu prprio posicionamento".
Psicoterapeutas Gestlticas - declararam que conversam, sempre que demandadas
pelos pacientes.

12.1
148
Discusso e Concluses
Todos os terapeutas informaram que conversam sobre temas polticos com seus
pacientes/clientes. Nenhum admitiu iniciar a conversa (na verdade, apenas uma terapeuta
gestltica admitiu que inicia uma conversa, mas muito raramente), talvez porque seja um
cnone teraputico aguardar que o paciente assuma a iniciativa pelo tema a ser introduzido na
sesso. Um dos terapeutas fez questo de ressaltar que no manifesta opinio sobre temas
polticos trazidos pelo paciente, alegando razes terico-clnicas e ticas: preocupao com
aspectos transferenciais e sugestionamento do paciente. Outro terapeuta, por acreditar que
poltica tem carter ideolgico e de crena, cada qual tendo a sua.
Os terapeutas no evocaram qualquer possibilidade de introduo de temas pelo
terapeuta, em particular de temas polticos. Talvez a fala do terapeuta que mencionou o
"carter ideolgico e de crena" seja uma pista: em nossa cultura convencionou-se dizer que
"futebol, religio e poltica" no se discute, tendo cada qual a sua. Conversar ou discutir temas
polticos parece sugerir confronto de opinies e eventuais desacordos, o que seria um
elemento pertubador na aliana teraputica. Nessa perspectiva, a eleio desses temas pelas
pessoas seria algo de natureza eminentemente pessoal e indiscutvel. Talvez o tema "futebol",
por seu carter ldico, atenda a esse requisito mas, certamente, no parece ser o caso de
"religio" e de "poltica", por seu forte sentido de insero existencial do indivduo na cultura
e na sociedade. No entanto, parece que as restries a conversar sobre poltica na situao
teraputica tem expresso em outras culturas: os achados de Samuels (1995) mostram que
56% dos respondentes de sua pesquisa responderam afirmativamente, para 44% que
responderam no discutir questes polticas. A principal alegao dos respondentes,
identificada por Samuels, foi a de que discutir poltica no era o trabalho do terapeuta.
importante ressaltar que Samuels utilizou em seu questionrio a expresso "discutir" e muitos
de seus respondentes reagiram ao termo, talvez porque "discutir" sugira algum tipo de
confronto de idias. Em meu questionrio, utilizei a expresso "conversar" o que parece ter
amenizado as reaes; um dos respondentes de minha pesquisa, alis, deixa clara a ressalva:
"No (converso), se isto implica expressar meu prprio posicionamento".
149
Identificando Temas Polticos na Situao Teraputica
...andando de carro blindado e ningum sem dizer nada!
(Igor, terapeuta reichiano)
("Ao rever sua prtica como um todo, e considerando os assinalamentos feitos na questo
anterior, indique os trs temas que surgem mais freqentemente, em ordem de freqncia")
As respostas primeira pergunta do questionrio ("Se e quando os seus
pacientes/clientes trazem material poltico para as sesses, quais dos temas abaixo eles
trazem?") indicaram a grande variedade de temas que surgem no setting. Considerei que a
questo 2 (em destaque) ofereceu uma discriminao mais acurada dos temas que surgem
com maior freqncia e, porisso, optei por trabalhar com ela. A Tabela 5 - Freqncia dos
Temas na Situao Teraputica, includa no Apndice C - Temas Polticos Identificados na
Situao Teraputica - contm a aferio da freqncia de surgimento dos temas. A Tabela 6
abaixo resume os resultados. Os nmeros entre parnteses indicam os pontos recebidos pelos
temas segundo os critrios: a) quantidade de vezes que o tema aparece entre os 3 mais
freqentes e b) quantidade de vezes que o tema aparece entre os 3 mais freqentes
multiplicada pela ordem em que o tema aparece.
Tabela 6
Temas mais Freqentes na Situao Teraputica
Temas
Nmero de Indicaes (a) Ordem de Freqncia (b)
Questes econmicas 1 (16) 1 (35)
Segurana e violncia na
sociedade
2 (15) 2 (30)
Relaes de poder no trabalho 3 (9) 3 (20)
Diferenas ou conflitos de gnero 4 (7) 4 (14)
Preocupaes ambientais 5 (6) 6 (10)
Poltica nacional 6 (5) 5 (12)

12.2
150
"Questes econmicas" (a includos os itens distribuio de renda, pobreza, fome,
inflao, desemprego, precarizao do trabalho e do emprego, desenvolvimento econmico
do pas, excluso econmica e social) e "segurana e violncia na sociedade" foram os temas
mais indicados dentre os trs temas que mais aparecem no setting (16 e 15 indicaes para
cada um deles, respectivamente), seguido por "relaes de poder no trabalho" (com 9
indicaes). Seguem-se "questes sobre diferenas ou conflitos de gnero" (7 indicaes),
"preocupaes ambientais" (6 indicaes) e "poltica nacional" (5 indicaes). Quando se
pondera a ordem de aparecimento, ocorrem pequenas alteraes: "questes econmicas" (35
pontos), "segurana e violncia na sociedade" (30 pontos), "relaes de poder no trabalho"
(20 pontos), "questes sobre diferenas ou conflitos de gnero" (14 pontos)", poltica
nacional" (12 pontos) e "preocupaes ambientais" (10 pontos).
Resumo das Falas dos Participantes do Grupo Focal
A Tabela 7 apresenta, resumidamente, os temas que foram mencionados pelo grupo
focal, categorizados em "trabalho", "preconceitos" e "outros". Um resumo mais detalhado da
interao do grupo focal pode ser visto no Apndice C - Temas Polticos Identificados no
Setting.
Tabela 7
Temas Trazidos para a Situao Teraputica, Segundo o Grupo Focal
Tipo Temas
Trabalho desemprego, falta de reconhecimento do profissional de sade pelo poder pblico,
desvalorizao profissional, desvalorizao profissional de trabalhadores
terceirizados, desvalorizao profissional com vis de gnero, falta de recursos para
aprimoramento de profissional de sade (auxiliares de enfermagem), pobreza dos
profissionais de sade (auxiliares de enfermagem) e dos pacientes, desumanizao
das relaes de trabalho e do atendimento hospitalar, falta de qualidade de vida
decorrente de tercerizao com reduo de salrios e status, sobrecarga de trabalho e
presses, baixos salrios , medo de perder o emprego, falta de identidade
profissional, procura de emprego pblico em busca de segurana e renda previsvel,
falta de projeto relacionado com o trabalho propriamente dito, perda de papel social
para os homens desempregados, falta de perspectiva para os jovens, relaes de
poder no trabalho, carreirismo, ansiedade por sentir-se boicotado, "puxadas de
tapete", cuidados excessivos para se manifestar publicamente.
Preconceitos preconceito racial, preconceito de origem, preconceito de gnero, preconceito de
idade (velhice) para as mulheres.
Outros saneamento bsico, fome, falta de recursos financeiros, violncia, precariedade do
morar, insegurana, questes polticas relacionadas com a sua insero na estrutura
de poder, famlia, educao, injustia, sobrecarga de impostos, crises de pnico,
depresso, papel do homem e da mulher na sociedade, desestrutura familar e novos
tipos de relaes familiares, a questo da internet, para os jovens, os vnculos
virtuais, para os jovens,o risco dos encontros originados da interrnet, individualismo,
falta de projetos de vida ou de futuro na cidade.
151
Os temas que surgem com mais freqncia no setting teraputico, segundo os
psiclogos que responderam ao questionrio, so: questes econmicas, segurana e violncia
na sociedade, relaes de poder no trabalho, diferenas ou conflitos de gnero, poltica
nacional, e preocupaes ambientais. O grupo focal confirmou, no geral, as informaes
oriundas dos questionrios, desdobrando-as em diversas outras questes. A dimenso trabalho
(que corresponde, no questionrio, s categorias "questes econmicas"e "relaes de poder
no trabalho") foi bastante enfatizada, apresentando desde as dificuldades existentes para se
encontrar trabalho, passando por sua precarizao, sua desqualificao social, muitas vezes a
partir do prprio poder pblico, a falta de sentido no trabalho, chegando at o aviltamento
salarial associado freqentemente com a tercerizao - muito em voga em nosso pas - e
falta de recursos para capacitao e aprimoramento profissional. Agregaram-se a isso os
sofrimentos oriundos das relaes de trabalho, o assdio moral, as presses, a sobrecarga de
trabalho.
Outra dimenso que chama a ateno, a partir das informaes do grupo focal, a que
denominei de "preconceitos" (no questionrio, a categoria mais prxima a de "diferenas e
conflitos de gnero"). Os terapeutas mencionaram os preconceitos j de conhecimento usual,
como o racial, o de gnero, mas mencionaram tambm alguns menos visveis, ou menos
falados, como o preconceito de origem (referncia s migraes internas, no Pas) e o
preconceito em relao velhice, associado mulher.
Um terceiro conjunto de informaes ("outros") referiu-se aos problemas de falta de
urbanizao, falta de moradia, fome, falta de recursos financeiros, falta de educao, injustia,
crise de papis associada a gnero, crise de estrutura familar, novos modos de sociabilidade
entre jovens, individualismo e falta de projeto de vida na cidade.
Em futuras utilizaes do questionrio recomendvel um desdobramento da
categoria "questes econmicas" que permita uma discriminao mais acurada das questes
ali includas; parece-me, tambm, que ser interessante desdobrar "relaes de poder no
trabalho" em questes relacionadas s vrias perspectivas apontadas pelo grupo focal (falta de
reconhecimento profissional, precarizao, aviltamento salarial, assdio moral, etc.)
Quando questionei sobre os temas trazidos para o setting teraputico, seja no
questionrio, seja no grupo focal, impressionou-me a quantidade e variedade de questes
relacionadas vida das pessoas na cidade. Esta profuso de aspectos mencionados pelos
participantes contrasta com certa reticncia dos terapeutas em relao sua percepo da
atitude dos pacientes.
152
Como disse Dalva, terapeuta de orientao psicanaltica, "meus pacientes at agora
nunca trouxeram uma queixa da cidade. Eles esto realmente mergulhados dentro de um
drama pessoal". A terapeuta fez uma distino entre "drama pessoal" e questes da cidade.
como se fosse esperado que as questes da cidade aparecessem em si mesmas, desvinculadas
da vida pessoal: a, sim, seria mais fcil identificar os sofrimentos da cidade. Pois certo que
o "drama pessoal" repousa sobre questes de carter coletivo, relacionadas forma de viver
dessas pessoas na cidade. Parece que, aqui, estamos em face da dificuldade de "traduzir" as
questes individuais em questes pblicas, compartilhadas por um coletivo de pessoas, como
diria Baumann (2000), ou ento as traduzimos de maneira muito precria.
Ou, como disse o colega talo, psiclogo analtico: "... tentei imaginar essa cidade e
tem tudo a ver com Braslia. O meu paciente tem quarenta e poucos anos, na crise da meia
idade. No tem queixas, demandas por acesso a bens, aos servios; um funcionrio pblico
muito bem remunerado, as questes polticas inseridas no drama pessoal e se expressando,
principalmente, em tentar entender o jogo de poder no qual ele est inserido e no uma
situao poltica no sentido de avano do coletivo ... Paciente com discurso ecolgico, com
discurso poltico, sem ao poltica, sem ao ecolgica, sem ao coletiva ".
A expresso "drama pessoal" evoca a atuao da pessoa em um cenrio que parece ter
pouco a ver com o drama em si. Podemos questionar se a modalidade de atendimento
teraputico tem a ver com essa "insensibilidade" ao "pano de fundo" das questes
sociopolticas? Como transformar esse "pano de fundo", a "paisagem", em tema do trabalho
psicolgico, incorporando-a ao "drama"? Ser que o atendimento individual de alguma forma
autoriza o paciente a ser "individualista", como especula um dos terapeutas ao longo da
discusso? A modalidade de atendimento grupal, em suas diversas formas, seriam
facilitadoras da emergncia e tratamento da dimenso sociopoltica das queixas de nossos
pacientes? O aprofundamento do trabalho teraputico conduzir necessariamente a uma maior
abertura para as questes coletivas, no implicadas diretamente na queixa do paciente?
Para ficar na metfora criada como estmulo discusso - a "Cidade-paciente" -
podemos concluir que nossa "paciente" sofre de todos esses males. Dando-lhe voz, atravs da
pessoa que nos procura, que aqui se encontra face-a-face conosco, podemos ouvi-la dizer:
"Sofro, tambm, pela indiferena de meus habitantes, pela sua excessiva preocupao consigo
mesmos, com suas famlias, esposas, maridos, filhos, seus amores e desamores, esquecendo-
se do "pano de fundo" constitudo pelos males que me afligem!
Psiqu na plis: individuao e desenvolvimento polltico da personalidade
153
Identificando Diferenas no Material Poltico em
Diferentes Ambientes de Trabalho
(Caso voc trabalhe em ambiente de consultrio e tambm em ambiente institucional, voc
percebe diferena na manifestao do material poltico?)
Falas dos Participantes do Grupo "Questionrio"
Dos 24 respondedores do questionrio, apenas cinco tm experincia com atendimento
em ambiente institucional, seja pblico, seja privado. A Tabela 8 apresenta as diferenas na
manifestao do material poltico, de acordo com o ambiente em que se realiza o trabalho
teraputico, tais como percebidas pelos terapeutas. Novamente, optei por separar as
informaes por sub-grupo de orientao teraputica e sexo dos terapeutas.
Tabela 8
Diferenas na Manifestao de Material Poltico de Acordo com o Ambiente Teraputico
Terapeutas Diferenas
Psiclogas Analticas S trabalho em consultrio, portanto acho que h diferena porque a
populao que procura o consultrio e o servio pblico diferente. Tenho
colegas que trabalham nos dois ambientes e j falaram sobre isso.
No h diferena.
Psiclogas
Psicanalistas
Quando trabalhei no CAEP e Policlnica os temas ditos polticos apareciam
tambm, mas ligados prpria vida da paciente, como no consultrio, como
a violncia, por exemplo: marido que espanca, violenta, ameaa...; filho
preso na Papuda por ter cometido alguma irregularidade (drogas, roubo).
Psiclogas
Psicodramatistas
As questes trazidas pelos clientes de instituio e pelos particulares so
relativamente iguais, mudando a forma, mas no o contedo. Talvez isto se
explique pela considerao de que as questes em psicoterapia tenham antes
de tudo um carter psquico. Melhor dizendo intrapsquico.
Psiclogas de
Psicoterapia Breve
Muitas vezes inverte-se a ordem do conflito, o sujeito, a intensidade. Mas os
temas se mantm.
Psiclogo Reichiano No ambiente institucional surgem mais questes relativas ao contexto de
trabalho e s polticas organizacionais, no caso de pacientes que so
funcionrios de carreira da instituio; no caso dos terceirizados, as mesmas
questes agravadas com as preocupaes com a economia e falta de
perspectivas. No ambiente particular, tais questes aparecem somente
quando dizem respeito problemtica particular (projetos de vida,
realizao). Quando tais pacientes participam de atividades grupais, surgem
temas que dizem respeito ao viver em sociedade, ao meio-ambiente,
segurana, violncia, s preocupaes com a famlia.

12.3
154
A despeito do pequeno nmero de terapeutas com experincia de trabalho em
ambiente distinto do consultrio particular, pode-se observar uma tendncia a responder que
no existem diferenas substanciais. Interessante, contudo, as explicaes oferecidas pelos
terapeutas: os temas aparecem, nos diferentes ambientes, sempre ligados prpria vida do
paciente; muda a forma, porm no o contedo o que, segundo uma das terapeutas
psicodramatistas, se deve ao fato de que as questes tm carter intrapsquico. Poderamos
dizer, tambm, que o "pano de fundo" sociopoltico tem muito de comum para todos os
pacientes enquanto cidados, variando, evidentemente, a nfase em uma ou outra questo
("forma" e no "contedo", como disse uma das terapeutas). O terapeuta reichiano distinguiu
trs situaes: no ambiente institucional, os temas se referem ao trabalho e s polticas
organizacionais, eventualmente, falta de perspectivas profissionais e salrio; no ambiente
particular (consultrio), questes que dizem respeito problemtica pessoal (projetos de vida,
realizao pessoal); no grupo teraputico surgem questes coletivas, segurana, meio-
ambiente, etc. O trabalho em grupo, aqui, apareceu mais uma vez como propiciador da
emergncia de problemas comuns, portanto, coletivos, e da, ento, o carter sociopoltico dos
temas. caso de se perguntar se o setting grupal no um facilitador para a configurao
mais explcita de questes de carter sociopoltico.
155
Relacionando Material Poltico com a Idade do Paciente
As pessoas que ultrapassaram a crise da meia idade,
sem falar em individuao, mas que que j evoluram,
ou seja, que mergulharam profundamente no seu ser
mais individual, conseguem se tornar mais abertas ao
coletivo e isso aparece muito mais pelo seu processo de
vida do que... pelo processo teraputico.
(talo, psiclogo analtico)
(Ao pensar em seus pacientes/clientes, voc cr que os temas polticos introduzidos tm
conexo com a idade do paciente?)
Em geral, as psiclogas analticas afirmaram que percebem diferenas no material
poltico apresentado em diferentes faixas etrias: existem preocupaes tpicas do universo
adulto, pessoas que trabalham, pagam impostos e esto inseridas no mundo; crianas cuja
vivncia poltica se d em contato com as figuras pblicas e adolescentes, estes j com certa
maturidade poltica. Na faixa dos 25-30 anos, apresentam questes ligadas ao poder no
trabalho e, na faixa dos 40-50 anos, preocupam-se com poltica comunitria, nacional e
internacional.
Para os psiclogos analticos, pessoas mais jovens preocupam-se com o seu lugar no
mundo, pessoas mais maduras demonstram sua insatisfao mas apresentam posies mais
pensadas, mais engajadas; os mais velhos so mais politizados.
Para as psiclogas psicanalticas no h relao entre o material poltico apresentado
e a idade do paciente.
As psiclogas psicodramatistas afirmaram que identificam queixas de idosos em
relao ao preconceito de idade, adultos entre os 25-50 apresentam questes relacionados ao
trabalho, violncia e comunidade; os jovens de 15-25, questes de gnero e, pacientes com
mais de 50 anos, questes relacionadas economia, corrupo e poltica nacional.
Para as psiclogas que praticam psicoterapia breve, os pacientes com mais de 45
anos so mais "compreensivos" (no fica claro se isto significa que eles se tornam mais
tolerantes...), os jovens de 18-30 anos buscam seu lugar na ordem econmica e social,
enquanto que os mais velhos trazem os conflitos de poder e a frustrao com o poder
institudo.

12.4
156
Para uma das psiclogas gestaltistas mulheres que chegam aos 30 trazem conflitos
sobre a deciso de ter filhos e serem profissionais; jovens trazem questes sobre escolha da
profisso e insero no mercado de trabalho; pais se preocupam com violncia; pessoas mais
maduras desejam falar sobre temas tais como liberdade, democracia, papis de gnero,
preocupao com o mundo em que filhos e netos iro crescer, "o que esto deixando para a
prxima gerao".
Samuels (1995), em sua pesquisa, formulou uma nica questo para a influncia de
idade e sexo sobre o aparecimento de temas polticos. Seguindo sua recomendao, separei as
questes. De fato, pode-se perceber uma diferena de tendncia de resposta dos terapeutas
para ambas as questes. Examinemos, nesta seo, o fator "idade".
De maneira geral, os terapeutas identificaram relao dos temas polticos apresentados
no setting com o momento de vida dos pacientes e manifestaram alguma concordncia quanto
s especificidades de cada faixa etria, exceo feita s psiclogas de orientao psicanaltica
que negaram uma clara relao entre temtica e idade.
Valeria a pena explorar com maior profundidade as preocupaes de pessoas mais
velhas, aquelas que esto na "segunda metade da vida" (45-50-60 anos). Boa parte dos
depoimentos parece indicar que estas pessoas apresentam questes diretamente ligadas vida
da cidade, talvez com um certo sentido de responsabilidade pelo mundo que estaro deixando
para seus filhos e netos, como diz uma das terapeutas. Talvez o amadurecimento vital tenha
algo do processo "espontneo" de individuao que conduza a pessoa s questes mais
abrangentes da plis. Como disse talo, psiclogo analtico, participante do grupo focal: "As
pessoas que ultrapassaram a crise da meia idade, sem falar em individuao, mas que j
evoluram, ou seja, que mergulharam profundamente no seu ser mais individual, conseguem
se tornar mais abertas ao coletivo e isso aparece muito mais pelo seu processo de vida do
que... pelo processo teraputico".
