Resumos de Filosofia para Entender a Alta Cultura

Curso Online de Filosofia Resumos de aulas (Vol.
IV) 1

Curso Online de Filosofia

OLAVO DE CARVALHO

Resumos de Aulas

Vol. IV

Elaborado por Mrio Chainho

ndice Pag.
Aula 16 25/07/2009 2
Aula 17 01/08/2009 8
Aula 18 08/08/2009 14
Aula 19 15/08/2009 23
Aula 20 22/08/2009 31

Notas:
1) Este material para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia. Estes
devem sempre recorrer s gravaes e transcries das aulas, como fontes primrias,
para limitar a propagao dos erros involuntrios aqui contidos e colmatar as lacunas.
2) Os resumos foram escritos em portugus de Portugal.
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas (Vol. IV) 2
Aula 16 25/07/2009

Sinopse: Esta aula aborda algumas condies scio-culturais dentro das quais os
alunos do COF iro operar. O acesso a crculos humanos cada vez mais amplos e
complexos d-se atravs do domnio progressivo da linguagem. A integrao social
um processo bastante problemtico, em especial na adolescncia onde tudo operado
em funo de interesses subjectivos. A entrada na alta cultura tambm a integrao
num grupo humano, neste caso composto pelos responsveis pelo que de melhor se
criou ao longo dos tempos. uma integrao longa e errtica porque trazemos
connosco as referncias dos grupos onde j estamos inseridos e que se encontram
longe das referncias utilizadas pelos mestres na grande conversao. As ideias,
hbitos e valores tiveram a sua origem na alta cultura e se no fizermos o seu rastreio
no compreenderemos as implicaes ali presentes e entraremos num falatrio que
nos afastar da realidade. A entrada no dilogo supra-temporal no s permite-nos
conhecer as possibilidades mais extremas da inteligncia humana mas tambm
perceber as nossas complexidades emocionais, entendendo ainda o outro como um
igual. Os alunos do COF tm de compreender a situao social onde vivem, onde a
alta cultura desapareceu, e perceber que tm uma misso a cumprir, para a qual
devem se preparar convenientemente, e que se trata do saneamento intelectual da
sociedade. Na entrada na vida de estudos devemos desistir de usar a memria como
um depsito de tudo o que sabemos, aprendendo a contar com a memria exterior.
No podemos fazer anlise crtica antes de uma longa fase de impregnao. A
sequncia ideal de estudos segue a sequncia dos quatro discursos; o ensino da
dialctica e da lgica para jovens que ainda no desenvolveram capacidades de
persuaso e de aco social far deles umas vtimas.

A integrao social e o domnio da linguagem
O domnio progressivo da linguagem, entendida de forma lata como a apreenso e
domnio de signos e significados, permite-nos o acesso a crculos de convivncia cada
vez mais amplos e complexos, comeando na famlia, passando depois pelos amigos,
pela escola, at chegarmos prximo da idade adulta, onde se supe termos aprendido o
suficiente para nos virarmos na sociedade. Na adolescncia comea a busca para
aceitao dentro de um grupo, o que implica adquirir a linguagem ali utilizada. Esta
conquista extremamente problemtica e um dos elementos bsicos da nossa
personalidade.
A vida em sociedade implica, para quem quer que seja, a apreenso de um conjunto
enorme de conhecimentos, referentes a inmeros cdigos que todos conseguem operar
mas poucos conseguiro expressar. Esses conhecimentos permitem prever a reaco de
outras pessoas s nossas palavras e actos. Sem isso ficaramos totalmente
desorientados porque a vida de algum que no seja um eremita, mesmo que seja um
marginal ou criminoso, depende da insero numa trama de relaes que implicam
expectativas, aprovao e simpatias.

Os problemas da integrao social
A integrao na sociedade contempornea muito problemtica, cheia de percalos e
contradies, em parte derivados das dificuldades de insero numa hierarquia e de
apreenso do sistema de leis vigente. Mesmo os grupos informais possuem leis tcitas,
cuja apreenso requer uma inteligncia especfica, chamada hoje de inteligncia social.
Depois existem as leis aprovadas e que vigoram na sociedade, que so em nmero
incomportvel para que qualquer pessoa as possa conhecer na totalidade; mas esta
ignorncia no pode ser alegada em nossa defesa em caso de incumprimento. Daqui
resulta uma insegurana que leva os indivduos a procurar proteco do Estado, e este
reage criando mais leis, o que por sua vez gera mais insegurana. A participao
poltica que os indivduos tm, pelo voto e pela opinio, feita neste clima de
ignorncia medrosa.
Durante a adolescncia ns somos o nico problema que nos interessa resolver, nunca
existem preocupaes com questes directas, pois o sujeito tem sempre um olhar
duplo. Ele faz determinada tarefa mas o que tem realmente em vista a integrao
num grupo, a sua aprovao. um perodo de um subjectivismo atroz, em que o
critrio mximo de julgamento o prprio umbigo. S quando os problemas bsicos
da integrao forem ultrapassados ser possvel haver disponibilidade mental para
problemas objectivos. A maturidade consiste em deixar os problemas subjectivos para
segundo plano e ser capaz de resolver os problemas objectivos que o sujeito tem a seu
cargo. No indivduo adulto o que est em julgamento no mais a sua pessoa mas o
efeito das suas aces reais. A posio social definida conduz a um tratamento mais
impessoal e as pessoas reconhecem-nos como representantes de um certo papel que
exige de ns obrigaes, ficando as relaes pessoais para segundo plano. Mas o
indivduo nunca conseguir sair do seu estado de insegurana juvenil se a sua situao
estiver permanentemente desajustada, algo que ocorre numa situao de contnua
mudana de chefes sem saber como eles sero.
Mesmo que a pessoa j no esteja na fase de adaptao social caracterstica da
adolescncia, a psique total continua exibindo essa funo. Alm disso, chegando
idade adulta, muitas pessoas continuam procurando integrao em outros grupos
sociais mais importantes, como partidos polticos. Neste caso, temos um meio social
que j no enxergamos como um todo e onde somos obrigados a interagir com pessoas
que no esto na nossa presena fsica. So necessrias novas habilidades lingusticas
que nos permitam falar distncia e mostrar os sinais que nos identifiquem como
pertencendo quele grupo.

A alta cultura como integrao num grupo humano
Tambm a alta cultura consiste na integrao num grupo humano distinto daquele
onde nos encontramos e que composto por pessoas que no esto mais presentes.
Essas pessoas foram responsveis pelo melhor que se criou ao longo dos tempos. Para
entrar na alta cultura, alm de ser necessrio um grande domnio da lngua em sentido
estrito, o fundamental o domnio das inter-referncias que os grandes escritores,
poetas, filsofos, etc., dirigiram uns aos outros. S assim podemos entrar na grande
conversao, que a cultura literria em sentido lato, a nica cultura verdadeira, sendo
a cultura cientfica um detalhe que se acrescenta em cima, apenas mais um gnero
literrio.
A linguagem tudo no homem, permitindo-nos subir nos vrios crculos humanos at
chegar ao convvio com os mestres. S depois de termos contacto com as mximas
possibilidades humanas podemos ter uma ideia do que seja Deus. Antes disso, Deus
apenas uma palavra que no significa nada para ns, sendo indiferente que
acreditemos ou no nEle. No podemos ver a alta cultura como um efeito que se pode
acrescentar a algum padro de normalidade humana. Ela a prpria condio humana
e adquirir a alta cultura uma obrigao para todo o ser humano que no sofra de um
impedimento objectivo. Ela consiste sobretudo num domnio da lngua que vai muita
alm do domnio das suas regras esquemticas e que permite a entrada em crculos de
intercmbios humanos cada vez mais amplos.
A entrada na alta cultura muito progressiva e exige uma srie de tcnicas e
precaues que o ensino universitrio, se realmente existisse, teria a funo de dar. Os
primeiros passos so sempre equvocos porque trazemos os smbolos, reaces,
sentimentos, preconceitos e preferncias dos grupos sociais onde estamos inseridos. As
conexes entre referncias levam muito tempo a formar-se; precisamos ler e reflectir
muito e de incio inevitvel cometer erros monstruosos. Qualquer ajuda que
obtenhamos do exterior no mais que uma vaga orientao. S samos deste
provincianismo inicial adquirindo muita informao, ao ponto de reconhecermos as
referncias implcitas e explcitas. Podemos tentar ler as obras na lngua original, mas
isso no nos ajuda a pegar as referncias ali contidas a outras obras se ainda no
tivermos tido contacto com elas.

A necessidade de rastrear as ideias
Ingressando na alta cultura percebemos que os hbitos, valores, critrios e sentimentos
que existem na sociedade imediata vieram todos dali. A sociedade no inventa nada,
cada coisa sempre obra de um esprito humano. Com frequncia a autoria foi
esquecida e, visto distncia, fica uma impresso de inveno colectiva. As massas
humanas no so fenmenos agentes, elas so sempre um somatrio de aces
individuais, podendo at conferir uma iluso de sentimento colectivo, mas o indivduo
no obrigado a seguir o movimento e pode sempre fazer o oposto.
O conhecimento que temos das ideias, hbitos e valores que esto em circulao
muito precrio enquanto no fizermos o rastreamento at s suas origens, situadas nas
altas esferas do esprito. Assim podemos nos aperceber das transformaes ocorridas,
da integrao numa corrente histrica, das suas possibilidades e implicaes reais. Se
no rastrearmos as nossas ideias nem saberemos qual a nossa filiao. As nossas ideias
funcionam como chaves interpretativas das situaes presentes. Se no fizermos o seu
rastreamento no as iremos utilizar correctamente e elas sero como fetiches,
elementos descritivos e explicativos que fogem completamente realidade. A
consequncia a perda do controlo sobre o que fazemos e a incapacidade de prever as
consequncias das nossas escolhas.
Actualmente as publicaes acadmicas regem-se por exigncias de contextualizao
histrica; preciso revelar as fontes de partida, explicar como aquilo se insere na
sequncia histrica, se estamos aprovando, desaprovando ou modificando a ideia de
algum. Quando opinamos sem querer ter alta cultura, escondidos atrs da liberdade de
expresso, queremos obter uma respeitabilidade opinativa sobre assuntos que no
temos a mnima vontade de conhecer, mas exigimos que nos tratem como se
tivssemos feito o esforo para conhecer. Mas a opinio no vale por si,
conhecimento virtual que precisa de ser confirmado. Deus pode nos influir
conhecimento em ns quando Ele quiser, mas se ficarmos esperando isso sem
procurarmos a alta cultura estamos a cometer o pecado contra o Esprito Santo, porque
esperamos que Deus faa por ns o que Ele pediu para sermos ns a fazer.

A entrada no dilogo supra-temporal
Entrar no mundo da alta cultura significa que as possibilidades cognitivas e
existenciais obtidas pelos grandes sbios podem tambm ser possibilidades reais
nossas, ainda que no consigamos ir to longe quanto eles. Lendo Shakespeare, as
personagens dele sero possibilidades para ns; perceberemos a complexidade das
emoes, dos desejos, dos temores que se agitam na nossa prpria alma. Com os
grandes filsofos iremos perceber as possibilidades mais extremas da inteligncia
humana e acabaremos por saber o que a nossa inteligncia pode ou no.
O crculo da alta cultura apenas nos pode dar benefcios interiores, mas frequente os
indivduos tentaram entrar nesta esfera mais elevada com objectivos da fase anterior,
como querer ser professor em determinado lugar ou um intelectual reconhecido, mas
assim no ficam livres para poder entrar no dilogo supra-temporal. A integrao
social da adolescncia, apesar de estar totalmente virada para ns mesmos, s nos d
conhecimento sobre o que os outros pensam de ns. No a nossa realidade que est
em causa mas a nossa auto-imagem. Para nos conhecermos realmente temos de testar
as nossas possibilidades ltimas de conhecimento ou realizarmos uma actividade
confessional. A percebemos as enormes dificuldades em mudar o nosso
comportamento e os nossos pensamentos, e sabemos que as outras pessoas tm as
mesmas dificuldades que ns, assim como possibilidades semelhantes. Quando
comeamos a ver o outro como um igual a nossa vida moral comea a ter consistncia.
No devemos criticar o outro por algo que ns, na mesma situao, no saberamos o
que fazer.

A misso dos alunos do COF
As pessoas que actualmente se assumem como representantes da cultura no passam
de adolescentes procurando aprovao. No h sinceridade e vivncia real em nada do
que dizem. Sem pessoas de alta cultura, todas as ideias em circulao reflectem apenas
necessidades subjectivas de pessoas e grupos, e a funo dos alunos do COF retirar
estes usurpadores dos lugares de destaque onde se encontram. S possvel fazer isso
se fizermos o curso at ao fim, nos adestrarmos na alta cultura, nos tornarmos seres
humanos de alto valor e inteligncias de alto gabarito.
Os alunos do COF tm de perceber em que realidade social vivem. A alta cultura
desapareceu e j ningum discute a realidade porque j ningum a consegue apreender.
O resultado o surgimento de solues para problemas irrisrios ou mesmo
inexistentes, desde que isso provoque elogios, enquanto os verdadeiros problemas so
totalmente desprezados. Temos um total descontrolo e um desespero que leva as
pessoas a pedirem mecanismos de controlo, que s acrescentam mais rudo porque no
incidem sobre a realidade. A misso dos alunos do COF tentar sanear
intelectualmente o Brasil, o que leva 20 ou 30 anos, mas que pouco tempo em termos
histricos.
Entrar na alta cultura passar de um estado em que mendigvamos a aprovao de
pessoas medocres, iguais ou piores que ns, para outro em que teremos diante de ns
o olhar dos mestres. Estes j no nos podem dar nada, no vamos obter deles
reconhecimento social, mas isso permite que deixemos de ser bolhas de sabo e
passemos a ser pessoas de verdade, que podem assumir a responsabilidade perante si
mesmas. Na adolescncia queremos ser algum que um fantasma, uma imagem que
os outros projectam em ns e sabemos ser falsa. Ao entrar na alta cultura o objectivo
ser algum de verdade e depois, quando participarmos em qualquer discusso, a nossa
interveno ser til, objectiva, verdadeira e ter toda a seriedade. Nesse momento a
nossa palavra adquire um peso e uma autoridade que no tinha antes. S a podemos
prestar algum servio sociedade e para isso que nos devemos preparar.

