CURSO: PSICOLOGA,

CURSO: PSICOLOGA, FILOSOFIA Y LOGICA

Ciclo: Semestral 2006
Profesor: Maolo Ar!occ" #e los $eros
LI%RO &'''''''()MA 2 : *ISCIPLI+AS FILOS,FICAS
Aproximar una divisin de la flosofa es complicado, dado que es un saber que se
presenta a s mismo como orgnico y unitario. De todos modos algunos flsofos han
intentado la divisin, entre ellos Aristteles y acon. !a divisin de la flosofa en
diferentes disciplinas no es propia de todos los sistemas. "s difcil, por e#emplo, exponer
la flosofa de $latn o de %an Agustn como si estuviera constituida por diversas partes.
"n cambio, la divisin es clara en Aristteles o &egel' la divisin y el hecho de que se la encuentre con nitide(
dependen, en gran parte, del flsofo en cuestin. De hecho slo en Aristteles aparecieron las divisiones que fueron
tan in)uyentes en el curso de la flosofa occidental. %u sistema flosfco es el marco de una enciclopedia del saber de
su tiempo' desde *l se constituyen como disciplinas la lgica, la *tica, la est*tica +po*tica,, la psicologa +doctrina del
alma,, la flosofa poltica y la flosofa de la -aturale(a, dominadas todas ellas por la flosofa primera +metafsica,.
%eg.n /oms de Aquino +011230145, la flosofa se divide en las siguientes reas6
!as referidas al orden del ente, que la ra(n encuentra delante de si, es decir, abarca todo lo concerniente al
saber6
!a gnoseologa o teora del conocimiento que estudia la ra(n en cuanto descubridora del ser'
el t*rmino gnoseologa no fue utili(ado por *l.
!a metafsica general que estudia el ente en cuanto tal, se refera ya a su estructura interna
+ciencia del ser u ontologa, ya a su origen primero +ciencia de Dios o teologa natural,.
!a metafsica especial referida a los crculos fundamentales de lo creado, dilucidando la
naturale(a6 7ilosofa natural o cosmologa y del espritu, que se nos presenta slo como alma
humana +flosofa del alma o psicologa,.
!as referidas al orden del obrar propiamente como tal, en cuanto es ms que saber6

!a lgica, que estudia la rectitud del pensar'
!a *tica, que trata de la actividad prctica'
!a flosofa de la religin, que estudia la bondad de la accin interior perfeccionadora del
hombre total'
!a flosofa de la cultura.
%e puede decir que hasta fnes del siglo 898, y en particular para los propsitos de
la ense:an(a, se consideraron como disciplinas flosfcas la lgica, la *tica, la
gnoseologa, epistemologa, la ontologa, la metafsica, con frecuencia la
sociologa, la psicologa y un con#unto de disciplinas tales como la flosofa de la
religin, del "stado, del Derecho, de la historia, de la naturale(a, del arte, del
lengua#e, de la sociedad, etc., as como la historia de la flosofa.
Veamos brevemente algunas de ellas:
tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia
llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral!
"a #tica, como una rama de la filosofa, est$ considerada como una ciencia normativa, por%ue se ocupa de las normas de la conducta humana, y para
distinguirse de las ciencias formales, como las matem$ticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la %umica y la fsica! "as ciencias
empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la #tica ya %ue ambas estudian la conducta
social! &or e'emplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios #ticos particulares y la conducta social, e
investigar las condiciones culturales %ue contribuyen a la formacin de esos principios!
Esttica, rama de la filosofa (tambi#n denominada filosofa o teora del arte) relacionada con la esencia y la percepcin de la belle(a y la fealdad! "a
est#tica se ocupa tambi#n de la cuestin de si estas cualidades est$n de manera ob'etiva presentes en las cosas, a las %ue pueden calificar, o si existen
slo en la mente del individuo) por lo tanto, su finalidad es mostrar si los ob'etos son percibidos de un modo particular (el modo est#tico) o si los
ob'etos tienen, en s mismos, cualidades especficas o est#ticas! "a est#tica tambi#n se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime!