Cabe, ento, a pergunta sobre o que fazer com as pessoas que se encontram nesse
momento do ciclo vital. Em civilizaes tradicionais, os mais velhos sempre foram
considerados referncia dos valores sociais e ticos da comunidade, portadores de uma
sabedoria vital que os qualificava para orientar e esclarecer os mais jovens, e opinar sobre os
destinos da comunidade. De toda forma, no parece ser este o caso de nossa sociedade. Talvez
157
no setting teraputico dos nossos pacientes mais velhos esteja emergindo algo desse papel
sociopoltico perdido.
Quanto negativa das psiclogas psicanalticas, caberia perguntar se isto resulta de
caractersticas da prpria abordagem. Em sua pesquisa, Samuels (1995), ao constatar que os
psicanalistas britnicos haviam dado o maior nmero de respostas "sem diferena", concluiu
que isto reflete a lgica de uma abordagem clnica que lida com material poltico no nvel
intrapsquico, simblico ou transferencial, o que corroborado pelas informaes analisadas
na Seo 13.6 - Lidando com Temas Polticos na Situao Teraputica. Nesta perspectiva, as
diferenas de sexo e idade passam a ser vistas como tendo menos significao. Comparemos
os resultados desta anlise com a que vem a seguir, sobre a influncia do sexo na
apresentao de material poltico.
158
Relacionando Material Poltico com o Sexo do Paciente
(Ao pensar em seus pacientes/clientes, voc cr que os temas polticos introduzidos tm
conexo com o sexo do paciente?)
As psiclogas analticas manifestaram-se negativamente sobre a existncia de relao
entre sexo do paciente e emergncia de material poltico. Resultado curioso, pois as terapeutas
junguianas, em suas respostas sobre a relao idade do paciente - material politico indicaram
percepo clara e discriminada sobre diferenas entre jovens, adultos e pessoas mais velhas.
Seria de se esperar algo semelhante em relao ao sexo.
Os psiclogos analticos no souberam dizer ao certo, suspeitam que sim. Resultado
igualmente interessante, pois os terapeutas tambm fizeram diferenciaes acuradas entre as
diferentes faixas etrias. Para as psiclogas de orientao psicanaltica uma nica
manifestao apontou que as mulheres apresentam mais freqentemente questes de gnero.
Uma das psiclogas psicanalticas afirmou que entre as mulheres h mais
preocupao com as questes de gnero.
J as psiclogas psicodramatistas disseram que as mulheres tendem a falar mais das
questes de violncia e segurana na sociedade, conflitos de gnero, discriminaes diversas e
raciais e questes econmicas. Os homens tendem a falar mais das questes relativas
poltica e conflitos nacionais, corrupo, relaes de poder no trabalho e conflitos em relao
diferena de gnero.
As psiclogas que praticam psicoterapia breve disseram no perceber diferenas
entre homens e mulheres.
Para uma das psiclogas gestaltistas, a mulher se confronta com um tempo
determinado no ciclo vital para ter filhos, sempre colocando a deciso em perspectiva com a
questo profissional, ou, ento, por ocasio da separao do casal, a guarda de filhos
desejada pela mulher na maioria das vezes, ficando ela mais limitada para reconstruir a vida
amorosa, enquanto que o homem fica mais disponvel.

12.5
159
Constata-se que a maior parte dos depoimentos negou a existncia de diferenas entre
homens e mulheres, no que diz respeito ao material poltico apresentado na sesso. Chama a
ateno os depoimentos de uma das terapeutas psicodramatistas que apontou clara percepo
de diferenas e de uma das gestaltistas que destacou as questes de gnero que envolvem a
deciso de ter filhos, ser profissional, assumir a guarda de filhos e dar continuidade vida
amorosa, quando ocorre seprao conjugal. Comparativamente, parece que "idade" um fator
que afeta o surgimento de material poltico mais do que "sexo". A questo merece estudos
mais aprofundados, uma vez que as questes de gnero so tema corrente em nossa sociedade
e seria esperado que tanto "sexo" quanto "idade" fizessem diferena, porque ambos afetam o
relacionamento do paciente com o mundo poltico. Por outro lado, as vicissitudes das
questes profissionais e econmicas que dizem respeito insero dos jovens no mercado de
trabalho, bem como uma possvel segregao social do idoso decorrente dos preconceitos em
relao ao envelhecimento, esto diretamente ligados faixa etria.
160
Lidando com Temas Polticos na Situao Teraputica
Quando mais jovem na profisso, eu atuava mais e isso
me perturbava muito; hoje no me perturba nada, mas
eu fao pouco!
(talo, psiclogo analtico)
Uma coisa que vem do paciente d para voc
acompanhar; agora, alguma coisa que vem de mim...
para colocar a eu acho mais complicado, porque da
eu vou me sentir interferindo realmente!
(Dalva, psicloga psicanaltica)
No trabalho realizado por Samuels (1995), ao qual fao referncia no Captulo 10, o
autor definiu categorias de respostas questo de como os terapeutas lidam com material
poltico que surge na situao teraputica, a saber: nvel simblico/intrapsquico, no qual o
terapeuta interpreta o material relacionando-o dinmica intrapsquica do paciente; nvel do
significado, no qual o terapeuta busca o significado do tema para o paciente, relacionando-o
com qualquer aspecto de sua vida, e um terceiro nvel que Samuels denominou realidade, no
qual o terapeuta discute a questo tal como apresentada pelo paciente; o autor refere-se, ainda,
a um quarto nvel que o do envolvimento do terapeuta com o tema. Procurei identificar a
presena dessas categorias de respostas em ambos os grupos pesquisados ("questionrio" e
"grupo focal"). Dado o volume de informaes oriundas das interaes dos participantes do
grupo focal, decidi registrar o resumo das falas no Apndice D - Maneiras de Lidar com
Temas Polticos na Situao Teraputica - Grupo Focal, mantendo nesta seo apenas a
discusso e as concluses. O resumo das respostas dos participantes do grupo "questionrio"
aparecem na Tabela 9, a seguir. Os nmeros entre parnteses, aps cada categoria, indicam a
quantidade de respostas.
Tabela 9
Maneiras de Lidar com Material Poltico x Categorias de Compreenso Teraputica
Categorias Terapeutas Respostas
Simblico (5) Psicloga Analtica Permaneo atenta as questes relacionadas as
projees ao Pai Estado e a Me Igreja.
Psiclogas
Psicanalticas
Como qualquer outro material. Ou seja, ouo, pontuo,
interpreto, fico calada diante daquilo que pode estar
sendo dito (mostrado) pelo paciente... no importa o
que seja.
Procuro sempre articular com a queixa do indivduo,
atrelando questo subjetiva trazida pelo paciente,
evitando adeses ideolgicas.

12.6
161
As manifestaes so entendidas enquanto material
clnico. Tendo em vista a abordagem presumir o
trabalho com a transferncia e as manifestaes do
inconsciente, o material poltico visto sob este
enfoque, como outro qualquer, e em conexo com
problemtica do cliente.
Psicloga
Psicodramatista
Procuro interpretar e compreender o material em
termos psicolgicos, sem questionar o que h de mais
ideolgico.
Simblico mais
Realidade (6)
Psiclogas Analticas Fazendo associaes e relaes com a histria de vida
do paciente, mas no me esquivo da troca de idias do
ponto de vista concreto e real.
Contextualizo com o momento poltico atual e depois
trabalho a questo pessoal/simblica para o paciente.
Psiclogos
Analticos
Sou receptivo; no impeo sua entrada em cena. s
vezes me surpreendo, admiradamente, com a
delicadeza pericial de algum paciente. Outras vezes,
reajo mais desconfiadamente, querendo mais associar
os temas levantados com a sua especial equao
pessoal, tratando-o como qualquer outro material de
setting. Os assuntos da realidade poltica, durante uma
sesso, no tomam muito tempo. Mais freqentemente
eles surgem quando possa ter havido uma questo mais
urgente pululando, alguma deciso polmica
governamental, aumento do preo de algum bem.... O
assunto surge e vai embora como surgiu. Normalmente
eu no esquento a conversa com argumentos ou contra-
argumentos. No me proponho a ficar discutindo o que
aparece, e o tema sempre est de passagem. No
aprofundamentos como discusso em si. No mximo,
comentrios e concordncias, e no aprofundamentos.
Encaminho como qualquer contedo expresso no
setting. Meu olhar eminentemente simblico, embora
muitas vezes, por bom senso, olho o contedo poltico
(conforme definido) como um evento concreto do
cotidiano do paciente.
Da mesma forma que com qualquer outro contedo:
busco auxiliar o cliente na compreenso do material
apresentado, tanto no plano concreto quanto no seu
significado simblico.
Psicloga
Psicanaltica
Como com qualquer outro material trazido pelo
paciente, numa escuta que vise privilegiar os aspectos
inconscientes que se ocultam no discurso. As questes
econmicas podem assumir importncia especial,
dadas as dificuldades de alguns pacientes em arcar com
os custos do tratamento. Neste caso, tenho especial
preocupao em discutir com o paciente, uma vez
abordados os aspectos inconscientes, os aspectos
prticos envolvidos no tema.
162
Significado (5) Psicloga
Psicodramatista
Tento entender o que est sendo abordado e se for o
caso correlaciono a algum aspecto da vida particular do
cliente.
Psicloga de
Psicoterapia Breve
No consultrio o material poltico mais um dado a ser
registrado, analisado e discutido com o cliente. O nvel
de envolvimento e como impacta na sua relao com a
vida. Em Braslia esta questo muito presente na vida
de muitas pessoas.
Psiclogo Reichiano Na psicoterapia individual, procurando relacionar o
material atual com o histrico, de maneira circular,
jamais provocando, ou interferindo no fluxo de
associaes da pessoa.
Psiclogo de
Orientao Mltipla
Quando surge num contexto teraputico, procuro lidar
da mesma forma que em relao a outros contedos:
busco identificar emoes, idias, como o sujeito se
posiciona, qual sua participao, o quanto ele/ela est
satisfeito ou satisfeita com seu prprio
posicionamento, se existe conflito intrapessoal,
conflito interpessoal etc.
Psicloga Gestaltista O que eu procuro estar com a pessoa da forma mais
isenta possvel, isto , tento num primeiro momento,
ouvir o que ela est trazendo, qual a sua opinio, seus
sentimentos, etc. Tento a partir da ver qual o veio
principal do tema: como diz meu professor "qual a
energia que o assunto traz, mais do que o contedo. A
partir dessa perspectiva encaminho a sesso.
Significado
mais Simblico
(1)
Psicloga
Psicodramatista
Procuro lidar com este material da mesma forma como
com qualquer outro, isto , buscando as interrelaes
entre os aspectos situacionais, relacionais e
intrapsquico do cliente em questo.
Significado
mais Realidade
(2)
Psicloga
Psicodramatista
Procuro sempre trabalhar os dois lados da questo:
com os fatos e como o paciente pode lidar com eles
externamente (em termos de aes prticas e exerccio
de cidadania) e tambm o lado individual, como a
questo poltica externa se relaciona com sua histria
individual e seu modo de lidar com o mundo.
Psicloga
Psicodramatista
No primeiro momento, escuto a angstia do cliente em
relao ao tema. Avalio com ele a possibilidade de
ao e de interferncia (ou mudana) em relao ao
tema e sua motivao em relao a isso. Se persiste a
angstia, investigamos sua histria de vida em relao
ao tema. Analisamos como o tema interfere em sua
vida pessoal, poltica, produtiva e nas suas relaes. E,
busco ajud-lo a encontrar maneiras criativas de viver
o tema.
Significado
mais
Envolvimento
do profissional
(1)
Psicloga Analtica As questes tambm me tocam, vivo na mesma cidade
em que as pessoa que me procuram vivem, sendo
assim me identifico com as dificuldades; em seguida
procuro trabalhar buscando compreender o modo
particular como aquele indivduo, que trouxe a questo
atingido por ela.
163
Examinemos, inicialmente as respostas dadas ao questionrio. Observando a Tabela 9,
constatamos que 55% das respostas (11 de 20) referem-se categoria "simblico", 45% (9 de
20) categoria "significado" e 40% das respostas (8 de 20) fazem referncia categoria
"realidade".
Pelos percentuais apurados, observa-se uma ligeira tendncia interpretao do tema
do ponto de vista intrapsquico, simblico ou transferencial (10 a 15% superior s duas outras
categorias). As respostas foram dadas por psiclogas e psiclogos analticos, psiclogas de
orientao psicanaltica e uma psicodramatista. Pode-se atribuir este resultado ao vis da
orientao terico-clnica desses profissionais, de carter analtico, interpretativo e simblico.
interessante notar, contudo, que 54% das respostas (6 de 11) da categoria "simblico"
aparecem associadas com a categoria "realidade" ("simblico mais realidade"). Na amostra
internacional com a qual Samuels (1995) trabalhou, a percentagem global foi de 71% de
respostas na categoria "realidade", em suas vrias combinaes com as outras categorias,
resultado que Samuels considerou expressivo e indicativo de que "esta uma profisso mais
'poltica' do que se pensava" (Samuels, 1995, p. 266). A "amostra" do presente estudo
incomparvel com a de Samuels, mas oferece um resultado (55%) sobre o qual h que se
pensar.
A categoria "significado", que representa 45% das respostas, representada por
psiclogas psicodramatistas, psicoterapeuta breve, psicloga gestaltista, psicloga analtica,
psiclogo reichiano e psiclogo de orientao mltipla. Apenas 22% das respostas (2 de 9)
aparecem combinadas com a categoria "realidade". Comparativamente, "significado mais
realidade" aparece menos do que "simblico mais realidade", respectivamente 22% e 54%.
Talvez isto se deva "necessidade" dos profissionais "simblicos" de equilibrar uma prtica
excessivamente interpretativa com certa ateno aos aspectos concretos da vida do paciente,
enquanto que aqueles que tratam o tema em termos de relevncia pessoal ou significado
hermenutico para o paciente sintam menos esta "necessidade".
A nica resposta na categoria "envolvimento profissional mais significado" veio de
uma das psiclogas analticas: "As questes tambm me tocam, vivo na mesma cidade em que
as pessoa que me procuram vivem, sendo assim me identifico com as dificuldades". Isto
parece algo revelador do cuidado e receio dos terapeutas de se exporem excessivamente em
suas interaes com os pacientes.
164
As consideraes a seguir exploram nuances qualitativos das respostas ao
questionrio.
Na categoria de resposta "simblico", encontram-se as manifestaes de uma
psicloga analtica, de trs das psiclogas de orientao psicanaltica e de uma
psicodramatista. O foco na interpretao, nos moldes das abordagens respectivas.
Na categoria "simblico mais realidade" temos uma psicloga analtica ("no me
esquivo da troca de idias do ponto de vista concreto e real"), dois psiclogos analticos que
priorizam o olhar simblico, mas eventualmente emitem algum comentrio sobre questes
concretas ("no esquento a conversa com argumentos ou contra-argumentos") e uma
psicloga psicanaltica que abre espao para questes econmicas apenas quando dizem
respeito ao contrato teraputico.
Na categoria "significado" encontramos uma psicloga psicodramatista, uma
psicoterapeuta breve, o psiclogo reichiano e o psiclogo de orientao mltipla, todos
declarando que procuram relacionar o material apresentado com aspectos da vida do paciente.
Uma psicloga psicodramatista afirmou que lida com o material no nvel do
"significado" e do "simblico". No nvel " realidade mais significado " encontram-se as
respostas de duas das psiclogas psicodramatistas ("procuro sempre trabalhar os dois lados...
com os fatos e como o paciente pode lidar com eles externamente, em termos de aes
prticas e exerccio de cidadania, e tambm... como a questo poltica externa se relaciona
com sua histria individual e seu modo de lidar com o mundo").
No nvel "realidade mais simblico", encontram-se as respostas de uma psicloga
analtica ("contextualizo com o momento poltico e depois trabalho a questo simblica") e de
um psiclogo analtico.
Tentando uma generalizao, podemos dizer que as psiclogas analticas tendem a
interpretar simbolicamente, abrindo algum espao para lidar com os aspectos concretos do
tema apresentado (respostas "simblico mais realidade"). Da mesma forma , os psiclogos
analticos.
As psiclogas psicanalticas tendem a lidar com o material poltico como com
qualquer outro. Prepondera uma atitude interpretativa "simblica/transferencial" com alguma
abertura para questes fatuais que impactam diretamente a relao teraputica, como o caso,
relativamente frequente, de flexibilizao de honorrios da terapeuta.
165
As psicodramatistas apresentaram uma diversidade de formas de lidar com material
poltico: interpretam, buscam significado (com certa preponderncia), iniciando o tratamento
por aspectos fatuais, lidam com o concreto ("realidade mais significado"), chegando a avaliar
com o paciente as possibilidades de ao sobre o material trazido.
As psiclogas que praticam psicoterapia breve informaram que lidam com material
poltico como mais uma informao; basicamente, explorando o significado para o paciente
(categoria "significado"). Uma chamou a ateno para a confuso existente entre poltica e
filiao partidria, dando a entender, que o tema "filiao partidria" problemtico para o
manejo teraputico.
O psiclogo de orientao mltipla declarou que procura identificar como o paciente
se posiciona, qual a sua participao na questo apresentada. Isto, levado a srio, daria
margem para explorar posicionamentos polticos mais ideolgicos e os eventuais conflitos da
resultantes.
O terapeuta reichiano disse que lida com material poltico da mesma forma como lida
com outros materiais; no interfere, no provoca, mas sente-se " vontade para fazer
intervenes mais diretivas e de carter sociopoltico medida que o paciente manifesta uma
ampliao da conscincia do outro e do mundo". Curiosamente, em outro momento, o
terapeuta afirmou que a intencionalidade teraputica no sentido de contextualizar a fala do
paciente num cenrio sociopoltico, cabe mais na situao teraputica de uma psicoterapia
breve do que na de uma terapia profunda que, segundo o psiclogo, deve ficar mais livre de
interferncias do terapeuta no fluxo associativo.
Examinemos, agora, as declaraes dos terapeutas participantes do grupo focal. Como
informei no incio desta seo, um resumo do intercmbio entre os participantes encontra-se
no Apndice D - Maneiras de Lidar com Temas Polticos na Situao Teraputica - Grupo
Focal.
A resposta de talo, psiclogo analtico, encontra-se na categoria "realidade mais
simblico". Nada muito diferente das respostas de seus colegas do grupo "questionrio".
Beto, psiclogo de orientao mltipla, expressou dois tipos de resposta: "significado"
e "simblico", com preponderncia da primeira categoria. Na resposta ao questionrio, este
terapeuta j havia manifestado interesse pelo questionamento sobre a posio e ao do
paciente em relao ao tema apresentado.
166
Paula, terapeuta breve, apresentou dois tipos de resposta, "simblico, mais significado,
mais realidade" e "significado mais realidade", com preponderncia para esta ltima
categoria. ela quem diz: "... em alguns momentos vem o sujeito civil que tem em mim, no
terapeuta".
Igor, terapeuta reichiano, respondeu segundo duas categorias, "significado mais
realidade" ("relacionar com a histria a gente faz, no , e da histria pessoal para um social
mais amplo?"), e "simblico". Este terapeuta o mesmo que na resposta ao questionrio diz
sentir-se vontade para fazer intervenes mais diretivas de carter sociopoltico.
Olga, terapeuta psicodramatista, respondeu na categoria "significado" e a resposta de
outra terapeuta psicodramatista, Liza, enquadra-se na categoria "realidade" ("quando h uma
necessidade de fazer... um esclarecimento... aquilo que eu tenho e que eu vivo e que eu sinto
na pele... da eu acho que eu tenho at o dever de clarear para a pessoa; a deciso da
pessoa").
A resposta de Dalva, terapeuta de orientao psicanaltica, situa-se na categoria
"simblico" ("eu sempre vou ler no nvel da transferncia, qual o significado daquilo dentro
da histria do paciente, qual o significado daquilo, independente dela ter uma conotao
poltica ou no ter"). Fez, contudo, uma ressalva: "as coisas, elas tm que se vistas tambm no
seu particular e h pacientes que voc no consegue trabalhar analiticamente o tempo todo".