Como evitar o mau uso da memria e a crtica extempornea
No incio de uma vida de estudos h uma apetncia para cometer dois erros
relacionados com a vontade de obter uma erudio crtica. Por um lado, a erudio
frequentemente confundida com um armazenamento macio de material erudito, o que
esbarra com o problema inevitvel do esquecimento e o consequente desespero.
Adicionado a isto, h tambm a tentao de fazer anlise crtica no prprio acto de
leitura, descurando uma verdadeira compreenso. Estas duas coisas iro encerrar o
candidato a intelectual numa bolha incomunicvel a partir da qual a compreenso da
realidade se torna impossvel.
O domnio das inter-referncias que necessrio operar na esfera da alta cultura no
significa ter tudo em memria em todos os momentos, mas sim que as coisas venham
at ns no momento certo. Para isso temos de estar sintonizados com o ambiente em
redor e contar com a memria externa, que no est apenas nos registos humanos mas
tambm na natureza e em outras pessoas. Uma boa biblioteca um precioso auxiliar.
Por outro lado, no iremos compreender as referncias se fizermos logo uma tentativa
de anlise crtica. Se tivermos em mos obras literrias, estas nem precisam de ser
interpretadas. A sua funo principal nos fornecer um conjunto de analogias que nos
ajudem a perceber as situaes reais, e ao mesmo tempo que isso acontece vamos
adquirindo instrumentos expressivos, o que no decorre de uma anlise feita mas da
impregnao que fizemos da obra. Quando exercemos anlise crtica sobre um
discurso podemos encontrar incoerncias lgicas, mas o importante identificar
incoerncias existenciais. Uma incoerncia lgica no discurso no revela algo
forosamente oposto realidade, pois a realidade pode comportar em si contradies
ou porque o sujeito expressou incorrectamente algo que real. S uma incongruncia
existencial, ontolgica, revela uma verdadeira impossibilidade, e estas s sero
perceptveis por quem se deixou impregnar pela obra.
Se seguirmos o mtodo utilizado pelo professor Olavo para ler um livro, assistir a uma
palestra ou um filme, etc., podemos evitar este erro. Comeamos por deixar que aquilo
de desenrole em ns como um espectculo, deixando-nos impressionar ao mximo,
sem qualquer defesa. Depois deixamos que a experincia se condense em ns durante
alguns dias, sonhando com aquilo, criando outras imagens, at se tornar numa coisa
mais abstracta e estruturada que seja possvel expressar conceptualmente. Podemos em
seguida voltar ao livro, se for caso, e ver at que ponto a elaborao conceptual que
fizemos dele se aproxima ou afasta. Depois tudo isto pode ser esquecido e quando for
necessrio voltar por si nossa memria. Mesmo que o material em questo no
preste, no vamos entrar logo criticando ou colocando defesas, temos que nos deixar
impressionar da mesma forma. O que de mau existir iremos depois vomitar. Apenas
depois de fazer este processo podemos fazer uma crtica com substncia, porque
vivenciamos aquelas imbecilidades, os efeitos hipnticos, etc. Nunca devemos discutir
com um autor sem ter a certeza de que o entendemos, mas para isso temos de o ler
permitindo que ele nos influencie. Podemos sempre vomitar aquilo mais tarde, e no
s sairemos limpos como mais fortes porque descobrimos o antdoto para o veneno.

A sequncia ideal para a educao
A educao deveria seguir a ordem dos quatro discursos. As crianas e at mesmo
adolescentes no precisam que se lhes ensine algo de real. Em primeiro lugar o
imaginrio que deve ser educado atravs da linguagem e isso vai prepar-los para
aprenderem o resto. Numa segunda etapa comea a educao moral e poltica, no
sentido de usar a linguagem como meio de aco, pois esta serve para modificar a
situao e influenciar os outros. O adolescente fica maravilhado por conseguir
manipular outras pessoas, mas tem que ser convencido que capacidade de persuaso
no prova nada, e ele deveria ser orientado para discutir com honestidade e saber como
se orientar sociedade, o que implica fazer opes, tomar decises, formar grupos,
organizar-se socialmente. S quando j existe uma boa prtica desta aco social est o
indivduo preparado para o estudo dialctico, passar da doxa para a epistemia. Se
receber uma educao cientfica e filosfica muito cedo ir encarar aquilo dentro dos
moldes da retrica, e esse desajuste far dele uma vtima. Para ele no ser uma vtima
inerme nas mos dos outros, ele ter primeiro de receber uma educao que lhe d
meios de persuaso e de aco social.

Aula 17 01/08/2009

Sinopse: Nesta aula ser vista a funo estruturante que alta cultura desempenha
tanto na sociedade como na nossa personalidade. A alta cultura procura dar uma
orientao dentro do senso de realidade e a cultura cientfica pode nos incapacitar
para isso porque recusa o apelo experincia real e pessoal, alm de desconhecer a
sua prpria Histria, os seus limites de validade e as condies que permitem a sua
existncia. Para acedermos alta cultura temos de perder o temor reverencial face
cincia. A palavra cincia possui vrias camadas de significao, que aparecem
compactadas nas discusses pblicas para lhe conferir maior peso. A realizao da
nossa vocao espiritual d-se atravs do outro quando o deixamos de encarar no
mbito das relaes de atraco e repulsa e o passamos a considerar como um ser
espiritual eterno. A moralidade de uma sociedade depende da nossa capacidade de
imaginarmos as situaes humanas possveis, e para isso tem que existir uma
literatura e um pblico que atravs desta consiga aprimorar a sua imaginao moral.
O advento do Absolutismo criou uma concepo do Estado como entidade metafsica,
o que relegou a religio para uma esfera privada que tendencialmente se afastou da
produo de conhecimento. Nas condies actuais, a vida religiosa s pode ser
recuperada atravs da alta cultura, ela mesma uma moral assente na sinceridade da
conquista de uma confiabilidade. Para maximizarmos a inteligncia temos de nos
debruar sobre os problemas a partir do ponto de vista que a prpria situao exige e
raciocinar preferencialmente com os dados da prpria realidade.

Cincia no alta cultura
A alta cultura visa dar uma orientao dentro do senso da realidade, que o senso da
participao da nossa conscincia numa realidade que a abrange e no o senso de que
uma coisa existe. A parte das cincias que nos interessa para este objectivo encontra-se
num ncleo metodolgico e lgico que no pertence a nenhuma cincia em particular.
A cultura cientfica moderna pode-nos incapacitar para a obteno de alta cultura pois
sofre de alguns pecados capitais: desconhecimento dos limites onde se pode
pronunciar com autoridade; desconhecimento da sua prpria Histria e das condies
que permitem a sua existncia; recusa da experincia real e pessoal.
Quando pessoas ligadas cincia gentica dizem que existe apenas uma diferena de
3% entre o homem e o chimpanz, eles evidenciam uma ignorncia sobre a validade
dos conhecimentos da gentica. Entre a inteligncia humana e a inteligncia animal
existe uma diferena global que apenas aparece na experincia real e qualquer um
pode atestar isso. Mas uma cincia, ao fazer um recorte da realidade para responder a
perguntas especficas, no est habilitada a captar essa diferena. O processo cientfico
muito simples e idealmente mecanizvel, o que produz bastantes resultados em
termos tecnolgicos mas em termos educativos o produto fraco, no conferindo
cincia autoridade para criticar ou superar a experincia comum.
O universo cientfico aceita acriticamente a ideia de uma natureza como um domnio
fechado e auto-explicativo que exclui o sobrenatural. Este naturalismo tornou-se to
incontestado que quase ningum sabe que ele deriva de uma discusso teolgica. Essa
discusso baseia-se na premissa que existem leis eternas e imutveis, algo que parece
desmentido pela segunda lei da termodinmica e entra em contradio com as ideias
da Criao e do Juzo Final. Os telogos que debateram esta questo j no tinham a
alta cultura escolstica, imaginavam que Deus no poderia intervir na criao porque,
se Ele a havia feito perfeita, isso seria uma desmoralizao. H aqui uma viso pueril
de Deus retratado como uma personagem humana passvel de ser desmoralizado face a
algum. Alm disso, Deus e a natureza so colocados no mesmo plano, quando na
escolstica a relaes entre Deus e a natureza seriam sempre complexas e mediadas
por toda a estrutura do mundo espiritual, enormemente complexo, indo desde o inferno
at Deus, passando por uma infra-natureza, a prpria natureza, fenmenos laterais
natureza e hierarquias angelicais. As descobertas cientficas parecem confirmar a
premissa naturalista, mas Cornelius Hunter mostrou que, pelo contrrio, era o
naturalismo que passou a servir de chave interpretativa das descobertas cientficas e
assim tornou-se numa profecia auto-realizvel. A cincia moderna foi criada por
indivduos que ignoravam o status quaetionis da sua prpria disciplina, que tinham
perdido a formao escolstica e ignoravam o pensamento de Aristteles, no
deixando ainda assim de o criticar, como aconteceu com Francis Bacon e Descartes, e
s no sculo XX se percebeu que a dialctica de Aristteles era, afinal, o mtodo
cientfico. O prprio contedo das cincias foi afectado por esta alienao dos seus
criadores.
A cincia faz apelo autoridade da premissa naturalista e da unidade do discurso
lgico, mas nenhuma destas coisas, isoladas, possui autoridade. Uma explicao no
pode ser natural porque necessariamente se insere numa concepo metafsica do todo.
A unidade de um discurso lgico s possvel de apreender se j tivermos em ns a
capacidade de percepo de unidade e de totalidade em geral. a unidade do real que
permite a aco humana e a existncia de um discurso lgico, mas esse mesmo
discurso pode desmentir no seu contedo essa mesma unidade do real e aqui
encontra-se a fonte de todos os enganos em filosofia, que a negao da unidade do
real para colocar no seu lugar um mundo fictcio de discurso onde reina um eu
cognoscente separado. Assim os indivduos acreditam mais no contedo do raciocnio
do que nas condies que permitiram a sua criao. A nica validao que se pede a
da experincia cientfica recortada que a comunidade cientfica aceita e no a
experincia real e pessoal, entrando-se assim num delrio colectivo.

A perda do temor reverencial face cincia
A palavra cincia possui vrias camadas de significao, pelo menos seis. Mesmo no
sendo estas camadas de significao conciliveis entre si, elas aparecem compactadas
para dar cincia uma autoridade nas discusses pblicas que ela realmente no tem.
Em primeiro lugar existe o ideal de cincia tal como foi formulado por Scrates,
Plato e Aristteles, que a epistemia, o conhecimento que se ope doxa, o mundo
da opinio, por no ser apenas persuasivo mas afirmativo e demonstrativo. Idealmente,
procura-se um conhecimento apodctico, que significa indestrutvel e j Aristteles
sabia que no se podia alcanar isto totalmente e de forma perfeita, mas ainda assim
era um ideal que dava forma aos esforos cientficos imperfeitos e mesmos frustrados.
Aristteles recusava a ideia de ser possvel uma epistemia da natureza, por achar que
ela no tinha constantes mas apenas estabilizaes provisrias, e o conhecimento que
podemos ter dela sempre experimental. A cincia real tenta se aproximar da cincia
ideal como uma assimptota, sem nunca l chegar, e a j est dado o critrio de
refutabilidade que Popper iria expressar muito mais tarde mas que no acrescenta nada
ao que Aristteles j tinha dito.
A segunda camada de significao a prpria tenso que existe entre a cincia real
existente e o seu ideal. A terceira camada de significao o conjunto de
conhecimentos que a cincia acumulou, no tendo todos os conhecimentos o mesmo
grau de validade. A quarta camada de significao a cincia como actividade social
que cria instituies, subsdios e entidades polticas que possibilitam a sua existncia.
A cincia a cincia como autoridade social vendida ao povo como o juiz que
diferencia o verdadeiro do falso. E em sexto lugar, a cincia aparece como alegado
fundamento de crenas filosficas gerais, como o naturalismo.
Para adquirirmos alta cultura temos de perder o temor reverencial perante a cincia,
cujos praticantes e defensores fazem questo de ignorar a prpria Histria e assim
tambm as fontes da sua autoridade. A cincia no para ser desprezada e oferece
coisas de valor, mas esse valor s aparece em funo do conhecimento que temos da
unidade do real. No podemos ficar desarmados face a uma argumentao onde se
tenta demonstrar a validade de todo o edifcio cientfico a partir de sucessos
tecnolgicos. Toda a aplicao tecnolgica consiste em fundir conhecimentos
heterogneos que no podem ser reduzidos a um princpio comum, por isso a eficcia
de uma tcnica nunca pode comprovar coisa alguma. Isto so efeitos laterais que a
cincia pode ter mas que no comprovam que ela tenha o poder explicativo que
reivindica para si em termos naturalistas. Outro elemento que nos deve fazer
desconfiar da cincia surge por ela ser tambm uma actividade social onde ocorre uma
intensa disputa de verbas, para as quais so esgrimidos argumentos de verosimilhana,
quando no falsificaes deliberadas, que fazem descontrolar todo o processo
intelectual.

A realizao da vocao espiritual por intermdio do outro
Segundo Louis Lavelle:

Todo o problema das relaes entre os seres humanos consiste em saber
passar de um estado de simpatia ou antipatia naturais que reinem entre
os caracteres para aquele estado de mediao mtua que permite a cada
um deles realizar por intermdio de um outro, de um indiferente, de um
amigo ou de um inimigo, sua prpria vocao espiritual.

As relaes humanas baseiam-se normalmente em relaes de simpatia ou antipatia
que sentimos como naturais, apesar de puderem ter motivaes culturais. O mundo da
atraco e da repulsa naturais antropofgico, algo onde entramos sempre para obter
algo. Daqui no se retira nenhum significado moral e, logo, no pode a amizade
verdadeira ser baseada na atraco, algo que outros animais tambm podem
desenvolver baseados em interesses psicofsicos.
As pessoas mais inteligentes e cultas tm tendncia a achar que os outros so
inteligentes porque no os vem apenas no seu estado actual mas consideram as suas
possibilidades interiores. Por outro lado, as pessoas mais medocres e burras tendem a
achar que mesmo os mais inteligentes so burros, e vo procurar mostrar isso para no
se sentirem inferiores. Julgam tudo em funo dos seus interesses, apenas tm relaes
de onde podem obter algo e que so no mximo amorais e quase sempre imorais. Se s
existissem pessoas assim a sociedade viveria no estado de guerra de todos contra
todos, como descreveu Hobbes. Mas podemos tambm conceber o outro como um ser
espiritual eterno, algum que se pode desenvolver imagem de Deus desde que
submeta o interesse orgnico a algo mais elevado e que s concebvel dentro da alta
cultura. Apenas a alta cultura fornece meios para obter uma conduta moral responsvel
pois ela abre-nos para dimenses universais e s assim no ficamos presos no
provincianismo do nosso meio.