"a crtica y la psicologa del arte, aun%ue disciplinas independientes, est$n relacionadas con la est#tica! "a psicologa
del arte est$ relacionada con elementos propios de esta disciplina como las respuestas humanas al color, sonido,
lnea, forma y palabras, y con los modos en %ue las emociones condicionan tales respuestas! "a crtica del arte se
limita en particular a las obras de arte, y anali(a sus estructuras, significados y problemas, compar$ndolas con otras
obras, y evalu$ndolas!
*l t#rmino +est#tica, fue acu-ado en ./01 por el filsofo alem$n 2lexander 3ottlieb 4aumgarten, pero el estudio de la naturale(a de lo bello haba
sido una constante durante siglos! *n el pasado fue, sobre todo, un problema %ue preocup a los filsofos! 5esde el siglo 676, los artistas tambi#n
han contribuido a enri%uecer este campo con sus opiniones!
Axiologa (del griego axios, lo %ue es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo %ue se
considera valioso! "a axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambi#n de los valores negativos,
anali(ando los principios %ue permiten considerar %ue algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de
tal 'uicio! "a investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la #tica y en la
est#tica, $mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica! 2lgunos filsofos como los
alemanes 8einrich 9ickert o :ax ;cheler han reali(ado diferentes propuestas para elaborar una 'erar%ua
adecuada de los valores! *n este sentido, puede hablarse de una #tica axiolgica, %ue fue desarrollada,
principalmente, por el propio ;cheler y <icolai 8artmann!
Gnoseologa (del griego gnosis, conocimiento, y logos, teora), rama de la filosofa %ue tiene como pretensin anali(ar la naturale(a, posibilidad y
lmites del conocimiento! 2simismo, anali(a el problema del origen del conocimiento y de sus formas! "a gnoseologa estudia los distintos tipos de
conocimiento %ue pueden alcan(arse y el problema de la fundamentacin de los mismos! *n muchas ocasiones, se identifica con los conceptos teora
del conocimiento o epistemologa!
Epistemologa (del griego, episteme, =conocimiento=) logos, =teora=), rama de la filosofa %ue trata de los
problemas filosficos %ue rodean a la denominada teora del conocimiento cientifico! "a epistemologa se
ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos
de conocimiento posible y del grado con el %ue cada uno resulta cierto) as como de la relacin exacta entre
el %ue conoce y el ob'eto conocido!
Lgica (del griego, logos, =palabra=, =proposicin=, =ra(n=), disciplina y rama de la filosofa %ue estudia los principios formales del conocimiento
humano! ;u principal an$lisis se centra en la valide( de los ra(onamientos y argumentos, por lo %ue se esfuer(a por determinar las condiciones %ue
'ustifican %ue el individuo, a partir de proposiciones dadas, llamadas premisas, alcance una conclusin derivada de a%u#llas! "a valide( lgica
depende de la adecuada relacin entre las premisas y la conclusin, de tal forma %ue si las premisas son verdaderas la conclusin tambi#n lo ser$! &or
ello, la lgica se encarga de anali(ar la estructura y el valor de verdad de las proposiciones, y su clasificacin!
"a valide( de una proposicin se tomar$ de la veracidad de la conclusin! ;i una de las premisas, o m$s, es
falsa, la conclusin de una proposicin v$lida ser$ falsa! &or e'emplo: Todos los mamferos son animales de
cuatro patas, todos los hombres son mamferos, por lo tanto, todos los hombres son animales de cuatro
patas es una proposicin v$lida %ue conduce a una conclusin falsa! &or otro lado, una proposicin nula
puede, por casualidad, llegar a una conclusin verdadera: +2lgunos animales tienen dos patas) todos los
hombres son animales, por lo tanto todos los hombres tienen dos patas, representa una conclusin verdadera,
pero la proposicin no lo es! &or lo tanto, la valide( lgica depende de la forma %ue adopta la argumentacin, no
su contenido! ;i la argumentacin fuera v$lida, cual%uier otro t#rmino podra sustituir a cual%uiera de los casos
utili(ados y la valide( no se vera afectada! 2l sustituir +cuatro patas, por +dos patas, se comprueba %ue ambas
premisas pueden ser verdaderas y la conclusin falsa! &or lo tanto, la proposicin no es correcta aun%ue posea
una conclusin verdadera!