A posio de Dalva confere com a posio das psicanalistas que responderam ao
questionrio: uma orientao para a interpretao do material poltico no nvel
simblico/transferencial. A terapeuta disse que acredita, contudo, que o amadurecimento
emocional do paciente dever conduzir a um estgio em que o paciente passe a olhar para
alm de uma perspectiva apenas pessoal. Novamente, admite-se que a abertura para aspectos
sociopolticos adviria, na melhor das hipteses, de um amadurecimento psicolgico e no se
aventa a possibilidade de se dar tambm o inverso: elaborao de questes sociopolticas que
favoream a maturidade psicolgica. Esta questo voltar a surgir na Seo 12.11 que
discutir a relao entre desenvolvimento psicolgico e desenvolvimento poltico da
personalidade.
Uma das psicodramatistas suscitou interessante questo sobre o "olhar" teraputico, a
"escolha" do terapeuta por alguns focos de trabalho. Os temas seriam todos igualmente bem-
vindos situao teraputica? Religio ou poltica, por exemplo?
167
A terapeuta psicanaltica observou que as questes sociopolticas emergem com mais
freqncia na situao grupal do que na individual e questionou se a "escolha" teraputica no
teria a ver com isso, uma vez que psiclogos que trabalham com grupo talvez tenham um vis
para o social e para o poltico. A questo interessante e caberia na pauta de futura pesquisa
que explore a relao entre orientao teraputica e emergncia de temas sociopolticos. At
onde se pode perceber, no presente estudo, trata-se de uma hiptese plausvel.
Uma idia interessante, proposta pelo psiclogo de orientao teraputica mltipla, foi
a de que o contexto grupal favoreceria a emergncia de questes comuns, compartilhadas
pelos pacientes integrantes do grupo, e que seriam decorrentes da prpria estrutura social;
sendo assim, a emergncia e exigncia de tratamento dos temas se precipitaria. Talvez no
contexto grupal seja mais fcil visualizar a traduo de problemas individuais em problemas
coletivos, como assevera Baumann (2000) na discusso que efetuamos no Captulo 3.
Nessa mesma linha de especulao, a situao teraputica grupal seria "mais
permissiva" e at mesmo estimulante em relao fala sobre temas polticos enquanto que a
situao individual "autorizaria" uma atitude mais centrada no prprio indivduo, afastando-o
de questes do coletivo. Qual seria, ento, o papel do terapeuta em ambas as situaes?
O terapeuta analtico, embora reconhendo - como os terapeutas, em geral reconhecm -
que o foco do trabalho psicolgico o paciente, admitiu que ambos - paciente e terapeuta -
trazem o coletivo em si e que o resultado de sua interao deve retoragir sobre o coletivo.
Quando samos das generalidades sobre a pergunta proposta e focalizamos uma
questo concreta, como aquela feita pelo coordenador (como reage o terapeuta diante de um
questionamento do paciente sobre a avaliao que o terapeuta faz, por exemplo, do governo
Lula), quase unnime entre os terapeutas a avaliao de que no apropriado responder a
pergunta do paciente a qual, certamente, encobre alguma outra questo; precisa, pois, ser
interpretada no nvel simblico/transferencial. A fala da terapeuta de orientao psicanaltica
representa um claro exemplo dessa atitude: "Por qu ele quer saber o que eu penso a respeito
e que medida esse tipo de colocao naquele momento uma fuga do material que est sendo
trabalhado?" No se admite aqui outra possibilidade, por exemplo, a de que o paciente deseje
saber o posicionamento do terapeuta para consider-la em sua prpria avaliao sobre o tema.
E por que no, se, em relao a tantas outras questes - sabemos - o terapeuta deixa
transparecer seu sistema de valores?
168
J, o psiclogo analtico, admitiu que dependendo das circunstncias (ou seja, da
avaliao que ele faz da equao psicolgica do paciente), poder responder diretamente a
questo proposta.
O terapeuta reichiano levantou outra questo interessante: Em que medida o terapeuta
"ensina" ao paciente o que pode ser tratado, e como so tratados os temas que so trazidos
para a sesso teraputica? Nas palavras do prprio Igor: "Quem procura um psicanalista em
geral sabe o que se espera de uma psicanlise".
A terapeuta de orientao psicanaltica concordou com o enfoque, colocando-se na
posio do paciente: "Nas vezes passadas em que eu trouxe esse tipo de material foi assim
que ele trabalhou esse material... o quanto que isso da me estimula ou me inibe para trazer
novamente um tipo de material". E, mudando para a posio da terapeuta: "Se voc trabalha
dessa forma, talvez, voc fique menos estimulado a trazer fatos sociais para conversar...". A
psicoterapeuta breve acrescentou que esse processo de "ensino-aprendizagem" ocorre
claramente com terapeutas que trabalham com forte insero social.
De maneira geral, os terapeutas participantes do grupo focal manifestaram cautela para
evitar que a sesso teraputica se transforme em palco para uma infindvel e polmica
discusso sobre questes polticas que possa no resultar em valor teraputico. Nas palavras
de Beto, terapeuta de orientao mltipla, "ento seria melhor procurar realmente um grupo
de debate poltico para discutir poltica em termos polticos, sem nenhuma pretenso
teraputica".
Segundo um dos psiclogos analticos, em sua resposta ao questionrio: "O assunto
surge e vai embora como surgiu. Normalmente eu no esquento a conversa com argumentos
ou contra-argumentos. No me proponho a ficar discutindo o que aparece, e o tema sempre
est de passagem. No aprofundamentos, como discusso em si. No mximo, comentrios e
concordncias, e no aprofundamentos". A opo deste terapeuta a de ser receptivo, porm
sem dar "trela" ao tema. Medida cautelosa que reflete o cuidado de quem no sabe exatamente
o que fazer com o tema e apenas espera que ele "passe". Seja como for, ainda que superadas
as dificuldades do terapeuta em se abrir para conversas sobre temas polticos, sem o constante
vis interpretativo, fica ainda a questo dos limites de tal tipo de interveno.
Para concluir, resumo as questes suscitadas por esta etapa da pesquisa, que podem
estimular exploraes mais aprofundadas:
Orientaes terico-clnicas distintas oferecem abertura diferenciada para o
tratamento de temas polticos?
169
As abordagens grupais seriam facilitadoras da emergncia de temas sociopolticos e
respectivo tratamento?
Como se d o processo de "aprendizagem" - na suposio de que este processo de
fato ocorra - por parte do paciente sobre o que "permitido" ou no na situao
teraputica e como se estruturam suas expectativas em relao ao tratamento que
ser dado ao tema?
Qual a influncia, positiva ou negativa quando se considera a eficcia teraputica,
da exposio de pontos de vista do(a) terapeuta sobre temas de carter sociopoltico
apresentados pelo paciente?
Como dar ateno e considerao aos temas polticos que emergem na situao
teraputica sem perder de vista o locus especfico do trabalho psicolgico e sem
perder-se, terapeuta e paciente, no emaranhado das opinies e controvrsias sobre o
tema?
O amadurecimento emocional do paciente conduz a um estgio em que o paciente
passe a olhar para alm de uma perspectiva apenas pessoal, portanto mais
sociopoltica?
E o inverso, a elaborao de experincias sociopolticas conduz a um incremento do
desenvolvimento psicolgico?
Estas duas ltimas questes sero reiteradas nas discusses realizadas na Seo 12.11 -
Relaes entre Desenvolvimento Psicolgico e Desenvolvimento Poltico da Personalidade.
O Prof. Norberto Abreu e Silva Neto, orientador deste trabalho, em comunicao
pessoal, chamou-me a ateno para o fato de que a psicoterapia poltica enquanto
dispositivo institucional e no apenas pelo contedo veiculado na "conversa" teraputica,
observao com a qual concordo integralmente. O aprofundamento da discusso sobre o
significado da instituio "psicoterapia", apesar de ter sido considerada nos captulos
anteriores, por sua amplitude, excederia o escopo deste estudo. Conhecer o que pensam os
profissionais sobre os temas que surgem na situao teraputica bem como a maneira como
lidam com esse material, e outras questes correlatas, pareceu-me uma forma segura de
iniciar investigao neste campo.
170
Mudando a Maneira de Lidar com Material Poltico
No incio da profisso, apenas investigava as questes
da histria de vida, em relao ao tema poltico trazido,
suas angstias pessoais. Hoje j abranjo o seu papel
poltico na sociedade.
(Terapeuta psicodramatista)
(Ao longo de sua trajetria profissional, voc notou alguma mudana no modo pelo qual voc
trabalha material poltico que surge no setting?)
A Tabela 10 apresenta o resumo das mudanas percebidas, por sub-grupo de
orientao teraputica e de sexo dos terapeutas .
Tabela 10
Mudanas no Modo de Lidar com Material Poltico no Setting
Terapeutas Mudanas
Psiclogas
Analticas
Fica dficil especificar uma mudana no modo de trabalhar com o
material poltico, acredito que ela exista j que evidente que tive muitas
mudanas na minha atuao clnica.
Hoje me sinto mais vontade para falar sobre estes assuntos. Atribuo isto
maior experincia.
Ao longo de minha trajetria profissional, notei muitas mudanas em
minha prtica, mas acho difcil descrever a mudana no modo de trabalhar
o material poltico que surge no setting teraputico.
No.
O passar dos anos tornou-me mais atenta a meu papel social e poltico.
Sim. Atualmente h presena de contedos de polticas internacionais.
Sim, como sou funcionria pblica e a grande maioria dos meus pacientes
sabem disto, acredito que eles trazem mais livremente o material sabendo
que sou capaz de discutir com eles.
Psiclogos
Analticos
No.
Fui me despolitizando. No incio posies polticas antagnicas a minha
me incomodavam mais do que hoje.
Creio que sim. Talvez hoje eu esteja mais receptivo.
Sim, cada vez mais evitando entrar em debate poltico, principalmente
nos temas referentes poltica partidria. As minhas convices no so o
objeto da anlise.

12.7
171
Psiclogas
Psicanalticas
Penso que mudei, principalmente depois que comecei a atentar mais para
as questes da transferncia/contra-transferncia... como sou uma pessoa
ligada nas questes polticas (cota para negro, Bush X Iraque, governo
Lula, gnero) fico ligada para no falar coisas que so minhas, ou seja,
antes de ir para a psicanlise, atuava mais do que atuo hoje, ou seja,
falava coisas que talvez eram minhas e no do paciente, penso!
No.
No.
No.
Psiclogas
Psicodramatistas
A medida em que vou aprofundando os conhecimentos, participo de
debates e supervises, vou aperfeioando como trabalhar esse tipo de
material, de maneira a valoriz-lo tanto quanto as dimenses
intrapsquicas e as relaes afetivas do paciente. No incio da profisso,
apenas investigava as questes da histria de vida em relao ao tema
poltico trazido, suas angstias pessoais. Hoje j abranjo o seu papel
poltico na sociedade.
Acredito que o amadurecimento pessoal e profissional nos posicione de
outra forma frente s questes de nossa prtica clnica. Creio que nesta
ltima dcada meu papel de psicoterapeuta sofreu mudanas significativas
que, de certa forma, me auxiliaram a ver o paciente mais integrado em
suas questes. Acho que o material poltico no escapou deste processo.
No.
Psiclogas de
Psicoterapia
Breve
Sim, vrias mudanas, no s com material poltico, mas tambm com
ele. A prtica teraputica amadurece o profissional e a diversidade de
posies e temas que so levantados nos prepara para um trabalho mais
tranquilo.
No.
Psiclogo
Reichiano
Na psicoterapia de grupo estimulo as pessoas a refletirem sobre o que
acontece no setting teraputico e sua relao com outros eventos do
contexto social mais amplo. Se surge algum evento de amplitude maior
(terremoto, tsunami, atentados, etc...) e o grupo no se manifesta, eu me
permito questionar o silncio acerca desse tema que deveria afetar a
todos. Tal conduta nova cerca de cinco anos para c. Anteriormente eu
no me permitia propor tais tipos de questionamentos.
Psiclogas
Gestaltistas
No. Sempre precisei fazer o exerccio de no me inflamar em questes
polticas. Para isso deixando o poltico-social de lado e trabalhando o
melhor possvel o poltico pessoal, ou seja, deixando surgir o motivo do
tema para o cliente. O que mudou foi o amadurecimento da psicoterapeuta
em sua trajetria como pessoa. Amadurecimento de prtica psicotertica.
No sei responder a essa questo. Talvez menos paixo, menos certeza
das minhas opinies serem o melhor, um pouco mais de tranqilidade,
pacincia e menos iluso.
Psiclogo de
Orientao
Mltipla
O surgimento de material poltico pouco freqente, mas foi possvel
notar uma diferena: no incio, eu tendia a aguardar, em silncio, a
retomada dos assuntos pessoais.
172
No geral, as terapeutas analticas afirmaram ter havido mudana em sua forma de lidar
com o material poltico. Chama ateno o fato de que uma delas sente-se mais vontade para
falar sobre o tema com seus pacientes, outra sente-se mais atenta ao papel sociopoltico da
terapeuta e outra, ainda, percebida pelos pacientes como melhor preparada para lidar com o
tema. Duas das psiclogas analticas julgam difcil explicitar a mudana que possa ter
ocorrido, embora acreditem que sua forma de atuar tenha mudado. As respostas parecem
indicar uma tendncia no sentido de uma atuao "mais poltica".
A percepo de que a terapeuta est preparada para discutir temas de natureza poltica
influiria, ento, na disposio do paciente para trazer material politico para a situao
teraputica?
Todos os psiclogos analticos afirmaram ter mudado sua forma de atuar, seja
tornando-se mais receptivo, incomodando-se menos com posies antagnicas s suas, seja
evitando polemizar a questo trazida. Aqui, tambm, parece que o assunto passou a ser
tratado com mais naturalidade, mas ainda com uma certa preocupao de no entrar na
"armadilha" da polmica.
As psiclogas psicanalticas, em geral, no percebem mudana, mas uma delas
enfatiza que "atua" (no sentido psicanaltico) menos do que antes. A posio das terapeutas
parece obedecer estritamente o cnone psicanaltico de preocupao com os aspectos
contratransferenciais e os riscos da "atuao" (psicanaltica).
Ambas as psiclogas psicodramatistas tm clara percepo das mudanas pelas quais
passaram, no sentido de uma considerao mais acurada do material poltico. Na fala de uma
delas: " medida que vou aprofundando os conhecimentos, participo de debates e
supervises, vou aperfeioando como trabalhar esse tipo de material, de maneira a valoriz-lo
tanto quanto as dimenses intrapsquicas e as relaes afetivas do paciente. No incio da
profisso, apenas investigava as questes da histria de vida em relao ao tema poltico
trazido, suas angstias pessoais. Hoje j abranjo o seu papel poltico (do paciente) na
sociedade". Estes foram os depoimentos mais diretos em relao atitude atual das terapeutas
em relao ao manejo de material poltico na situao teraputica.
A psicoterapeuta breve tambm afirmou que percebe mudanas gerais na sua forma de
atuar, incluindo a o trabalho com material poltico. O reichiano disse ter percebido uma
mudana acentuada na sua forma de avaliar a pertinncia do tema e propor questionamentos
ao grupo: "Se surge algum evento de amplitude maior (terremoto, tsunami, atentados, etc...) e
173
o grupo no se manifesta, eu me permito questionar o silncio acerca desse tema que
deveria afetar a todos. Tal conduta nova cerca de cinco anos para c...". O terapeuta
parece ter ampliado sua percepo sobre a dimenso sociopoltica das experincias de seus
pacientes.
Uma das terapeutas gestaltistas informou que no percebe nenhuma mudana em sua
forma de atuar; acredita que hoje, mais do que nunca deixa o poltico-social de lado e se
concentra nos aspectos pessoais do paciente. A opo clara da terapeuta de restringir-se ao
que ela chama de aspectos "pessoais" do paciente, como se a dimenso pessoal no pudesse
dar guarida perspectiva sociopoltica. Sua colega, outra gestaltista, tem certa dvida sobre as
mudanas que possam ter ocorrido: "Talvez menos paixo, menos certeza das minhas
opinies serem o melhor, um pouco mais de tranqilidade, pacincia e menos iluso".
J o terapeuta de orientao mltipla disse ter percebido alguma diferena: "eu tendia a
aguardar, em silncio, a retomada dos assuntos pessoais". Pode-se supor que, agora, diminuiu
sua ansiedade em relao ao tema poltico?
Observa-se, nos depoimentos, certa tendncia a valorizar a experincia profissional
como algo que levaria o terapeuta a lidar melhor com a temtica poltica que o paciente traz.
Dentre todos, as psicanalistas e a terapeuta gestltica, so as que menos reportaram mudanas
na forma de lidar com material poltico na situao teraputica, e as psicodramatistas as que
mais contundentemente afirmaram ter experimentado mudanas. Aqui, talvez, estejamos
diante de algumas determinaes originrias da orientao terico-clnica das abordagens.
174
Recebendo Formao Poltica
(Os assuntos levantados por este questionrio fortam abordados em sua formao (seja em sua
graduao, seja em sua especializao?)
As respostas a esta questo complementam aquelas relativas s influncias sobre a
formao de atitudes polticas do terapeuta. Agrupei as respostas por sub-grupos de
orientao teraputica e sexo dos profissionais, resultando na Tabela 11.
Tabela 11
Formao Poltica Recebida pelos Terapeutas
Terapeutas Formao
Psiclogas
Analticas
Sim.
Especializao e formao de analistas.
Nunca em aulas. Sim em um Simpsio (atravs de Andrew Samuels) e
muito em minha anlise individual.
s vezes.
Em todos acima descritos.
Sim. Na graduao temas relacionados a pobreza e conflitos raciais. Na
especializao e na formao de analista todos os temas so discutidos.
No.
Psiclogos
Analticos
No. H uma tendncia acentuada em abstrair esses temas ou a encar-
los de um ponto de vista mais projetivo.
No.
Foram abordados em ps graduao de psicologia social. Raramente na
graduao ou outros cursos de psicologia clnica.
Muito superficialmente na graduao; de forma restrita no estgio
clnico; e bastante aprofundada em meu curso de formao em
Psicoterapia Junguiana.
Psiclogas
Psicanalistas
Na ps-graduao. Temas: gnero, drogas, como da ordem do
sofrimento. Doenas psicolgicas contemporneas (anorexia, o ser
estrangeiro)
No, em nenhum momento. No.
No.
No, em nenhum momento.

12.8
175
Psiclogas
Psicodramatistas
Foram trabalhados muito pouco na graduao, na especializao eram
tratados nas supervises e na ps-graduao, em algumas disciplinas
voltadas para a rea psicossocial.
Desde a graduao at hoje. No considero que estiveram fora de minha
formao profissional, at porque no acho isto possvel.
Na ps-graduao.
Psiclogas de
Psicoterapia
Breve
Sim, com outra formatao, na cadeira de desenvolvimento da
personalidade na ps-graduao.
Por motivos histricos minha formao esteve mergulhada em conflitos
politicos, Minhas atitudes como psicloga e terapeuta foram permeadas
por fortes sentimentos de solidariedade, liberdade e justia social.
Psiclogo
Reichiano
Na especializao em Psicoterapia de Grupo e na formao em
Vegetoterapia Caractero-Analtica.
Psiclogas
Gestaltistas
O assunto poltica no. como se precisasse saber o assunto (o qu). Na
especializao ns abordamos o que se refere relao psicoterapeuta-
cliente e neste sentido ao COMO. Desta forma integramos raciocnios.
Sim, em todas as instncias. Acho que esta influncia est disponvel e a
gente procura por ela.
Psiclogo de
Orientao
Mltipla
No.
Das psiclogas analticas, apenas uma afirmou no ter discutido temas polticos em
sua formao. As demais tiveram algum tipo de oportunidade de discutir essas questes. Uma
delas fez meno a um simpsio conduzido por Andrew Samuels, psiclogo analtico
estudioso do assunto ao qual tenho me reportado neste trabalho. Denota um indcio de
preocupao dos institutos de formao teraputica junguiana em relao ao tema.