O papel desempenhado pela literatura e pela imaginao na manuteno da
moralidade na sociedade
O problema da adaptao das regras morais a cada situao resolvido pela ampliao
do nosso imaginrio para que possamos compreender as mais diferentes situaes
humanas, as quais no poderemos viver na sua maior parte. A literatura de fico
ajuda-nos a conceber as situaes possveis. Defende Frank Raimond Levis que a
manuteno da moralidade numa sociedade depende da existncia de um pblico
habilitado a ler e a compreender a grande literatura. Levis, tal como Aristteles, via a
literatura como uma representao do possvel e no do real. Apenas a literatura de
fico pode aprimorar a nossa imaginao moral, e os livros de lgica ou de teologia
no cumprem esta funo pois s podem abarcar um nmero muito limitado de
situaes, pelo que as restantes s podem ser concebidas pela imaginao. Sem a
capacidade imaginativa no conseguimos nos identificar com ningum e vamos
analisar tudo em funo do nosso auto-interesse. Muitas pessoas lem a Bblia
procurando compreender as situaes reais mas tambm necessrio fazer o oposto,
ou ento faremos da Bblia um conjunto de regras e de esteretipos que iremos usar
para julgar o mundo sem estarmos qualificados para isso.
um pequeno grupo de pessoas habilitadas a se mover na esfera da alta cultura que
vai influenciar a sociedade para que as outras pessoas tambm possam fazer os
julgamentos luz da alta cultura mesmo no a possuindo directamente. muito
importante, em termos de alta cultura, saber em que ponto da Histria estamos, j que
o que se pretende obter um imaginrio suficientemente amplo e organizado para
perceber o que est acontecendo. A aquisio da grande literatura no visa a
contemplao esttica, mas sim obter uma linguagem que nos permita conceber a
infinidade das situaes morais humanas.
A linguagem potica, mais do que fornecer interpretaes, serve para enriquecer a
linguagem. Se no existisse grande literatura as lnguas iriam deteriorar-se com tal
velocidade que as coisas tornar-se-iam incomunicveis poucos anos depois de terem
sido escritas. A grande literatura estabiliza a linguagem e permite que as suas
possibilidades se transmitam de gerao em gerao.

O afastamento da moral religiosa da esfera pblica e a ascenso do Estado como
entidade metafsica
Lngua, religio e alta cultura acabam por se fundir porque alta cultura sobretudo a
compreenso da lngua e a religio s tem sentido no mbito da alta cultura. A religio
hoje encarada tal como definida pelos seus inimigos. A partir do Absolutismo, com
o pretexto de acabar com as guerras de religio, a moral religiosa foi colocada abaixo
da autoridade do Estado. A conscincia pessoal e religiosa passou a ser um domnio
privado e, por isso, encarada como algo separado da condio de cidado ou sbdito.
Esta duplicidade teve consequncias intelectuais terrveis; o ser humano deixou de
contar a sua histria com sinceridade e surgiram as falsas auto-biografias, como as de
Descartes, Montaigne ou Rousseau.
A poltica tal como a entendemos hoje s nasceu com o Absolutismo, existindo antes
apenas o direito e a moral. Como o advento do Absolutismo, qualquer imoralidade
poltica tinha uma autoridade superior a uma moralidade religiosa. Na Roma antiga
considerava-se por vezes necessrio pecar para o bem da Repblica, mas a Repblica
no tinha uma personalidade jurdica prpria, ela era a prpria sociedade. O Estado
nascido do Absolutismo surge j como uma entidade metafsica, no s independente
da religio e da cultura mas superior a ambas.
A religio ficou cada vez mais isolada e no sculo XIX Burckhardt j considerava que
a cultura era uma esfera separada da religio. At 1300, 1400, era a religio que criava
a alta cultura, e quando se deu a ruptura, com pessoas como Francis Bacon ou
Descartes, a escolstica foi desprezada. Ocorreu uma perda da tcnica monstruosa e a
cultura puerilizou-se. O campons medieval podia ser analfabeto mas vivia num
mesmo ambiente de linguagem e de ideias que S. Toms de Aquino. Actualmente
pensa-se que possvel viver a religio sem alta cultura, mas tudo o que vamos
entender da religio ser errado, deficiente e contraditrio.

A alta cultura como uma moral
A alta cultura uma moral, uma conquista de uma confiabilidade e credibilidade
baseadas na sinceridade. Adquirindo isto, s pela nossa presena estaremos a melhorar
a situao. A utilidade da alta cultura para a vida religiosa est na sua funo de chave
interpretativa de tudo, mas ela perdeu essa funo quando se transformou num hobby
especializado, numa distraco. A vida religiosa no necessita que a pessoa tenha uma
alta cultura mas sim que esta esteja presente na sociedade, caso contrrio necessrio
adquiri-la pessoalmente. Nunca como hoje as pessoas foram to ignorantes achando-se
ao mesmo tempo to sbias. Todos se colocam infinitamente acima do assunto, pelo
qual no tm real interesse, e depois falam tendo o assunto como pretexto mas na
verdade s falam deles mesmos. Um verdadeiro interesse pelo problema no se
evidencia pela exibio de concluses mas pela tentativa de equacionar a situao
atravs da vivncia das suas complexidades e tenses internas.

Segredos para cultivar a inteligncia
Para maximizar a inteligncia no devemos raciocinar com conceitos mas antes com o
fluxo de imagens, que constitudo de smbolos e ainda no de conceitos. Mas o ideal
raciocinar com os prprios elementos da realidade. Um animal tambm faz o
raciocnio a partir de elementos da realidade, mas est limitado no nmero de variveis
que pode lidar, enquanto um ser humano pode condensar milhares de elementos num
sonho.
Temos de escolher um ponto de vista sobre a situao, dos milhares possveis, que seja
aquele que prpria situao exija e depois, ao invs de reduzirmos a situao a uma
categoria pr-determinada, vamos deixar que seja a situao a modelar a nossa
curiosidade e enfoque.
Uma fonte de esterilidade intelectual a falta de ateno em relao ao nosso mundo
interior, incluindo sonhos, desejos, emoes, recordaes e devaneios. daqui que
saem as nossas foras e os nossos recursos. A beleza um dos elementos da alma,
sobretudo a beleza daquilo que imaginamos, e para isso as coisas tm que ser
imaginadas com clareza e nitidez. Tudo o que imaginado antes, como um gesto, sai
melhor.
Na escrita devemos privilegiar o termo prprio ao termo genrico. Ao usarmos o termo
que explicita o que queremos dizer, e no uma coisa parecida, vamos nos aproximar do
nosso imaginrio e no de um abstratismo lgico. Podemos desenvolver este senso do
termo prprio com os escritores, mas s depois de nos impregnarmos deles. Lemos e
relemos uma frase e tentamos perceber a razo dele ter colocado uma palavra e no
outra.

Aula 18 08/08/2009

Sinopse: Nesta aula entramos em questes filosficas propriamente ditas,
nomeadamente as categorias, os predicados e os tipos de causas definidos por
Aristteles. Contudo, trata-se de uma abordagem destinada formao da
mentalidade e no ainda de um estudo filosfico. Qualquer pessoa consegue fazer
uma distino espontnea entre as diferentes categorias, percebendo a diferena entre
dizer o que uma coisa (substncia), como ela (qualidade), a sua quantidade, se
est associada com outras coisas (relao), onde est (lugar) e assim por diante. No
so verdadeiras categorias de pensamento porque j esto embutidas na percepo.
Tambm distinguimos imediatamente entre os vrios predicados que Aristteles
nomeou (definio, gnero, propriedade e acidente), assim como os vrios tipos de
causa (causa formal, causa eficiente, causa material e causa final) e os seus possveis
modos de ser (causa prxima e causa remota). Aristteles definiu estes conceitos com
o objectivo de descrever as distines que ele percebeu que j fazia espontaneamente,
mas depois disso os conceitos ganham autonomia prpria e so cometidos erros
grosseiros na sua utilizao na filosofia e nas cincias. O filsofo nunca deve permitir
que a sua inteligncia no exerccio das suas funes mais baixas desa abaixo da
inteligncia do cidado comum nas suas funes rotineiras. Ele tambm tem a
responsabilidade de no ir abaixo dos patamares j alcanados por outros filsofos,
nomeadamente Plato e Aristteles. Descartes desceu abaixo desses patamares
quando exigiu a prova de tudo para poder acreditar, nem percebendo que para provar
uma nfima coisa necessrio o suporte de um sem nmero de coisas no provadas. O
conhecimento registado serve-nos como ferramenta para chegar ao mundo real, por
isso no devemos estudar as filosofias dos vrios filsofos em si mesmas mas us-las
como dicas para estudar a realidade. O confronto entre a historiografia de Hippolyte
Taine a sociologia moderna de Durkheim exemplifica como se podem cometer erros
grosseiros na troca de causas cometidas por este ltimo. Durkheim fez apelo aos
factos sociais, foras impessoais e annimas, que originariam uma unidade
espontnea na sociedade responsvel pelas transformaes. Durkheim estava
realmente falando de causas remotas, que podem predispor a um certo estado de
coisas mas os factos sociais no existem em si mesmos, nasceram da aco humana e
por ela que se exercem. S quando descemos a este nvel podemos explicar alguma
coisa, entrando nas causas prximas. Este o mtodo de Taine, que serve inclusive
para explicar como Durkheim chegou sua crena nos factores impessoais como
foras causais. Isso leva-nos ao advento do Estado moderno, s sociedades de
pensamento e revoluo cultural em moldes gramascianos j praticada em meados
do sculo XVIII em Frana e que foi uma das causas directas da Revoluo Francesa.
Por fim, veremos que a unificao do real um dos princpios do conhecimento, que
apenas pode ser alcanado na imaginao.

As categorias de Aristteles
Excerto de texto lido na aula:
Nenhuma compreenso de factos humanos possvel sem algumas distines
elementares. To elementares que a prtica multimilenar j as embutiu como
precaues automticas na espontaneidade dos juzos humanos, se que no
estavam l desde o advento do homo sapiens. As mais bsicas de entre essas
distines so as categorias de Aristteles, a classificao dos tipos de juzos
que podemos emitir a respeito do que quer que seja. Sem precisar ter jamais
ouvido falar de Aristteles, qualquer crebro humano normal sabe perceber a
diferena entre dizer o que uma coisa (categoria da substncia), como ela
(qualidade), se uma ou muitas, grande ou pequena (quantidade), onde est,
se est associada de algum modo a outras (relao), onde est (lugar), desde
quando e at quando est (tempo), o que ela faz (aco), e o que se faz ou
pode fazer com ela (paixo ou aco passiva).

Para alm das categorias mencionadas (substncia, qualidade, quantidade, relao,
lugar, tempo, aco e paixo ou aco passiva), Aristteles admite em algumas listas
ainda mais duas categorias, que so estado e posio. errado pensar que se tratam de
categorias de pensamento porque elas j esto embutidas na percepo e qualquer
pessoa faz uso espontneo delas. Ningum confunde o que uma coisa com uma sua
qualidade, nem com a sua posio ou tamanho. As categorias mais no so que a
percepo das diferenas que surgem nas vrias formas que escolhemos para olhar
uma coisa. Aristteles criou e nomeou as categorias com o propsito de descrever as
distines que ele percebeu que j fazia instintivamente. E no mbito da percepo a
utilizao das categorias praticamente infalvel (ocorrendo ocasionalmente uma troca
de categorias mas no erros lgicos), podendo tambm ser usadas com menos preciso
na conversao. Mas aps descritas, as categorias tornam-se elementos da tcnica
filosfica e, como tal, ganham uma autonomia prpria. Elas vo entrar em exposies
filosficas, com uma problemtica interna que pode nada ter a ver com o uso da
percepo. nesta autonomia das categorias como conceitos filosficos que surgem
incontveis erros e confuses.

Os predicados definidos por Aristteles
To fcil como distinguir as categorias diferenciar automaticamente os predicveis,
onde Aristteles inclua a definio, o gnero, a propriedade e o acidente. Quando
perguntamos a definio de uma mesa e nos dizem que um mvel, sabemos que falta
alguma coisa porque nos deram uma definio demasiado genrica e assim no
podemos distinguir a mesa de outras coisas do mesmo gnero. Isto mostra que
percebemos intuitivamente a diferena entre definio e gnero. A propriedade algo
to natural em alguns seres, como o gato miar, que basta saber qual o ser que
sabemos que eles faro aquilo. Mas j no podemos deduzir um acidente, como o gato
estar no telhado ou no colo do dono, da mesma forma que fazemos com a propriedade.
Os acidentes precisam de ser acrescentados definio mas no so puramente
acidentais j que no podem ser incompatveis com a definio. Percebemos
imediatamente que um gato pode ser branco ou preto, estar miando ou ronronando,
subir ao telhado ou estar no colo do dono, mas isso no ir acontecer com um
caranguejo ou com um jacar. Tambm sabemos que possvel atirar sobre uma
pessoa, um animal ou num ser inanimado, mas no podemos atirar sobre uma equao
matemtica, um ser imaginrio ou uma alma de outro mundo.
O senso do real consiste em cerca de 80% de uma graduao instintiva que fazemos
dos acidentes possveis e impossveis, provveis e improvveis, verosmeis e
inverosmeis, que podem suceder aos vrios seres das vrias espcies. Esta a parte
mais preciosa da inteligncia humana, graduar as probabilidades de um acidente dentro
da escala dos quatro discursos, ou seja, saber se algo certo, provvel, verosmil ou
apenas possvel. isto que nos diferencia infinitamente dos animais e dos
computadores, no o raciocnio porque o computador ou o animal tambm podem
raciocinar. Um animal s tem ambiente imediato e reflexos condicionados. Quase toda
a nossa actividade cognitiva composta de operaes que so impossveis para os
animais, e consiste na aplicao das categorias e dos predicados, em especial a
graduao de normalidade dos acidentes.

