RELATRIO PARCIAL DE PESQUISA

A TICA DAS VIRTUDES COMO FUNDAMENTO CONTEMPORNEO

DE UMA NOVA TORIA DA JUSTIA: UM ESTUDO DA PROPOSTA DE
ALASDAIR MACINTYRE













































RESUMO
Este estudo tem como objetivo explanar o estado da moralidade contempornea e
principalmente o papel das virtudes dentro teoria de justia proposta por Alasdair
MacIntyre em seu livro Depois da Virtude.


























SUMRIO




1.0-INTRODUO.......................................................................................................05


2.0-METODOLOGIA...................................................................................................06


3.0 - UMA IDIA INQUIETANTE.............................................................................07


4.0 A NATUREZA DO DESACORDO MORAL COMTEMPORNEO E AS
PRETENSSES DO EMOTIVISMO.........................................................................08


5.0 EMOTIVISMO CONTEDO E CONTEXTO SOCIAIS...............................11

6.0 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..............................................................13
































1.0 INTRODUO

As sociedades contemporneas so o palco de debates interminveis, muito se
discute sobre as questes morais, o que a moralidade , em que a moral deve se
embasar, no critrio racional, nas emoes ou em outro elemento? .Segundo Alasdair
Macntyre esses debates so uma evidncia da decadncia moral presente em nossos
dias. Convm falar um pouco sobre esse filsofo contemporneo.
Alasdair Chalmers MacIntyre,nasceu em Glasgow no dia 12 de janeiro de 1929 ,
estudou em Londres, Manchester e Oxford, iniciou sua carreira docente lecionando
sociologia em 1951, na Universidade de Manchester. Lecionou tambm na
Universidade de Leeds, Essex e Londres. Mudou-se para os Estado Unidos 1969 e
assumiu a cadeira de histria na Universidade de Brandeis, em 1972 foi nomeado reitor
da Faculdade de Artes Liberais e professor de filosofia na Universidade de Boston. Em
1985 foi para a Universidade Vanderbuilt, em Nashville, Tennessee. Em 1988 se tornou
um pesquisador visitante no Centro de Humanidades Whitney na Universidade de Yale
e, em 1995, passou a lecionar na DukeUniversity. professor emrito da Universidade
de Notre Dame, e em julho de 2010 tornou-se pesquisador snior da Universidade de
Londres para estudos contemporneos de tica e poltica aristotlicas.
Alasdair Macntyre um forte crtico da moralidade contempornea ,esse filsofo
tomista objetiva resgatar a contribuio da tica das virtudes nos moldes aristotlicos.










2.0 METODOLOGIA

Atravs do estudo da obra Depois da Virtude do escritor Alasdair MacIntyre
objetivamos constatar as deficincias da moralidade atual e descobrir o que gerou a
decadncia moral presente em nossas sociedades, faremos isso com o auxlio de uma
anlise histrico filosfica da histria da humanidade, anlise essa que o autor
apresenta na citada obra. O presente trabalho tem como objetivo principal identificar
qual o papel das virtudes na formao da Teoria da Justia que proposta pelo
referido autor.



















3.0 UMA IDEIA INQUIETANTE

Alasdair MacIntayre nos afirma no primeiro captulo de seu livro Depois da
Virtude que a moralidade atual produto de uma decadncia e argumenta apresentando
uma ilustrao na qual ele relata uma catstrofe no mundo das cincias naturais: os
livros so destrudos, cientistas so linchados e as aulas nas escolas e universidades so
eliminadas. Posteriormente ocorre um movimento que tenta resgatar o conhecimento
perdido a partir dos fragmentos dos materiais devastados pela catstrofe, e a reunio
desses fragmentos restaurados recebem o nome de fsica, qumica e biologia.
Nesse contexto as pessoas interpretam e usam os conhecimentos contidos nesses
fragmentos de forma equivocada, os adultos conversam sobre a teoria da relatividade
como se fossem especialistas no assunto quando na verdade o conhecem apenas
superficialmente.E ningum percebe esse equvoco. Ento a aplicao de muitos
conhecimentos inapropriada, pois desprovida de todo um contexto deveras essencial
para dar sentido aquilo que o conhecimento, do qual o fragmento faz parte, realmente
.Nesse mundo a linguagem cientfica continua a ser utilizada mas est em total
desordem.
Diante deste contexto, MacIntyre afirma que a linguagem moral do mundo real no
qual habitamos est em um tremendo estado de desordem, assim como ocorre no mundo
imaginrio relatado acima:Continuamos a usar muitas das suas expresses principais,
mas perdemos em grande parte, se no totalmente nossa compreenso tanto terica
quanto prtica, da moralidade (MACINTYRE, 2001, p.15).
De acordo com o filsofo escocs, semelhante ao que ocorre no mundo
imaginrio, a grande catstrofe que destruiu a moralidade no foi e no tem sido
reconhecida como de fato uma catstrofe, exceto por alguns. Essa catstrofe no ocorreu
de uma hora pra outra, foi um processo longo, o que dificulta a sua identificao e gera,
a seu respeito, interpretaes antagnicas.Isso porque tal catstrofe ocorreu antes do
advento da histria acadmica, o que significa que o currculo acadmico mais um
dos sintomas do desastre. Logo, essa desordem no reconhecida pela comunidade
acadmica.
As filosofias analtica e fenomenolgica tambm so impotentes para detectar
essa desordem. MacIntyre nos incita a encontrar recursos na perspectiva histrico
filosfica de Hegel e Collingwood para analisar o estado Moral atual.
Por fim, MacIntyre avisa que seu diagnstico incmodo,desagradvel, e salienta
que caso esteja certo estamos em um estado calamitoso e no h mais remdio.