Para os psiclogos analticos no h uma resposta padro. Dois negaram qualquer tipo
de ao formativa sobre o tema, outro remeteu ps-graduao em psicologia social e apenas
um informou ter tido uma formao aprofundada durante a formao especializada como
psiclogo analtico.
As psiclogas psicanalticas negaram ter tido algum tipo de formao, com exceo de
uma que informou experincia formativa na ps-graduao. Da mesma forma, o psiclogo de
orientao mltipla.
J as psiclogas psicodramatistas afirmaram ter tido formao sobre o tema na
graduao, na especializao e na ps-graduao.
176
As psiclogas que trabalham com psicoterapia breve informaram ter tido formao
poltica, seja na formao de psicloga, seja na ps-graduao (cadeira de desenvolvimernto
da personalidade). O psiclogo reichiano, na especializao como terapeuta. Uma das
terapeutas gestaltistas recebeu formao em todos os nveis de formao, enfatizando que
procura se informar, e o psiclogo de orientao mltipla no recebeu nenhuma formao.
Pode-se perceber uma ligeira tendncia a uma resposta positiva no que se refere
discusso de temas polticos, nos diversos nveis de formao. No nvel de especializao
teraputica, 6 dos 24 terapeutas - 25% - declararam ter tido formao sobre temas polticos (4
terapeutas analticos, 1 reichiano e 1 gestaltista). de se especular se, aqui, a orientao
terico-clnica no teria alguma influncia na ateno dada ao tema.
Convm ressaltar que os achados de Samuels (1995) indicam que apenas 23% dos
terapeutas de sua amostra internacional afirmaram que os temas polticos entravam no
processo de formao teraputica. Samuels, em seu estudo, desconsiderou, para efeito
comparativo, as respostas de russos e brasileiros, os primeiros pela altssima taxa de retorno
dos questionrios (100%) e os segundos pela menor taxa de retorno de todos os grupos (13%).
Lembremos que a amostra brasileira, constituda por psiclogos analticos, resultou
em apenas 7 respondentes (Samuels, 1995, p. 240). A taxa de resposta afirmativa dos
brasileiros, apurada por Samuels - 58% - refere-se a to somente 4 terapeutas (p. 278).
Considerando-se rigorosamente as respostas dos 11 terapeutas analticos que responderam ao
questionrio do meu estudo, 5 indicaram que a temtica poltica entrou no escopo da
formao teraputica - 45,4% - inferior, portanto, ao percentual encontrado por Samuels. Se
considerarmos todos os terapeutas, 16 deles fazem referncia a algum tipo de formao, no
apenas na especializao de terapeutas, o que resulta num percentual de 66,7%. claro que
esta comparao precria dado o pequeno nmero de respondentes em ambos os grupos, o
meu e o de Samuels.
Conclui-se que a temtica poltica discutida mais freqentemente nos vrios estgios
da formao dos profissionais do que na formao teraputica especializada. De toda a sorte,
fica o desafio de se apurar mais criteriosamente a participao da temtica poltica nos
programas de formao teraputica das diversas abordagens terico-clnicas.
177
Recebendo Influncias nas Atitudes Polticas
(Quais os fatores que influenciaram as suas atitudes polticas?)
A Tabela 12 apresenta as influncias informadas pelos terapeutas, por sub-grupo de
orientao teraputica e sexo dos terapeutas.
Tabela 12
Fatores que Influenciaram as Atitudes Polticas dos Terapeutas
Terapeutas Influncias
Psiclogas
Analticas
Pais muito pobres, seguiam valores ticos cristos educada dentro do
pensamento de ajudar quem precisa.
Viso poltica dos pais, assombro com a falta de tica reinante neste
pas!
Todos os citados na pergunta (exceto valores religiosos), educao em
um colgio bastante politizado e contato com amigos.
Informaes de condutas e valores de minha educao tambm.
Contexto tnico/racial (filha de imigrante), interesse poltico de meu de
pai, o fato de ser brasileira e viver em nossa situao catica econmica
e socialmente, meus valores morais, com certeza e o fato de enxergar o
indivduo sempre em relao anima mundi.
A questo tnica (sou da raa negra), por residir numa regio onde as
questes de direito cidadania, moradia, emprego, foi no final da dcada
de 70 e dcada dos anos 80, muito discutida (regio do ABC-Paulista).
Psiclogos
Analticos
Valores psicolgicos e religiosos.
Descobertas juvenis do mundo, idealismo de busca de justia e
equidade, formao universitria e prtica sindical.
Desconfiana de discursos oficiais, discursos de fachada. Democracia
como ideal que deve ser buscado, senso tico-religioso.
Valores morais e atitude crtica da minha famlia (principalmente meu
pai), contexto scio-econmico-educativo, ambiente repressor e
autoritrio vivido na adolescncia e no incio da vida adulta (ditadura
militar).
Psiclogas
Psicanalistas
Atividade estudantil (secundrio e universitrio).
Atitudes de meus pais e o contexto scio-cultural em que fui educada.
Valores morais, influncias familiares, contexto poltico poca da
faculdade, e, com grande peso, o ambiente de trabalho no Departamento
de Formao do Pessoal do BB.
Movimentos sindicais.
Contexto socioeconmico, a formao intelectual, o que implica tambm
contexto tnico/racial; atitude dos meus pais com os valores morais.

12.9
178
Psiclogas
Psicodramatistas
Participao ativa da vida sociopoltica de minha comunidade, tentando
contribuir para o desenvolvimento social do pas; experincias
relacionadas a preconceitos e valores religiosos.
Acho que todos estes fatores, de alguma maneira (contexto tnico/racial,
atitude dos pais, contexto socioeconmico, valores morais, religiosos).
Contexto tnico/racial, atitude dos meus pais, valores morais.
Psiclogas de
Psicoterapia
Breve
Valores morais e religiosos; contexto socieconmico do pas e o perodo
de minha dolescncia (64 a 70) e da juventude, com o perodo da
ditadura militar.
Contexto scio, poltico e cultural.
Psiclogo
Reichiano
Simpatizante da esquerda. Filiei-me a partido poltico nos ltimos dez
anos, para, recentemente, desfiliar-me. No meu grupo de formao
haviam alguns militantes polticos (um professor anistiado, uma colega
deputada, alguns sindicalistas); durante muitos anos freqentei uma
igreja protestante que tinha obras sociais.
Psiclogas
Gestaltistas
Contexto regional (sada do nordeste para o centro-oeste),
socioeconmico (perda de status e de renda financeira do meu pai com a
vinda para Braslia); valores morais (um contexto completamente
diferente, com novas possibilidades) e religiosos (o catolicismo foi
questionado).
Formao moral/religiosa, em especial o cristianismo, formao
universitria, convvio com amigos, leitura de livros, cinema, arte de
modo geral, poesia em especial.
Psiclogo de
Orientao
Mltipla
Participao em comcios, poltica estudantil.
Ao formular a pergunta "Quais os fatores que influenciaram suas atitudes polticas?",
eu esperava que surgisse mais claramente o posicionamento poltico atual dos terapeutas. A
pergunta, contudo, induziu respostas bastante centradas nas influncias recebidas. Uma
pergunta complementar, tal como fez Samuels ("Em algumas frases, por favor diga algo sobre
as suas prprias atitudes polticas"), talvez trouxesse mais informaes.
A diversidade de influncias declaradas pelos terapeutas grande. No parece haver
destacadas diferenas entre as diversas orientaes clnicas. Influncias oriundas dos valores
familiares, morais e religiosas so perfeitamente visveis, como seria de se esperar, dada a
formao crist usualmente recebida por pessoas da faixa etria dos participantes, associada
ao processo educacional.
179
As influncias recebidas, segundo os participantes, cobre ampla gama de fatores,
passando, como era de se esperar a partir dos estudos de socializao mencionados no
Captulo 8 - Individuao e Poltica, por influncias parentais, formao religiosa,
experincias decorrentes da origem tnica e racial, at experincias adultas de atividade
profissional e envolvimento mais direto com movimentos polticos, como por exemplo,
atividade sindical, poltica estudantil e participao em comcios polticos.
Um dos terapeutas analticos e uma das terapeutas breves fazem meno explcita aos
acontecimentos do perodo de ditadura militar vivida pelo Pas. Dada a faixa etria dos
participantes (parte deles eram adolescentes e jovens adultos, ento), eu esperava um
aparecimento mais expressivo desta questo.
Nota-se uma ausncia, quase que completa, de referncias a influncias originadas a
partir de processos de formao graduada tais como, por exemplo, curso superior e
especializao, o que ratifica as informaes levantadas e analisadas na Seo 12.8 -
Recebendo Formao Poltica.
Dois terapeutas se manifestaram a respeito de influncias oriundas do contexto de
formao e trabalho profissional: o reichiano, que recebeu influncias do grupo de formao
teraputica e uma das psicanalistas que informou influncias recebidas ao trabalhar com
desenvolvimento profissional em uma empresa. Participao sindical foi indicada como
influncia por um dos terapeutas analticos e por uma terapeuta psicanaltica. Estas
referncias sinalizam a importncia das fontes de socializao secundria para a formao das
atitudes polticas dos terapeutas.
180
Atuando Politicamente como Cidado
As respostas a esta parte do questionrio complementam aquelas relacionadas com as
influncias que modelaram as atitudes polticas dos respondentes, bem como aquelas
respostas que dizem respeito formao poltica recebida. Pode-se entender as experincias
polticas na juventude como parte do processo de socializao poltica desses terapeutas. O
envolvimento ativo, atual, com questes polticas pode revelar o quanto esse processo de
socializao manteve-se estvel ao longo dos anos.
Optei por apresentar o resumo das falas dos terapeutas, sobre seu envolvimento
poltico, na Apndice E - Tabela 13 - Atividade Poltica dos Terapeutas - Respostas, de
maneira a possibilitar melhor visualizao das diferenas entre a atuao poltica passada e
presente. A Tabela apresenta as informaes por sub-grupo de orientao teraputica e sexo
dos participantes. A seguir, fao a discusso das informaes e apresernto minhas concluses.
Psiclogas Analticas - Quase todas mencionaram algum tipo de envolvimento
poltico, no passado, geralmente na poca estudantil. Apenas uma declarou no ter,
atualmente, nenhum envolvimento poltico; as demais informaram alguma atividade poltica,
no mnimo se informando, vivendo como cidad, atuando para a "expanso da conscincia
das pessoas", participando de programa de sade.
Psiclogos Analticos - Todos manifestaram algum tipo de envolvimento poltico no
passado, em atividade estudantil, sindical, organizacional, associativo, ou como membro de
partido poltico. Declararam que, atualmente, se informam, lutam pela manuteno e
ampliao de direitos coletivos, mas sem envolvimento com organizaes ou associaes.
Psiclogas Psicanalticas - De maneira geral, declararam ter tido participao
poltica: reunies de condomnio, defesa do consumidor, combate discriminaio de gnero,
movimento sindical, posicionamento ideolgico no ambiente de trabalho e eleio de
representantes, participao de grupo estudantil, representao de alunos no mestrado,
envolvimento em campanha poltica. Atualmente, o envolvimento se d mais pelo
acompanhamento de notcias.
Psiclogas Psicodramatistas - Das quatro terapeutas consultadas, apenas duas se
manifestaram como tendo sido atuantes politicamente: participao em partido poltico,

12.10
181
associaes comunitrias e ongs, atuao sociocultural, econmica, educacional. Atualmente,
todas se consideram, politicamente ativas: contribuindo para o desenvolvimenbto social e
poltico do pas, participao em movimentos de conscientizao de cidados, envolvimento
com poltica de sade.
Psiclogas de Psicoterapia Breve - Declararam-se ativistas polticas, no passado e,
atualmente, mantm-se participantes de debates, encontros polticos. O terapeuta reichiano
foi ativo no que diz respeito participao em partido poltico, sindicato, assemblias,
carreatas; atualmente no ativo.
Uma das terapeutas gestaltistas informou que sua participao poltica sempre
ocorreu por meio de uma "presena diferenciada", principalmente na profisso, e assim tem
sido at hoje. No fica claro como se d essa "presena diferenciada". A outra, j participou
de partido poltico, envolveu-se em campanha e em movimentos que promovem a cidadania,
at hoje. O terapeuta de orientao mltipla participava de manifestaes estudantis; hoje,
apenas vota, reconhecendo que isto representa pouco em termos de atividade poltica.
Percebe-se uma ligeira tendncia para um ativismo poltico mais intenso no passado,
quando os e as terapeutas eram mais jovens, provavelmente coincidindo com uma fase da
vida de maior envolvimento e de contestao poltica mais intensa (75% dos respondentes -
18 dos 24 - informaram atuao poltica no passado, enquanto que 54% - 13 dos 24 -
informaram atuao poltica no presente). Com o passar do tempo, a tendncia parece ser a de
manter uma atividade poltica menos ostensiva, com baixo envolvimento com associaes e
organizaes e, no limite, reduzida ao voto. As anlises de Samuels, com sua amostra
internacional, parecem indicar algo semelhante (cerca de 67% dos respondentes se
decalararam ativos no passado e somente 33% ativos no presente), considerando-se as
dificuldades de comparao entre as duas "amostras".
No h referncias explcitas a uma atividade poltica representada pela atuao
teraputica do profissional. Talvez a referncia da terapeuta gestltica sobre "presena
diferenciada" do terapeuta queira se referir a algo da atuao na situao teraputica. Seja
como for, parece no se tratar de algo muito bem discriminado na atuao da terapeuta.
182
Relacionando Desenvolvimento Psicolgico
e Desenvolvimento Poltico da Personalidade
Nenhum dos processos [individuao e conscientizao]
pode ser reduzido ao outro, pois eles descrevem dois
mundos distintos, porm relacionados: o desenvolvimento
poltico da pessoa relaciona-se essencialmente ao mundo
"externo", enquanto o desenvolvimento psicolgico da
pessoa relaciona-se ao mundo "interno".
(Alschuler, 2002, p. 270)
Dado o volume de informaes oriundas dos questionrios e do grupo focal, optei por
registr-las no Apndice F - Desenvolvimento Psicolgico e Desenvolvimento Poltico da
Personalidade - Respostas, reservando o espao desta seo para a discusso e apresentao
das concluses.
Desenvolvimento poltico da personalidade, segundo as declaraes dos participantes
do grupo "questionrio", tem a ver com: ser mais cidado, "agir de maneira diferente", ter
conscincia do micro e do macro (individual e coletivo), ter viso social, ser capaz de leituras
diferenciados do contexto social, assumir posturas "politicamente corretas", preocupar-se com
coisas que vo alm do indivduo, perceber o ambiente e sua relao com ele, o aproximar-se
e distanciar-se do mundo, assumindo o indivduo uma presena diferenciada.
Para os participantes do grupo focal, o desenvolvimento poltico assume um carter de
engajamento em aes de voluntariado, envolvimento crtico com as questes coletivas,
adoo de atitudes mais centradas no interesse coletivo, dentro de qualquer contexto (famlia,
trabalho, comunidade). Implica, ainda, uma relao tica entre o eu e o outro, uma condio
de sujeito, protagonista da histria.
De maneira geral, os terapeutas consultados por questionrio, consideraram que h
relao entre as duas dimenses: desenvolvimento poltico e desenvolvimento psicolgico da
personalidade. Os psiclogos analticos (homens e mulheres) consideraram que a
transformao pessoal, a maturidade pessoal, leva a uma mudana na atitude diante do
coletivo. O nexo foi explicado evocando-se a idia de que a transformao pessoal (ampliao
do campo de conscincia, "apurao da alma", nas palavras de uma delas) leva
transformao social (ser mais cidado, "agir de maneira diferente"). Duas terapeutas
estabeleceram base comum para ambos os desenvolvimentos: ambos "se fundamentam na

12.11
183
reflexo, elaborao e conscincia do micro e macro (individual e coletivo), um interfere no
outro, alimentando-se reciprocamente".
Para os psiclogos analticos, o desenvolvimento psicolgico implica viso social; o
indivduo maduro tem melhores recursos para participar das questes pblicas. Segundo esta
viso, a transformao pessoal influencia outras pessoas e ambientes.
Opinio corroborada pelas terapeutas psicodramatistas ("o desenvolvimento psquico
modula as experincias polticas") e pelo terapeuta reichiano que observou mudana em
pacientes em final de processo teraputico (melhor percepo do ambiente e de suas relaes
com ele).
Surgiu a idia, com os psiclogos analticos, de que o prprio desenvolvimento
psicolgico implica viso social, que encontra ressonncia na colocao das psicoterapeutas
breves de que "posicionar-se politicamente faz parte do ser maduro". Estariam estes
terapeutas concluindo, ento, que a viso social um indicador do desenvolvimento
psicolgico pessoal?
Um dos psiclogos analticos fez, contudo, uma ressalva: pessoas que apresentam
alguma fixao parental tm maior necessidade de participar de grupos organizados com
liderana centralizada. Uma das gestaltistas observou que o "desenvolvimenbto poltico" pode
levar a uma maior intransigncia com as diferenas e, conseqentemente, a uma maior
dificuldade nas relaes interpessoais. Aparece aqui uma "suspeita", usual entre
psicoterapeutas, de que "muito engajamento" possa ser indicativo de questes psquicas no
resolvidas. Isto nos sugere a necessidade de caracterizar melhor o que se entende por
"desenvolvimento poltico" da personalidade. Se o "poltico" refere-se exatamente a este
"inter-mundo" de Arendt, conforme discutimos no Captulo 1 - A Alma Social e a Alma
Poltica -, onde se confrontam as diferenas, num espao de liberdade e respeito, o
"desenvolvimento poltico da personalidade" no incluiria tais capacidades (tolerncia s
diferenas, conteno do individualismo e do egosmo) desenvolvidas no mais alto grau? Ou,
pelo menos, num grau "suficientemente bom"?
Das quatro psicanalistas, apenas uma admitiu a relao entre desenvolvimento poltico
e desenvolvimento psicolgico, embora de forma indireta, sem explicitar como. As outras trs
afirmaram que sua experincia clnica no endossa a existncia de relao, embora uma delas
tenha expressado o desejo de que assim fosse. Outra, mesmo no respaldando clinicamente a
existncia de relao, afirmou que suas experincias de vida indicam que existe sim relao.
Esta terapeuta afirmou acreditar que desenvolvimento psicolgico (superao de estgios
184
infantis, egocentrismo, narcisismo) favorece leituras diferenciadas do contexto social.
Admitiu, ainda, que exigncias de contextos polticos podem induzir desenvolvimento
psicolgico. A se levar a srio esta possibilidade, poderamos pensar em condutas teraputicas
que incentivassem, ou apoiassem, algum tipo de engajamento poltico do paciente. Como isso
poderia se dar, sem implicar excessiva intromisso na vida e nas decises do paciente?
Uma quarta psicloga psicanalista disse que acredita que pessoas "politicamente
corretas" (parece referir-se a pessoas com forte engajamento poltico) so intolerantes com
outros que no se engajam politicamente. Neste caso, o suposto "desenvolvimento poltico"
teria uma relao inversa com o desenvolvimento psicolgico.
A terapeuta gestltica nos trouxe a idia de que a relao destas duas dimenses
correlaciona-se com "aproximar-se e distanciar-se do mundo, equivale dizer, uma presena
diferenciada do indivduo, a encarnao da dimenso poltica", formulao muito parecida
com a de Hanna Arendt para quem
conviver no mundo significa essencialmente ter um mundo de coisas interposto entre
os que nele habitam em comum, [...] como todo intermedirio, o mundo ao mesmo
tempo separa e estabelece uma relao entre os homens. A esfera pblica, enquanto
mundo comum, rene-nos na companhia uns dos outros e, contudo, evita que
colidamos uns com os outros (Arendt, 1958/2002a, p. 62).
Em contrapartida, outra terapeuta gestltica considerou que no h uma relao
necessria: "Sim e no. Para algumas pessoas o 'desenvolvimento' acontece naturalmente de
forma ampla, isto , ao crescerem psicologicamente crescem politicamente e vice-versa. Para
outras pessoas o desenvolvimento poltico as torna mais sectrias, mais rgidas..."