Os tipos de causa
Tal como acontece para as categorias e para os predicados, qualquer pessoa distingue
espontaneamente entre os vrios tipos de causa, que Aristteles enunciou como causa
formal, causa eficiente, causa material e causa final. Causa formal a simples
definio, a natureza da coisa, que nos pode logo dar explicaes sobre o que a coisa
faz ou lhe pode acontecer. Quando falamos numa tartaruga sabemos que ela pode
andar em terra ou na gua, mas o mesmo no acontece com um peixe. A causa
eficiente o impulso, o mecanismo imediato, o gatilho que dispara a aco. Causa
final o propsito de uma coisa. Por fim, causa material o meio, material ou canal
pela qual a aco se realiza.
Na ocorrncia de um assassnio (causa formal), sabemos que o tipo de crime distinto
da arma do crime (causa material), assim como a arma no se confunde com o
objectivo ltimo do criminoso (causa final), nem nenhum destes confunde-se com o
impulso imediato que determinou a aco (causa eficiente). Ainda conseguimos
distinguir entre causa prxima ou causa remota. Quando perguntamos a razo de um
casal se ter divorciado, queremos saber a causa prxima, e por isso no ficamos
satisfeitos com uma resposta afirmando que o divrcio se deveu a uma crise geral do
casamento, porque isso aponta para uma causa remota. As causas remotas podem
predispor num certo sentido mas no determinam directamente a aco.
Ns operamos estas distines intuitivamente e a existncia do humor, que se baseia
numa troca de categorias, predicveis e causas, prova que estas capacidades so
espontneas em ns. Mas quando transpomos estas operaes para conceitos, que
depois sero utilizados em filosofia e nas cincias, aparecem erros grosseiros. O
erudito comete com frequncia confuses deste gnero, que so vexaminosas e seriam
risveis para o homem comum se ele percebesse o que est acontecendo. Mas enquanto
um Kant filsofo acredita que s conhecemos as aparncias fenomnicas, Kant homem
comum j tem a sensatez que lhe permite alimentar-se das coisas mesmas. Um
exemplo quase tocante de estupidez sapiente, cujas repercusses sofremos at hoje, foi
o confronto entre a cincia nascente da sociologia, personificada por Emile Durkheim,
e a historiografia psicolgica de Hippolyte Taine.

Responsabilidades de um filsofo
Temos desde logo a responsabilidade de no deixar que a nossa inteligncia no
exerccio das suas funes mais altas desa abaixo da inteligncia do cidado comum
no exerccio das suas actividades dirias. O cidado comum nas suas actividades
rotineiras raramente troca de categorias, confunde predicveis ou toma a causa remota
por causa prxima. Contudo, os filsofos modernos fazem isto constantemente, erros
que Plato ou Aristteles no cometiam. Estes filsofos podiam cometer erros por
terem informao deficiente ou erros lgicos devido a alguma distraco.
tambm obrigao do estudioso de filosofia no ir abaixo dos patamares j
alcanados por outros, e a nossa primeira referncia a base erguida pelos criadores da
filosofia: Plato e Aristteles. Podemos confirmar o que eles disseram, ficar no mesmo
lugar ou descobrir algo mais, mas no podemos ir abaixo do patamar que eles
estabeleceram. Os filsofos da Renascena quiseram ir alm de Aristteles mas o que
conseguiram foi ficar muito atrs. Se segussemos letra o que disse Descartes, de que
temos de duvidar de tudo e s podemos acreditar naquilo de que temos provas, ou
Francis Bacon, que admitia apenas a experincia como critrio de conhecimento
admissvel, ento no iramos sair do lugar. Para investigarmos qualquer coisa
necessrio j existir muita experincia anterior acumulada, e no podemos duvidar de
tudo ou experimentar cada uma daquelas coisas, precisamos efectivamente de confiar
em grande parte do legado anterior e aceit-lo.
Aristteles j sabia que existiam vrias fontes de conhecimentos e, mesmo tendo elas
confiabilidades diferentes, todas eram necessrias. Ento ele pegava todas as opinies
que existiam sobre um assunto, catalogava-as e articulava-as. Ele dizia que todo o
conhecimento depende de algum outro conhecimento, e os primeiros conhecimentos
de todos j esto to arraigados que mais ningum sabe como tudo comeou.

Quando a filosofia se puerilizou
Schelling tinha razo quando disse que a filosofia se puerilizou na transio entre a
escolstica e a modernidade. Se examinarmos o caso de Descartes, que exigia prova de
tudo, ele se esqueceu de exigir isso quando pediu que aceitassem a veracidade da
afirmao penso, logo existo. O sujeito que pensa o mesmo que existe? Ele no
provou isso, acreditou apenas. Para provar algo preciso aceitar um sem nmero de
coisas sem as quais nada se faz, comeando logo por aceitar uma lngua com a qual
raciocinamos e que no fomos ns que inventamos e nem sabemos qual a ligao
exacta entre as palavras e a realidade. Se o ser humano no tivesse capacidade de
conhecimento infinitamente acima da sua capacidade de prova ele no poderia saber
nada nem provar coisa alguma. A prova sustenta-se sempre em alguma outra prova
anterior ou em algo auto-evidente, do mesmo modo que todo o conhecimento apoia-se
sempre em algum conhecimento anterior ou em evidncias. A prova apenas um
complemento do conhecimento que serve para um outro. Quem quer provar tudo j
entrou num estado patolgico onde acha que tudo, com a excepo dele mesmo,
duvidoso. Depois de ter cado nesta doena, Descartes tentou encontrar a cura e vend-
la para todos.
Pensando mais detalhadamente sobre o que prova, comecemos por reconhecer que
ela no um elemento de percepo, pois no contm dados, mas um elemento do
discurso. Ns no precisamos de provas para aquilo que presenciamos, mas quando
vamos contar a algum a pessoa pode duvidar. nesta transmisso que a prova entra, e
se aceitarmos apenas como conhecimento aquilo que passvel de prova vamos obter
um mundo muito limitado, que est contido nos registos feitos pelo ser humano, onde
exclumos quase tudo aquilo que sabemos porque se tratam de coisas largamente
intransmissveis.

O mundo do conhecimento como ferramenta para chegar ao mundo real
O mundo do conhecimento registado uma ferramenta para chegarmos ao mundo real,
mas ele tem as suas prprias dificuldades internas e pode-nos encerrar ali e isolar-nos
do mundo real. Os estudantes de hoje j vo ler Plato e Aristteles com os olhos dos
intrpretes modernos, que se interessam pelas filosofias em si, que so o seu objecto de
investigao, mas j no pela realidade examinada por Plato e Aristteles. No h
nenhuma filosofia que seja to completa que possa ser compreendida fazendo
abstraco dos elementos estudados. Se nos remetermos apenas a isto ficaremos num
labirinto patolgico onde nos limitamos a analisar o discurso, procurando resolver
problemas de coerncia e unidade das filosofias, que no tm soluo se vistas em si
mesmas.
Plato e Aristteles no estudaram as suas prprias filosofias, estudaram a realidade e
tambm isso que devemos fazer usando as dicas que eles nos forneceram. Mas no
sculo XX o grande debate que Aristteles suscitou foi acerca da coerncia da sua
filosofia. Aristteles nunca perderia tempo a escrever sobre a sua prpria filosofia. O
que ele fez foi escrever sobre meteoros, fsica, poltica, moral, conhecimento Para
no nos alienarmos tambm sobre as coisas que Plato e Aristteles que temos que
nos debruar. Nem sempre temos os materiais acessveis, e a precisamos de usar a
imaginao, outras fontes de informao e fazer analogias com a nossa prpria
experincia, sem ter a iluso de ter obtido a interpretao exacta, porque essa
pretenso outra fonte de alienao. Temos de fazer como nas cincias fsicas, onde as
pessoas querem estudar os fenmenos em si e no a coerncia e unidade do
pensamento dos cientistas predecessores.

O confronto entre a historiografia de Taine a sociologia moderna de Durkheim
A oposio que a sociologia nascente, trazida por Durkheim, fez historiografia
psicolgica de Hippolyte Taine um exemplo de um erro grosseiro na troca de causas.
Taine, no seu livro Origens da Frana Contempornea escreve um livro sobre a
Revoluo Francesa, que um modelo do que deve de ser um livro de Histria. Ele
analisa os mecanismos interiores da revoluo e mostra como as sociedade de
pensamento criaram um mundo fictcio, desligando-se da realidade da vida social
francesa e depois tentaram impor esse modelo a toda a sociedade. Os resultados foram
sangrentos e a Frana, de pas mais poderoso no mundo, declinou continuamente at
aos dias de hoje, onde uma potncia de segunda categoria ao servio dos pases
rabes.
O mtodo de Taine segue a prpria definio da Histria. As aces so entendidas a
partir dos seus agentes individuais e grupais, sabendo como estes interpretavam a
situao, o que queriam, o que fizeram e obtiveram. Emile Durkheim, criador da
sociologia moderna, critica esta metodologia alegando que por baixo das aces dos
agentes existiam foras impessoais muito mais decisivas, a que ele chamou de factos
sociais. Estes factos sociais pesam sobre a sociedade e sobre as pessoas sem a intervir
a inteno de quem quer que seja. So tudo coisas annimas, instituies, hbitos,
resultados estatsticos, etc., que passaram a ser estudados pela nova cincia.
Reconhecemos imediatamente que Durkheim est falando de causas remotas, enquanto
Taine trabalhou sobre as causas prximas. No faz sentido confrontar uma coisa com
outra. A causa remota pode se reflectir na causa prxima, mas esta no obrigada a
seguir a primeira. Mais tarde a prpria historiografia influenciada pela sociologia
moderna, e chegamos a um ideal de Histria sem personagens preconizado por
Ferdinand Braudel. Que achava que tudo poderia se resumir a mdias estatsticas e
regras institucionais.
O problema da sociologia moderna de Durkheim que acaba por no explicar nada.
Faz apelo de causas remotas como os factos sociais que so coisas que no existem em
si mesmos. Eles nasceram da aco humana e pela aco humana que podem exercer
alguma influncia, ao mesmo tempo que essa aco humana pode ir contra os factos
sociais. Quando dizemos que a pobreza provoca criminalidade fazemos apelo a uma
causa remota (a pobreza) que em si no explica nada porque h pases pobres muito
violentos e outros muitos pacficos. Para explicar isto temos de fazer apelo a outros
factores, e a ter de intervir alguma causa mais prxima. Se a ideia de que os pobres
esto libertos de certas obrigaes morais tiver sido espalhada, ento temos uma causa
mais prxima intervindo. Mas ainda no suficiente, porque mesmo assim as pessoas
podem decidir no ser criminosas, alm de que faltam ainda os meios materiais para o
crime despontar. Comeam assim aparecendo os actores do processo, aqueles que
concebem um plano de espalhar a criminalidade, os que fazem a propaganda, os que
distribuem os meios Em suma, volta-se ao Taine.
Quando queremos obter as causas mais profundas e estruturais de uma sociedade,
fazendo abstraco das causas imediatas e da aco humana, o que vamos obter um
fantasma. Ser um estudo de meras causas remotas hipotticas, que operam mais ou
menos como se fossem causas formais e causas finais. Dessa forma, as causas remotas
podem definir um certo estado de coisas e sugerir certos objectivos. Contudo, as
causas remotas nunca so causas eficientes e, por isso, nunca podem determinar a
aco. No h aco humana que no tenha por detrs um agente humano concreto.

A repblica das letras e a revoluo cultural
Usando o prprio mtodo do Taine possvel averiguar o porqu de se ter espalhado a
ideia de serem factores impessoais a causa das coisas. Em pleno sculo XVIII, dcadas
antes da Revoluo Francesa, j a Frana vivia uma revoluo de moldes gramscianos.
O processo comeou com as sociedades de pensamento, que eram clubes de debate
que haviam substitudo os antigos sales literrios, onde se juntavam intelectuais e
semi-letrados para dar palpite sobre tudo. Algumas dessas sociedades estavam tambm
ligadas a sociedades secretas, como a maonaria e os Illuminati.
As sociedades de pensamento surgiram como um escape para a opinio pessoal que,
com o advento do Estado moderno, tinha lido legada para um domnio estritamente
privado e afastada da vida pblica, que tinha agora os seus critrios prprios,
supostamente neutros e que tinham que presidir acima de qualquer moral religiosa, j
que o Estado moderno nasceu sob o pretexto de terminar com as guerras de religio. O
fenmeno est bem descrito por Reinhart Koselleck no livro Crtica e Crise, assim
como nos trabalhos de Augustin Cochin.
As sociedades de pensamento rapidamente ambicionaram algo mais do que a obteno
de um efeito teraputico. Como no podiam exercer poder poltico directo, criaram
uma autoridade paralela que tinha o poder de fazer julgamentos morais e culturais de
aprovao ou desaprovao. Em meados do sculo XVIII o poder destas sociedades de
pensamento j era enorme e elas podiam queimar a reputao de quem quisessem,
provocando o afastamento da vida intelectual dos seus adversrios, ao mesmo tempo
que dominavam a academia francesa, deixando entrar qualquer um desde que pensasse
como eles. Uma autntica revoluo gramsciana j estava em marcha e esta foi uma
das causas imediatas da Revoluo Francesa.
A revoluo ainda se encontrava no seu incio e estava planeada para ter 3 fases: (1)
estgio filosfico; (2) estgio poltico; (3) e estgio revolucionrio. No estgio
filosfico o poder exercido no atravs da aco poltica directa mas pelo domnio da
opinio. Com esse poder possvel criar dolos ou condenar pessoas ao ostracismo,
porque temos o domnio dos instrumentos do louvor e da censura que podem conferir
prestgio ou marginalizar. Milhares de sociedades de pensamento, uma secretas outras
actuando de forma mais pblica, dominaram o panorama cultural durante um sculo, e
a j era possvel passar para a fase seguinte, o estgio poltico. No estgio poltico as
sociedades de pensamento tinham ao seu servio partidos polticos e clubes
precursores das ONG que criaram a ideia de existir uma opinio pblica, que na
verdade era apenas a opinio minoritrias destas pessoas mas que aparecia ao pblico
como algo unnime e espontneo porque vinha de mil lugares diferentes quase em
simultneo. Apesar de proclamarem o livre pensamento, Augustin Cochin mostra que
ali havia apenas uma terrvel concordncia.
Passados 100 anos, Durkheim acreditou realmente na existncia de foras annimas e
de uma unidade espontnea na sociedade e cria uma cincia inteira a partir disso. Mas
os factos sociais de Durkheim surgiram todos de decises humanas, e o processo pode
ser descrito pelo mtodo de Taine. Os factos sociais do a falsa impresso de serem
impessoais porque a sua origem foi esquecida, s vezes camuflada ou mesmo oculta no
caso das sociedades secretas. Mesmo que depois as coisas sejam passadas por
impregnao inconsciente ou por meio de hbitos, esses hbitos tiveram uma origem
que pode ser rastreada e ela nunca impessoal.
As cincias sociais sofrem do mal endmico de trocar causas remotas por causas
prximas, e por isso nunca fornecem o elo entre a suposta causa que enunciam e o
efeito. Ns no podemos dar esse salto. Quando enunciamos uma causa remota
devemos ter conscincia que ela tem apenas o poder de predispor a uma determinada
situao, mas que depois devemos procurar encontrar quais foram os meios (causa
material) que produziram aquele efeito. Estes meios no so apenas materiais mas
tambm se referem a alguma organizao de meios. E para fazer isso temos apenas de
operar as distines espontneas da percepo, que dificilmente sero aperfeioadas
por algum tipo de erudio. O que temos de fazer cuidar da sade do nosso
imaginrio para mantermos a espontaneidade e integridade do nosso mecanismo de
percepo.

