Esta sera mi conclusin:

Una democracia radical es

imposible sin construir una
moral civil desde los
distintos mbitos de la
llamada tica aplicada
(Adela Cortina)





























































TICA APLICAD A
Y DEMOCRACIA
RDICAL
Por Adela Cortina
TEORA DEMOCRTICA
Presentado por: Fabiola Alas

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UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
MAESTRA EN DERECHOS HUMANOS Y EDUCACIN PARA LA PAZ

TICA APLICADA
Y DEMOCRACIA RDICAL
Por Adela Cortina

Asignatura: Teora Democrtica.

Docente: Dra. Karina Esther Grgori Mndez.

Presentado por:
Fabiola Argentina Alas Bolaos




Ciudad Universitaria, 2 de Mayo de 2013.
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SNTESIS
El libro que he elegido para mi sntesis, es TICA APLICADA Y DEMOCRACIA
RADICAL escrito por Adela Cortina. Este extraordinario libro, hace una presentacin
magistral de diversas posturas democrticas, describiendo con acierto la fluctuacin histrica entre
dos corrientes bien definidas, a saber: La democracia representativa, asociada a movimientos de
derecha y la democracia participativa, asociada tpicamente a su contraparte, es decir a
movimientos de izquierda.
Se presentan las caractersticas de ambos enfoques y sus crticas, a la luz de los ideales
democrticos presentados por las mismas teoras en anlisis. Cortina plantea una nueva definicin
de democracia y divide su libro en tres interesantes captulos: El hibridismo ideolgico, La
democracia Radical y los Retos de la tica Aplicada.
CAPTULO 1. EL HIBRIDISMO IDEOLGICO
En el hibridismo ideolgico, Cortina plantea que la sociedad durante siglos, enfrent el reto de
transformar los regmenes autoritarios en modelos de democracia, y ahora que se ha instaurado
una democracia en la mayora de pases del mundo, se asume un nuevo reto, que es el de la
consolidacin de una verdadera democracia, una que sea autntica, el establecimiento de un
modelo que ella denomina: DEMOCRACIA RADICAL. Esta definicin adoptada por Adela
Cortina, se aleja de posturas claramente identificables, como la teora anrquica o marxista y los
modelos comunitarios de democracia. Las razones son las siguientes: En relacin a la teora
anrquica o marxista, se puede decir, que los defensores de este modelo perciben la democracia
como la superacin de cualquier forma de dominacin poltica (ya que la ven como una forma de
opresin ejercida por la clase dominante) de modo que sus ideales giran en torno a una sociedad
sin clases, donde pueda desaparecer la poltica estatal y en su lugar se fortalezca la relacin social
entre productores libremente asociados, que desde su libertad organizarn la vida econmica y
poltica; y estas formas de poder corruptor absoluto, sern sustituida por el conjunto de mujeres y
hombres, que tomen sus decisiones mediante asambleas participativas. La Democracia Radical que
plantea Cortina, se aleja de este planteamiento por una sencilla razn, ella propone que si es
necesaria la superacin de los modelos clsicos de democracia para la instauracin real de metas
moralmente deseables y tcnicamente realizables; sin embargo, difiere de los anrquicos, en que es
imposible prescindir de la poltica, ya que ella es la forma inevitable de organizacin social; no cabe
por lo tanto, exigir su eliminacin, sino garantizar que sus formas sean legtimas y justas. En
relacin al movimiento comunitario, es importante resaltar, que sus bases reivindican la idea del
hombre como animal poltico en el sentido aristotlico, donde nicamente en sociedad se es capaz
de obtener la perfeccin y la felicidad. Para este grupo entonces, la democracia radical es la
participacin de todos los ciudadanos en la toma de decisiones y su ideal poltico es la antigua
Grecia, es aqu donde seala que este ideal no resulta ni moralmente deseable, ni tcnicamente
realizable. Es en este punto, donde Cortina presenta una profunda insatisfaccin con dichos
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la que respetando la diversidad de facetas humanas y de esferas sociales, reconociera sus
compromisos en el campo poltico y se empeara de cumplirlos, abandonando todo afn de
colonizar otros mbitos () la que afrontara el reto de tomar en serio, en la teora y en la
prctica, que los hombre concretos, son raz y meta, si no de todas las cosas, si al menos de
las que les afectan, que son interlocutores vlidos y por tanto, han de ser tenidos
dialgicamente en cuenta (Adela Cortina, 1993)
planteamientos, ya que no proponen alternativas viables de realizarse en la vida prctica, y hace
una magistral introduccin a su modelo de Democracia Radical y ticas Aplicadas.
Postula que la democracia participativa es una aspiracin moral con grandes exigencias ticas, en
donde la premisa principal debe ser que los afectados por las decisiones que se tomen, tengan no
slo la ltima, sino tambin algo ms que la ltima palabra.