04.A NATUREZA DO DESACORDO MORAL CONTEMPORNEO E AS
PRETENSES DO EMOTIVISMO.
De acordo com MacIntyre uma das caractersticas da modernidade ,so os
debates interminveis sobre as questes morais. Ele Enumera trs exemplos de debates
morais que exemplificam essas discordncias:
1 -Guerra:
a)Por um lado os pacifistas afirmam que uma guerra justa aquela em que os
combatentes podem ser distinguidos dos no combatentes e sua vida deve ser
preservada- j que no esto em combate. No entanto no h um forma confivel de
fazer essa distino, logo no h guerra justa e todos devem ser pacifistas.
b)Em contrapartida esto os que defendem que quem deseja a paz deve preparar-
se para a guerra, ou seja, acumular armamentos e deixar claro que entram em guerra no
est fora de cogitao e assim refrear as possveis agresses.
c)Ainda sobre o que seria uma guerra justa h quem diga que as guerras entre
grandes potncias so puramente destrutivas j as guerras que tem por objetivo libertar
grupos oprimidos ,em especial do Terceiro Mundo , so justas.

2 Aborto:
a) Uns defendem que o aborto deve ser permitido pois todos devem ter o direito
de decidir o que fazer como o prprio corpo, logo a me tem o direito de decidir se quer
ou no abortar.
b)H quem diga que no, ningum desejaria que a prpria me pensasse dessa
forma, se ningum desejaria isso para si, como pode querer aplic-lo ao outro.
c) Um terceiro argumento alerta que abortar assassinar uma vida inocente, logo
deve ser proibido por lei

3A sade e a educao devem ser pblicas ou privadas:
a)O justo que todos tenham igual acesso a sade e a educao, ou seja o
governo deve oferecer esses servios, que por sua vez so financiados pelos impostos e
nenhum cidado deve pagar por eles.Essa corrente defende a extino das escolas
particulares e da clnica mdica.
b)J por outro lado esto os que defendem que as pessoas devem ter a liberdade
de escolher o seu mdico e os mdicos devem escolher como querem clinicar, e o
mesmo raciocnio se aplica educao.

De acordo com MacIntyre tais debates so travados h muito tempo, e possuem
trs caractersticas em comum:

1Incomensurabilidade: O argumentos nos trs debates so incomensurveis,
cada uma das argumentaes logicamente vlida; o que ocorre que essas
argumentaes derivam de premissas antagnicas, logo torna-se impossvel sopesar os
afirmaes umas com as outras e chegar assim uma concluso, eis o motivo da
discusso moral ser interminvel. No debate sobre a guerra por exemplo as premissas
que defendem a justia e a inocncia vo de encontro as premissas que defraudam a
bandeira do xito e da sobrevivncia. possvel que o debate se dirija s premissas
opostas, no entanto quando isso ocorre a discusso cessa e o confronto entre as duas
premissas se resume apenas a afirmao e contra-afirmao.
Ainda nesse contexto MacIntyre evidencia que esse embate caracterizado pela
afirmao e a contra- afirmao ocorre tambm interiormente, em nosso conflitos
internos. bem provvel que entes de debater em pblico j tenhamos uma posio
advinda desse debate interno. J que nossos argumentos no so incontestveis, o que
embasa nossas opinies no um argumento racional e sim o nosso posicionamento a
respeito do assunto, a postura adotada por mim. Ambas as partes j tem sua posturas
definidas, logo o resultado uma postura defensiva de ambos os lados do debate.
2Aparncia de Impessoalidade: Posies pessoais so camufladas pela
aparente racionalidade dos argumentos, esse fato nos demonstra que esses discusses
so segundo o autor : nada alm de um choque de vontades antagnicas, cada vontade
determinada por um conjunto de opes arbitrrias prprias (MACINTYRE, 2001, p.
27).
3 Diversidade de Origens Histricas: As premissas antagnicas advm de
diferentes origens histricas. No debate sobre o aborto por exemplo , encontramos um
argumento advindos do conceito de direitos com elementos lockeanos, outro defende a
universalidade pregada por Kant e ainda um terceiro que nos remete lei moral ,
vinculada ao Cristianismo. Isso nos demonstra que vrias so as fontes morais herdadas
pelo homem moderno. Contudo muitos interpretam isso como pluralismo moral, que
para MacIntyre um conceito significativamente impreciso :...a noo de pluralismo
imprecisa, pois pode muito bem aplicar-se tanto a um dilogo ordenado de opinies em
interseco, como a uma mistura desarmnica de fragmentos mal organizados.(
MACINTYRE, 2001,p. 28)

Assim, todos esses conceitos diversos que compe o nosso discurso moral
encontram-se desprovidos do seu contexto original , faz conceitos como: virtude,
justia, piedade, obrigao e dever sejam diferente do que eram.

Segundo MacIntyre, a teoria contempornea que expressa bem tal desordem moral
a teoria emotivista. Para o emotivismo os juzos morais no passam de expresses de
preferncia, expresses de sentimentos que podem ser positivos ou negativos.Se "X
bom" equivalente exclamao "Viva X!", logo os juzos morais no podem ser
verdadeiros ou falsos. Assim, o emotivismo tenta encontrar uma explicao para todo e
qualquer juzo de valor. No entanto ao falar viva isto a pessoa no est dizendo :
aprovo isto, est apenas expressando o que sente, logo no podemos caracterizar
viva isto! como um juzo moral.
O emotivismo teve seu incio no Sec XVIII, quando Hume utilizou elementos
emotivistas em sua teoria. No entanto, veio a florescer mesmo no Sc XX quando
G.E.Moore declarou ter descoberto as questes que a tica tem por obrigao resolver
que para ele eram o triplo:
1 o bom uma propriedade no natural e indefinvel, de fato as
proposies que exprimem que isso ou aquilo bom so intuies e, portanto,
no podem ser provadas ou refutadas.
2 O ato correto a ser praticado o que em determinada situao produz o
maior bem, a isso d-se o nome de utilitarismo.
3 Afeies pessoais e prazeres estticos apresentam os maiores bens que
se possa imaginar.
A trplice argumentao de Moore tambm corrobora para os debates
interminveis que nos cercam, pois se o bom no pode ser definido e muito menos
provado, o ato correto depende da situao e das afeies pessoais, bem como os
prazeres acabam sendo o fim justificvel de toda a ao humana. Ou seja tudo
relativo
1
.














1- Interessante notar a observao de MacIntyre de que A filosofia analtica rejeitou o emotivismo por
perceber que o raciocnio moral existe, e que um deciso consiste na explicao completa de suas
conseqncias, no entanto ao explicar sucessivamente as razo que levam a tal deciso inevitvel chegar
a um ponto em que no h mais critrio racional para a deciso e ento o indivduo acaba se
posicionando com base em critrios pessoais, ou seja, emotivismo . Os argumentos aparentemente
racionais mascaram as preferncias pessoais.(MACINTYRE,2001,P.45).
5.0 EMOTIVISMO : CONTEDO E CONTEXTO SOCIAIS