Antropologa !ilosofica "a antropologa >ilosfica busca llegar a la ra( de la realidad vital del hombre, determinar la estructura substancial %ue
manifiestan los fenmenos) o tambi#n la existencia y naturale(a de los principios %ue cimentan y posibilitan las actividades anmicas, y %ue dan
ra(n de la unidad y el orden de las m?ltiples actividades vitales) fundamenta la existencia humana el de dnde vengo, %u# soy, %u# sentido tiene mi
existencia y cu$l es mi destino!
"a 2ntropologa >ilosfica pertenece a la >ilosofa de la <aturale(a! "a cuestin medular de la 2ntropologa >ilosfica es: @cmo debe ser en general
un ente, y en particular el hombre para %ue tenga actividad vitalA
"a 2ntropologa >ilosfica inicia su investigacin por lo com?n y esencial de los vivientes, el alma es lo m$s com?n y esencial de los seres vivientes,
su conocimiento es central y necesario!
Boncete a ti mismoC: #ste era el ideal filosfico del hombre griego! 5e alguna manera este ideal pervive en el tiempo! ;in embargo, el hombre sigue
siendo un misterio para s mismo! &or otro lado, la pregunta acerca del hombre ad%uiere para el cristiano un lugar central de su reflexin puesto %ue
la pregunta sobre el hombre es, en definitiva, la pregunta sobre 5ios! *n efecto, en la tradicin cristiana la dignidad de todo hombre radica en ser
Cimagen y seme'an(a de 5iosC: acceder al misterio del hombre es acceder al misterio de 5ios, a trav#s de su imagen en el hombre!
!ilosofa del derecho, $rea especiali(ada de la filosofa %ue estudia los fundamentos morales y espirituales del derecho, anali(ando la relacin entre
el *stado y el ciudadano, la legitimidad de las penas y las relaciones entre +ser, y +deber ser,! ;i bien el t#rmino +filosofa del derecho, no se acu-
hasta el siglo 6V777, las reflexiones sobre los fundamentos filosficos de la ley y de la 'usticia se remontan a la edad antigua!
&9*3D<E2;
&9*3D<E2 5*;299F""252
@BD2" *; *" F4G*EF 5* *;ED57F 5* "2 *E7B2A
*l ob'eto de la #tica son los actos humanos (desde el punto de vista del bien), libres y deliberados, debido a %ue determinan el car$cter (modo de ser
ad%uirido por h$bito y por lo tanto determinantes de nuestras vidas)!
F'oH "as IJ preguntas de alternativa m?ltiple han sido entregadas por separado (ad'untar)
CURSO: PSICOLOGA, FILOSOFIA Y LOGICA
Ciclo: Semestral 2006
Profesor: Maolo Ar!occ" #e los $eros
LI%RO &''''''''()MA - : LA A.IOLOGA Y LA )(ICA
LA A"#$L$G#A
2xiologa (del griego axios, lo %ue es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo %ue se considera valioso! "a axiologa no slo
trata de los valores positivos, sino tambi#n de los valores negativos, anali(ando los principios %ue permiten considerar %ue algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal 'uicio
2?n cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofa, los valores est$n presentes desde los inicios de la humanidad!
&ara el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belle(a, la felicidad, la virtud! ;in embargo, el criterio para darles
valor ha variado a trav#s de los tiempos! ;e puede valorar de acuerdo con criterios est#ticos, es%uemas sociales, costumbres, principios #ticos o, en
otros t#rminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio!
;crates (c! K/JLc! 1MM a!B!),
filsofo griego, considerado el
fundador de la filosofa moral , %ue
ha tenido gran peso en la posterior
historia de la filosofa occidental
por su influencia sobre &latn!
;FB92E*;
"os valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia! ;urgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las
distintas #pocas! &or e'emplo, la virtud y la felicidad son valores) pero no podramos ense-ar a las personas del mundo actual a ser virtuosas seg?n la
concepcin %ue tuvieron los griegos de la antigNedad! *s precisamente el significado social %ue se atribuye a los valores uno de los factores %ue
influye para diferenciar los valores tradicionales, a%uellos %ue guiaron a la sociedad en el pasado, generalmente referidos a costumbres culturales o
principios religiosos, y los valores modernos, los %ue comparten las personas de la sociedad actual!