Desde esta visin, la participacin de la ciudadana no es un debate de viabilidad, sino de mucho
ms que eso, es el reconocimiento del derecho de las mujeres y hombres concretos a
asumir su propia vida, a asumir la responsabilidad de las decisiones en las que se
juegan la vida y los intereses de las personas. Aclarando dichos preceptos, define la
democracia radical como:
Segn la autora, parece que en ocasiones al interior de las teoras de la democracia, los grandes
olvidados son los hombres de carne y hueso, y se llega al extremo en ocasiones, de intentar
formar a los hombres para las instituciones, cuando el proceder debera consistir ms bien, en
construir formas de organizacin social y poltica a la altura de los hombres (Cortina, 2003). Esta
forma de democracia radical, posee varias caractersticas bsicas:
a) Evita el dogmatismo emotivista
El dogmatismo emotivista es cuando se genera una dominacin de unas personas por otras,
especialmente de aquellas que tienen poder fctico sobre otras, haciendo uso de recursos que
tengan una concepcin social de inapelables, y para alcanzar este fin, se hace uso del emotivismo,
que es cuando a las personas no se les otorgan razones, para que las pondere, sino que se intenta
causar una actitud y predisponer a las personas a actuar en una direccin que resulta conveniente
al usuario del trmino. Como ejemplo, se puede citar que cualquier pas, institucin o relacin en
La tica es algo ms mucho ms - que una moda o que una cosmtica.
Naturalmente puede utilizarse como maquillaje en la poltica y en las empresas o
como mercanca en las publicaciones, ya que al cabo todo puede ser convertido en
cosmtica, en mercanca y en moda, pero si puede usarse con fines espurios es
porque ya tiene un valor para el pblico, porque es un reclamo que sirve para
movilizar sentimientos y voluntades. (Adela Cortina, 1993)
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la que se aplica el predicado democrtico merece, al menos verbalmente, la aprobacin general y
las personas tienden a aceptarlo sin cuestionarlo.
b) Evita el imperialismo poltico.
Esta segunda caracterstica hace referencia al fallo de entender la profundizacin de la democracia
como una extensin de los mecanismos de la democracia representativa a otras esferas, (medicina,
trabajo, educacin, ciencia, etc.) no solamente la democracia entendida como el ejercicio de
derechos polticos clsicos como la participacin exclusiva a travs del sufragio.
c) Constituye una democracia de nueva izquierda.
La democracia Radical, consolida una nueva democracia asociada a la izquierda, pero no retoma
los ideales clsicos del comunismo, sino del socialismo, viendo el socialismo no como un fin, sino
como un medio procedimental para el logro de la democracia radical.
CAPTULO 2. DEMOCRACIA RDICAL
Su captulo de la democracia radical plantea en primer lugar, que la clasificacin ms abarcadora
de los modelos de democracia sera la que distingue entre democracia directa o participativa y la
democracia liberal o representativa. En la primera se entiende no slo que el pueblo es el titular
del poder, sino tambin quien lo ejerce, de modo que la participacin del pueblo en el gobierno,
consiste en un ejercicio directo del poder, siendo posible en este caso hablar claramente de un
gobierno del pueblo; mientras que la democracia liberal o representativa consiste en un sistema de
gobierno que cuenta con representantes de los intereses y opiniones de los ciudadanos en el
marco del imperio de la ley; se trata pues en este segundo caso de un gobierno querido por el
pueblo. En lo que respecta a la tradicin participativa, suele tenerse por una tradicin de
izquierdas, como muestran claramente algunos de los nombres que la componen. Por su parte, la
tradicin liberal, se entiende como una expresin de derechas. Ambos modelos descansan en
concepciones antropolgicas diferentes. El liberalismo y la democracia tienen races diversas, la
defensa de la libertad el primero, la de la igualdad en la participacin, la segunda; de suerte que el
autntico demcrata siempre exigir una mayor participacin de los ciudadanos y confiar en ellos,
mientras que el liberal, por el contrario, continuar abogando por una limitacin del poder poltica
y por un gobierno representativo. En razn de esto, Cortina termina asocindose a una tradicin
de izquierda y presenta el objetivo primordial del participacionismo en las siguientes palabras:
hacer de cada individuo un miembro activo de una comunidad cuyo bien coincide con el
individual. Segn el participacionismo, el individuo es capaz de darse leyes a s mismo y de
reconocerlas como vlidas slo si cree que pueden ser reconocidas universalmente como tales, de