A partir do grupo focal, observou-se a manifestao de unanimidade de que o
desenvolvimento psicolgico favorece o desenvolvimento poltico da personalidade. A
superao das dificuldades emocionais pessoais, bem como o processo de diferenciao entre
o eu e o outro, o coletivo social, possibilitaria ao indivduo voltar-se para as questes
coletivas. A sociedade torna-se melhor na medida que os indivduos resolvam adequadamente
suas dificuldades emocionais. Segundo esta perspectiva, a relao entre desenvolvimento
psicolgico e desenvolvimento poltico algo que podemos pensar como desejvel, mas no
obrigatrio como resultado do processo psicoterpico. Acompanhemos o argumento: o cliente
chega envolvido com seus problemas pessoais, o foco em si mesmo. Somente medida que
os resolve, v-se livre para pensar no coletivo; mas isso no uma regra, no um resultado
necessrio do processo de terapia, ou do desenvolvimento psicolgico. Parece estar mais
185
ligado s convices e ideais do terapeuta. A valorao cultural afeta os ideais teraputicos,
enfatizando mais os aspectos individuais ou os aspectos coletivos. O desenvolvimento
emocional est imbricado com o contexto poltico-cultural da sociedade, na forma de
relacionar-se com o outro. O desenvolvimento poltico da personalidade se situaria como
relao tica entre o eu e o outro.
Em outra linha de pensamento, surgiu a idia de que ambos os desenvolvimentos
podem se dar simultaneamente, com a formulao de um conceito de sade psicolgica e
poltica: como integrao construtiva das diferenas, internas e externas (no plano individual
da personalidade e no plano das relaes polticas), dando ateno aos aspectos contraditrios
e sua integrao. Isso resultaria em sade individual e no plano poltico o processo seria
semelhante. A luta poltica teria como foco o bem-estar coletivo e no a vitria de um
determinado grupo sobre outro. Aqui, parece ocorrer uma idealizao de desenvolvimento
poltico em que, semelhana do desenvolvimento psicolgico, talvez tambm idealizado, as
diferenas possam se resolver em prol do bem-estar coletivo e no nas afirmaes de poder de
grupos adversrios. E onde ficariam, ento, os inevitveis confrontos e conflitos de projetos
polticos distintos?
Como vimos no Captulo 8 - Individuao e Poltica - Alschuler (2002) chama a
ateno para o fato de que os desenvolvimentos psicolgico e poltico no se confundem,
embora possam estabelecer entre si complexas relaes. A conscincia do poder
transformador da ao individual, potencializada, eventualmente, pela articulao de aes
coletivas, confere um carter revolucionrio conscincia individual, semelhante quela
produzida pelo desenvolvimento psicolgico espontneo ou induzido terapeuticamente. A
retirada das projees e a conseqente integrao da "sombra" devem conferir maior
objetividade percepo e anlise das situaes, favorecendo, em tese, a ao poltica. Isto ,
mais ou menos, o que vimos nas respostas de nossos terapeutas. Porm, o inverso no parece
to evidente. O esforo de compreenso poltica, a percepo e vivncia do destino comum,
da "comunidade de destino", nas palavras de Safra (2004), com engajamentos concretos
fundamentados na solidariedade dos que desejam transformar certa realidade, pode resultar
em influxos de desenvolvimento psicolgico, de individuao, de criao de novos valores
para a sociedade, conforme Jung gostava de dizer. No seriam estas caractersticas de um
"suficientemente bom" desenvolvimento poltico da personalidade?
186
Concluindo:
necessrio aprofundar o conceito de "desenvolvimernto poltico da personalidade".
Os estudos de socializao poltica (ver o Captulo 8 - Individuao e Poltica), elaborados em
pases de tradio democrtica, focalizam principalmente o processo pelo qual os novos
integrantes da sociedade (crianas e jovens) se inserem na dinmica das instituties polticas
e no jogo de foras polticas dessa sociedade. Cada sociedade, democrtica ou no, normatiza
o que entende por "bom cidado" ou "bom sdito". Princpios que podem ser adotados para
caracterizar o que vem a ser um "bom" desenvolvimento poltico da personalidade, tais como
os que discutimos com Alschuler e Freire no Captulo 8, podem ser acusados de serem
etnocntricos, e certamente o so! Refletem uma concepo etnopsicolgica de ser humano,
numa perspectiva especfica de sociedades democrticas.
Dependendo da definio que se adote para "desenvolvimento poltico da
personalidade", a questo "o que decorre do qu?" pode ter uma resposta diferente. Numa
viso de ser humano scio-histrico, tenderamos a pensar em processos correlatos,
concomitantes, embora no redutveis um ao outro, como diz Alschuler (2002).
Provavelmente, o papel da educao e da aprendizagem (em diferentes nveis de socializao)
sero enfatizados. Numa viso mais centrada no intrapsquico, duas perspectivas se
delineiam: uma em que o desenvolvimento psicolgico conduz "naturalmente" ao
desenvolvimento poltico (nas palavras de uma das terapeutas psicanalticas: "Faz parte do
prprio amadurecimento emocional dele a superao daquilo l [dificuldades pessoais] e
conseguir chegar em outros estgios, capaz de olhar alm do prprio umbigo"), e outra na
qual, na melhor das hipteses, o desenvolvimento politico ser facilitado pelo
desenvolvimento psicolgico, no ocorrendo necessariamente.
O fato de que "engajamentos" polticos possam ser "sintomas" de mal-funcionamernto
psquico, como de fato a clnica muitas vezes demonstra, no deve ofuscar o potencial de
desenvolvimento psquico representado por essas experincias. Os "engajamentos" retiram a
pessoa de seu isolamento, desmisticando atitudes solitrias supostamente de apoio cidadania
e aos valores democrticos (como disse um dos terapeutas analticos: "muito discurso e pouco
ao..."). A questo "engajamentos neurticos" x "engajamentos saudveis", por outro lado,
pode vir a ser um interessante vetor de pesquisa.
Conversando com terapeuta sobre poltica
187
Avaliao do Encontro pelos Participantes do Grupo Focal
Com a palavra, os participantes:
Dalva, terapeuta de orientao psicanaltica: "Nunca tinha me ocorrido esse tipo de
pergunta, de inquietao... foi a primeira fez. Quando eu respondi o questionrio a do
Roque, foi que eu parei para pensar a respeito desse tema. claro que no se chegou a
alguma concluso... depois voc me empresta a sua tese quando tiver completa para eu ler.
Quem sabe eu jogo mais alguma idia a respeito. Mas eu gostei muito de participar do grupo
e ter respondido o questionrio, gostei de ter trazido essa inquietao para minha cabea".
Beto, terapeuta de orientao mltipla: "Para mim foi uma oportunidade muito
estimulante. Eu gostei muito de ouvir as vrias colocaes, os vrios pontos de vista, as
diversas vises...".
talo, terapeuta analtico: "Agora eu no vou poder parar de pensar em algumas
questes (riso). So timas essas oportunidades de se conhecer outras pessoas. Outras
pessoas do meio, porque a gente tem uma solido enorme no consultrio...".
Liza, terapeuta psicodramatista: "Quando o Roque falou comigo que tinha alguma
coisa a ver com poltico eu pensei logo no Congresso! Estou fora, que tipo de poltica ele
quer saber?"
Olga, terapeuta psicodramatista: "Foi bem ecumnico. No me passou, assim, que
houvesse seitas. Produtivo para mim em termos de reflexo. Uma certa sensao de que estou
indo pelo caminho certo, digamos, uma certa sensao est indo bem, pode ir!"
Igor, terapeuta reichiano: " gostoso ouvir outro jeito de falar. Vi muitas diferenas e
depois vi muitas igualdades, tanta coisa... e tambm gostei muito. Estou saindo daqui mais
enriquecido... Espero ter podido contribuir com a pesquisa e gostaria de t-los em outros
contextos, em outras oportunidades tambm."
(Paula, psicoterapeuta breve, saiu antes do trmino do encontro, no tendo participado
da avaliao).
Em sntese, os participantes do grupo focal apreciaram a oportunidade de discutir as
questes propostas pelo pesquisador. O clima em que transcorreu o encontro ilustra bem o
tipo de intercmbio em que temas polticos, no exatamente isentos de controvrsias e

12.12
188
diversidades de opinies, podem ser discutidos sem fundamentalismos tericos ou clnicos.
Um clima de "ecumenismo", como disse uma das terapeutas, que retira os profissionais de seu
fazer "solitrio", como disse outro, para coloc-los em intercmbio de idias, percepes e
sentimentos sobre suas prticas psicoterpicas.
189
Consideraes Finais sobre a Pesquisa de Campo
No consultrio se faz poltica o tempo todo!
(Olga, terapeuta psicodramatista)
O treinamento profissional nos ensina a ter cuidado com o ordenamento da situao
teraputica. Elaboramos contratos de trabalho psicolgico que regulam o relacionamento
profissional e, ao mesmo tempo, oferecem um espao continente e confivel para nossos
clientes ou pacientes. Aprendemos a considerar todos os assuntos que so trazidos para a
sesso. Mas, como os consideramos? A maioria de ns - os de formao analtica certamente
- aprenderam a interpretar, do ponto de vista simblico/intrapsquico/transferencial, os
diferentes temas. Alis, os temas se transformam em "temas analticos", possuidores de um
significado que a exegese analtica cuidar de explicitar. Evitamos "jogar conversa fora",
"esquentar o assunto", como disse um dos colegas terapeutas, a fim de que no nos afastemos
do ncleo da problemtica psquica de nossos pacientes.
Neste breve estudo emprico, exploramos a hiptese de que o material poltico trazido
para a sesso - o que "poltico" comporta, de fato, diferentes entendimentos por parte dos
terapeutas - no necessariamente deva ser sempre tratado do ponto de vista
simblico/interpretativo. s vezes, trata-se do mundo querendo entrar na vida do paciente, ou
o paciente querendo sair para o mundo. s vezes, necessrio ouvir o que o mundo tem a
dizer ao paciente e o que este tem a dizer para o mundo... Cabe interpretar, mas cabe,
igualmente, ouvir os reclamos do mundo e dialogar com ele.
Conversar ou discutir temas polticos no setting teraputico, s vezes, parece com
"jogar conversa fora". Sugere, outras vezes, confronto de opinies e ameaa de eventuais
desacordos entre o profissional e o paciente, o que seria um elemento perturbador na aliana
teraputica. Compreende-se, ento, que os terapeutas entendam que a escolha de temas
polticos - principalmente daqueles mais ostensivos - algo de natureza iminentemente
pessoal e indiscutvel, mesmo que a discusso se d num contexto teraputico.
A expresso "drama pessoal", freqentemente utilizada pelos terapeutas, evoca a
atuao da pessoa em um cenrio que parece ter pouco a ver com o "drama" em si. Essa
"insensibilidade" ao "pano de fundo" das questes sociopolticas talvez tenha a ver com a
orientao terico-clnica ou a modalidade de atendimento teraputico. O atendimento
individual, talvez de uma forma implcita, autorize o paciente a ser "individualista", como

12.13
190
especula um dos terapeutas. A modalidade de atendimento grupal, em suas diversas formas,
talvez facilite o surgimento e o tratamento da dimenso sociopoltica das queixas de muitos
pacientes. algo a ser estudado com maior profundidade.
Os terapeutas, de maneira geral, valorizam o amadurecimento profissional como um
fator que favorece o manejo da temtica poltica, embora no haja unanimidade em relao a
isto. Talvez algumas abordagens enfatizem mais o preparo tcnico do terapeuta do que o seu
amadurecimento pessoal, para o tratamento das questes polticas, entre outras.
Vimos que a formao teraputica especializada, de maneira geral, no d ateno
diferenciada para o manejo de material poltico. Nesta questo, parece haver tambm
diferenas entre as abordagens teraputicas. Os terapeutas apresentam um histrico de
engajamento poltico, mais intenso no passado do que no presente. Alguns gostam de pensar
que sua atuao teraputica tem algum efeito de ampliao da conscincia sociopolitica.
As vises apresentadas pelos terapeutas, sobre desenvolvimento psicolgico e poltico
da personalidade so duas, ambas centradas no intrapsquico: uma em que o desenvolvimento
psicolgico conduz "naturalmente" ao desenvolvimento poltico e outra na qual o
desenvolvimento politico favorecido pelo desenvolvimento psicolgico, mas no ocorre
necessariamente. Engajamentos polticos so vistos, por alguns, como "sintomas" de mal-
funcionamento psquico, perdendo-se de vista o potencial de desenvolvimento psquico
representado por essas experincias.
A observao de Samuels (1995, p. 300) de que h uma ciso entre a "face pblica" da
profisso, que se apresenta apoltica, e a "face privada", representada por profissionais que
tm uma histria poltica, que vivem engajamentos, que s vezes so cticos em relao
"coisa poltica", outras vezes esperanosos, parece-me ser corroborada por este estudo. Vrios
de nossos terapeutas, semelhana daqueles consultados por Samuels, procuram um
equilbrio entre a considerao do "mundo interior" e a do "mundo exterior" de seus
pacientes. Estes, inevitavelmente, tero que rever os pressupostos de suas abordagens clnicas,
de maneira a encontrar uma equao que contemple satisfatoriamente essa realidade.
Como disse o colega psiclogo que se identificou como "terapeuta de orientao
mltipla", referindo-se aos tabus impostos pelas orientaes das escolas teraputicas: "O que
deveria ser um instrumento auxiliar acaba se convertendo num limitador que impede
enxergar novas possibilidades". Trata-se de uma crtica ortodoxia dos mtodos teraputicos.
191
Talvez essa ortodoxia impea uma avaliao e tratamento adequado da experincia poltica
em terapia.
A poltica dos movimentos psicoteraputicos, com seus profissionais e suas
organizaes, se coloca como "pano de fundo" da experincia teraputica, tal como muitos
dos terapeutas participantes desta pesquisa se referem dimenso poltica da vida de seus
pacientes como um "pano de fundo" de suas questes pessoais. Talvez, em ambos os casos, o
"fundo" faa parte, efetivamente, da "figura". A "tirania" do mtodo faz eco s palavras de
outra participante: "Quando ela (a tirania) surge, acaba dificultando o dilogo entre as
diversas escolas de psicoterapia". Isto remete a um aspecto da poltica dos movimentos
psicoteraputicos que se refere ao grau de tolerncia entre as diversas abordagens
psicolgicas. Tambm, aqui, a psicologia e suas aplicaes podem se beneficiar de uma
abordagem poltica para lidar com suas incompreenses, suas intolerncias e suas dificuldades
de dilogo.
Psiqu na plis : reflexes finais
192
Psiqu na Plis: Reflexes Finais
O que pensa que um artista? Um idiota, que s tem
olhos quando pintor, s ouvidos quando msico, ou
apenas uma lira para todos os estados da alma, quando
poeta, ou s msculos quando lavrador? Pelo contrrio!
Ele simultaneamente um ente poltico que vive
constantemente com a conscincia dos acontecimentos
mundiais destruidores, ardentes ou alegres e que se
forma completamente segundo a imagem destes. Como
seria possvel no ter interesse pelos outros homens e
afastar-se numa indiferena de marfim de uma vida que
se nos apresenta to rica? No, a pintura no foi
inventada para decorar casas. Ela uma arma de
ataque e defesa contra o inimigo
(Pablo Picasso, conforme citado por Walther, 2000).
Psiqu na Plis, imagem-metfora que, semelhana das histrias gregas clssicas,
remete a um personagem, seu drama e sua ao em determinado situs. dipo em Tebas ou em
Colona: o personagem e sua cidade. Ali, o drama se faz (continua se fazendo, perpetuamente,
se lembrarmos o carter arquetpico desse drama). O homem e sua cidade, ligados
indissoluvelmente.
Neste estudo, a personagem psiqu e sua ao transcorre na plis. As duas
inextricavelmente siamesas. Uma sofre do que a outra sofre. Uma se salva somente se a outra
tambm se salva. Cuidadores da alma que somos, temos que nos converter em cuidadores da
cidade.
Fim do caminho, sabendo que de alguma forma sempre se volta ao ponto de origem.
Novamente, a imagem arquetpica, diriam meus colegas psiclogos analticos. Retorna-se
origem, mas no para o mesmo lugar. Ao retornar, nunca se pisa o mesmo solo. Algo se
transformou, produto da prpria viagem empreendida; somam-se s questes iniciais outras
tantas que surgiram ao longo do caminho, resultantes dos encontros virtuais com os autores
que escolhi para me acompanharem, emprestando-me coragem para os questionamentos. Mas,
tambm, e digo, principalmente, resultantes do encontro com outros terapeutas que
emprestaram-me suas experincias de trabalho clnico para pensarmos juntos o self poltico.
Retorno, ento, ao incio para perguntar: o que estamos fazendo com a herana
outorgada por Prometeu - a virtude da poltica -, o que estamos fazendo, como cidados e
profissionais, para evitar o risco de a "coisa poltica" desaparecer, como temia Hanna Arendt?
193
Obviamente, no me refiro poltica mesquinha, simulacro de virtude cvica, utilizada por
alguns para se locupletarem, mas a poltica concedida por Zeus para que os homens
pudessem, com "pudor e justia", "ordenar as cidades" e aproximar-se entre si. Arendt nos
ensinou que a poltica no est nos homens (e mulheres, para afastar qualquer suspeita sexista
desta fala...), mas entre os seres humanos, algo que se d na relao, no espao que nos separa
e que ao mesmo nos une. No processo de individuao, poderamos dizer psicologicamente,
na dinmica do ser eu-mesmo e ser-com os outros.
A politica atravessa a condio humana. Se o mundo construdo pelo nosso interesse
comum em relao a ele, aqui que se d o embate dos interesses, das convergncias e das
divergncias. O mundo que construmos nos adoece, ao tempo em que ele adoece junto
conosco.
Um velho mestre me disse que na psicoterapia necessrio discriminar o que muda do
que no muda. Muitas vezes erramos ao "malhar em ferro frio", como se ele pudesse se alterar
apenas porque o "marretamos", outras vezes erramos ao no perceber as mudanas que
ocorrem apesar dos aspectos "intratveis" de nosso paciente. Este mesmo mestre dizia que o
trabalho analtico consistia menos em mudar o carter e mais em libertar a alma da tirania do
carter. Esta apenas uma viso, mas, para mim, faz sentido. Aplicar esta perspectiva s
nossa relaes com o mundo, tambm faz sentido para mim. necessrio discriminar os
aspectos "tratveis" do mundo daqueles "intratveis". Equivale dizer que sempre sobrar uma
boa parte de sofrimento no manejvel, seja em nossa estrutura psicolgica pessoal, seja em
nossa estrutura sociopoltica. Mas a discriminao no fcil. Em ambos os casos, podemos
desistir cedo demais, ou insistir tempo demais...
O mundo nos adoece, ponto pacfico nas conversas que tive com outros terapeutas ao
longo da pesquisa, e nas interaes do dia-a-dia profissional. Os "jornais do dia" nos lembram
que o mundo cruel, injusto, feio, moralmente e esteticamente. Nosso paciente l os mesmos
jornais, assiste os noticirios televisivos, e sente na carne este lado da verdade, assim que sai
de casa...
Acreditamos que nosso trabalho, como terapeutas, cuidar da pessoa que ali se
apresenta, com suas dores e sofrimentos. Esperamos fazer o melhor possvel para que ele ou
ela supere as "tiranias do prprio carter". s vezes, "malhamos em ferro frio" por tempo
demais... A pesquisa realizada no mbito deste estudo demonstra, no limitado espectro de sua
validade, que nosso paciente vive imerso no prprio "drama" pessoal em um mundo que serve
de palco e cenrio para sua atuao sofredora. Se o mundo tambm sofre, ele no se d conta
194
disso. Mas, e ns, terapeutas? Damos ateno suficiente ao fato? inevitvel lembrar a fala
de um dos colegas terapeutas: "... [todo mundo] andando de carro blindado e ningum sem
dizer nada!"
No sabemos muito bem o que fazer! Conversamos com nossos pacientes sobre
questes da cidade, se eles as trouxerem para a situao teraputica. No iniciamos conversas
sobre tais temas porque acreditamos que esta iniciativa seria imprpria: cabe ao paciente
expor sua questo. Temos razes tericas e clnicas para assim proceder. Nossos terapeutas
foram claros sobre isso. Privamo-nos, ento, de propor outras questes. Mas sempre agimos
assim? No consideramos muitas vezes apropriado questionar certos aspectos da vida
profissional, familiar ou sexual de nossos pacientes? Por que no poltica, os assuntos da
plis?
