Agustn de Hipona y la filosofa

La filosofa cristiana ser el resultado de un intento de sntesis entre los dos supuestos
fundamentales de la tradicin filosfica pagana, (la inteligibilidad natural del mundo y la razn
como facultad principal del conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva religin.
No se debe olvidar que el cristianismo no es una filosofa, porque los conocimientos que aportan
provienen de una autoridad fuera de la razn humana. Adems segn avanza el Imperio Romano
el saber filosfico tradicional se tea de aptitudes y conceptos religiosos.
Podemos hablar de filosofa cristiana desde el momento en que algunos cristianos utilizaron la
filosofa griega con fines apologticos que favorecieran la difusin de la nueva religin.
Esos primeros cristianos son los llamados Padres de la Iglesia, y as la primera filosofa cristiana se
llama patrstica.

La revelacin cristiana es la culminacin natural del saber filosfico. Este principio provocar que
los filsofos descubran un nuevo campo de reflexin, nuevos temas, por ejemplo la creacin, la
contingencia del mundo, la espiritualidad del hombre humano.

La filosofa patrstica encontr fundamentalmente 3 corrientes filosficas asentadas en su poca:
1- El neoplatonismo, en principio el ms atractivo para el cristianismo, por la distincin entre el
mundo de las ideas y el mundo sensible, querindose identificar lo sobrenatural, lo divino, la
salvacin eterna con el mundo de las ideas.
2- El aristotelismo, que era ms difcil de cristianizar por su empirismo y "materialismo".
3- El estoicismo, fue una filosofa tica posterior a Platn. Uno de sus principales representantes
fue Sneca, que propugnaba el dominio de la razn sobre las inclinaciones naturales del hombre,
en contra de los hedonistas, epicurestas, que afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en
los placeres.
La filosofa patrstica se puede dividir en 3 perodos:
1.- Perodo de formacin hasta el concilio de Nicea en el 325. En este perodo habr dos corrientes
claramente enfrentadas, una benevolente con la cultura y filosofa griega y otra contraria que es la
que menos fortuna tuvo1.
2.- Perodo de apogeo que va desde el concilio de Nicea hasta la segunda mitad del siglo V.
3.- Perodo de decadencia que en el imperio de Oriente llega hasta el siglo VIII, mientras que en
Occidente llega hasta la mitad de la Edad Media, como mnimo hasta el sg. XIII.
2. Agustn de Hipona
2.1. La actitud filosfica de S. Agustn.
El punto de partida de S. Agustn est cerca del de la filosofa helenstica. Las escuelas posteriores
a Aristteles creyeron que el fin del estudio filosfico apuntaba a conseguir la felicidad. Sin
embargo S. Agustn, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree que la felicidad slo
es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla es partiendo de la
interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser Supremo. Aqu est el
primer recuerdo a la filosofa de Platn; con matices S. Agustn es el encargado de cristianizar la
filosofa platnica.
Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre que busca la
verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios que siendo
lo ms ntimo al alma humana desborda su contingencia.
Hay por lo tanto una teologizacin de la filosofa, pero sin olvidar lo antropolgico (ciencia del
hombre).

Podemos concluir que en S. Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una estructura
unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su
interioridad se eleva hasta Dios.
2.2. Relaciones entre fe y razn.
Como para S. Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios, entonces
fe y razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la
verdad.
Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo irracional, ni el
conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S.
Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final de la especulacin racional. Primero como
una condicin necesaria para que se ponga en marcha una investigacin sobre temas que de otra
manera permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la investigacin
racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional.
2.3. El problema del conocimiento.
El problema del conocimiento es para S. Agustn el problema de justificar la verdad, porque esto
est conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad. Si sta slo es perfecta en
Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que nos lleve a Dios. Dios es el que
fundamenta y hace posible el grado ms alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo
universal y lo necesario, que para S. Agustn son las verdades eternas.
Para S. Agustn el conocimiento es una visin (Platn). El conocimiento para Platn es el de las
ideas. Esa visin es posible gracias a la accin iluminadora de Dios sobre la inteligencia para que
pueda alcanzar las verdades eternas que con mucho exceden su contingencia2 y finitud3. El
precedente a esta concepcin del conocimiento est en Platn que afirmaba que la idea de bien
era el sol del conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que lo UNO irradiaba luz sobre
toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a Cristo con
la luz del mundo.
La accin iluminadora de Dios para S. Agustn no es un auxilio sobrenatural sino algo estrictamente
racional.
La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las verdades
universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia real de las cosas por la
sensacin, y realizamos una comparacin entre esos entes finitos y las ideas eternas e inmutables
gracias a la iluminacin divina. Quiere superar S. Agustn la teora de la reminiscencia de Platn, es
decir, no es necesario que el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo
que es necesario es que Dios eterno y inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta
iluminacin no es una visin o experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad
natural que Dios nos ha dado.