Para o filsofo Escocs, s possvel compreender totalmente as pretenses de
uma filosofia moral depois de esclarecer qual seria sua concreta expresso social .
Nesse intento, MacIntyre procura mostrar que a compreenso do emotivismo
requer a destruio da distino entre as relaes sociais manipuladoras e no-
manipuladoras, ou na linguagem kantiana, entre tratar o outro como um fim ou como
um meio. Tratar o outro como um fim no influenci-lo com razes para agir de um
modo ou de outro e deix-lo que avalie por si as razes para a ao. Tratar o outro como
um meio fazer com que sirva s minhas finalidades.(Machado,2012,p. 83 )
Podemos observar a manipulao incorporada nas das organizaes burocratas,
pblicas ou privadas onde os estetas ricos buscam por seus meios os fins para os quais
os quer empregar; logo os seu administradores utilizam as meios disponveis,tanto
recursos humanos quanto no humanos, para atingir os fins almejados, no entanto esse
comportamento camuflado pelo conceito de eficincia administrativa.
Agir de tal modo moralmente aceitvel? Bem,entramos ento em conflito de
valores , e segundo Max Weber a conscincia de cada homem irrefutvel e os
valores dependem de uma escolha cuja justificativa puramente subjetiva(Aron
1967,p.206-10 p 192). Assim, como saber o que moralmente certo ?
Outro exemplo de relao manipulador pode ser observada no comportamento do
Esteta Rico Ingls, retratado no romance de Henry James, sobre o administrador, com
base na autoridade administrativa de Weber, e sobre o terapeuta .MacIntyre os compara
aos protagonistas de uma pea teatral , na verdade afirma que esses so os protagonista
da atual sociedade. Pretende desse modo evidenciar que tais personagens so os
representantes morais de um cultura moderna .No personagem ,o papel e a
personalidade se fundem. As teorias advindas das filosofias morais so assimiladas pelo
indivduo ao longo do tempo, atravs de livros, sermes ou conversas. Quando essa
assimilao ocorre, de modo que o indivduo adquira uma identificao com o papel
social que o mesmo exerce, est caracterizado o personagem, essa fuso de papel e
personalidade so necessrias pois esses personagens esto sempre em evidncia.
O autor reala que os personagens so aqueles que fornecem cultura suas
definies morais, so os protagonistas, no entanto ele enfatiza que as crenas morais
de determinada cultura, expressas pelos personagens, no garantem a aprovao
universal dentro daquela cultura, pelo contrrio atravs dos pontos de divergncia que
acabam realizando sua misso definidora.O eu emotivista no possui identidade, ele
apenas representa um papel imposto externamente.
No caso dos personagens, esses papis at chegam a se fundir com a
personalidade mas por vezes isso no ocorre pois o eu moderno cnico e usualmente
desenvolve papis contrrios as suas convices interiores a exemplo podemos citar um
padre que realiza a missa e desempenha vrias atividades que pressupem que ele
possui crenas crists, porm esse mesmo padre guarda dentro de si vrias crenas que
esto em conflito com as atividades desenvolvidas pelo seu papel. As convices que
ele tem na alma so uma coisa; as convices que o seu papel expressa e pressupes
so bem outras.(MacIntyre,2001,p.61). Em muitos casos existe esse conflito de papel e
personalidade.

Conclui-se que todos os membros da sociedade representam papis, papis
assimilados atravs de sermes, conversas e a prpria vivncia do grande teatro da vida;
em algumas situaes esses papis se fundem com a personalidade, caracterizando o
personagem, isso ocorre principalmente com os protagonistas que esto em maior
evidncia, em outras situaes h conflito do papel que o individuo exerce com a sua
personalidade.
Hoje o eu se confunde com os papis que o indivduo representa. O Eu emotivista
no tm identidade por isso que est constantemente em conflito .E devido ao fato do
eu se confundir com o papel que o indivduo exerce, possvel que a pessoas assuma
diversos papis ao longo do dia, e nada impede que esse papis sejam antagnicos.
O eu emotivista incapaz de chegar a um consenso ou a uma posio que defina o
que moralmente aceitvel pois :
O eu especificamente moderno, o que eu chamei de emotivista, no encontra
limites estabelecidos para aquilo que possa julgar, pois tais limites s poderiam provir de
critrios racionais de avaliao e,como vimos, faltam tais critrio ao eu
emotivista.(MacIntyre,2001,p.65).














06-CONCLUSO PARCIAL

Ocorreu, ao longo do tempo, uma decadncia moral, a moral contempornea o
que restou desse desastre,e a principal conseqncia disso o relativismo moral.
Elemento esse sempre presente nos debates morais da modernidade que por sua vez tem
por caracterstica o fato de serem interminveis.
O emotivismo est entranhado na sociedade, o eu emotivista tem sua prpria
moral, baseado em critrios pessoais ele define por si s o que certo ou errado.
Podemos observar tambm que o utilitarismo comum ,pois corriqueiramente o homem
moderno usa os demais como meio para atingir os seus objetivos.






























6.0 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Depois da Virtude. Trad. Jussara Simes. Reviso Helder Buenos Aires de Carvalho.
Bauru: EDUSC, 2001.
. A Dinmica Moral Em Macintyre: O Conflito Das Racionalidades.Jos Adir Lins
Machado.Londrina,2012.