De toda sorte, acreditamos que o amadurecimento emocional do paciente, apoiado por
anlise ou psicoterapia, dever conduzi-lo a um estgio em que seja capaz de olhar por cima
do muro, para alm de seu prprio quintal. O exerccio de uma cidadania democrtica advir,
na melhor das hipteses, com o tempo. Advir? Todos admitimos que as dificuldades que
conduzem nossos pacientes ao nosso consultrio (na verdade, qualquer locus de atendimento)
originam-se de suas experincias de vida de alguma forma negativas ao seu desenvolvimento
psicolgico. Se o problema estiver no mundo, ainda assim, algo precisa ser retificado na
atitude e na capacidade do paciente para lidar com esse "mundo doente". Corremos o risco,
eventualmente, de nos sentirmos como os mecnicos dos carros de frmula 1 que ficam no
box, ao lado da pista, com a responsabilidade de devolver o veculo o mais rapidamente
possvel competio!
Todos concordamos que necessrio compreender nosso paciente no contexto de sua
vida, de toda a sua vida. Alguns de ns, contudo, pensamos que alguns aspectos devem ser
observados com maior ateno. Cada qual de ns, em suas convices (se possvel existir
isso, em se tratando de trabalho com a psiqu!), acaba por dar maior ateno a algumas
"paisagens da alma" do que a outras. Acredito que isto mais ou menos inevitvel. Processo
similar (por que ser?) ocorre com os pacientes. Ateno seletiva, o nome. No final,
olhamos para o horizonte que terapeuta e paciente, com diferentes graus de participao,
apontam. Trabalhamos com o que nosso paciente nos traz e, eventualmente, sempre que
pensamos ser proveitoso do ponto de vista teraputico, chamamos a ateno para algum
aspecto desapercebido pelo paciente.
195
Somos cautelosos com nossas intervenes. Desejamos evitar que a sesso se
transforme em palco para uma polmica da qual no queremos participar, pelo menos no ali,
nem na hora. Seria bom, ento, como disse um de nossos terapeutas, "procurar realmente um
grupo de debate poltico para discutir poltica em termos polticos, sem nenhuma pretenso
teraputica". Conselho de bom senso! Porm, no estamos certos de que a discusso poltica
no tenha efeitos teraputicos...
O que dizer do poder subjetivamente restaurador de experincias sociopolticas de
qualidade vividas pela pessoa, j que admitimos de maneira unnime o poder psicolgico
deletrio de outras tantas experincias vitais?
Ao mencionar "experincias sociopolticas de qualidade" suscito uma questo que
emergiu na pesquisa de campo e que precisa ser aprofundada, seja no mbito da educao,
seja no da psicoterapia. Talvez fosse melhor dizer "experincia subjetivamente qualificadora",
ou seja, um tipo de experincia na qual o sujeito assume o papel de autor da sua histria
poltica, da sua vida na cidade. Talvez, como quer Guattari (2000), a psiqu se agarre em
fixaes arcaicas apenas enquanto nenhum engajamento a faz projetar-se para o futuro. No
fundo isto que objetivamos com a anlise ou psicoterapia: o paciente assumir o
protagonismo, a condio de autor de sua existncia, autoria paradoxal, dadas as
multideterminaes psquicas e sociopolticas, mas ainda assim autoria.
Este trabalho evoca imaginativamente, em um de seus captulos, a idia de anima
mundi, um mundo provido de alma, que vive e sofre como os seres humanos vivem e sofrem.
Assumida a metfora, como tantas outras metforas que perpassaam nosso trabalho
psicoterpico, nossos mtodos de tratamento j no podem ser os mesmos. Precisamos de
referncias que dem conta da complexidade representada pelas trs ecologias de que nos fala
Guattari (2000): as relaes sociais, o meio ambiente e a subjetividade. A idia de um mundo
que no se resume em ser "palco" ou "cenrio" das aventuras humanas mas, ao contrrio,
interage com os protagonistas humanos, estabelecendo suas condies e exigindo seus
direitos, insere uma nova perspectiva de sade e bem-estar. O mundo no deixa de ser um
local onde elaboramos nossa alma - o fazer a alma como Hillman (1992) gosta de dizer - mas
com o qual mantemos um intercmbio de "experincias" telricas, tecnolgicas e humanas,
algo que a mentalidade de povos ancestrais parece ter compreendido melhor do que ns.
O processo de individuao humana ganha uma dimenso na qual, ao mesmo tempo
em que nos diferenciamos dos coletivos sociopoltico e arquetpico, como afirmam os
junguianos, reconhecemos nossa inextrincvel relao com tudo que existe, aumentando as
196
exigncias ticas em relao aos valores que criamos para as trs ecologias. Evitemos,
contudo, as facilidades utpicas: poderemos nos tornar cada vez mais singularizados e cada
vez mais solidrios com outros humanos e com o mundo ao seu redor, mas a singularizao e
a solidariedade no se daro pacificamente e sim por meio de lutas, de enfrentamento de
contradies e de paradoxos.
A terapia para um mundo doente no vir apenas dos profissionais psi. Todos aqueles
que esto em posio de intervir nas instncias subjetivas e coletivas, sejam os que atuam
profissionalmente na poltica, na sade, na educao, na cultura, sejam artistas, urbanistas,
arquitetos, esportistas, enfim, cidados em geral, cada qual em seu limitado mbito, todos se
tornam terapeutas do mundo!
Ns, profissionais psi, temos nossa tarefa de casa: reavaliar nossos referenciais, nossos
mtodos e prticas, de modo a integrarmos adequadamente em nosso trabalho a dimenso
politica do self. Esta tarefa passa, necessariamente, pela articulao com outros campos do
saber e do fazer humanos. O presente estudo, ainda que modesto, pretendeu ser um gesto
neste sentido.
Referncias
197
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205
APNDICE A
Questionrio sobre Clnica e Poltica
Car@ colega,
Solicito sua ajuda em um estudo que estou realizando sobre o surgimento e o tratamento de
material poltico no setting psicoteraputico.
Sou psiclogo clnico e a pesquisa em questo faz parte do meu projeto de mestrado em
Psicologia Clnica, na UnB - Universidade de Braslia, sob orientao do Prof. Dr. Norberto
Abreu e Silva Neto, cuja linha de pesquisa abrange Histria e Epistemologia da Psicologia;
Psicoterapia, Psicopatologia e Linguagem.
Espero contribuir para o debate cientfico sobre a prtica atual da psicoterapia. O estudo
consistir em pesquisa com foco na produo de conhecimento sobre o fenmeno 'clnica
psicolgica e poltica', examinando as relaes entre desenvolvimento psicolgico e
desenvolvimento poltico do indivduo. Dado o pouco conhecimento sistematizado existente
sobre o assunto, o estudo assumir carter exploratrio e descritivo, contando com a
contribuio de psicoterapeutas clnicos de diferentes abordagens.
A identidade dos profissionais que responderem a este questionrio ficar preservada sob total
sigilo. Agradeo-lhe antecipadamente a colaborao que me for prestada. Apreciarei os
comentrios que voc puder acrescentar ao final.
Solicito que o questionrio seja respondido no prazo mximo de uma semana a partir do seu
recebimento. Voc poder utilizar o formulrio abaixo, remetendo-o para meu endereo
eletrnico: rgui@terra.com.br
Atenciosamente,
Roque Tadeu Gui
Psiclogo Analtico
Mestrando em Psicologia Clnica
UnB - Universidade de Braslia
CRP - 01/5525-2
061-9966-6994
rgui@terra.com.br
206
DADOS DEMOGRFICOS
Sexo: F ( ) M ( )
Idade:
Abordagem analtica/psicoteraputica:
Nmero de anos de prtica analtica/psicoteraputica:
Caso voc faa parte de alguma associao profissional, indique-a:
Ambiente de trabalho (se for o caso, assinale mais de uma resposta):
! Consultrio particular ( )
! Instituio pblica ( )
! Instituio privada ( )
! Outro (especifique):
QUESTIONRIO
Para responder as questes apresentadas abaixo, considere "material poltico" como
sendo todo assunto que se refira s preocupaes sociais, ambientais e polticas do
paciente/cliente com o mundo no qual vive (bairro, comunidade, empresa/organizao,
pas ou contexto internacional).
1. Voc conversa com seus pacientes/clientes sobre questes polticas no setting
analtico/psicoteraputico?
2. Em caso afirmativo, a abordagem parte de sua prpria iniciativa ou da iniciativa do
cliente/paciente?
3. Caso voc no converse sobre questes polticas com seus pacientes/clientes, por que
no?
4. Se e quando os seus pacientes/clientes se referem a material poltico nas sesses, quais
dos temas abaixo eles trazem? (assinale com um "X" os temas que surgem)
Poltica internacional
Poltica nacional
Poltica local comunitria
207
Questes econmicas (distribuio de renda, pobreza, fome, inflao, desemprego,
precarizao do trabalho e do emprego, desenvolvimento econmico do pas,
excluso econmica e social)
Relaes de poder no trabalho
Segurana e violncia na sociedade
Corrupo pblica
Questes raciais ou tnicas
Questes sobre diferenas ou conflitos de gnero
Preocupaes ambientais (urbanismo, poluio, trnsito)
Conflitos nacionais ou internacionais
Energia nuclear (armas, usinas, acidentes)
Questes do terceiro mundo
Questes relativas aos meios de comunicao de massa
Terrorismo
Outras questes (especifique):
5. Ao rever a sua prtica como um todo, e considerando os assinalamentos feitos na questo
anterior, indique os trs temas que surgem mais freqentemente (em ordem de
freqncia).
6. Caso voc trabalhe em ambiente de consultrio e tambm em ambiente institucional, voc
percebe diferena na manifestao do material poltico? Se sim, por favor, descreva.
7. Ao pensar em seus pacientes/clientes, voc cr que os temas polticos introduzidos tm
conexo com a idade do paciente? Se sim, descreva essa relao.
8. Ao pensar em seus pacientes/clientes, voc cr que os temas polticos introduzidos tm
conexo com o sexo do paciente? Se sim, descreva essa relao.
9. Voc poderia descrever, de maneira geral, como voc reage ou lida com material poltico?
10. Ao longo de sua trajetria profissional, voc notou alguma mudana no modo pelo qual
voc trabalha material poltico que surge no setting teraputico?
11. Os assuntos levantados por este questionrio foram abordados em sua formao? Se sim,
especifique os momentos (graduao, aperfeioamento, especializao, ps-graduao,
formao de terapeutas/analistas?)
208
12. Em poucas frases, quais foram os fatores que influenciaram as suas atitudes polticas?
(por exemplo, seu prprio contexto tnico/racial, a atitude dos seus pais, o contexto
socioeconmico, valores morais, valores religiosos, ou outros eventos especficos - por
favor, especifique-os)
13. Voc j foi politicamente ativo? (considere "politicamente ativo" do modo que quiser). Se
a resposta for sim, d breves detalhes.
14. Voc politicamente ativo agora? Se sim, em que sentido?
15. Tomando por base sua experincia clnica, voc estabeleceria alguma relao entre
"desenvolvimento psicolgico" e "desenvolvimento poltico" do indivduo? Se sim,
descreva-a.
16. Voc teria interesse em participar de um encontro no qual analistas/terapeutas discutiriam
as relaes entre anlise/psicoterapia e poltica (considerando o conceito de poltica
adotado neste questionrio)? Em caso afirmativo, registre seu nome, telefone e e-mail
para que eu possa contat-l@.
Nome:
Telefone:
E-mail:
Obrigado por responder a este questionrio. Se voc quiser fazer algum comentrio
sobre o questionrio e/ou sobre os tpicos pesquisados, por favor, fique vontade!
209
APNDICE B
Planejamento do Grupo Focal
Data: 09.04.2005
Horrio: das 9h00 s 12h30m
Durao: 3h30m
Coordenador
Roque Tadeu Gui, mestrando em Psicologia Clnica na UnB, sob orientao do Prof. Norberto
Abreu e Silva Neto.
Auxiliar
Gustavo Ribeiro Lima, psiclogo.
Participantes
1. talo, psiclogo analtico
2. Igor, psiclogo reichiano
3. Beto, psiclogo de orientao mltipla
4. Dalva, psicloga de orientao psicanaltica
5. Paula, psicloga de psicoterapia breve
6. Olga, psicloga psicodramatista
7. Liza, psicloga psicodramatista
OBS.: Os nomes dos terapeutas so fictcios; as orientaes terico-clnicas so as declaradas
pelos psiclogos e psiclogas quando responderam ao questionrio.
Etapas
1. Apresentao do coordenador e do auxiliar e explicao dos papis respectivos.
2. Apresentao do grupo.
3. Explicao sobre a necessidade do termo de consentimento informado.
4. Explicao sobre o objetivo do encontro: "Discutir as relaes entre desenvolvimento
psicolgico e desenvolvimento poltico da personalidade".
210
5. Explicao sobre o funcionamento do grupo ("A palavra circular com o gravador; quem
quizer se manifestar, sinalizar para que o gravador lhe seja passado. O grupo focal no
uma simples entrevista em grupo. importante que todos possam se manifestar, mas
pode haver questionamentos, complementaes, contraste de experincias. A idia uma
conversa, razoavelmente coordenada, mas ainda assim, uma conversa.")
6. Contextualizao para primeira questo ("Utilizaremos uma metfora: a cidade um
paciente que se apresenta para a sesso, sendo representada pelo indivduo paciente. De
que sofre este "paciente", o paciente-cidade? Qual a relao entre suas doenas e as
queixas de nossos pacientes-pessoas? Peo que vocs tenham essa metfora em mente ao
discutirmos os nosso tema.")
7. Primeira questo: "De que sofre esse "outro paciente" que nos traz o nosso paciente-
pessoa? Como se relaciona nosso "paciente-pessoa" com o "paciente-cidade", segundo a
experincia de vocs?
8. Segunda questo: "Vocs conversam sobre assuntos da cidade com seus pacientes? Como
se d essa conversa?
9. Terceira questo: "Como vocs lidam com essas questes que so oriundas da cidade?"
10. Quarta questo: "O que caracterizaria, para vocs, o desenvolvimento poltico da pessoa?
E qual a relao desse aspecto particular do desenvolvimento do ser humano com o
desenvolvimento psicolgico?"
11. Avaliao do encontro.
12. Agradecimentos pela participao de todos.
13. Recolhimento dos termos de consentimento informado.
211
APNDICE C
Temas Polticos Identificados na Situao Teraputica
A Tabela 5 contm a aferio da freqncia dos temas informados pelos
respondentes do questionrio. Em seguida, constam os resumos das falas dos participantes do
grupo focal sobre temas que surgem na situao teraputica. As informaes so analisadas na
Seo 12.2.
Tabela 5
Freqncia dos Temas Polticos na Situao Teraputica - Questionrio
Respondentes
Temas
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
P I
Poltica
internacional 1 1 2 2
Poltica nacional 2 3 3 2 2 12 5
Poltica local
comunitria 3 3 1
Questes
econmicas 3 2 3 1 3 2 2 3 3 3 3 2 1 2 1 1 35 16
Poder no
trabalho 2 3 1 2 2 3 2 3 2 20 9
Segurana e
violncia na
sociedade 1 3 2 2 3 3 1 2 1 2 1 2 3 2 2 30 15
Corrupo
pblica 1 2 3 6 3
Raciais ou
tnicos 2 2 1
Diferenas ou
conflitos de
gnero 2 1 1 3 3 1 3 14 7
Ambientais
(urbanismo,
poluio,
trnsito) 1 3 1 1 1 3 10 6
Conflitos
nacionais ou
internacionais 0 0
212
Energia nuclear
(armas, usinas,
acidentes) 0 0
Terceiro mundo 0 0
Meios de
comunicao de
massa 1 1 1
Terrorismo 0 0
Abuso de poder 1 1 1
Sade do
trabalhador 2 2 1
Drogas 1 1 1
Relaes
humanas
(tratamento pela
televiso,
cinema, jornais,
escolas) 3 3 1
Legenda:
P - Pontuao = quantidade de pontos recebidos pelo tema, ponderada a freqncia (atribuiu-
se valor 3 para o tema que emerge com mais freqncia, valor 2 para o tema seguinte e valor
1 para o terceiro tema mais freqente.)
I - Indicaes = quantidade de vezes que o tema aparece entre os trs mais freqentes.
(O coordenador prope uma metfora que coloca o "paciente-pessoa" como representante do
"paciente-Cidade". A inteno identificar os problemas que afligem a cidade e que aparecm
nas queixas dos pacientes).
Paula, terapeuta breve, se utilizou de uma experincia de trabalho em comunidade
para indicar os problemas da cidade: falta de saneamento bsico, fome, violncia,
desemprego, preconceito racial, de origem, de gnero, de velhice para as mulheres, de perda
de papel social para os homens, falta de perspectiva para os jovens.
A terapeuta psicodramatista reportou-se sua experincia profissional em hospital
pblico e indica a desvalorizao profissional dos auxiliares de enfermagem (geralmente
213
mulheres) como um dos problemas oriundos da organizao poltica da cidade: falta de
reconhecimento do profissional pelo poder pblico, desvalorizao profissional com vis de
gnero, falta de recursos para aprimoramento profissional associada pobreza dos
profissionais e dos pacientes, desumanizao das relaes de trabalho e do atendimento
hospitalar.
O terapeuta reichiano Igor informou que as queixas do consultrio so diferentes das
que ocorrem na instituio na qual trabalha (instituio pblica). Qualidade de vida o
principal tema, decorrente de tercerizao profissional, com reduo de salrios e status,
sobrecarga de trabalho e presses; desvalorizao profissional.
A terapeuta breve Paula reforou o carter de desvalorizao profissional de
trabalhadores terceirizados, sob as mais diversas formas, estagirio, bolsista: falta de
identidade profissional.
O terapeuta reichiano Igor continuou: na instituio em que trabalha (refere-se a uma
instncia pblica), as queixas de tercerizados tem foco mais individual e somente quando se
organizam em grupos que emerge algo mais social, mais coletivo, inclusive das
comunidades onde essas pessoas vivem. J, o pessoal de carreira, profissionais mais
valorizados e melhor remunerados, manifestam crises de pnico, depresso, ainda com foco
individual. O mesmo no consultrio, em psicoterapia breve. Muda alguma coisa, quando a
psicoterapia de carter de longo prazo ("abordagem profunda") em que o trabalho comea
com foco individual e, nos estgios mais avanados de trabalho psicolgico, e principalmente
quando os pacientes se inserem em grupo, surgem questes mais coletivas, socioambientais.
A terapeuta psicodramatista Liza reforou o problema de trabalhadores precarizados:
pelo mesmo servio, pela mesma jornada de trabalho, recebem menos, e tm medo de perder
o emprego.
Beto, terapeuta de orientao mltipla, corroborou as informaes dos colegas, mas
ressalta que raramente as questes da cidade chegam como tema principal, so sempre pano
de fundo, cenrio. Enfatiza que o tema principal costuma ser as queixas de carter pessoal
(afetivas, relacionamernto interpessoal, amor). Mesmo quando o paciente est diretamente
envolvido com poltica, o tema poltica no vem como principal assunto, mas como contexto.
As queixas, ento, se referem a ansiedade por sentir-se boicotado, por "puxadas de tapete",
cuidados excessivos para se manifestar publicamente. Com clientes de baixa renda, aparece
como pano de fundo mais ntido a precariedade do morar, a insegurana, falta de
oportunidade de trabalho, falta de recursos financeiros; busca de emprego pblico, via
214
concurso, em busca de segurana e renda previsvel; falta de projeto relacionado com o
trabalho propriamente dito.
Dalva, terapeuta de orientao psicanaltica, afirmou que, trabalhando apenas em
consultrio, no constata o surgimento da questo social, como tema. Verifica que surgem
apenas questes do micro-universo pessoal. A preocupao fortemente centrada na prpria
pessoa: questes amorosas, marido, filho. Questes relativas cidade no aparecem enquanto
tais: segurana, discriminao (apenas como uma questo pessoal, no como uma questo
coletiva, poltica). E finaliza: "meus pacientes at agora nunca trouxeram uma queixa da
cidade. Eles esto realmente mergulhados dentro de um drama pessoal."