A opinio dominante
Aristteles usava a opinio dominante como material inicial de estudo, concentrando-
se sobretudo nos aspectos problemticos e opositivos. Ele explorava nas opinies dos
sbios sobretudo as divergncias porque estas indicavam quais as perguntas a fazer
sobre o objecto. Com o advento das sociedades de pensamento, a opinio ganhou um
estatuto tal que passou a ser o fim do processo de investigao. As pessoas ficam
inibidas de questionar a opinio dominante, com medo de serem chamadas de loucas e
at mesmo de se acharem elas mesmas loucas, e assim no montam o problema
dialecticamente como fazia Aristteles. Mas mesmo quando as pessoas so
abertamente contra a opinio dominante, o mais frequente continuarem a raciocinar
dentro dos parmetros que esta ditou, fazendo os mesmos erros de troca de categorias,
e no chegam a alargar o seu repertrio de pensamentos.
A oposio efectiva opinio dominante no se pode fazer de forma mecnica. A
opinio dominante tem que ser superada, e isso faz-se atravs de um processo de
desaculturao. Precisamos de ver as situaes com olhos de outras culturas, no tanto
em termos antropolgicos e geogrficos mas em termos temporais e histricos. A
funo da educao precisamente retirar o ser humano da posio de vtima da sua
cultura e do seu provincianismo temporal e transform-lo num ser humano de todas as
pocas, que se sente tanto vontade hoje como na Grcia antiga ou na China imperial.
Enquanto o opinador moderno faz tudo para parecer normal, o que j mostra alguma
perturbao mental, e obter a aprovao geral, o nosso objectivo, pelo contrrio, deve
ser apenas o de obter a aprovao dos grandes mestres da humanidade.
Para montar o problema a partir da opinio dominante preciso estar na posse da alta
cultura. Enquanto os formadores de opinio reflectiram o material que vinha da alta
cultura, dos filsofos, dos grandes escritores e de outros intelectuais, mantinha-se a
hierarquia natural. Quando, a partir dos anos 70, os meios de comunicao de massa
comearam a moldar a alta cultura, o processo inverteu-se e isso iniciou o fim desta.
Mesmo nos locais onde existe uma classe letrada apta a receber o material que vem
das altas esferas da cultura, faltam os grandes intelectuais para a povoar. Existem
apenas actividades de manuteno mas j no existe fora criativa nem capacidade de
analisar em profundidade as situaes actuais. Isto o resultado dos intelectuais se
terem submetido aprovao da opinio dominante. Se fizermos o mesmo vamos
parar muito longe da realidade, e se queremos chegar verdade s podemos perguntar
a opinio s pessoas que sabem do assunto.

O que podem fazer os pais?
As crianas de hoje em dia tm o imaginrio povoado pela escola, pela televiso e pela
grande mdia. Estes meios j no transmitem a experincia das geraes passadas
porque esta tem vindo a deixar de ser condensada em obras literrias, teatrais e
cinematogrficas. Os pais no podem tentar comprar a ateno dos filhos nem lhes
impor uma disciplina rgida para os proteger da cultura dominante. A nica coisa que
podem fazer tornarem-se potncias culturais que atraiam espontaneamente a ateno
dos filhos porque assim esto indicando onde esto as coisas mais interessantes. Os
filhos obedecem naturalmente a pai e me, excepto se existir algum problema. Temos
de lhes dar liberdade, no dar muitos palpites, e quando dissermos no temos de ser
firmes e no dar qualquer explicao.

A unificao do real
Os grandes filsofos podem tentar encontrar uma concepo unificada e racional da
realidade mas esse um objectivo que no pode ser totalmente alcanado. A razo no
consegue operar esta operao mas a imaginao consegue e apenas ela consegue. A
imaginao uma capacidade to estruturante que vrias patologias mentais se
caracterizam, no seu incio, por uma perda da capacidade imaginativa. A unificao do
real uma concepo to fundamental que nenhuma cultura pode dela prescindir,
mesmos que seja uma cultura tribal. O conhecimento tambm depende do princpio da
unificao do real e qualquer teoria, por mais elaborada que seja, que despreze a
unidade do real nas suas premissas no tem qualquer validade. Certas expresses
literrias podem aparentemente negar a unidade do real, mas isso pode ser apenas uma
forma de explorar aspectos dialecticamente tensionais e opositivos, e nesse sentido tm
validade mas no como uma teoria geral.
Aula 19 15/08/2009

Sinopse: Nesta aula sero passados dois exerccios que devem ser repetidos vrias
vezes, a vrios nveis e com vrios resultados. Ambos so baseados na distino entre
compreender uma coisa e compreender pensamentos a respeito dessa coisa. So
exerccios de percepo e no de pensamento crtico, embora tenhamos que recorrer
bastante memria e imaginao para os realizar. No primeiro exerccio pretende-
se saber o que conhecer uma coisa, no em termos teorticos mas na experincia
real. Descrevemos para ns mesmos uma coisa, uma pessoa, uma mquina, uma ideia
que conhecemos e comparamos com algo do mesmo gnero que desconhecemos. Esta
descrio no pode ser logo verbalizvel; precisamos antes de repetir este exerccio
muitas vezes e ter tambm vocabulrio adequado. A aquisio de vocabulrio faz-se
sobretudo procurando as palavras correspondentes s distines que j fazemos. Em
geral, o aumento da nossa inteligncia d-se de forma anloga, atravs da recordao
e tomada de conscincia daquilo que j sabemos, percebemos e compreendemos.
Iremos constatar que, em relao s coisas que conhecemos, aparecem dois elementos
que no esto presentes nas coisas desconhecidas. Um deles o poder que temos
sobre as coisas, no sentido de podermos fazer algo mais com elas. E tambm existe um
elemento de intimidade, porque as coisas, pessoas, objectos, ideias conhecidas
incorporam-se em ns e podemos assumir a responsabilidade por eles. O segundo
exerccio visa ganhar conscincia das realidades a que correspondem conceitos
econmicos e sociolgicos. Faremos o rastreamento at a origem de todos os objectos
presentes no local onde nos encontramos. Com este exerccio vamos perceber que a
nossa vida depende de aces de milhares de outras pessoas, pelo que Santo
Agostinho tinha razo quando afirmou que a base da sociedade o amor ao prximo.
Quem quer ser filsofo tem de adaptar a sua mente realidade, o que significa
adaptar algo descontnuo e fragmentado a uma realidade contnua e unitria, o que
s possvel fazer atravs do mtodo da confisso. A virtude cultivada no por
simples imitao mas pela descoberta em ns da raiz das qualidades ali implicadas.

A distino entre compreender uma coisa e compreender os pensamentos a seu
respeito
Compreender uma entidade real completamente diferente de compreender os nossos
pensamentos. A educao vigente concentra-se no mundo dos pensamentos, tendo
pouca ligao com a realidade da experincia. A compreenso de alguns conceitos
normalmente tomada como a compreenso de uma realidade, mas as coisas ocorrem
em planos diferentes. Na experincia das cartas relatada na aula 15 esto presentes os
dois tipos de compreenso. Existia uma compreenso quase imediata da lgica dos
objectos ali presentes, e que por isso era a mais certa. Contudo, como esta
compreenso das prprias coisas reais no verbalmente transmissvel, nem para ns
mesmos, ela parece muitas vezes apenas uma impresso vaga. Podemos tentar explicar
esta compreenso a outras pessoas, mas para isso temos de fazer uma transposio
para smbolos verbais, afastando-nos dos objectos reais originrios, e nada nos garante
que as outras pessoas iro entender este pensar com a mo.
O segundo tipo de compreenso entra em jogo quando refazemos mentalmente a
experincia das cartas. J no lidamos com a realidade mas com um esquema
simplificado que imita a situao. Como neste caso temos um modelo composto por
smbolos criados pela nossa mente, imediatamente visualizveis, sentimo-nos mais
seguros porque se abre uma porta para a explicao da situao. Contudo, o processo
torna-se bastante complexo e demorado comparado com o da primeira compreenso.
Precisamos de testar a validade do modelo criado por ns e isso obriga-nos a voltar aos
objectos reais para encontrar alguns pontos de correspondncia com o nosso esquema.
Introduz-se aqui a possibilidade de erros monstruosos, e na verdade esta a fonte de
quase tudo o que erro, controvrsia e dificuldade em filosofia e nas cincias. As
dificuldades avolumam-se quando tentamos explicar o processo a terceiros, tendo que
proceder a uma nova transposio do processo para smbolos verbais e com todas as
possveis ambiguidades e erros associados.

Quando as explicaes se tornam inimigas da compreenso
frequente tentarmos explicar algo a algum e nesse momento a nossa prpria
compreenso que se apaga. Querer muito entender uma coisa pode paralisar a nossa
compreenso porque vamos originar um processo que nos pode encerrar no mundo dos
nossos pensamentos e afastar cada vez mais do objecto. Se partimos de uma
insegurana inicial, imediatamente fazemos apelo a esquemas mentais que podemos
controlar e depois seremos tentados a exercer o pensamento crtico. Estamos ento na
fase da lcera mental, porque no temos matria-prima para digerir. A funo da
educao devia ser a de contornar estas dificuldades, ensinando a usar a inteligncia de
forma mais simples e frutfera, adiando o esprito crtico at este ter material suficiente
sobre o qual trabalhar. Actualmente ocorre precisamente o oposto, existe a apologia da
compreenso das coisas mediante o uso do esprito crtico, mas acaba-se na
incompreenso total por falta de conhecimento de base.
Um dos resultados desta exacerbao do pensamento crtico uma confuso entre
origem e fundamento no que concerne s ideias. As pessoas desconhecem toda a
Histria que as ideias percorreram dentro delas, passando as ideias a ser produtos
soltos sem qualquer ligao com a experincia e por isso no significam nada. Nas
discusses pblicas vo aparecer apenas estas ideias sem qualquer ligao realidade,
meras construes mentais, e argumentar em seu favor tido como uma
fundamentao que dispensa tudo o mais. O que aqui pretendemos , pelo contrrio,
repor as ideias no seu contexto histrico originrio, comeando com as nossas prprias
ideias, pois s assim achamos a sua significao. No actual contexto de argumentao
perptua, isto vai parecer aos opinadores como um desvirtuamento, como se no
estivssemos a julgar as ideias pelos seus mritos mas a fazer uma argumentao ad
hominem. Isto revela apenas uma incapacidade em perceber que no esto em causa
apenas ideias mas tambm aces efectivas, e se no fizermos isto no discutimos
realidades mas apenas smbolos estereotipados.
Exerccio de conhecer alguma coisa
Para repor as ideias no seu contexto histrico vamos ter de fazer bastante apelo
memria e imaginao, no como ferramentas de pensamento mas recorrendo a elas
nas suas funes mais bsicas, a recordao e a imaginao para montar a histria das
ideias como uma composio dramtica.
Este primeiro exerccio pretende responder pergunta: O que conhecer alguma
coisa? No pretendemos uma resposta teortica mas uma que nos devolva elementos
existenciais. Vamos comear por tentar perceber a diferena que existe para ns entre
uma pessoa que conhecemos e outra que apenas vimos ou nem isso. Vamos descrever
para ns a diferena entre as duas situaes, o que no poder ser logo feito por
palavras porque iro nos surgir muitas coisas confusas na cabea. Mas vamos reflectir
muitas vezes nas duas situaes. Depois vamos fazer o mesmo para uma mquina que
conhecemos e para outra que desconhecemos, e podemos tambm fazer isto para um
livro que lemos e recordamos bem, comparando com outro que desconhecemos, mas
ainda assim podemos imaginar alguma coisa a respeito.
Em todas estas situaes vamos procurar as marcas que as caracterizam em termos de
experincia real. Se dissermos que entre uma coisa conhecida e outra desconhecida
existe uma diferena de informao que possumos a respeito delas, estaremos apenas
a repetir a pergunta e no acrescentamos nada. Existem logo dois elementos que esto
presentes em maior grau em relao s coisas percebidas. Existe um elemento de
poder, no sentido de que podemos fazer mais coisas com aquilo que conhecemos. E
existe tambm um elemento de intimidade, no apenas em relao s pessoas mas
mesmo a respeito dos objectos conhecidos, que deixam de ser apenas objectos e j se
incorporaram em ns e assim podemos nos responsabilizar por eles.
Vamos ter que recordar incontveis vezes a experincia que temos em relao a algo
que conhecemos, uma pessoa, uma mquina, um animal, uma ideia, e que est ausente
em relao a algo que no conhecemos. S depois de aprofundarmos a conscincia em
relao a isto podemos verbalizar as experincias e s com esta conscincia saberemos
do que fala a teoria do conhecimento. A expanso da nossa inteligncia d-se
precisamente pela recordao e tomada de conscincia daquilo que j sabemos,
percebemos e compreendemos. Era neste sentido do Scrates e Plato falavam de
anamnese. O que a inteligncia humana tem de prprio e a coloca infinitamente acima
da inteligncia animal ou de um computador no o raciocnio silogstico, que
tambm partilhamos com estes, e um computador pode efectuar com muito maior rigor
e preciso. O que diferencia a nossa inteligncia a percepo e a aplicao de
categorias. Uma mquina no pode ter pensamento categorial porque este pressupe a
percepo, a aco, a responsabilidade humana, os temores humanos, etc., ou seja, os
prprios seres humanos reais.
A nossa ateno reflexiva em geral no liga para estas coisas e deixa-se dominar pelos
assuntos em discusso na sociedade. Ento ela vai ligar mais para aquilo que os outros
falam do que para aquilo que ns mesmos sabemos, o que configura um claro processo
de emburrecimento. Ento, fortalecer a inteligncia o processo inverso de voltar a
ateno para dentro e puxar para a conscincia um fundo daquilo que j sabemos e
percebemos. Mas a temos de ter cuidado para no destruir aquilo que obtemos
exercendo logo anlise crtica ou tentando verbalizar de imediato. Este material interno
tem que ser lidado de forma delicada e humilde. A ateno reflexiva a parte falante
que se acha muito importante socialmente, mas ela tem que perceber que existem
outras camadas mais discretas, rpidas e com muito mais conhecimento depositado.
Essas camadas j operam silenciosamente distines entre algo que conhecemos e algo
desconhecido, que so processos altamente complexos que envolvem memrias,
afeies, valores compartilhados, lembranas de terceiros associadas, etc. Se a ateno
reflexiva sair ditando regras toda esta riqueza perder-se-.