@5esde cu$les perspectivas se aprecian los valoresA
Axiologa%para el diccionario so&itico de filosofa'
del griego a0xa: valor, dignidad y lgo;: tratado). Parte de la filosofa consagrada a la
doctrina de los valores. La teora marxista de los valores se halla radicalmente
contrapuesta a la axiologa burguesa, formada en los comienzos del siglo XX !ic"ert, #ax
$cheller y otros). %n esta &ltima, por regla general, se ignora la naturaleza social de los
valores. %llo explica 'ue, en axiologa, los te(ricos no marxistas lleguen a conclusiones
sub)etivistas o idealistas ob)etivas. Los neopositivistas, por e)emplo, niegan en general la
existencia real de propiedades de valor en el ob)eto, afirmando 'ue lo bueno y lo bello son
simplemente expresi(n de nuestra actitud sub)etiva frente al ob)eto estimado. Los idealistas
ob)etivos consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera
del espacio y de la experimentaci(n. %l marxismo enfoca la teora de los valores
reconociendo, en primer lugar, el car*cter ob)etivo de los valores sociales, cientficos,
morales, est+ticos, en segundo lugar, negando el car*cter extrahist(rico de los mismos,
vi+ndolos en dependencia de las condiciones hist(ricas, de las relaciones de clase, en
tercer lugar, teniendo en cuenta la correlaci(n dial+ctica de los aspectos relativo y absoluto
en el desarrollo de los valores. -esde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es
el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas
de opresi(n y mediante la edificaci(n de la sociedad comunista. .ctualmente, en la serie de
importantes problemas de la filosofa materialista cientfica, figura el de investigar la teora
de los valores y someter a crtica la axiologia burguesa.
"a visin sub'etivista considera %ue los valores no son reales, no valen en s mismos, sino %ue son las personas %uienes les otorgan un determinado
valor, dependiendo del agrado o desagrado %ue producen! 5esde esta perspectiva, los valores son sub'etivos, dependen de la impresin personal del
ser humano! "a escuela neokantiana afirma %ue el valor es, ante todo, una idea! ;e diferencia lo %ue es valioso de lo %ue no lo es dependiendo de las
ideas o conceptos generales %ue comparten las personas! 2lgunos autores indican %ue Clos valores no son el producto de la ra(nC) no tienen su
origen y su fundamento en lo %ue nos muestran los sentidos) por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y ob'etivo! *s en
el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado! "a escuela fenomenolgica, desde una perspectiva
idealista, considera %ue los valores son ideales y ob'etivos) valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas! 2s, aun%ue
todos seamos in'ustos, la 'usticia sigue teniendo valor! *n cambio, los realistas afirman %ue los valores son reales) valores y bienes son una misma
cosa! Eodos los seres tienen su propio valor! *n sntesis, las diversas posturas conducen a inferir dos teoras b$sicas acerca de los valores dependiendo
de la postura del ob'etivismo o del sub'etivismo axiolgicos!
@Bu$les son las caractersticas de los valoresA
@Ou# hace %ue algo sea valiosoA "a humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categora o la 'erar%ua de los valores!
2lgunos de esos criterios son: (a) 5urabilidad: los valores se refle'an en el curso de la vida! 8ay valores %ue son m$s permanentes en el tiempo %ue
otros! &or e'emplo, el valor del placer es m$s fuga( %ue el de la verdad! (b) 7ntegralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es
divisible! (c) >lexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas! (d) ;atisfaccin: los valores generan satisfaccin
en las personas %ue los practican! (e) &olaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo) Eodo valor conlleva un contravalor! (f)
Gerar%ua: 8ay valores %ue son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades b$sicas o
vitales)! "as 'erar%uas de valores no son rgidas ni predeterminadas) se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona! (g)
Erascendencia: "os valores trascienden el plano concreto) dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad! (h) 5inamismo: "os valores se
transforman con las #pocas! (i) 2plicabilidad: "os valores se aplican en las diversas situaciones de la vida) entra-an acciones pr$cticas %ue refle'an
los principios valorativos de la persona! (') Bomple'idad: "os valores obedecen a causas diversas, re%uieren complicados 'uicios y decisiones!