O psiclogo analtico talo chamou ateno para a coincidncia do perfil da cidade de
Braslia com o seu paciente tpico de consultrio: cerca de 40 anos, crise da meia-idade, com
acesso a bens de servico, boa remunerao, questes polticas relacionadas com a sua
insero na estrutura de poder e no como avano coletivo. Homens com queixa de falta de
sentido existencial, discriminao com a origem. Mulheres com queixa de relacionamentos
pessoais, dificuldades de estabelecer e manter vnculos. Ambos, com discurso poltico, mas
sem ao coletiva. Envolvimento poltico enquanto cidado pano de fundo, quando aparece.
Paula, a terapeuta breve, fez referncia ao fato das pessoas serem fortemente
centradas em sua prpria satisfao. Referiu-se, ainda, ao desmando e abuso do poder (uso de
recursos pblicos de forma indevida, nomeaes por favoristismo e no por competncia).
Olga, uma das terapeutas psicodramatistas, aprovou a metfora proposta, chamando a
ateno para o fato de que o "grupo est inserido no indivduo". A cidade "vem" ao seu
consultrio por meio das instituies: famlia, educao, trabalho, relaes de poder no
trabalho, discriminao, injustia, sobrecarga de impostos. As queixas dos pacientes variam
em funo da faixa etria: papel do homem e da mulher na sociedade, desestrutura familar e
novos tipos de relaes familiares. Para os jovens, a questo da internet, os vnculos virtuais,
o risco dos encontros da originados. A terapeuta concluiu: "H um discurso muito pouco
politizado no consultrio, muito pouco politizado; s vezes, tem at ... motivao, o desejo,
mas no tem uma ao poltica".
Beto, o terapeuta de orientao mltipla, procurou fazer uma sntese das falas e parece
ter tido um insight sobre a presena da cidade na vidas dos pacientes, em funo da discusso
estabelecida pelo grupo. Percebe que o recorte poltico pode ser feito mesmo quando a pessoa
no o traz de forma direta. Admitiu que muitas vezes ele, terapeuta, no faz o recorte por no
ter sua ateno despertada para isso.
215
Olga, a partir da fala de Beto, questionou se os terapeutas no estariam direcionando
os temas que surgem na psicoterapia. Se o enfoque no estaria muito direcionado para o
indivduo. Fez referncia a outro trabalho, no de consultrio, que envolve grupos e que, este
sim, tem uma vertente mais coletiva: "A vem o discurso do ns, do indivduo enquanto
participante e atuante politicamente".
Paula, a terapeuta breve, focalizou dois exemplos: em um, o indivduo, acometido por
AIDS, voltou sua ateno para aspectos mais coletivos, sociais (ajuda mtua, informaes
compartilhadas, engajamento em movimentos). Em outro, profissionais absorvidos por uma
corporao e que precisam expressar sua fragilidade enquanto indivduos. Ressaltou o
movimento em dupla direo, do indivduo para o coletivo e do coletivo para o individual.
Igor, terapeuta reichiano, constatou que os grupos partem das questes mais
individuais e evoluem para questes de famlia e depois para a organizao do prprio grupo;
parece haver uma descentrao progressiva da pessoa de aspectos mais individuais para
aspectos mais coletivos.
O terapeuta reichiano continuou fazendo a comparao entre grupos que atendeu em
So Paulo, Rio Grande do Noprte e Braslia. Em So Paulo percebeu uma certa
dessensibilizao (?) em pessoas de classe mdia alta e alta, em relao s viscissitudes da
cidade ("negao da violncia, da realidade"). Estranha o fato de que mesmo sofrendo as
agresses da cidade, o tema no aparece na sesso ("andando de carro blindado e ningum
sem dizer nada!"). Em algum momento, o grupo denuncia (o terapeuta reiterou que o
ambiente de grupo propicia a emergncia dessas questes "polticas"). A tnica, contudo, de
individualismo. Pessoas com 30 ou 40 anos, em Braslia, sem projetos de vida ou de futuro na
cidade; carreiristas. O terapeuta se entusiasmou: "Ento, se no se politiza, se no se
problematiza, se no se discute isso a, que destino que eu vou poder ter. Ento, esse
finalzinho dos grupos, do meio para o final, eu achei muito interessante. Sair desse
meramente individual e ir para um coletivo."
talo, o psiclogo analtico, enfatizaou que a sua experincia de percepo de muito
individualismo dos pacientes. As pessoas se associam em grupos para atender s suas
necessidades individuais, retirando-se quando satisfeitas. Pessoas de meia-idade,
essencialmente individualistas, com discurso poltico, como aparncia, sem atitudes e ao.
Olga, uma das psiclogas psicodramatistas, falou de como "a cidade invadiu seu
papel de terapeuta": precisou alugar duas vagas a mais no prdio onde trabalha por causa da
preocupao com a segurana dos pacientes que so atendidos noite. O discurso poltico
216
aparece de acordo com o que a mdia veicula (morte da estudante enterrada debaixo da escada
na casa dos pais), mas fica s nisso. A terapeuta no sabe o que mais pode (ela mesma, ou o
paciente, talvez ambos...) fazer com isso!
Liza, a outra terapeuta psicodramatista, manifestou sua estranheza em relao ao fato
de que seu trabalho de voluntria nem sempre valorizado: os pacientes acabm se afastando
dos grupos formados.
Olga, procurou interpretar o problema: talvez o terapeuta tenha que ir s comunidades,
aos pacientes ("o artista tem que ir aonde o povo est").
217
APNDICE D
Maneiras de Lidar com Temas Polticos no Setting - Grupo Focal
(O coordenador prope a segunda questo: Como se d a conversa com os pacientes sobre as
questes que foram levantadas na etapa anterior? Qual o tipo de interveno adotada pelos
terapeutas e o que eles acreditam que seja adequado ou inadequado fazer diante dos temas
apresentados pelos pacientes). As palavras em parnteses, ao final de alguns dos pargrafos,
referem-se s categorias de Samuels (1995).
Beto, terapeuta de orientao mltipla, procurou questionar o significado da questo
para o paciente, colocando-o como sujeito diante do fato ("o que voc faz com isso?, "qual
sua atitude?) (significado)
Paula, terapeuta breve, disse que, num primeiro momento, lida com o material trazido
pelo paciente como material simblico ( "ele empresta aquele motivo para poder dizer...").
Mas, em seguida, falou do "sujeiro civil" que existe nela, que se preocupa com a questo do
poder (preocupao poltica, portanto). Fechou com um comentrio de que a formao
influencia o pensamento e a prtica teraputica. E prosseguiu com um exemplo de uma
situao em que sugeriu a uma paciente, que lidava com dificuldades relacionadas com o
exerccio do poder, uma maneira de aproveitar certa oportunidade para adquirir um
medicamento necessrio a uma populao feminina acometida de cncer. A terapeuta utilizou
um conhecimento sobre certa realidade social e, mobilizada por sua prpria experincia como
paciente, influenciou a paciente em sua deciso sobre como exercer o poder que estava mo.
(simblico, mais significado, mais realidade)
Igor, terapeuta reichiano, desejou saber como a colega entende a prpria interveno,
em suma, se sua orientao psicoterpica d suporte a esse tipo de interveno (parece no
desejar explicitar, mas faz referncias a algum tipo de restrio de uma abordagem
psicanaltica...)
Paul a, admitiu ter tido conflitos por adotar uma posio "no-ortodoxa"
(considerando-se os padres de sua prpria abordagem), mas que precisou adotar tal
interveno sob pena de trair sua atitude de autenticidade com o paciente. Faz questo de
ressaltar que no "induziu" simplesmente a paciente adoo de um comportamento, mas que
apontou uma possibilidade de utilizao positiva do poder.
218
Igor admitiu que pode adotar atitudes como a da colega Paula, principalmente quando
percebe que a pessoa vai ampliando sua conscincia, a conscincia do outro e do mundo. A, o
terapeuta sente-se vontade para fazer intervenes mais diretivas e de carter sociopoltico.
(significado, mais realidade)
Liza, terapeuta psicodramatista, corroborou a experincia da colega Paula. Utiliza sua
experincia pessoal para orientar e dar sugestes aos pacientes que vivem o mesmo problema.
Paula, por meio de outro exemplo, reiterou a necessidade de, muitas vezes, interferir
diretivamente no processo, fazendo confrontaes.
Beto, o terapeuta de orientao mltipla, tentou elaborar uma sntese sobre a discusso
que se estabeleceu sobre "interveno diretiva". Acredita que certas situaes, de carter mais
objetivo, que requerem informaes, por exemplo, seriam tpicas para esse tipo de
abordagem.
talo, psiclogo analtico, acredita que necessrio considerar a necessidade do
paciente, mas tambm a do terapeuta - sua formao, sua experincia. A sua frase final, com
certo tom de ironia, contudo, deixou algo para se pensar: "Quando mais jovem na profisso,
eu atuava mais e isso me perturbava muito; hoje no me perturba nada, mas eu fao pouco!"
Dalva, terapeuta de orientao psicanaltica, afirmou que sempre procura fazer a
conexo entre a fala e a histria do paciente. Procura interpretar a fala no nvel da
transferncia, seja qual for. A interveno mais diretiva, orientadora, opinativa, fica para os
casos que, por alguma razo, no so "analisveis". Contestou a colocao do colega talo,
argumentanto que a interveno no significa necessariamente uma "atuao" do terapeuta
(no sentido psicanaltico), mas uma opo consciente de interveno diretiva, ditada pelas
convices teraputicas. (simblico)
Igor, o terapeuta reichiano, questionou o papel da histria "mais ampla" da pessoa?
Onde entra, no processo?
Dalva declarou que teme havert uma excessiva interferncia do terapeuta sobre o
material trazido para o setting. Atm-se ao cnone psicanaltico: tentar interpretar na
transferncia. (simblico)
Olga, uma das terapeutas psicodramatistas, questionou a "escolha" feita pelo terapeuta
de enxergar determinados focos de trabalho.
Paula, a terapeuta breve, falou de um grupo de mulheres "velhas" (como faz questo
de chamar), que ela e outra terapeuta conduzem, e chama a ateno para o movimento do
219
grupo: queixas individuais, contexto de vida, retorno ao individual e finalizando no coletivo
(solues coletivas?) (significado, mais realidade)
Olga, confirmou que o mesmo movimento apontado pela colega Paula (terapeuta
breve) acontece no psicodrama: indivduo, grupo, relao da dinmica do grupo com o social
e coletivo. A terapeuta acredita que, quando jovem terapeuta, seu foco ficava mais no sujeito,
na capacidade transformadora do sujeito, enquanto que agora, j mais experiente, o foco
mais no social, na organizao coletiva.
(O coordenador questionou sobre a intencionalidade teraputica no que diz respeito
necessidade de contextualizao sociopoltica da fala do paciente.)
Igor, o terapeuta reichiano, admitiu que a intencionalidade teraputica,
contextualizando a fala do paciente num cenrio sociopoltico, ocorre, em situao de
psicoterapia breve; no em terapias prolongadas ou profundas.
Paula, a terapeuta breve, deu continuidade ao argumento apresentado por Igor,
evocando o fato de que para participar de uma psicoterapia breve a pessoa precisa ser capaz
de ter insights rpidos.
Dalva, a terapeuta de orientao psicanaltica, disse acreditar que o amadurecimento
emocional conduz a outros estgios que implica o indivduo olhar para alm dele mesmo. Mas
necessrio respeitar o momento em que ele ainda est mergulhado numa perspectiva mais
pessoal.
A terapeuta apontou, tambm, que lhe chama a ateno o fato de que, pelas
experincias do grupo, parece que no atendimento individual a forma de lidar com as
temticas que emergem mais no sentido de deixar que o paciente traga o assunto, e s vezes,
ele no traz. J, na terapia de grupo, parece que surge mais freqentemente assuntos do
contexto social, poltico. Questiona-se se isto acontece por conta do prprio terapeuta que
escolhe essa modalidade de atuao porque ele j tem uma leitura que envolve contextos mais
amplos - sociais e polticos.
(O coordenador consultou o grupo sobre o entendimento de que o contexto da terapia
de grupo talvez seja mais permissivo para a abordagem de questes mais francamente
polticas, do que a terapia individual. De outro lado, o terapeuta individual temeria assumir
uma conduta que poderia ser imprpria em relao a essas questes.)
talo, o psiclogo analtico, acredita que o contexto grupal mais permissivo para
essas questes, at mesmo mais coercitivo, e possibilita ao terapeuta agir de maneira mais
220
diretiva. J a terapia individual (profunda ou no) "autoriza" a pessoa a ser mais
individualista. O terapeuta observou, a partir de sua experincia, que pessoas que ultrapassam
a crise da meia-idade se tornam mais abertas ao coletivo. Mas acredita que isso se deve muito
mais experincia de vida do que terapia. Os mais jovens no se preocupam com isso
(supe-se que sejam mais focados em si mesmos).
Beto, o terapeuta de orientao mltipla, especulou sobre as razes pelas quais os
temas sociopolticos aparecem mais freqentemente nos trabalhos em grupo: os problemas
comuns compartilhados entre os membros do grupo devem estar relacionados com a estrutura
da sociedade em que o grupo se insere. Na terapia individual a estrutura social aparece na
forma de valores coletivos que podem representar uma presso sobre a pessoa.
Olga, a terapeuta psicodramatista, afirmou que tende a ver a questo "poltica" trazida
pelo paciente dentro da problemtica da histria de vida dele. Mas, acredita, tambm, que o
trabalho teraputico um trabalho conjunto - terapeuta e paciente - de maneira que toda
interferncia do terapeuta no neutra, mas revela o prprio terapeuta e, sendo assim, ela se
permite a trazer elementos da prpria histria (da terapeuta), de maneira muito bem pensada
para o caso em questo. J, nos trabalhos de grupo, emergem os fenmenos da dinmica
grupal, e a terapeuta procura trabalhar levando em conta esse contexto (o de grupo), fazendo
uma leitura do papel ocupado pelo paciente no grupo, etc. (significado)
Igor, o terapeuta reichiano, deu sua viso sobre o processo de grupo e a emergncia
dos temas sociopolticos. De incio j h uma interferncia do terapeuta porque ele escolhe as
pessoas que faro parte do grupo. Elege-as segundo critrios que passam por sua avaliao;
depois, os temas variam de acordo com o estgio do grupo: "na medida que o grupo avana
essas questes mais sociais e mais amplas, elas aparecem...". Algumas pessoas que passam
por experincia de grupo passam a ter uma viso mais ampliada, mais social.
Olga, terapeuta psicodramatista, apontou o dilema entre "indivduo" e "coletivo". O
indivduo est no coletivo e o coletivo reflete o indivduo. necessrio escapar da viso
dicotmica e, assim, fazer intervenes mais complexas (suponho, no somente no plano
individual, mas no plano coletivo, simultaneamente).
(O coordenador chamou a ateno para o fato de que existe um reconhecimento
consensual de que a dimenso individual e coletiva esto juntas, mas questiona se este
reconhecimento se reflete na prtica teraputica.)
221
Para talo, o psiclogo analtico, o paciente o foco das atenes, mas, ambos,
terapeuta e paciente trazem o coletivo para a sesso e a interao de ambos retroage sobre o
coletivo. O terapeuta espera que seja uma retroao liberadora.
Para Beto, a sesso um encontro de dois indivduos diferentes e, porisso, uma
situao criativa. O encontro uma oportunidade para o paciente encontrar uma sada para
suas dvidas e impasses. O terapeuta est preparado para trabalhar junto com o paciente (no
est acima do paciente).
(Diante das manifestaes genricas sobre o tema, o coordenador decidiu propor uma
questo concreta que envolve a exposio direta do terapeuta, no sentido de responder a uma
questo concreta feita pelo paciente: "Em quem voc votou nas eleies passadas e o que
voc est achando do atual governo passados j dois anos e tanto do Governo Lula, o qu
voc acha sobre isso, gostaria de ouvir sua opinio. Voc se manifesta? Que tipo de
tratamento voc d a este material?)
Dalva, terapeuta de orientao psicanaltica, afirmou categoricamente que no
responde. Procura entender a pergunta do paciente como uma estratgia defensiva, de
evitao em relao ao material que est sendo trabalhado. Parece no admitir a hiptese de
que o material a ser trabalhado seja a questo mesma. (simblico)
Beto, terapeuta de orientao mltipla, concordou com o posicionamento da colega.
Teme que uma divergncia de ponto de vista gere polmica, confronto e que a sesso se
transforme em frum de debate. (simblico)
Igor, o terapeuta reichiano, concordou com o posicionamento dos colegas. (simblico)
Olga, a terapeuta psicodramatista, teme que se produza desconforto necessrio (talvez
por manifestar um ponto de vista que seja discordante do paciente), deseja saber o porqu da
curiosidade do paciente, procura relacionar com curiosidade em relao a outras pessoas.
Deseja manter o foco no paciente e no em suas prprias opinies. (significado)
Paula, terapeuta breve, se preocupa em manter a separao entre os assuntos
ordinrios do dia-a-dia e os assuntos da terapia. Preocupa-se com o atendimento de pessoas
que fazem parte do seu crculo profissional. Trata a questo como se fosse uma intruso de
tema indevido no setting teraputico. Procura prevenir essas "intruses" no contrato
teraputico.
222
Liza, outra terapeuta psicodramatista, deu a entender que se manifesta sobre os temas
que surgem; da, procura no admitir alunos em seus grupos - preocupa-se com sua exposio.
(realidade)
Dalva, terapeuta de orientao psicanaltica, avaliou que no se trata da maneira como
se v o paciente ou a maneira como o terapeuta v a questo do individual e do coletivo;
antes, trata-se da opo metodolgica, tcnica, do que cabe e do que no cabe no setting
teraputico. E isto, parece, ditado pela teoria e tcnica teraputica.
talo, o psiclogo analtico, parte do princpio de que a sesso teraputica um
encontro humano e admite abrir a possibilidade de responder diretamente ao paciente em
certas circunstncias. O terapeuta no precisa ser algum inacessvel (supe-se que se refira
questo de responder perguntas do paciente). A experincia do terapeuta ajuda a discriminar a
situao e o que adequado fazer. (realidade, mais simblico)
O terapeuta de orientao mltipla, Beto, disse que no responde diretamente a
questo, mas manifesta opinio sobre o que ele no acredita num poltico, equivalendo a uma
resposta indireta. A partir da, procura relacionar com atitudes individuais de como lidar com
situaes que envolvam escolha e avaliao de custos e benefcios. De certa maneira,
relaciona uma questo de poltica eleitoral com a poltica das escolhas humanas do paciente.
(significado)
Igor, o terapeuta reichiano, manifestou estranheza pelo fato de um assunto pblico,
como a morte do Papa, no ter aparecido como tema no setting.
Paula, a terapeuta breve, identificou uma situao atual em que o clima poltico da
instituio em que trabalha faz emergir o tema nas sesses e demandas para que o terapeuta se
manifeste. O fato de ser uma terapeuta que trabalha com pessoas da comunidade favorece esse
questionamento.
Igor props a idia de que o paciente procura o terapeuta que, de alguma maneira,
possa atender s suas demandas. De certa modo, sabe o que esperar do terapeuta.
A terapeuta de orientao psicanaltica, Dalva, levantou uma questo interessante: fala
de uma aprendizagem "cultural" que ocorre no processo teraputico: o paciente aprende a
identificar o material que "bem-vindo" situao teraputica.
(O coordenador assinalou a questo da "permisso" que o terapeuta d para que certos
temas sejam trazidos para a sesso.)
223
Paula, da psicoterapia breve, confirmou o assinalamento do coordenador e, lanando
mo de uma experincia, confirmou que a "permissividade" uma opo, claramente
perceptvel no caso de terapeutas que trabalham com forte insero poltico-social.
224
APNDICE E
Atividade Poltica dos Terapeutas - Respostas ao Questionrio
A Tabela 13 apresenta as respostas dos participantes s perguntas do questionrio
"Voc j foi politicamente ativo? Voc politicamente ativo agora?"
Tabela 13
Atividade Poltica dos Terapeutas
Terapeutas No passado No presente
Psiclogas
Analticas
No, nunca me filiei a nenhum
partido, nem abracei uma causa
social.
Sim.
Sim, fui filiada a partido poltico e
trabalhei em campanha eleitoral,
mas fiquei totalmente
decepcionada com o candidato e o
partido.
No.
J fui muito mais idealista e
politicamente ativa no sentido de
discutir muito mais questes
polticas e procurar participar
muito mais ativamente (inclusive
de passeatas, etc.).