Exerccios de formao de vocabulrio
Para podermos verbalizar o conhecimento que temos de alguma coisa necessrio no
s alguma prtica na imitao de grandes escritores mas tambm mais alguns
exerccios na formao de vocabulrio. Sugere-se um exerccio que, ao invs de ir das
palavras s coisas, v das coisas s palavras, ou seja, vamos tentar encontrar as
palavras que exprimem os objectos, experincias, estados, etc., que j conhecemos.
Ser mais uma vez a ateno reflexiva aprendendo com o material mais bsico da
percepo, intuio, memria, onde j feito um conjunto enorme de distines.
Podemos comear por observar o local onde estamos, uma sala, por exemplo, e tentar
perceber se sabemos o nome de todas as cores que ali distinguimos.
Quando a nossa ateno reflexiva percebe algo de maneira vaga e confusa devemos
insistir at saber o que percebemos ali. Durante o tempo que for necessrio vamos nos
basear na percepo passiva, sem fazer anlise crtica, at que sejam as prprias coisas
a ditar a nossa linguagem, e daqui at pode sair uma forma de expresso literria para
quem tenha talento. Esta a matria-prima, a expresso imediata da experincia, e s
em cima desta podemos fazer uma exposio de segundo grau mais elaborada de onde
j se podem tirar algumas concluses.
Mais genericamente, precisamos criar uma rede de elementos expressivos. Para isso
aconselhvel acompanhar as leituras de vrios dicionrios. Para alm de um dicionrio
normal, convm ter um dicionrio etimolgico, e outro ainda que v do latim e do
grego para trs. Um dicionrio de smbolos tambm ser muito til, assim como um
dicionrio analgico, como o de Francisco Ferreira dos Santos Azevedo. Mas devemos
fazer isto no apenas com palavras mas com as prprias coisas que experienciamos,
sensaes, emoes, etc. Mais tarde ser dito como se faz isto exactamente.

Exerccio de tomada de conscincia das realidades por trs dos conceitos
econmicos e sociolgicos
Os conceitos econmicos e sociolgicos no tm uma correspondncia directa com o
mundo fsico. Para sabermos ao que correspondem estes conceitos fornecido mais
um exerccio. No local onde nos encontramos, listamos todos os objectos que vemos.
Convm ser um local que no tenha muitos objectos, por razes que se tornaro
bvias. Vamos perguntar como cada objecto chegou ali, mas no queremos apenas
saber a sua provenincia imediata, se veio de uma loja, ou se foi oferecido. Esses
objectos no existiram desde sempre e imaginativamente vamos rastrear at s suas
origens. Numa simples garrafa de gua percebemos imediatamente que a gua, o
plstico e o papel no puderam ter vindo todos do mesmo lugar. Em relao gua,
temos de imaginar uma fonte, mas tambm quem teve a ideia de verificar as
propriedades da gua, e para isso necessrio imaginar um laboratrio, que por sua
vez pressupe a construo do laboratrio, a formao dos investigadores, etc. Mas
depois de aprovada a gua necessria a fase de comercializao, fazer um projecto e
pedir um emprstimo ao banco, e isso remete para toda a Histria dos bancos, da
anlise do risco, etc. Passando depois para o plstico, teremos de imaginar o processo
de fabricao, que necessita do petrleo como matria-prima. E o mesmo processo de
rastreamento para o papel, que pode se distender tanto quanto se queira na tentativa de
explicao da origem daquilo, incluindo a possibilidade de percalos. Quando
depararmos com um objecto que no conhecemos o suficiente para poder rastre-lo,
vamos ento procurar informao numa enciclopdia ou em outras fontes.
A nossa imaginao aproxima-se da realidade quando reconstitui aces humanas
realizadas, saindo assim de um mundo de objectos mgicos e inertes para outro mundo
de objectos historicamente vivos. Percebemos que a realidade ali envolvida de uma
complexidade inabarcvel e que nenhuma mente humana poderia controlar todo o
processo, muito menos para toda a sociedade, o que de imediato mostra a razo do
socialismo no funcionar. Um directrio central no pode coordenar a imensido de
aces humanas aqui envolvida, e s Deus tem poder para administrar a economia.
Percebemos que Marx nunca se preocupou com a realidade do processo econmico,
apenas lidou com conceitos abstractos e no se lembrou que aquelas coisas tinham de
ser feitas mesmo. Marx diz mesmo no incio de O Capital que vai fazer abstraco de
um conceito, o que um boa forma de no perceber nada. No mundo de Marx s
existem patres e empregados, no existem consumidores. Para ele o valor da
mercadoria mede-se pela quantidade de trabalho socialmente necessria para produzi-
la. Mas afinal quem compra aquilo no decide nada? E se quem compra decidir pagar
uma fortuna por um fetiche que no deu trabalho nenhum produzir? Isto no uma
questo de estudar economia, um suporte memorativo sem o qual a economia nada
significa. O que este exerccio pretende fazer tirar-nos de um mundo fechado e morto
e ligar-nos ao mundo da Histria real.
Enquanto o primeiro exerccio, onde percebemos a diferena entre conhecer e no
conhecer uma coisa, no possvel logo verbalizar, neste segundo exerccio a
verbalizao mais fcil mas no devemos cair na tentao de imaginar as coisas
esquematicamente. Devemos montar tudo como se fosse um filme, um conjunto de
dramas se entrecruzando, algo do gnero da comdia humana de Balzac.

O amor ao prximo como base da sociedade humana
Fazendo este exerccio percebemos que a nossa vida depende de aces de milhares de
outras pessoas, que se entrecruzam vindas de todas as direces, e que s precisamos
de saber uma parcela nfima do funcionamento das coisas porque algum tem o
trabalho de entender o resto para ns. Isto permite-nos entender o que a verdadeira
natureza humana e que Santo Agostinho estava certo quando disse que a base da
sociedade humana o amor ao prximo, a colaborao e no a luta de todos contra
todos. Existem os elementos de vantagem e de lucro, s vezes at de explorao, mas
eles so transcendidos infinitamente pelo elemento de ajuda. Um lucro de 2% ou 3%
de uma grande empresa pode atingir valores que podem parecer monstruoso, mas a
quantidade de bem que aquilo originou para a sociedade incalculvel, em termos de
alvio de trabalho, de novos produtos e servios, novas possibilidades e at de vidas
salvas. Tudo isto olvidado pelo marxista que apenas vislumbra no processo a
explorao do homem pelo homem.
Este exerccio pretende combater o estado de ingratido e alienao. Decorre da sua
prtica a aquisio de algumas qualidades morais indispensveis. Sem percebermos a
imensido de coisa que os outros fazem por ns no podemos ter uma sensao de
gratido por ningum nem respeitar quem quer que seja. Ficamos como bebs toda a
vida, sentindo-nos o centro do mundo. Antes de pensarmos nos nossos direitos, que
implica sempre colocar um dever sobre outra pessoa, temos de pensar na substncia da
sociedade humana, que a colaborao. Mesmo que as pessoas sejam motivadas por
desejos de riqueza, o que elas tm de fazer so produtos ou fornecer servios que so
teis a outras pessoas. Enquanto as pessoas tiverem uma imaginao presa em
circunstncias e desejos imediatos no podero conceber o que a natureza humana e
no tero maturidade para as discusses pblicas.

Aceitao da realidade
A nossa ateno reflexiva tem tendncia a achar difuso o material das percepes, mas
o que acontece que no conseguimos recordar direito esse material. Se voltarmos a
passar por aquela percepo tudo ser claro. Na verdade, no nvel contnuo de
ateno, onde funciona a percepo e a imaginao, que as coisas so claras, exactas e
eficientes. No segundo nvel, da ateno reflexiva, existe uma iluso de nitidez porque
confundimos a realidade com a nossa construo mental, sobre a qual temos domnio.
No primeiro nvel, da ateno contnua, como lidamos directamente sobre elementos
da realidade, que no foram criados por ns, ficamos inseguros por ser impossvel
dominar a situao. Mas neste nvel onde realmente conhecemos e percebemos as
coisas mais importantes, e elas s se tornaro conscientes se a ateno reflexiva for
domada e aprender humildemente a aceitar os dados que j foram percebidos no nvel
contnuo.
Quem pretende ser filsofo tem de adaptar a sua mente realidade. Esta adaptao
problemtica porque a mente descontnua, fragmentada, e a realidade contnua e
possui unidade. Apesar da realidade estar sempre presente a ns, com toda a sua
densidade, ela vai nos parecer vaga e difusa. Por outro lado, o que nos parece claro e
firme so as nossas construes mentais, mas temos de perceber que elas no so a
realidade. Kant achava, pelo contrrio, que a realidade era feita de fragmentos e ela s
era unificada na nossa mente. Obviamente que a mente no tem este poder de
unificao, precisando antes ela de sinais vindos da realidade para ganhar alguma
consistncia, como pode atestar qualquer pessoa que acordou desorientada, sem saber
onde est, e depois recupera alguma integridade com base na observao dos
elementos fsicos sua volta.
Para sair deste impasse existe o mtodo da confisso, que nos permite chegar
realidade admitindo aquilo que j sabemos. Nem temos de fazer um esforo de
rememorao, anamntico, mas antes deixar que as coisas apaream e permitirmos ser
disciplinados por elas, como se fosse um prolongamento da obra divina. Deus depois
de criar a realidade diz que bom, mas no discute com ela, aceita-a, ao contrrio do
gnstico que um crtico da criao.
Aceitar a realidade no significa declarar que ela perfeita. A realidade tem
inevitavelmente juntos os lados maravilhoso e monstruoso. As pessoas de formao
escolstica j sabiam que a realidade tinha de ter um coeficiente de absurdidade, Deus
no poderia criar algo perfeito, e essa imperfeio simbolizada pela serpente no
paraso. Mais tarde surgiram debates teolgicos feitos por pessoas que j no tinham
formao escolstica, que no conheciam Aristteles, So Toms de Aquino ou Duns
Scot, e dessas discusses teolgicas que surge o materialismo. Cornelius Hunter fala
concretamente do debate em torno no naturalismo teolgico, acerca do qual tanto as
imperfeies na natureza como a suposta perfeio na natureza serviam para justific-
lo. Uns argumentavam que a natureza era perfeita e por isso tinha em si a sua prpria
explicao. Outros partiam das imperfeies da natureza para argumentar que esta no
poderia ser criada directamente por Deus e se desenvolvia a partir de leis naturais.
Dois argumentos opostos tentavam provar o naturalismo teolgico, mas tudo isto era
uma questo mal colocada, de pessoas que se deixaram dominar pela ateno reflexiva
e no tinham a subtileza de deixar que o pensamento construtivo se adaptasse
realidade contnua.
O mundo no pode ser concebido, e quando tentamos fazer isso apenas criamos uma
elaborao mental que nos encerra sobre ns mesmos, pois cada um tem a sua
elaborao de mundo. Mas como diria Heraclito, a percepo diz-nos imediatamente
que estamos todos dentro do mesmo mundo.

A virtude
A virtude no um acto de imitao mas uma escolha interna. Mesmo que
desenvolvamos qualidades por imitao, s o podemos fazer se tivermos a raiz dessas
qualidades em ns. Temos de procurar essa tendncia em ns, por mais modesta que
seja, tentando fazer a correspondncia em conselhos e normas morais que nos
transmitem e a traduo que elas tm no nosso interior. Se dermos muitos conselhos de
virtude a algum, a pessoa ficar esmagada porque estar impotente para descobrir
tudo aquilo no seu interior. No podemos querer obter todas as virtudes ao mesmo
tempo, temos de trabalhar uma a uma pacientemente e com persistncia. E temos de
saber qual a hierarquia de virtudes, sendo que a maior delas o amor a Deus. esta
virtude, que supera infinitamente qualquer virtude humana, que nos d abertura,
maravilhamento e at xtase que se traduz numa fora com sentido prtico e
pedaggico.
Esta meditao sobre as virtudes, que significa encontrar em ns a sua raiz, no pode
confundir-se com o raciocnio filosfico sobre as virtudes. Teologicamente fcil
dizer que todas as virtudes so obrigatrias e todos os pecados condenveis, mas nem
um santo pode cumprir isso. A diferena entre compreender uma virtude e
compreender ideias a seu respeito a mesma que vimos anteriormente entre
compreender uma coisa e compreender as ideias que existem a seu respeito. A virtude
compreendida em si um impulso de fazer coisas boas motivados pelo amor a Deus,
amor ao prximo e pela piedade que certas coisas nos inspiram. Esse impulso natural
mas h algo que se ope, e so esses obstculos que temos de remover, sendo que para
isso no precisamos da compreenso filosfica ou teolgica das virtudes mas apenas
descobrir onde elas se encontram em ns.

Dois processos imaginativos
Quando falamos em imaginao podemos nos referir a dois processos diferentes. Por
um lado ela funciona de uma forma contnua e mais ou menos subconsciente criando
imagens que fazem a ponte entre os sentidos e os conceitos. Mas a imaginao
funciona tambm de outra forma, entrando no sonho acordado dirigido, e aqui j a
criao consciente de imagens a partir de algo. No primeiro caso temos um fluxo
onrico espontneo, que no nos interessa tanto como a percepo espontnea. Em
geral, analisar sonhos s serve para atrapalhar, e dos sonhos s nos interessa a parte
que se refere a uma realidade e que pode antecipar a percepo reflectida. Por vezes
podem surgir imagens muito ntidas, que so informaes preciosas de algo que nos
esquecemos e que no precisam de ser interpretadas.