CLASIFICACIO+)S *) LOS /ALOR)S
!os valores son m.ltiples, tanto en su aspecto ob#etivo como en la apreciacin que de ellos hacen los diferentes
su#etos. $ero, a pesar de su multiplicidad, no forman una masa informe, sino que los valores aparecen ordenados. &ay
seres ms valiosos que otros, e incluso el mismo ser ser valorado distintamente por diferentes su#etos.
;on m?ltiples las clasificaciones de valores, %ue, teniendo en cuenta lo %ue acabamos de decir, se han propuesto por los diferentes autores! 2 modo de
e'emplo proponemos las de :ax ;cheler y la del pensador espa-ol Frtega y 3asset!
;eg?n ;cheler hay cuatro niveles o grados de valores:
.!P "o agradableLdesagradable, %ue est$ en conexin con el sentir sensible!
I!P Valores vitales! Bomprenden en su esfera lo nobleLvulgar!
1!P Valores espirituales: est#ticos, 'urdicos, del conocimiento puro!
K!P (&lano superior!) Valores religiosos: sagrado, profano!
*scala de valores seg?n Frtega y 3asset:
Qtiles (caroLbarato) ordinarioLextraordinario)!
Vitales (nobleLvulgar) sanoLenfermo) fuerteLd#bil) vidaLmuerte)!
7ntelectuales (conocimientoLerror) evidenteLprobable)!
:orales (buenoLmalo) 'ustoLin'usto)!
*st#ticos (belloLfeo) sublimeLridculo)!
9eligiosos (sagradoLprofano) divinoLdemonaco)!
!()*A+E)TA,#$) *E L$- .(#,#$- *E /AL$0
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LA ET#,A
*n una sociedad democr$tica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas %ue aparecen
en cada perodo posterior a una crisis de valores morales yRo #ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado! "a #tica se ha puesto de moda! Eodos
hablan de #tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los 'venes, los no tan 'venes, o sea, todos los sectores de la
sociedad! <os preguntamos @%ue es la Stica, :oral o la 2xiologaA, en %ue se @diferencianA, no tenemos todas las respuestas, pero utili(ando el
ra(onamiento, trataremos %ue esta investigacin nos %uede algo para reflexionar, veamos:
*l sentido m$s antiguo de la #tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se
habita! *l #thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la ra( de la %ue brotan todos los actos humanos!
Sthos significa car$cter, %ue se logra mediante el h$bito y no por naturale(a! 5ichos h$bitos nacen Cpor repeticin de actos igualesC ,en otras palabras,
los h$bitos son el principio intrnseco de los actos, a%uel %ue acu-amos en el alma!
*l hombre a trav#s de su vida va reali(ando actos! "a repeticin de los actos genera Cactos y h$bitosC y determinan adem$s las CactitudesC! *l hombre
de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo! *l car$cter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo Cresultar$C su
car$cter moral para toda su vida!!!
&odemos aproximarnos a la conceptuali(acin de la palabra CmoralC (del latn mores, costumbre) como la ad%uisicin del modo de ser logrado por
la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el car$cter!
10#),#1#$- T#,$-
"os filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de
conducta buenos en s mismos o buenos por%ue se adaptan a un modelo moral concreto! *l primero implica un valor final o summum bonum,
deseable en s mismo y no slo como un medio para alcan(ar un fin! *n la historia de la #tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de
los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien m$s elevado: la felicidad o placer) el deber, la virtud o la obligacin y la
perfeccin, el m$s completo desarrollo de las potencialidades humanas! 5ependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena
conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturale(a o el dominio de la ra(n! Buando la voluntad de una deidad es la autoridad, la
obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada! ;i el modelo de autoridad es la naturale(a, la
pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturale(a humana! Buando rige la ra(n, se espera %ue la conducta moral resulte del
pensamiento racional!
10(*E),#A, 1LA,E0 $ 1$*E0
2lgunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ?ltimo, en la
creencia de %ue tal determinacin es imposible! *sa filosofa #tica iguala la
satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la
creencia en la doctrina #tica de la reali(acin natural humana como el bien ?ltimo!
Dna persona %ue carece de motivacin para tener una preferencia puede resignarse a
aceptar todas las costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de la prudencia!
*sa persona vive, de esta forma, de conformidad con la conducta moral de la #poca
y de la sociedad!