suerte que en la nocin misma de sujeto autnomo se encuentran estrechamente imbricadas por
las nociones de sujeto y de intersubjetividad. Por eso en la vida poltica una ley slo podr ser
justa si todos los ciudadanos pueden quererla. En medio de la complejidad y dificultad de
implementacin prctica de este postulado, el participacionismo tiene como positivo, la
irrenunciable nocin de autonoma y la posibilidad de optar por intereses generalizados. La teora
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de la democracia participativa tiene una funcin felicitante, ya que a su juicio, los hombres gozan
con el ejercicio de sus capacidades y por eso una sociedad logra mayor felicidad cuando promueve
el mayor desarrollo posible de las capacidades de los individuos; y puesto que una de esas
capacidades, es la de participar en la vida pblica, la democracia participativa, comporta el
crecimiento de la comunidad en intelecto, virtud, actividad prctica y eficacia; mientras que los
individuos desarrollarn sentimientos altruistas que son para ellos fuente de felicidad. Las distintas
corrientes participativas convienen en considerar la democracia, no como instrumento al servicio
de fines privados, sino como una forma de vida, valiosa por s misma, puesto que respeta y
fomenta el carcter auto legislador de los individuos, potencia en ellos el sentido de la injusticia, al
considerarle capaces de orientarse por intereses generalizables, y no slo por los individuales y
grupales, y es por ello, fuente de autorrealizacin. Poner en obra todos estos caracteres, es sin
duda el gran reto de la democracia participacionista, sin embargo, existen diversas propuestas de
implementacin:
El modelo de democratizacin de los sub sistemas sociales: Este modelo propone
mantener en lo esencial el sistema poltico de democracia representativa con algunas
correcciones poco profundas como son: las reformas en las elecciones, la introduccin de
las consultas populares, la participacin del pueblo en planificaciones a largo plazo, los
pasos para una des-oligarquizacin de los partidos, y la democratizacin de las
instituciones tradicionalmente no polticas, como las escuelas, universidades, fuerzas
armadas, entre otras acciones.
El modelo de descentralizacin poltica plantea de la democracia representativa
debera eliminarse y en su lugar, surgir dos instancias tomadoras de decisiones de
obligatoriedad: a) Las unidades sociales de base, de las que arrancan las decisiones y b) una
instancia central, que ha de mantener el orden y coordinar las tareas.
El modelo de la democracia fuerte comunitaria, presentado por B. Barber en su libro
Strong Democracy plantea un nuevo tipo de democracia, una que reconoce
abiertamente la existencia del conflicto en la sociedad, pero a diferencia de cualquier otro
modelo, piensa que el conflicto puede transformarse en cooperacin a travs de la
participacin ciudadana, deliberacin pblica y educacin cvica.
Los modelos basados en la tica discursiva de Habermas, esta teora caracteriza al
hombre como aquel tipo de ser que muestra o que podra mostrar competencia
comunicativa, de modo que debemos considerar a todo hombre como un interlocutor
facultado para decidir acerca de la correlacin de las normas que le afectan; y puesto que
toda antropologa tradicional o hermenutica-trascendental comporta
irremisiblemente una antroponoma, colige el estudioso de la tica discursiva que de la
afirmacin anterior deriva la exigencia de que el hombre que participe de forma
significativa en la vida poltica, en las deliberaciones y decisiones acerca de las normas que
le afectan. (Cortina, 1993).
Para Adela Cortina, la democracia participativa debe trascender del dogma y de la ideologa que
divide y separa. Debe considerar la participacin como forma de vida y fomentar la educacin en
civismo. Deben existir oportunidades suficientes y necesarias para brindar a las ciudadanas y
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ciudadanos la posibilidad de expresar sus opiniones y sobre todo de poder incidir en la toma de
decisiones sobre aspectos que afectan sus vidas. El modelo de funcionamiento estatal debe
aperturar espacios de participacin pero no institucionalizarlos, ya que se perdera la autonoma
y la libertad en el ejercicio de la opinin. Debe existir una constante y profundo trabajo de
proteccin y promocin de los derechos humanos, y las respectivas adecuaciones estatales. No
puede existir una verdadera democracia participativa sin el ejercicio de valores como la solidaridad
fundamentados en una slida moral y tica y finalmente, la democracia debe permear no slo el
mbito poltico, sino tambin moral, mdico, psicopedaggico, cientfico, entre otros.