2.4. Dios y la creacin.
Tres temas trata la teologa natural o teodicea de S. Agustn:
1- Las pruebas de la existencia de Dios.
2- El problema de la esencia metafsica(3) de Dios.
3- El problema de la creacin.
1.- Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su existencia. S.
Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de las verdades eternas. La
mente posee verdades inmutables, es decir verdades "que no son tuyas ni mas, ni de ningn otro,
sino que estn presentes en todos por igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente
al hombre, y que transcendiendo la razn finita humana deben fundarse en el SER. Si hay
conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular y contingente puede ser su
fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan como la entrada para la
demostracin de su existencia.
2.- Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La esencia metafsica de
Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda realidad contingente y mutable de la realidad
creada Dios se erige como el SER sumamente perfecto. Todo ente finito no posee la plenitud del
ser, por ser esencialmente mudable. Dios en cambio es imposible pensar que cambie, porque lo
posee todo, lo que no quiere decir que sea esttico, quiere decir que es perfecto. Sus atributos
fundamentales son conocer, crear y amar, con un poder difusivo que llegando hasta el hombre le
permite a ste encontrarse con l.
3.- Dios para S. Agustn es el fundamento de las ideas platnicas. El mundo inteligible de Platn
tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera, que no podemos pensar en ningn
otro autor que realice sus obras sin tener una idea de lo que va a ejecutar, Dios cre el mundo
segn unos modelos que son las ideas inmutables y eternas que existan previamente en la mente
del creador. Esta doctrina se llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el autntico ser est en
Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y su existencia (su ser) al creador
(segn la doctrina cristiana a travs del Verbo, segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo).
Cmo es posible que la contingencia de la creacin proceda del ser necesario, o si es inmutable
como crea en un momento determinado?. Para S. Agustn, Dios posee eternamente los modelos o
las ideas, y la creacin consiste en la identificacin de su voluntad y la realizacin del mundo, en
un acto eterno, incluyendo el tiempo que no es ms que la sucesin de los momentos que pasan
los seres creados al desarrollarse, segn las leyes y el orden previsto por Dios.
2.5. El problema del hombre.

S. Agustn recoge la tradicin de Platn. El alma es una sustancia completa unida accidentalmente
al cuerpo. Rechaza S. Agustn la teora hilemrfica aplicada al hombre. La concepcin de S. Agustn
es dualista.
Sobre el origen del alma el pensamiento de S. Agustn pasa por dos etapas. En la primera defiende
el traduccionismo, es decir, el alma se transmite directamente de padres a hijos en el momento de
la generacin. S. Agustn piensa as con el fin de defender un dogma cristiano:. el carcter
universal del pecado original.
En una segunda etapa opta por el creacionismo, es decir, el alma espiritual del hombre est creada
directamente por Dios, pero no define el momento de dicha creacin.
La estructura del alma manifiesta la "imagen y semejanza" de Dios al crearla. La misma naturaleza
del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La estructura del alma es la siguiente:
Formando una unidad indisoluble el hombre posee tres facultades, memoria, entendimiento y
voluntad, que para S. Agustn se corresponden con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.
2.6. La "Ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn.
El saqueo de Roma llevado a cabo por los brbaros en el 410 hizo revivir la idea de que la
seguridad del Imperio Romano estaba unida al paganismo. El cristianismo haba minado los
cimientos del Imperio. Contra estas ideas escribe S. Agustn el libro "La ciudad de Dios" hacia el
ao 412. S. Agustn present la historia y el presente como la eterna lucha entre las fuerzas del
bien y del mal, dirigidas por la providencia divina. El providencialismo es la tesis que entiende el
desarrollo de la historia del hombre movido por Dios en orden a la consecucin del bien universal.
La providencia lo abarca todo, la existencia del bien que Dios quiere, y la presencia del mal que
Dios permite para que se obtenga de l beneficios mayores. As para S. Agustn el proceso
histrico es la lucha entre la ciudad terrenal (la construida por el egosmo humano) y la ciudad de
Dios, dirigida por la caridad. En realidad al hombre siempre le mueve el amor, que puede tener un
doble sentido, el primero hacia intereses materiales y el otro hacia la caridad. El hombre elige
libremente entre los dos sentidos. Segn la opcin la historia avanzar negativa o positivamente,
pero siempre en orden al fin que la providencia de Dios ha previsto.
La filosofa cristiana en S. Agustn tiene a su smbolo por haber sido capaz de armonizar cierta
filosofa helenstica y la revelacin cristiana. Cuando la Iglesia toma la tarea de la reconstruccin
intelectual de Europa tras la cada del Imperio Romano no habr ms autoridad que la de S.
Agustn, incluso cuando se realicen otras sntesis, a partir del siglo XII incluyendo la ms
importante la de Toms de Aquino.
Tras un perodo dominado por la corriente continuadora del tomismo (escolstica), en el
Renacimiento, y en el sg. XVII encontramos la influencia de S. Agustn, en el racionalismo, por
ejemplo de Descartes y Leibniz, incluso la hereja protestante de Lutero pretende retornar a S.
Agustn.

En nuestros das el llamado personalismo cristiano del sg. XX, toma de S. Agustn muchas de las
ideas fundamentales sobre el hombre, y por otro lado su falta de sistematismo es ms cercano al
modo de hacer filosofa hoy, que al de otras pocas.