*l hedonismo es la filosofa %ue ense-a %ue el bien m$s elevado es el placer! *l
hedonista tiene %ue decidir entre los placeres m$s duraderos y los placeres m$s
intensos, si los placeres presentes tienen %ue ser negados en nombre de un bienestar
global y si los placeres mentales son preferibles a los placeres fsicos!
Dna filosofa en la %ue el logro m$s elevado es el poder puede ser resultado de una competicin! Bomo cada victoria tiende a elevar el nivel de la
competicin, el final lgico de una filosofa seme'ante es un poder ilimitado o absoluto! "os %ue buscan el poder pueden no aceptar las reglas #ticas
marcadas por la costumbre y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios %ue les ayuden a obtener el triunfo! &ueden intentar
convencer a los dem$s de %ue son morales en el sentido aceptado del t#rmino, para enmascarar sus deseos de conseguir poder y tener la recompensa
habitual de la moralidad!
EL /AL$0 +$0AL
La Esencia de la 2ondad en general3 &odemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad 2s como la inteligencia
est$ hecha para la verdad, la voluntad est$ hecha para la bondad! *s por esto %u# se dice %ue el ob'eto propio de la inteligencia es la verdad y %ue,
similarmente, el ob'eto propio de la voluntad es la bondad! ;e trata de las dos tendencias fundamentales del ser humano (inteligencia y voluntad))
cada una de ellas est$ dirigida a estos dos valores en particular (verdad y bondad)! *xisten dos tipos de bondad!
.! "a bondad ontolgica, %ue existe en cual%uier ob'eto en tanto %ue se presenta como atractivo para la voluntad!
I! "a bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando #stos llenan las condiciones especificadas por la Stica! 2 esta
ciencia le compete el estudio de las cualidades re%ueridas para %ue un actos pueda ser considerado poseedor del valor moral, es decir, como
bueno o como malo moralmente hablando!
La esencia del /alor en general! "a esencia del valor est$ en la preferibilidad de un ob'eto, es decir, en una cualidad %ue logra atraer la atencin y la
inclinacin de las personas %ue lo perciben, es pues, una especie de im$n %ue poseen algunos entes, gracias al cual una persona dice preferir ese
ob'eto! Eenemos pues, Valor es todo ente en cuanto %ue guarda relaciones de adecuacin con otro ente (en este caso el ser humano) ! *l valor reside
en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturale(a! "os valores son tales
por%ue guardan una relacin armoniosa con el ser humano! *l valor es todo ente en cuanto %u# guarda una relacin armoniosa con el ser humano! "a
diferencia principal entre bien y valor est$ en la mayor extensin de este ?ltimo! *l bien es un valor, al igual %ue la verdad, la belle(a y la virtud! T el
t#rmino valor es un g#nero donde entran las especies antes mencionadas!
La Esencia del /alor +oral! Dna de las respuestas m$s claras y pr$cticas es la %ue propone a la naturale(a humana como el fundamento de la
moralidad! ;er moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturale(a humana! Ouien reflexione sobre la naturale(a humana, descubrir$ all
algunas exigencias, %ue son la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades,
etc! Dno de los criterios fundamentales en lo %ue a moralidad se refiere es la recta ra(n! ;e entiende por recta ra(n como la inteligencia humana en
tanto %ue act?a por s misma, sin desviaciones provocadas por las pasiones, los instintos o alg?n inter#s personal! Ouien act?a conforme a la recta
ra(n, determina cu$les son sus exigencias propias de la naturale(a humana %ue en ese momento le conciernen! 5e acuerdo con lo anterior, una
persona con valor moral es a%uella %ue act?a en la misma lnea de sus tendencias y exigencias como ser humano! ;er moral es e%uivalente a ser m$s
hombre (independientemente del sexo), ser m$s humano, apropiarse de las cualidades %ue pertenecen por esencia a su propia naturale(a humana! *l
valor moral lo puede ad%uirir una persona cuando reali(a una norma moral y me'or tambi#n, cuando e'erce una norme #tica! "o esencial en la
conducta moral est$ en la libertad guiada por valores superiores!
*escripcin del /alor +oral! "a *sencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la naturale(a humana, pero esta esencia resulta muy
general y poco aplicable as %ue es conveniente mencionar algunas caractersticas propias de este valor:
*l valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto %ue los dem$s valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o perif#ricos,
el valor moral se enclava en el n?cleo de la identidad personal!