CAPTULO TRES. RETOS DE LA TICA APLICADA.
Finalmente, en el tercer y ltimo captulo Adela explica que existe una necesidad cada vez sentida
de dar respuestas con altura humana a problemas como la destruccin de la ecosfera, el hambre
en el mundo, el racismo, la prepotencia, las guerras interminables, la moral de la poltica y de los
polticos, la conducta de periodistas y empresarios, el sentido de las profesiones y las instituciones,
la presunta neutralidad de la economa o los problemas de decisiones mdicas en casos de
conflicto moral; todo ello ha puesto a la tica contra las cuerdas y la obliga a proporcionar
principios que ayuden a la toma de decisiones o a quedar descalificada por K.O. tcnico.
El trmino tica, desde un punto de vista etimolgico, nos remite al vocablo griego ethos, que
significa fundamentalmente lugar donde se habita (morada) y tambin modo de ser o
carcter. Un tipo de saber llamado tica tendra entonces por objeto el carcter, el modo de
ser desde el que los hombres nos enfrentamos a la vida, pero no el temperamento con el que
nacemos, sino el modo de ser del que vamos apropindonos a lo largo de nuestra existencia. El
ethos ser esa segunda naturaleza que slo los hombres podemos adquirir, el fundamento de la
praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. El vocablo latino mos, del que moral
deriva, significa tambin un modo de vida del que nos hemos apropiado, en el nivel de los
sentimientos, la costumbre y el carcter. El quehacer que se encarga del anlisis reflexivo del
quehacer moral, es la tica. Las tareas fundamentales de la tica son; Dilucidar en qu consiste la
moral, intentar fundamentar la moral e intentar una aplicacin de los principios ticos descubiertos
a los distintos mbitos de la vida cotidiana. La tica aplicada se enfrenta adems, a tres dificultades
muy sentidas: No se puede convertir en una moral ms, no hay tica mundialmente aceptada, y
cada mbito de aplicacin de la tica tiene peculiaridades ineliminables. Finalmente, para Cortina la
tica aplicada debe ser regulada desde el accionar de seis postulados o hiptesis:
1. No es siempre necesario el uso de la racionalidad estratgica, ms bien se debe emplear
una racionalidad prudencial.
2. La estructura de la tica aplicada no es deductiva ni inductiva, sino que goza de la
circularidad propia de una hermenutica crtica, teniendo como principio tico que se
modula de acuerdo a cada mbito en particular.
3. En la toma de decisiones se debe tomar en cuenta, la actividad realizada, los valores,
principios y actitudes necesarios para alcanzar la meta en esta praxis, los valores y
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principios que surgen de la modulacin del principio tico dialgico en esta actividad
concreta, y los datos descritos del modo ms completo posible para cada situacin.
4. Se requieren distintas tradiciones morales para dar respuesta a los retos de la moral.
5. Cada tradicin moral tiene un peso especfico para cada mbito de aplicacin de la tica.
6. La tica debe entenderse con una dimensin cvica, de la potenciacin de este proceso,
depende la esperanza de crear una democracia autntica, una democracia radical
La autora finaliza presentado debates en torno a las tareas ticas en la poltica, la educacin, la
medicina, la investigacin, las organizaciones y otros contextos, as como enfatizando en la idea de
que resulta virtualmente imposible construir una sociedad autnticamente democrtica contando
nicamente con individuos tcnica y socialmente diestros, porque tal sociedad ha de sustentarse
en valores como la autonoma y la solidaridad que componen de forma inevitable la conciencia de
las instituciones democrticas. Entiende la autonoma como el ejercicio de la libertad, el derecho a
gozar de un espacio de libre movimiento sin interferencias ajenas, en el que cada quien puede ser
feliz a su manera, incluyendo el derecho a participar activamente en las decisiones sociales que le
afecten, con la suerte de que la sociedad reconozca a cada ciudadano como legislador. La
solidaridad por su parte, es la actitud personal dirigida a potenciar la trama de relaciones que une
a los miembros de una sociedad, pero no por afn instrumental, sino por afn de lograr con los
restantes miembros de la sociedad un entendimiento y una actitud social dirigida a potenciar a los
ms dbiles. En un mundo de desiguales, slo polticas que favorezcan la igualacin de
oportunidades pueden tener legitimidad.