Sim, mas de modo muito mais
individual e passivo (se que se
pode ser politicamente ativo
passivamente!). Procuro estar
atenta e informada quanto a todas
as questes citadas no item 4 desta
pesquisa. Considero minha
atuao passiva no sentido de que
no tomo nenhuma atitude prtica
quanto a questes polticas (como
participar de associaes de
bairro, por exemplo).
No. Estou sempre preocupada em
transformar a conscincia do
indivduo em sua relao com o
outro, com o mundo, com sua
cidade, com seus companheiros e
isso tambm ser politicamente
ativo, mesmo no estando filiada a
um partido.
Sim. Na adolescncia, poca da
ditadura.
Sim. No sentido de ser um
facilitador na expanso da
conscincia.
Sim. No dos anos 80 participava
nas discusses da comunidade na
formao do Partido dos
trabalhadores. Nos grupos de
Sade Mental na Luta
Antimanicomial e atualmente nos
grupos de Sade Pblica.
Sim, no grupo que discute,
programa e implanta aes de
Sade.
225
trabalhadores. Nos grupos de
Sade Mental na Luta
Antimanicomial e atualmente nos
grupos de Sade Pblica.
No. No. Mas, sim no sentido de viver
como cidad
Psiclogos
Analticos
Participei de diretrio acadmico,
de forma secundria.
No como forma de ao; mas me
interesso e me atualizo com as
questes sociais e polticas.
Sim, participando intensamente da
poltica estudantil (quando jovem)
e da poltica sindical (na vida
profissional). Engajamento nas
lutas profissionais da categoria dos
bancrios. Participao nos
movimentos populares que
pressionaram o regime militar para
reconquistar a democracia.
Envolvimento nas eleies para a
Assemblia Nacional Constituinte;
eleies presidenciais e para os
cargos eletivos do Distrito
Federal.
Moderadamente ativo, em virtude
de repetidas decepes. Como
cidado luto pela manuteno e
ampliao dos direitos coletivos;
mas no participo mais de
nenhuma organizao poltica.
Sim. Seja poltica institucional
como filiado a partido poltico,
como dirigente em centro
acadmico de universidade, como
lder em grupo de teatro, fundao
de grupo de trabalho, etc. Minha
primeira experincia vem do
perodo juvenil quando um grupo
fundou um grupo de teatro na
AABB de So Paulo.
Posteriormente, participei do
grupo que coordenou o centro
acadmico na PUC-SP. Depois fui
militante e filiado ao PT durante
muitos anos.
Procuro participar sempre de
atividades que possam trazer
alguma contribuio para o grupo
que participo, seja pequeno ou
maior. Mesmo em poltica
institucional, embora desligado do
PT, no deixo de acompanhar a
poltica em seus vrios nveis e
votar nas eleies com
conscincia crtica.
Corporativamente falando, sim. Tenho minhas posies, mas sem
pertencer a qualquer frente. Sinto-
me arquivado.
Psiclogas
Psicanalistas
Sim. Em reunies de condomnio,
ao tentar defender meus direitos
enquanto consumidora ou
prestadora de servios, nos
posicionamentos quanto s
diferenas de gnero, nas
participaes em movimentos
sindicais, na defesa de posies
ideolgicas no ambiente de
trabalho.E, claro, ao tentar
entender por onde vai esse pas, o
que pretendem nossos
Excluindo as participaes em
movimentos sindicais, que j no
acompanho, as demais
circunstncias j mencionadas
permanecem.
226
sindicais, na defesa de posies
ideolgicas no ambiente de
trabalho.E, claro, ao tentar
entender por onde vai esse pas, o
que pretendem nossos
representantes polticos e ao
escolh-los.
Se ser ativo politicamente
significa participar de algum
sindicato, conselho etc. sim, j
participei de um grupo estudantil
comunista, ligado ao partido, na
poca da graduao... e fui
representante dos alunos no
mestrado.
No, se considerar que no
participo de nenhuma instituio
de classe. Sim, se considerar que
fico atenta as notcias polticas do
jornal. E levo nas discusses com
a famlia e amigos.
Sim. Participei do movimento
estudantil, de movimentos
ambientalistas e de campanhas
polticas, em perodos
antecedentes a eleies, fazendo
panfletagem.
No.
No. No, se como politicamente ativo
estiver sendo considerado
filiaes partidrias, mas sim se
for uma permanente ateno a
tudo que se passa a minha volta.
filiaes.
Psiclogas
Psicodramatistas
Sim. J participei de partidos
polticos, associaes
comunitrias e ongs. Tentei
contribuir em programas que
amenizassem as desigualdades
sociais e preconceitos raciais.
Ao contribuir para o
desenvolvimento social e de
conscincia poltica do pas,
sempre que tenho possibilidade,
considero-me politicamente ativa.
No. Sou politicamente ativa
atualmente. Brigo para que a
enfermagem tenha voz dentro do
plenrio. A sade est um caos e o
preconceito com a enfermagem
evidente.
Acredito que no d para ficar
indiferente s questes
consideradas neste questionrio
como questes polticas. Se o
que estiver sendo perguntado ser
participante de poltica
partidria, a resposta negativa.
Mas se for atuao em poltica
scio cultural, econmica,
educacional, etc. sempre estive em
atuao e pretendo continuar.
Estou de alguma maneira ligada a
movimentos que buscam
conscientizar as pessoas para
alguma participao mais ativa em
sua especificidade, visando seu
papel de cidado.
227
educacional, etc. sempre estive em
atuao e pretendo continuar.
Psiclogas de
Psicoterapia
Breve
Sim. Sou militante ativa, sempre
me manifestei publicamente.
Sim. Fora do setting teraputico.
Participo de debates, encontros
polticos.
Sempre fui politicamente ativa,
sem filiao partidria.
Na manuteno de princpios.
Psiclogo
Reichiano
Sim. Participando de eventos do
Partido, Sindicato (voluntrio em
intervenes de sade do
trabalhador); freqentando
assemblias, participando de
carreatas; eventos de interesse do
sindicato que envolviam minha
rea de formao.
Atualmente, no.
Psiclogas
Gestaltistas
No sentido mais comum, no. De
um modo silencioso, sou
politicamente ativa. Sou tranquila,
quieta, de convices bem
definidas. Revoluciono na
presena. Isso muito sutil e
trabalho de formiguinha. Mas
acho que estou, na profisso.
Sim. Estou parecendo uma
revolucionria romntica, mas no
isso. Mantenho os ps no cho.
Considero apenas que uma
presena diferenciada uma
presena poltica.
Sim, cheguei a me filiar em
partido poltico, participando de
campanhas para deputado distrital,
e participo dos movimentos em
prol da cidadania, no mbito
poltico-social (movimentos
nacionais - diretas j, e locais, tipo
paz no trnsito.
No estou filiada a nenhum
partido, mas impossvel no ser
politicamente ativa na vida
cotidiana. Mas no estou ligada a
nenhum movimento em especial.
Participo daqueles que julgo
importantes e em momentos que
acho que valem a pena.
Psiclogo de
Orientao
Mltipla
Sim, antes do golpe militar de
1964. Comparecia a comcios,
participava da poltica estudantil,
discutindo, atendendo s
convocaes das lideranas (eu
no era um dos lderes).
Compareci a um congresso de
trabalhadores, em Caxias do Sul,
onde tentamos envolver o ento
ministro do trabalho Franco
Montoro no compromisso de
regulamentar a participao nos
lucros das empresas, prevista na
constituio.
Somente como cidado eleitor, o
que pouco, reconheo.
228
APNDICE F
Desenvolvimento Psicolgico e Desenvolvimento Poltico da Personalidade -
Respostas
A Tabela 14 apresenta as respostas dos participantes pergunta do
questionrio "Voc estabeleceria alguma relao entre 'desenvolvimento
psicolgico' e 'desenvolvimento poltico' do indivduo?"
Tabela 14
Desenvolvimento Psicolgico e Desenvolvimernto Poltico da Personalidade - Grupo
"Questionrio"
Terapeutas Relaes
Psiclogas
Analticas
Penso que a minha atuao poltica se d um modo bastante particular, o
trabalho no consultrio transformador e a pessoa que se transforma age
de maneira diferente no plano social.
Penso que existe uma relao sim, pois os dois esto relacionados ao
exerccio da reflexo, elaborao, e a conscincia do que acontece no
micro e no macrocosmo.
No sei responder a essa questo. Imagino que sim, mas no sei
descrever de que modo. Talvez sim, se entender-se que medida que o
indivduo apure a alma, possa tornar-se mais cidado naturalmente.
A conscincia do indivduo est em intima conexo com a da plis,
caminham lado a lado, interferem um no outro, se alimentam, se
interpenetram.
Sim. Se um indivduo amplia seu campo de conscincia h com o
decorrer do processo psicolgica um desenvolvimento o qual denomino
de conscincia moral e o contato com a realidade se faz presente de uma
forma ampla o que corrobora com o desenvolvimento poltico.
Sim, acredito que o desenvolvimento psicolgico est intrinsecamente
ligado ao desenvolvimento poltico, no consigo ver como
desenvolvimentos separados.
Psiclogos
Analticos
Sim, o desenvolvimento psicolgico implica tambm em viso social e
preocupao com problemas que o indivduo vive em seu tempo. Essa
preocupao poltica no sentido lato.
Penso que sim; o indivduo mais maduro psicologicamente dispe de
melhores recursos e mais acurada conscincia para participar dos
processos comunitrios.
229
Embora no tenha coletado dados de uma forma cientfica, verifico que
surgem com bastante freqncia duas situaes distintas: a) Indivduos
com desenvolvimento psquico consolidado (maturidade, autonomia e
aceitao de seus variados aspectos de personalidade), agem como
cidados conscientes; no entanto, sem filiao a nenhum tipo de
agremiao; b) Indivduos com estrutura adequada de personalidade e
ego bem estruturado, mas ainda fixados nas figuras parentais, tem
necessidade maior de participar de grupos organizados e com liderana
formalizada.
Tenho certeza que sim. A pessoa que descobre em si mesmo energias
que at ento estavam paradas toma iniciativa de modificar sua vida para
que a presso a que se submetia no mais o bloqueie em sua expresso.
Este seu trabalho se estende desde sua vida pessoal, seu ambiente
conjugal e familiar at seu local de trabalho, envolvendo pessoas de seu
convvio prximo e distante. Seu contgio e influncia sobre outras
pessoas diretamente proporcional ao tamanho do susto que ela leva
consigo mesma.
Psiclogas
Psicanalistas
A prtica clnica me leva a responder que no, embora meu corao e
minhas convices polticas preferissem optar por uma resposta
afirmativa.
Sim, mas de forma indireta.
A minha experincia clnica no. Mas, as experincias j vividas sim.
No sei o quanto isto pode ser vlido para a sua pesquisa. Mas, creio que
quando as pessoas conseguem superar estgios emocionais mais
infantilizados, do tipo inveja, cimes, auto-referncia, egocentrismo,
podem surgir leituras diferentes do contexto social, ainda que sejam eles
os ambientes mais prximos, como a famlia ou o ambiente de trabalho.
Por outro lado, a integrao do sujeito em ambientes que provoquem ou
exijam maior desenvolvimento poltico, tambm uma fora que
impulsiona o desenvolvimento psicolgico. Voltamos velha dialtica.
Um no decorre do outro, mas certamente um influencia o processo do
outro.
No. Vejo que pessoas politicamente corretas so, s vezes, confusas,
angustiadas, de pssimo relacionamento interpessoal (so intolerantes,
impacientes com aqueles que no esto nem a para as questes
polticas).
Psiclogas
Psicodramatistas
Em minha experincia clnica, ao observar que de acordo com a idade
certos temas polticos so mais freqentes que outros, deduzo que o
indivduo na sociedade vai passando por diferentes necessidades sociais
que o mobilizam para distintas participaes polticas. Alm disso, a
sociedade, em determinados momentos impe ao indivduo,
determinadas experincias polticas e ele as viver de acordo com seu
potencial criativo e desenvolvimento psquico. Alguns de seus
sofrimentos so: ter recursos psquicos precrios para enfrentar os
problemas sociais e ter dificuldade de se organizar democraticamente, ao
tentar participar dos grupos.
230
No acredito num desenvolvimento isolado. Se h um desenvolvimento
em algum aspecto, podemos ter certeza que ele se expandiu para outros.
Vejo com cuidado este aspecto. Nem sempre um indivduo que se diz
politizado tem mais maturidade na vida e pode no proteger o seu povo.
Psicicoterapeutas
Breves
Sim. No consigo pensar um indivduo se desenvolvendo em todos os
aspectos e no ser capaz de se desenvolver politicamente. O ser maduro
tem posio poltica, mesmo que no seja partidria.
Reconhecendo desenvolvimento psicolgico como inerente ao individuo,
que o poltico tambm, no h como separar tal coisa. A construo do
carter, o enfrentamento dos conflitos do a dimenso de realidade.
Psiclogo
Reichiano
Sim. Percebo uma abertura, dentro dos limites de cada estrutura de
personalidade, para uma viso mais ampliada do mundo, para uma maior
percepo do outro, do espao relacional. Necessariamente o
desenvolvimento poltico no significa envolvimento em atividades
partidrias ou sindicais, mas uma preocupao com causas que dizem
respeito ao outro-de-si, percepo do meio, e de sua importncia
como parte desse meio. Noto especialmente em pacientes de final de
processo psicoterpico, tanto individual como de grupo, mas
notadamente no processo grupal.
Psiclogo de
Orientao
Mltipla
Sem pretender generalizar, tenho observado que uma participao
poltica mais intensa costuma ser acompanhada de habilidades de ego
especialmente desenvolvidas: manejo da linguagem, controle na
expresso de emoes, comportamento orientado para objetivos,
pensamento articulado. No encontrei correlao, nem direta nem
inversa, com o nvel de individuao alcanado (integrao de persona,
de sombra, relao com o inconsciente).
Psicloga
Gestaltista
Sim. Como disse anteriormente, a presena diferenciada, e com isso
quero dizer uma pessoa que exercita o acolher e o se distanciar do outro e
do mundo em que vive, desenvolvida na psicoterapia um grande
exerccio de humanidade (coletivo e individual). a dimenso poltica
encarnada.
Sim e no. Para algumas pessoas o "desenvolvimento" acontece
naturalmente de forma ampla, isto , ao crescerem psicologicamente
crescem politicamente e vice-versa. Para outras pessoas o
desenvolvimento poltico as torna mais sectrias, mais rgidas com as
prprias opinies, o que no campo pessoal significa maior intransigncia
com as diferenas e portanto maior dificuldade com "o outro". Assim, a
relao no direta, nem conseqente. O modo como as pessoas fazem
essa relao singular. Porm arriscaria dizer que "muito engajamento",
seja poltico ou religioso, pode revelar uma tendncia mais rgida da
pessoa, mas o contrrio tambm verdadeiro. Portanto a no h uma
relao pr-estabelecida.
231
(O coordenador orientou a discusso para as relaes entre desenvolvimento poltico
e desenvolvimento psicolgico. Questionou se, na opinio do grupo, o desenvolvimento
poltico decorre do desenvolvimento psicolgico. E questionou, tambm, o que o grupo
entende por desenvolvimento poltico da personalidade.)
Para Beto, terapeuta de orientao mltipla, o desenvolvimernto psicolgico tenderia
a conduzir ao desenvolvimento poltico, mas a recproca no seria verdadeira, ou seja, o
desenvolvimernto psicolgico parece conter certas condies que favorecem o
dcesenvolvimento poltico. Que elementos seriam esses? Por outro lado, a preocupao
poltica (confunde-se com desenvolvimento poltico?) frequentemente se associa com
personalidades problemticas (uso do engajamento poltico como defesa neurtica?)
O que se pode definir como desenvolvimento psicolgico e desenvolvimento poltico?
No pareceu muito claro para Igor, o terapeuta reichiano.
O terapeuta analtico, talo, tentou generalizar uma compreenso da relao entre
desenvolvimento poltico e psicolgico da personalidade: pessoas que manifestam uma
fixao s figuras parentais, buscam associar-se a instituies com lideranas formais (carter
transferencial do engajamento poltico?). Definiu desenvolvimento psicolgico como
integrao dos aspectos dbios da personalidade, dos vrios aspectos da personalidade e da
persona. Estas pessoas evitariam a associao a agremiaes e lideranas formais. O
desenvolvimernto poltico assumiria um carter de engajamento em aes de voluntariado.
Liza, uma das terapeutas psiocodramatistas, fez referncia a uma experincia de
posicionar-se criticamente a decises administrativas de uma instituo na qual prestava
trabalho voluntrio. Pareceu querer reforar a idia de que o trabalho voluntariado confere
certa autonomia que permite um posicionamento poltico independente.
Para Igor h diferentes formas de envolvimento poltico: envolvimento masoquista,
fantico ou crtico, de acordo com o amadurecimento da pessoa.
Para Olga, a outra terapeuta psicodramatista, as temticas que aparecem no setting
tem a ver com o momento de vida dos pacientes e com seu estgio de desenvolvimento vital.
As demandas so pessoais e, s vezes, se articulam em aes coletivas, principamente com
adultos e pessoas mais velhas.
232
Dalva, terapeuta de orientao psicanaltica, procurou conceituar o que pode ser
desenvolvimento poltico da personalidade: no se confundiria com exerccio de algum cargo
formal nas instituies, mas com a adoo de atitudes mais centradas no interesse coletivo,
dentro de qualquer contexto (famlia, trabalho, comunidade). Sendo assim, poderia se pensar
que o processo teraputico poderia favorecer este tipo de atitude, na medida que a pessoa iria
se desvencilhando das questes pessoais (dificuldades, traumas, bloqueios, complexos) e
voltando-se para o outro. Isto, em larga escala, seria o poltico. Aqui, parece surgir a idia de
que indivduos melhores faro uma sociedade melhor, e que necessrio resolver os aspectos
pessoais, antes de enfrentar os aspectos coletivos. algo que podemos pensar como desejvel,
mas no obrigatrio como resultado do processo psicoterpico. A terapeuta expandiu seu
raciocnio: o cliente chega envolvido com seus problemas pessoais, o foco em si mesmo.
Somente medida que os resolve, v-se livre para pensar no coletivo; mas isso no uma
regra, no um resultado necessrio do processo de terapia, ou do desenvolvimento
psicolgico.
Olga insistiu em obter um posicionamento mais claro sobre a relao entre as duas
dimenses.
Dalva reafirmou a idia de que talvez se trate mais de um ideal (de quem?, do
terapeuta, certamente).
Olga procurou estabelecer relao entre afetividade, valores culturais e poltica.
Chamou a ateno para o fato de que certas culturas privilegiam o individual e outras o
coletivo. Essa valorao afetaria os ideais teraputicos, enfatizando mais os aspectos
individuais ou os aspectos coletivos. O desenvolvimento emocional estaria imbricado com o
contexto poltico-cultural da sociedade, na forma de relacionar-se com o outro. O
desenvolvimento poltico da personalidade se situaria como relao tica entre o eu e o outro.
Dalva argumentou que a superao das dificuldades pessoais favorece a luta contra o
ambiente opressor, permitindo um melhor posicionamento diante do coletivo.
Olga continuou interagindo com as idias expostas pela colega psicanalista. A
psicoterapia favoreceria a diferenciao entre o eu e o outro - aqui entendido como o coletivo,
o social -, possibilitando a identificao das similaridades e diferenas. A condio de sujeito,
protagonista da histria, depende dessa diferenciao.
Beto, o terapeuta de orientao mltipla, ponderou que o desenvolvimento poltico e o
desenvolvimento psicolgico podem acontecer concomitantemente. Lembrou que, s vezes, o
engajamento poltico se d de maneira bastante passional, em que o outro o inimigo a ser
233
derrotado. Procurou estabelecer uma analogia entre o processo de individuao psicolgico e
a adoo de atitudes polticas menos projetivas, o que permitiria juntar esforos e no ficar
apenas no confronto. Concluiu, formulando um conceito de sade como integrao
construtiva das diferenas, internas e externas (no plano individual da personalidade e no
plano das relaes polticas), dando ateno aso aspectos contraditrios e sua integrao.
Isso resultaria em sade individual e no plano poltico o processo seria semelhante. A luta
poltica teria como foco o bem-estar coletivo e no a vitria de um determinado grupo sobre
outro.

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