Aula 20 22/08/2009

Sinopse: Como no existe filosofia sem um conflito subjacente, a leitura de um texto
filosfico deve ser feita em trs nveis, comeando pela montagem do drama que ali
insinuado. Em seguida vamos preencher esse drama de contedo, dando substncia s
personagens e, por fim, fazemos uma segunda leitura onde o texto ganha vida, sendo
j como um sonho acordado dirigido, aparecendo explcitas todas as camadas de
significao. Este processo ser exemplificado com um trecho do livro O ponto de
partida da metafsica, de Joseph Marechal. Vamos dar vida a personagens como
Heraclito e Parmnides mas tambm fazer sobressair nveis de significao mais
profundos onde entram Scrates e a crtica moderna do conhecimento. A razo entrou
em crise no mundo grego devido multiplicidade de produtos produzidos a partir da
mesma experincia do mundo, onde se destaca a mutabilidade de Heraclito e a
permanncia de Parmnides, que mais tarde Scrates articulou. Existe ainda um
drama mais profundo entre a razo reflectida, de onde surgem todas as doutrinas
filosficas, e a razo espontnea, o terreno comum a todos os homens. Sendo a razo
reflectida um instrumento essencial para tornar a experincia patrimnio comum,
como ela apenas lida com os produtos do pensamento, corre o risco de parar longe da
realidade. Para que a razo reflectida seja eficaz, ela tem de estar sempre prxima da
razo espontnea, o que garante a proximidade s respostas que a realidade insinua.
Para que os produtos da razo reflectida sejam entendidos, tanto escritor como leitor
tm de partilhar o mesmo fundo de experincia onde a razo espontnea mergulha
mas tambm ter os instrumentos literrios adequados. Os grandes momentos de
literatura do-se quando a linguagem do poeta e do escritor mais ou menos a
mesma que a do cidado comum, apenas mais elaborada, condensada e eficiente.
Nesses casos, o poeta ou o escritor possuem o mesmo imaginrio e os mesmos
sentimentos de base que o cidado comum, mas enquanto neste os produtos da razo
espontnea vo sendo esquecidos, o erudito detm-se mais ali e faz o trabalho
socrtico de anamnese. Tambm o filsofo tem de estar sempre prximo da razo
espontnea, contrariando a tendncia do sistema educacional em estimular apenas o
uso da razo reflectida. O estudante de filosofia deve tambm analisar a sua
dependncia em relao ao que publicado nos meios de comunicao de massas e
assumir-se como o juiz da sua prpria sanidade. No se trata de terminar com a
cultura de massas, que um instrumento fundamental para o processo de produo
capitalista, mas ficarmos imunes aos seus efeitos mais estupidificantes mediante a
ampliao do nosso quadro de referncias, procurando aquilo que crena comum na
humanidade.

A leitura de um texto filosfico
Vamos ter de fazer trs nveis de leitura de cada texto filosfico que tivermos em
mos. A primeira coisa a fazer transformar o texto num drama. Temos de articular o
conflito ali existente, pois no h especulao filosfica sem um conflito subjacente.
Vamos reconstituir esse conflito e reviv-lo imaginativamente. Em primeiro lugar
partimos de uma viso sinttica do texto, onde procuramos uma compreenso
esquemtica do drama. Em seguida vamos preench-lo de contedo histrico e
informativo e, em terceiro lugar, vamos mont-lo j com todos os contedos. Para dar
substncia s personagens vamos pesquisar em dicionrios filosficos ou histrias de
filosofia, no procurando saber tudo a respeito delas mas apenas as partes pertinentes
ao drama esboado.
Faremos este trabalho com um excerto do livro O ponto de partida da metafsica, de
Joseph Marechal, que esto disponvel em
http://www.seminariodefilosofia.org/system/files/josephmarechal01_0.pdf
No importa quanto tempo precisaremos de lidar com este texto, mesmo que sejam
seis meses, porque no final vamos aprender mais sobre filosofia do que se tivssemos
lido 20 livros de filosofia.
Na leitura de um livro de filosofia no conseguimos montar o drama com tanta
facilidade como o fazemos com livros de fico, que j so um sonho acordado
dirigido. Mas muita literatura j sofre do fetiche de andar demasiado volta da
camada verbal e a camada onrica acaba por sair muito pobre. Nos textos literrios e
nos de fico o ideal passar o mais rpido possvel pela camada verbal A excepo
so os casos em que a ampliao do vocabulrio do leitor uma condio para a
prpria experincia onrica que est sendo apresentada, como acontece em romances
com uma caracterstica regional muito acentuada, como o livro Andam faunos pelos
bosques, de Aquilino Ribeiro, ou com Herberto Sales no romance Cascalho. Apenas
se consegue penetrar naquelas regies atravs da linguagem que a caracteriza, e aqui
justifica-se uma dificuldade da camada verbal, mas uma excepo.
Para chegarmos camada onrica nos textos filosficos precisamos de algumas
referncias histricas, sobretudo para saber em que discusso aquele texto se insere.
Julian Marias dizia que a frmula da tese filosfica no A=B mas sim A no B
mas sim C. Benedetto Croce tambm dizia que para compreender um filsofo temos
de saber contra quem ele est discutindo. Nem sempre esse dilogo filosfico
explcito, mas vamos ter de montar o drama com todos os personagens quer eles
estejam citados ou apenas insinuados. Vamos acumular material para podermos fazer
uma leitura mais reflectida e ntida, ainda sem preocupaes de adquirir conhecimento
histrico de filosofia, recordando sempre o que disse Jorge Luis Borges, de que para
compreender um livro preciso ter lido muitos livros.

Leitura de um trecho de O ponto de partida da metafsica, de Joseph Marechal
Temos como exerccio a leitura de um captulo do livro de Joseph Marechal, O ponto
de partida da metafsica, que decorrer nas trs etapas mencionadas anteriormente. O
texto ser aqui apresentado com alguns comentrios, sobretudo quando se torna
necessrio o aporte de dados histricos.

Dos mitos religiosos e das antigas cosmogonias poticas surgiram, na aurora
da civilizao grega, as primeiras cosmologias.

Em princpio as referncias que necessitamos aqui so a Teogonia de Hesodo,
relativamente s cosmogonias poticas, e os ritos e smbolos da religio grega.

fato que as curiosidades primitivas do esprito humano, tanto no indivduo
quanto na espcie, nada tm de precavido nem de crtico; totalmente
orientadas ao objeto, elas mostram-se mesmo estranhamente
despreocupadas com o sujeito cognoscente.

Aqui temos j dois nveis de significao. Para os antigos filsofos gregos no era
estranho tratar directamente do objecto da natureza sem questionar se o sujeito tinha
ou no capacidade para conhecer aquele objecto; aquela era uma experincia natural e
a nica que eles tinham. A estranheza aparece aos autores modernos, imbudos na
necessidade de tratar em primeiro lugar do problema do sujeito, quando olham
retrospectivamente para as primeiras especulaes gregas. Para o perodo moderno o
chamado problema crtico o problema inicial, que tenta responder s questes da
possibilidade do conhecimento e do fundamento que se pode ter da certeza de
conhecimentos sobre o mundo exterior e at interior. Husserl colocou este incio
modelar da filosofia, que ele aprovava, em Descartes, quando este, nas Meditaes
metafsicas, coloca em dvida todos os conhecimentos e busca o fundamento da
certeza no no objecto mas no sujeito, no eu pensante.

A especulao nascente foi aambarcada, nos gregos como alhures, por um
objeto nico: a Natureza a Natureza pouco a pouco desvencilhada do vu
encantador das mitologias e entregue disseco racional.

A Natureza que os primeiros filsofos estudaram a mesma personagem das
cosmogonias poticas, mas enquanto Hesodo falava da origem do cosmos a partir das
lutas entre os deuses, os filsofos j no se contentam apenas com uma narrativa, um
relato histrico, mas buscam uma explicao, querem saber como foi possvel aquilo
acontecer.

Essa predileo pelos problemas cosmolgicos repousa, entre os iniciadores
da filosofia grega, sobre um dogmatismo realista, tanto mais seguro de si
quanto mais inconsciente.

Uma afirmao dogmtica inconsciente algo to bvio que no precisa ser declarado.
O realismo dogmtico, em concreto, a crena de que existe um mundo objectivo e
ns podemos conhec-lo, algo que verificamos na prtica diria, onde pressupomos
que as coisas existem, que as podemos conhecer e que esse conhecimento adequado
e podemos tom-lo como base para decises. Esta uma tendncia natural ao esprito
humano e por isso podia permanecer inconsciente. O realismo em sentido filosfico s
ir surgir depois do advento do idealismo, que se opunha ao realismo ao descrer de
uma presena material objectiva, afirmando antes que a substncia das coisas era
mental ou espiritual. Surge assim, em oposio ao idealismo, o realismo crtico como
uma crtica do conhecimento, da sua possibilidade e certeza. Mas o realismo era na
verdade muito mais antigo s que no declarado e inconsciente por ser to natural e
espontneo.

Em parte alguma coloca-se ento em dvida o valor absoluto da afirmao
objetiva.

A afirmao objectiva para ns uma afirmao implcita da realidade, mas para eles
nem chegava a isso, era uma simples crena muda porque inconsciente.

E a afirmao mesma vem ligada a todo contedo de pensamento fornecido
pela experincia, com a ressalva, somente, de uma certa organizao desse
contedo.

Tudo o que pensamos baseado no material dos sentidos afirma implicitamente a
existncia de uma realidade objectiva e cognoscvel pelo ser humano. Mas mesmo que
o pensamento filosfico seja mais elaborado e organizado, a experincia que este tem
por base no se diferencia da experincia espontnea da vivncia de todos os dias,
quotidiana, continuando tambm a afirmar implicitamente a realidade objectiva do
mundo exterior.

A filosofia segue assim, sem demasiado esforo, a dupla tendncia do
esprito a afirmar e a unificar.

A afirmao aqui na realidade uma crena implcita, que trs j em si um contedo
positivo para a filosofia. A filosofia no um mero questionamento, ela tem de afirmar
algo, e a primeira coisa que implicitamente afirmou foi a existncia de um mundo
exterior e a possibilidade de o conhecermos. O esprito humano no apenas crtico,
ele tem duas tendncias bsicas, a de afirmar e a de unificar. Durante muito tempo a
nossa ateno ser cativa dessa capacidade unificante e organizadora da razo, que
tenta pegar na multiplicidade da experincia e reduzi-la a algumas frmulas fceis de
guardar e repetveis. Mas se essa tendncia a resumir universal, nem todos vo
chegar a frmulas idnticas.

Durante todo o tempo em que a tendncia unificadora do esprito se exerceu,
episodicamente, sobre unidades parciais, os sistemas filosficos mais
dspares puderam ser esboados sem abalar profundamente a serenidade do
realismo antigo (perodo jnico).

A dvida sobre possibilidade de conhecer um mundo objectivo no existia enquanto se
especulava apenas sobre realidades parciais e dessa forma sistemas contraditrios
podiam coexistir.

Mas veio um momento em que, acima das unidades secundrias, se destacou
a unidade primordial ou universal do ser.
A razo humana teve ento como que um deslumbramento: sem deixar de
apoiar o realismo, ela vacilou, por assim dizer. Pois o ser no representava,
no objeto do conhecimento, tanto a multiplicidade cambiante quanto a
unidade imutvel? O conflito da unidade e da multiplicidade surgia no
corao mesmo da afirmao necessria. Acreditou-se dever deixar de lado,
sacrificar algo do contedo do conhecimento, uns isto, outros aquilo.
Herclito, fiel aos dados imediatos da experincia, adota a multiplicidade e o
movimento, renunciando assim unidade imutvel do ser. Quase na
mesma poca, Parmnides abraa o ser homogneo e imvel, repelindo
assim, para o domnio da pura aparncia, todo o mutvel e todo o mltiplo.

Heraclito e Parmnides faziam o mesmo esforo para unificar a experincia e
express-la numa frmula simplificada, mas cada um deles via o ser num plano
distinto. Heraclito deixou-se impressionar mais pelo fluxo constante das aparncias
(no nos banhamos duas vezes no mesmo rio), enquanto Parmnides afirmava a
existncia de um fundo de estabilidade necessrio para que as coisas possam ser ditas
existentes. Os fragmentos dos textos que sobraram destes dois so bem curtos e o que
temos de procurar so as passagens a que se refere este ponto. H aqui tambm uma
referncia implcita a Scrates, que vai pegar no debate assim iniciado e tenta resolver
o problema sua maneira. Ele vai dizer que existem dois planos de realidade e os dois
so verdadeiros, cada um a seu modo. Existia, por um lado, o mundo das aparncias
sensveis e, por outro, o mundo dos arqutipos, que so os esquemas eternos que
permitem que as coisas sejam o que so. Aparecem aqui as ideias platnicas, que
devem ser entendidas mais como formas ou frmulas porque ns costumamos ver
ideia apenas como algo pensado. Mais tarde veremos de forma mais tcnica como
Scrates fazia esta articulao dialctica da mutabilidade com permanncia.

E, para cmulo, Zeno de Elia, discpulo de Parmnides, adota por misso,
dir-se-ia, aumentar ainda o desconforto da pobre razo espontnea, jogando-
lhe aos olhos seus paradoxos enceguecedores sobre a irrealidade da
mudana. Por toda parte, o senso comum posto em xeque, o desafio da
razo refletida razo espontnea.

Zeno lana paradoxos como o da flecha que em cada momento est no lugar em que
est e no em outro. Se a flecha est aqui e no ali, como podemos dizer que ela se
move? Estes paradoxos so esquemas lgicos onde a forma da contradio lgica
jogada contra a realidade das impresses, mas so artifcios difceis de desmontar e
que s vieram trazer maior desconforto razo espontnea.

Alis, esse escndalo da razo era ainda agravado pela impresso nada
edificante criada pela multiplicao excessiva dos sistemas cosmolgicos
que solicitavam, nos sentidos mais diversos, a aprovao do filsofo e do
pensador. No lhes faltava, decerto, nem engenhosidade nem ousadia. Com
igual desdm pelas tradies e pelas aparncias comuns, elas decompunham
o mundo para reconstrui-lo em melhor ordenao. E a diversidade, tanto dos
materiais analisados quanto dos edifcios sintticos, no deixava de ser
desconcertante. De Herclito a Empdocles, de Empdocles a Anaxgoras,
de Anaxgoras a Lucipo e a Demcrito, a razo dava voltas, por assim
dizer, ao acaso, sem sentir-se em parte alguma como em morada permanente.
Para compreender a invaso do pensamento grego, no obstante to
realista, por uma primeira crise da certeza, preciso levar em conta, ao
mesmo tempo, todas as circunstncias. O terreno estava preparado para o
cepticismo.