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UTILIDAD DEL TEXTO
Una de las secciones de mayor importancia y utilidad del texto, lo constituye el hecho de
presentar de una manera amplia la definicin y caractersticas del modelo democrtico
participativo, en razn de que dicho planteamiento es la esencia de la democracia radical.
MODELO DEMOCRACIA
PARTICIPATIVA
DEFINICIN Consiste en el ejercicio directo del poder como una forma de
vida que privilegia la participacin en la toma de decisiones que
ataen a la vida de todos y cada uno de los ciudadanos.
OBJETIVO Hacer de cada individuo un miembro activo de una comunidad
cuyo bien coincide con el individual.
CONCEPCIN DEL SER
HUMANO
El hombre es un animal poltico, en el sentido original griego,
segn el cual el hombre, para realizarse plenamente necesita
desarrollar otras capacidades, como la de participar de modo
significativo en los asuntos pblicos, es decir en la decisiones y
deliberaciones que afectan a la comunidad en la que vive, y por
tanto a l mismo, puesto que los intereses del individuo
coinciden con los de la comunidad.
CARACTERSTICAS
DEL MODELO
La primera tarea de la democracia es desprenderse del halo que
le circunda de un dogma indiscutible y someterse a la crtica y al
discernimiento, ya que slo as podr consolidarse como un
medio ms simple, para satisfacer aspiraciones humanas.
No puede renunciar totalmente a los legados de sus
predecesoras, sino que debe tomar lo mejor de cada modelo de
democracia, en aras de consolidar una democracia autntica.
La democracia participativa no ser nunca posible sin el ejercicio
de una moral y tica aplicada.
Se sustenta en el principio del derecho igualitario al desarrollo.
Promueve la justicia, es decir la capacidad de deliberar y decidir
segn intereses comunes, y no slo segn intereses individuales
y grupales,
Debe asumir una posicin crtica ante la democracia
representativa por sentirla falta de participacin ciudadana.
Debe evitar que grandes grupos de la poblacin permanezcan
polticamente apticos.
Aboga por el deseo de que se realice el ideal democrtico de la
igualdad poltica, es decir, de igualdad de poder en la toma de
decisiones.
La aspiracin a la autorrealizacin consiste en conseguir
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individuos plenos y una sociedad armnica, fundada en la
solidaridad.
Tiene una funcin felicitante, ya que las mujeres y hombres
gozan con el ejercicio de sus capacidades.
La democracia se considera una forma de vida, valiosa por s
misma, puesto que respeta y fomenta el carcter auto legislador
de los individuos, entre otras.
CONDICIONES PARA
SU APLICACIN REAL
Sin la conversin del corazn de cada mujer y hombre
concreto, sin su conviccin sentida del propio valor y del de
cualquier otro hombre concreto, el orden jurdico y poltico es
impotente incluso para defender unos mnimos de dignidadNo
hay hombre nuevo sin conversin del corazn: ah radica
nuestra ms profunda autonomaQuien toma en serio el valor
de todos los hombres concretos se sabe y siente responsable de
ellos, y de ah que se le abra un mundo bien distinto al del
derecho, el recelo, la defensa, el contrato: el de la solidaridad
positiva de quien se sabe ante su corazn responsable de
cualquier otro (Cortina, 2003. P. 155)