"a persona con valor moral es todo lo contrario al su'eto me(%uino, egoc#ntrico interesado exclusivamente en su propio bienestar!
"a &ersona con moral manifiesta y contagia una felicidad %ue surge de su propia interioridad, del n?cleo de su identidad personal!
"a persona con valor moral manifiesta una triple armona: ;u conducta es congruente con lo %ue piensa y lo %ue dice! <o hay autoenga-o ni falsas
posturas hacia los dem$s! T los tres niveles: pensamiento, palabras y acciones, expresan lo mismo, la naturale(a %ue se est$ reali(ando en forma
armoniosa!
"a &ersona %ue act?a con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en valor moral intrnseco del acto %ue e'ecuta y no del beneficio personal
%ue le traer$ este!
Dn acto honesto es una accin %ue posee un valor intrnseco y, adem$s, se e'ecutan dentro de una actitud de benevolencia, desinter#s y generosidad
%ue procede del n?cleo de identidad personal del individuo!
El 0elati&ismo +oral! *s la postura moral %ue sostiene la falta de ob'etividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento ob'etivo y
universal de sostener un criterio moral determinado! ;eg?n esto cada persona crea sus propios valores y, en consecuencia, es imposible hablar de un
criterio moral ?nico %ue ri'a por igual a todos los seres humanos!
El Amoralismo! *l sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico) sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral! 2 este plano
corresponden los actos del hombre %ue permanecen en un plano inferior al de los actos humanos! &ero en la actualidad se ha tergiversado, ya %ue
basta %ue una persona se declare autnoma o indiferente a las leyes morales para %ue indebidamente se califi%ue a si misma como amoral! *l
calificativo obviamente es incorrecto, ya %ue sigue e'ecutando actos humanos (utili(a la inteligencia y la voluntad), por lo tanto no son actos
amorales, sino morales, ya sean con signo positivo o negativo! *n si el t#rmino amoral corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y t#cnicas
%ue ha creado! &or e'emplo: la ciencia en cuanto a ciencia es amoral ya %ue la ciencia es un con'unto de verdades ob'etivas, fras y racionales acerca
de la naturale(a de las cosas y las personas, permanece en un plano %ue no toca lo moral!@%u# valor se le puede asignar a la ley general del estado
gaseosoA! ;in embargo en el caso del cientfico, #l y su conducta, aun%ue son libres, son susceptibles de los c$nones de la Stica! *ste cientfico puede
alcan(ar un enorme valor moral en sus investigaciones, aun cuando la ciencia en s misma sea amoral!
LA $2L#GA,#4) +$0AL
Dna ve( explicados los temas de la nocin, clases y 'erar%ua de ley, podemos ahora enfocarnos al problema de la fundamentacin moral, @realmente
obligan las leyesA, @Ou# se entiende por obligacin moralA! &ara esto tendremos %ue definir primero lo %ue es en realidad la Fbligacin :oral!
"a aut#ntica Fbligacin :oral no s la obligacin %ue se siente por la presin externa, ni el temor al castigo, tampoco es
la accin del -uper 5o, %ue desde el inconsciente impulsa el cumplimiento de las normas inflexibles y, la mayora de
las veces inadecuadas! <o es mucho menos ese tipo de accin ps%uica originada por el inconsciente! La Autntica
$bligacin +oral le'os de ser una presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el
miedo al castigo, es de tipo racional! ;e define as C*s la presin %ue e'erce la ra(n sobre la voluntad, enfrente de un
valorC!
Buando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la reali(acin
de tal valor! &ero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro) simplemente ve una necesidad ob'etiva y como tal la propone a la
voluntad para su reali(acin! ;e trata pues, de una exigencia propia de la ra(n, fundamentada en un valor ob'etivo, pero nacida en lo m$s ntimo y
elevado de cada hombre: su propia ra(n! &or lo tanto la Fbligacin :oral es autnoma y no incompatible con el libre albedro!