Todos estes sistemas cosmolgicos buscavam encontrar um elemento base e uma
frmula nica de onde pudesse ter sada toda a multiplicidade das coisas. Para uns,
esse elemento era o fogo, para outros a gua, para outro o apeiron (indefinido), para
outros havia a ideia dos tomos.

A montagem do drama
A montagem do problema pode se resumir a saber como surgiu no mundo grego a
dvida quanto possibilidade e eficcia do conhecimento. Vamos preenchendo o texto
de contedo, com as declaraes de Heraclito, Empdocles e outros a respeito s
partes relevantes do texto, procurando saber quando surgiu a crtica ao conhecimento e
a razo de parecer estranho aos modernos o desinteresse dos antigos em relao ao
sujeito cognoscente. Foi a acumulao de dvidas no mundo grego que fez surgir a
conscincia de que o conhecimento algo problemtico, algo que se tornou claro em
Scrates. A razo buscando unificao produziu ali vrias explicaes opostas porque
a prpria noo de ser tem em si essas contradies, ela ao mesmo tempo refere-se ao
mutvel e ao imutvel.
Fazendo o trabalho proposto para esta aula podemos nos aperceber de um drama mais
profundo que o texto no expressa mas podemos subentender nele. Todas as dvidas
que mencionadas surgem no plano da razo reflectida, onde as frmulas podem ser
expressas verbalmente, mas no plano da razo espontnea no existem estas oposies.
Quando Heraclito disse que os homens despertos esto todos no mesmo mundo e os
homens adormecidos vo cada um para o seu mundo, ele j dava a entender que a
experincia que cada um tinha do mundo no pode ser muito diferente da dos outros e
por isso no podem surgir oposies no plano da razo reflectida j que esta lida com
os dados da experincia directa. Ao mesmo tempo podemos ver os homens
adormecidos como aqueles que se valem da razo reflectida, que condensa e armazena
a experincia em esquemas que depois vai manipular para chegar a concluses. Cada
homem far uma determinada seleco do campo da experincia, deformando-a,
limitando-a e dela produzindo um expresso insuficiente que contrastar com outras
expresses dessa mesma experincia, tambm elas insuficientes. E assim nascem as
oposies filosficas dos homens que esto adormecidos, cada um no seu mundo,
falando a partir da sua razo reflectida. Da o professor Olavo chegar concluso de
que a sucesso de doutrinas filosficas uma sucesso de sonhos.
Contudo, s possvel compreender realmente esses sonhos, produtos da razo
reflectida, recorrendo razo espontnea. Heraclito e Parmnides sabiam da
relatividade das suas posies, eles tambm viam o mesmo que o outro via, mas
enquanto se agarraram razo reflectida ficaram apegados s suas afirmaes
unilaterais. Scrates articulou estas duas vises recorrendo razo espontnea, atravs
do processo da anamnese, que mostra que por trs das diversas opinies existe
conhecimento inconsciente. Na verdade, um conhecimento inconsciente apenas
para a razo reflectida, ele o prprio conhecimento quase imediato obtido pela razo
espontnea e que no tem forma imediata de se verbalizar. A tradio filosfica
moderna, com o surgimento do problema crtico, com Descartes, Kant, etc., passou a
desvalorizar o conhecimento espontneo, classificando-o de incerto e num plano
inferior ao do conhecimento reflectido. Esta tendncia para desprezar a razo
espontnea foi sempre compensada em filosofia, como faz, por exemplo, Thomas Reid
com o seu apelo ao senso comum. prefervel pensar em razo espontnea j que
senso comum tem um carcter quantitativo, de uma legitimidade que advm do
nmero de pessoas que partilham a mesma crena. A tradio moderna opta apenas
pela anlise crtica, mas o que Scrates fazia era um processo anamntico, partindo das
concluses para se chegar ao material inicial.
S depois de termos percebido todo o drama, com as suas vrias camadas preenchidas
de contedo, podemos fazer uma segunda leitura do texto filosfico agora como se
este fosse um texto de fico. Vamos revivenciar imaginativamente e no
conceptualmente a experincia de Heraclito da mutabilidade, observando-a tanto na
natureza como no nosso corpo e na nossa mente, vendo tudo est em constante fluxo.
Depois estaremos com Parmnides e perceberemos que o ser e o no ser no , e que
no conseguimos suprimir a presena do ser. Em seguida fazemos um processo
anamntico para lembrar que tudo isto surgiu de um fundo de experincia comum,
onde o mutvel e o permanente aparecem inseparveis na experincia da presena do
ser e a razo espontnea aceita isto sem problematizar. a razo reflectida que ao
tentar encontrar explicaes vai despoletar contradies. Os filsofos erram ao
sobrepor a explicao realidade explicada e dessa forma as primeiras cosmologias
gregas vistas em separado esto erradas, mas juntas, tal como fez Scrates ao
articulara Heraclito e Parmnides, do certo. O grande exerccio da filosofia
precisamente reviver experincias parciais que esto em doutrinas filosficas e depois
ir para um nvel mais profundo onde a realidade se apresenta sem as diferenciaes
existentes nas discusses filosficas e mesmo sendo muda ela que d as solues dos
problemas verbalmente expostos.

A articulao entre razo espontnea, razo reflectida e literatura
A razo reflectida um instrumento essencial para poder expressar a experincia e
torn-la patrimnio comum. Contudo, ela lida apenas com a experincia pensada e se
confiamos demasiado nela podemos nos afastar da experincia real e surgiro dvidas
e contradies aparentes. Para que a razo reflectida funcione ela tem que se suportar
na comunidade de experincias que temos no plano da razo espontnea. Mas isto no
basta para que a razo reflectida se mantenha prxima da razo espontnea, que o
que garante que estamos sempre prximos das respostas que a realidade nos insinua. A
isso tem que se juntar a riqueza verbal de cada um e um universo de smbolos
guardados na memria, o que nos remete para o campo literrio. A razo espontnea
liga-se linguagem potica/literria porque a nica que a consegue expressar de
forma analgica atravs da propriedade que tem dos significados no se estabelecerem
e se irem modificando consoante o contexto. A linguagem filosfica e a linguagem
cientfica no tm esta subtileza semntica e por isso no podem descrever a
experincia de forma mais directa. Com estas linguagens podemos apenas falar dos
nossos pensamentos e estes no so a realidade, mas idealmente podem represent-la
desde que em quem escreve e em quem l exista um fundo de experincia comum e
uma riqueza e flexibilidade de linguagem adequadas. Por isso, o aprendizado da
literatura e das letras deve ser o primeiro aprendizado humano, e na verdade o nico
que realmente interessa porque a partir podemos aprender tudo o resto. importante
compreender a linguagem humana com todas as suas subtilezas e nuances, mas como
experincia viva de intercmbio entre pessoas e no como transmisso de contedos
catalogados, dicionarizveis e informatizveis. A cultura cientfica pobre em relao
a isto porque o seu ideal ficar automatizada, repetvel e livre de ambiguidades, o que
destri a inteligncia humana.
Os grandes momentos da literatura do-se quando a linguagem do poeta e do escritor
mais ou menos a mesma que a da restante sociedade, sendo apenas mais elaborada,
condensada e eficiente. O poeta ou o escritor partilham o mesmo imaginrio e os
mesmos sentimentos de base que o cidado comum, o que acontecia com Dante ou S.
Toms de Aquino em relao ao campons medieval, mas enquanto neste os produtos
da razo espontnea vo sendo esquecidos, o erudito detm-se mais tempo ali e faz o
exerccio socrtico de rememorao. Quando chegamos poesia ou filosofia
modernas, elas j no personificam uma cultura inteira, tornaram-se hermticas e
apenas so compreendidas por um determinado grupo. As obras j no tm a fora que
tinham as obras de Plato, Dante, Shakespeare ou S. Toms de Aquino, onde a razo
espontnea estava mais mostra. Contudo, como a razo espontnea est por baixo de
tudo sempre possvel fazer alguma coisa porque nunca possvel consumar uma
ruptura total, por mais fragmentada que esteja a cultura. Alguns elementos da antiga
cultura unitria sempre permanecem e atravs do estudo podemos descobrir como
eram as coisas no tempo em que a sociedade tinha uma cultura mais unificada. Algum
resduo dessa herana histrica ficou nas pessoas e a essa parte que temos de falar. A
cultura de massas deformou a mente das pessoas mas foi a razo reflectida que ficou
afectada e a razo espontnea continua a funcionar do mesmo modo, e mesmo que
apenas de forma inconsciente ela continua a mostrar-se mesmo quando as pessoas
preferem uma mentira que elas inventam ou uma mentira compartilhada a uma
realidade que perceberam sozinhas. O efeito mais dramtico ocorre quando aquilo que
sabido ao nvel da razo espontnea negado ao nvel da razo reflectida, e ento
aparece na conscincia de maneira invertida, como um fantasma, algo terrorfico.
Aquilo que sabido mas o sujeito no quer saber aparece como a frmula de tudo o
que se odeia e o resultado que o sujeito acaba se odiando a si mesmo.

A filosofia e a cumplicidade com a realidade
Muitas comunidades humanas decidem funcionar nos moldes de uma conspirao
contra o universo, decidindo acreditar no que quiserem independentemente daquilo
que a realidade est dizendo. Ali s existe o que patrimnio cultural reconhecido,
mas o aprendizado filosfico segue na direco contrria, apostando numa
cumplicidade com a realidade que se apresenta na razo espontnea mesmo que todos
digam o contrrio. Para isso temos logo que comear por contrariar a tendncia do
sistema educacional actual de estimular apenas o exerccio da razo reflectiva e a
desprezar a razo espontnea. No vamos abandonar a razo reflectida mas polici-la
para que no se afaste em demasia da razo espontnea.
Devemos tambm estar atentos ao nmero inacreditvel de mitos, mentiras e
absurdidades que circulam na sociedade. Podemos nos ter j apercebido de muitas
dessas falsidades mas muitas outras esto ainda circulando na nossa cabea. Com o
aprendizado da filosofia pretendemos nos tornar intelectualmente independentes do
nosso meio social e da nossa cultura, e para isso temos de nos abrir a culturas de outras
pocas e quilo que nos apresenta a razo espontnea.
Devemos estar particularmente atentos a um fenmeno que define uma das condies
bsicas da nossa vida, que o senso comum fabricado, algo que s passou a existir no
sculo XX a partir do advento dos meios de comunicao de massas, em que um
punhado de pessoas consegue povoar o imaginrio de multides do jeito que eles
querem. O senso comum era algo que anteriormente levava muito tempo a ser formado
e isso era feito pelo fio da experincia real das pessoas. O estudante de filosofia tem de
estar a par destas alteraes e saber que no pode aceitar mais qualquer crena comum.
A cultura de massas est no ajudando pouco na obteno de smbolos autnticos e
pode ser que tenhamos de recorrer prpria experincia real. No se trata de rejeitar a
cultura de massas como um todo, porque o processo capitalista de produo depende
dela e abolindo-a a sociedade ir-se- desintegrar recuando a um nvel indigente de
pobreza material. Temos sim de pensar para alm dessa cultura de massas e no tom-
la como autoridade absoluta. Quando a cultura do nosso meio torna-se duvidosa
precisamos de passar por um processo de desaculturao, mas vamos precisar sempre
de algum tipo de elemento cultural porque no podemos aprender tudo por experincia
prpria. O que temos de fazer ampliar o nosso quadro de referncias aprendendo
com pessoas de outras pocas e que viveram outras situaes sociais.
No temos por objectivo criar uma nova cultura de massas, que um empreendimento
que resulta sempre numa cultura de massas ainda pior do que a anterior. Nem
procuramos com o processo de desaculturao isolarmo-nos do nosso meio social, ou
rejeitar a cultura de massas mas sim coloc-los num quadro de referncias mais amplo
que nos permita fazer escolhas em maior conscincia. Vamos procurar aquilo que
crena comum da humanidade, que certamente algo muito mais poderoso do que a
crena da nossa sociedade. Isso no nos retira da cultura de massas mais vai nos
imunizar contra o que ela tem de mais estupidificante.
A ampliao do nosso campo de referncias no nem dolorosa nem nos deixa num
isolamento psictico, mas como as nossas ideias vo parecer muito estranhas existir
alguma tenso entre ns e o meio social, que s ser resolvida quando percebermos
que no estamos colocados neste meio para dele receber alguma coisa mas apenas para
ajudar as pessoas. No vamos tentar obter aprovao das pessoas do nosso meio social,
o que nos destruiria, nem vamos prestar-lhes satisfaes, s podemos ajud-las e se
elas no quiserem pior para elas. No nos vamos isolar da sociedade como um eremita,
nem vamos tentar mudar toda a sociedade como pretende um revolucionrio. Vamos
servir a sociedade porque ns nunca somos superiores a ela e temos de lhe prestar
algum servio para justificarmos a nossa existncia. Temos apenas conhecimentos
suficientes para ajudar algumas pessoas, e no toda a sociedade, e faremos isso num
nvel de amor ao prximo muito mais elevado porque no esperamos qualquer
retribuio. No nos vamos ainda colocar acima dos julgamentos de todas as pessoas,
mas apenas acima dos julgamentos infundados feitos a partir de esteretipos e
preconceitos.
Cada um de ns tem de ser o fiscal da sua prpria sanidade mental e analisar a
dependncia que tem em relao ao que publicado na mdia. Se tivermos medo de
ficar loucos por duvidar do que dizem os jornais, se tomamos aquilo como a
normalidade, ento entregamos o juzo da nossa sanidade para essas pessoas e j
estaremos mesmo loucos. Interessa-nos obter uma posio soberana no sobre a
sociedade, porque sempre devemos algo a ela, mas em relao aos donos da opinio
pblica. A sanidade obtida numa espcie de solido, em que nos suportamos do
legado de milnios, sobretudo de pocas em que no existiam meios de comunicao
de massas, tentando obter uma transparncia para com ns mesmos atravs do
reconhecimento daquilo que j sabemos. Em vez de nos tornarmos crticos em relao
razo espontnea, vamos ficar mais atentos e dceis em relao a ela porque ela sabe
muita coisa e a base de quase tudo o que fazemos.

Resumos de Filosofia para Entender a Alta Cultura

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Resumos de Filosofia para Entender a Alta Cultura

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Curso Online de Filosofia Resumos de aulas (Vol.

Anda mungkin juga menyukai