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COMENTARIO CRTICO
La lectura del libro TICA APLICADA Y DEMOCRACIA RADICAL escrito por Adela
Cortina fue especialmente nutricia, pues a travs del anlisis y sntesis del texto, se puede llegar a
una compresin histrica de los intensos debates en el tema de la democracia, especialmente
aquellos vinculados a la contraposicin de la democracia directa o participativa frente a la
democracia liberal o representativa. Este arduo debate, y la conceptualizacin de trminos como
libertad, igualdad, participacin, o incluso felicidad, resultan cruciales, pues de estas definiciones
resultan las formas en las que se organizar la vida poltica, econmica y social para cada ciudadana
y ciudadano.
La autora plantea una idea que viene a complementar el debate histrico, y que a mi juicio le da
una solucin simple. Nos propone como clave, el establecimiento de una teora de hibridismos
ideolgicos, donde el ejercicio de la democracia debe ser fundamentalmente de naturaleza
creativa, diversa, pero ante todo solidaria y tica, y que tendr como fin ltimo el logro del bien
comn en toda sociedad civilizada, por encima del logro de cualquier inters personal o
econmico.
La tica aplicada, como ciencia que ofrece respuestas claves ante los problemas morales de la
sociedad contempornea, es la clave para la consolidacin de un gobierno que garantice la toma de
decisiones justas y promueva el reconocimiento, respeto y proteccin de los derechos humanos.
La tica permitir que los grupos vulnerables sean visibilizados y atendidos en sus necesidades
particulares, facilitar que todas las personas involucradas en la toma de una decisin, sean
tomadas en cuenta, facilitar que todos los espacios de la vida cotidiana sean un espacio para
crear, decidir e innovar, en fin, promover la democratizacin radical.
Sin embargo, la tica siempre har alusin a una ciencia del carcter, entendiendo el carcter
como los componentes de la personalidad socialmente aprendidos, como nuestra forma de ser,
pero que de alguna manera, tambin es introyectada a travs de los entes socializadores como la
escuela, la iglesia, la familia, los medios de comunicacin y la sociedad en general y que al final,
configuran lo que somos, lo que hacemos y lo que esperamos de la vida; esto supone por lo tanto,
que parte de las soluciones ticas que permitirn y facilitarn un cambio de regmenes autoritarios
a democrticos, y de democracias en fase de transicin a democracias radicales y consolidadas,
necesariamente conllevan a una conversin del corazn, una comprensin genuina y personal de
que cada ser humano, cada ser vivo y en general, cualquier forma de vida que nos rodea, es valiosa
y necesita ser protegida, tomada en consideracin y dignificada en todo momento y lugar.



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BIBLIOGRAFA
Cortina, Adela. 1997. tica aplicada y democracia radical. 2 edicin. Madrid. Editoriales Tecnos.