Dna ve( definida la obligacin moral lo %ue sigue es fundamentarla! "a base de la obligacin, tal como se explic, es la ra(n frente a un valor! &or
estos e dice %ue el fundamento prximo de la obligacin moral es el valor! T no solo en el plano sub'etivo, sino %ue tambi#n en el plano ob'etivo, ya
%ue, la ley es la expresin de un valor originada en la ra(n! *sta misma ley la cualidad de producir en el su'eto, %ue se gua por su recta ra(n, el
sentimiento de obligacin! 2 esto se le llama Cobligatoriedad de la leyC, propiedad tpica y %ue se deduce a partir del valor expresado por ella! *n
otras palabras: el hombre, con su ra(n, trasciende al plano de los hechos y percibe el valor de las leyes, con esto el mismo se impone una obligacin
o exigencia de tipo racional, sin menospreciar su libre albedro y su autonoma! *sta es la fundamentacin de la Fbligacin :oral!
*xiste adem$s una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley natural! &uesto %ue su origen est$ en la mente
divina, se dice %ue el fundamento ?ltimo de su obligacin es 5ios! &or consiguiente, %uien obedece una ley impersonal
por propio convencimiento, ha logrado ya bastante) pero %uien obedece la misma ley en atencin a si origen (5ios),
alcan(a un nivel superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino en la elevacin de su intencin, y en la valoracin
moral de su conducta! <o es lo mismo obedecer un reglamento fro %ue actuar por amor a 5ios! *n conclusin, el
fundamento prximo de la obligacin es el valor) y el fundamento ?ltimo es 5ios!
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Los t+rminos tica y moral, s(lo superficialmente pueden considerarse sin(nimos. .lgunos pretenden, sin embargo, 'ue estamos
ante dos nombres distintos acaso con connotaciones expresivas o apelativas muy diferentes) para designar la misma idea /algo
as como cuando hablamos de oftalmlogo y de oculista/. 0tros redefinen gratuitamente el t+rmino 1+tica2 para designar con +l
al tratado de la moralidad. -e este modo, entre 1+tica2 y 1moral2 habra la diferencia 'ue existe entre la 1geografa2 y el
1territorio2, o bien entre 1gram*tica2 y 1lengua)e2, o entre 1biologa2 y 1vida2. tica sera el estudio de la moral 1la investigaci(n
filos(fica del con)unto de problemas relacionados con la moral2, dice 34nther Patzig en su libro tica sin metafsica, 5675).
&9*3D<E2;
&9*3D<E2 5*;299F""252
8Por 'u+ se dice 'ue $(crates es el iniciador de la filosofia moral y 'u+ m+todos uso9
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseol(gico y moral. $(crates criticar* ese relativismo, convencido de 'ue
los e)emplos concretos encierran un elemento com&n respecto al cual esos e)emplos tienen un significado. $i decimos de
un acto 'ue es :bueno: ser* por'ue tenemos alguna noci(n de :lo 'ue es: bueno, si no tuvi+ramos esa noci(n, ni
si'uiera podramos decir 'ue es bueno para nosotros pues, 8c(mo lo sabramos9 Lo mismo ocurre en el caso de la
virtud, de la )usticia o de cual'uier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una
definici(n universal: son el resultado de una convenci(n, lo 'ue hace 'ue lo )usto en una ciudad pueda no serlo en otra.
$(crates, por el contrario, est* convencido de 'ue lo )usto ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y 'ue su definici(n
ha de valer universalmente. La b&s'ueda de la definici(n universal se presenta, pues, como la soluci(n del problema
moral y la superaci(n del relativismo.
8;(mo proceder a esa b&s'ueda9 $(crates desarrolla un m+todo pr*ctico basado en el di*logo, en la conversaci(n, la
:dial+ctica:, en el 'ue a trav+s del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definici(n universal de los
t+rminos ob)eto de investigaci(n. -icho m+todo constaba de dos fases: la irona y la may+utica. %n la primera fase el
ob)etivo fundamental es, a trav+s del an*lisis pr*ctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definici(n 'ue estamos buscando. $(lo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de
buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la b&s'ueda de esa verdad, de esa definici(n universal,
ese modelo de referencia para todos nuestros )uicios morales. La dial+ctica socr*tica ir* progresando desde definiciones
m*s incompletas o menos adecuadas a definiciones m*s completas o m*s adecuadas, hasta alcanzar la definici(n
universal.
F'oH "as IJ preguntas de alternativa m?ltiple han sido entregadas por separado
(ad'untar)