Mvrtia no 16,2001, pp.

319-320
ADONIS EN TEOCRITO, XV
ANTONIO RUIZ DE ELVI RA
Universidad Complutense de Madrid*
A propsito del artculo recientemente publicado en esta Revista por J. G.
Montes Cala (Mi~rfia 15, 2000, pp. 16 1 - 175). tengo que decir que est en l bien
lograda la caracterizacin de los jpHeoi de los VV. 137-142 del Idilio XV
(incluso la de los "primitivos" pelasgos, con sus variantes genealgicas), pero no
tanto la de Adonis, que est un poco viciada por la sumisa (y corrientsima. no es
nada privativo de este autor) aceptacin de la vulgarsirna teora "vegetativa", que
es una pura especulacin interpretativa sin el menor fundamento. ya, para Adonis.
en scliol. Theocr. 111 48 (zoiho ... Z OL O~ T OV ~ ( ~ Z L V ahq06q' OZ L o " A~WVLG r)yovv
o oizoq ow~ppevoc 26 pqvaq kv zfi y? noiG &no Z ~ G oxopiq ...).
procedente o no procedente de Porfirio. Est, en efecto. dicha especulacin o
teora en Porfirio, wpi yahpdzov, citado (sin mencionar el ttulo de la obra.
que est en Estobeo) por Eusebio en praepar.. evangel. 111 1 1.12. pero refutado a
continuacin (en el mismo pargrafo) por el propio Eusebio. juntamente con la
refutacin, por el mismo Eusebio, de otras muchsimas explicaciones alegricas,
simplemente inventadas por Porfirio, en se y en otros captulos de la
Praeparatio. Y especulacin esta, aado yo, a su vez simplemente aceptada y
dogmatizada, como tantas otras, sin otra "fundamentacin" que ser de Porfirio.
por la etnologa del siglo XIX y la antropologa del XX (v.. en general, pp. 43 y
49 de mi artculo "nfala" en CFC' n.s. 14. 1998).
La contraposicin de Adonis, frente a esos otros p 3 ~ 0 ~ que no vuelven
del Infierno (e incluso frente a los que han vuelto una sola vez, cuyo catlogo, que
sin embargo incluye a dioses. y a otros que propiamente no han "vuelto", y hasta
al propio Adonis, lo ofrece Higino en fab. 251). es lo ms obvio y natural del
mundo para el mito de cada uno de los aos de Adonis repartido entre Persfone
y Afrodita, sin necesidad de trigo ni de primavera ni de floracin ni vegetacin
alguna. Y ello en cualquiera de sus dos versiones (en mi MC, pp. 72 s.): la de
Higino aytrow. 11 7.3 ( "Colliupen.. . itidicus.se utr dimiclinm partem uwni earunl
* Direccin para correspondencia: Prof. A. Ruiz de Elvira Prieto. CI Ministro Ibez
Martin 3. 4" dcha. 780 15-Madrid (Espaa).
370 ,A. Kuiz de El t ira
uimquaeque [sc. Adonin] po.s.sidere~'i, y la de Apolodoro 111 14,4 ( ~ i 5 t p ~ i c
p o i p a ~ G~qpk0q o kvi amq, ~ a i pi av pkv nap' kauz@ y k v e ~v t bv " A6ov t v ,
p av 6k napa i i ~ p a ~ @ q X P O ~ ~ ~ X < E . ZT)V &E Etpav nap' ' A$Po&'cTJ* o 92
" A 6 o v ~ ~ .can9 npocrkveipr ~ a i v j v i 6i av poipav).
Y Tecrito se adscribe de hecho a la primera de esas dos versiones:
Adonis vuelve. en la pura y simple conmemoracin cultual de las Adonias, al
cabo de un aiio (v. 103: pqvi 6 v l o 6 e ~ l z q ... l olyayovl ' Rpct i ), esto es, despus
de haber estado medio ao con Venus, y el otro medio con Persfone en el
Infierno. Es as, aunque nada dicen sobre ese verso los comentaristas modernos, y
aunque el escolio tampoco lo entiende, al decir zt vl 5 61' kkap+pou Qaaiv
&v . k px ~oBa~ zov " AGoviv, pues no vuelve cada seis meses, sino cada doce:
despus de haber estado seis meses con Afrodita, mas otros seis con Persfone,
vuelve al mundo de arriba (y no volver hasta doce meses despus), y es ese
momento el conmemorado el primer da de las Adonias (mientras en el segundo
da parece haber una despedida meramente cultual). No hay, por tanto,
contradiccin alguna entre ese pqvi &v w k ~ z q de Tecrito XV 103, y el dato,
en schol. Theocr. 111 48 (coincidente con Higino). pargrafo d [y antes en
pargrafos u y c], k< p i l v a ~ k ~ o i q a ~ v kv mis &y ~ h a i 5 .zt5 ' AQpoGi~qq,
bcrmp ~ a i kv z a i ~ byicckhai5 .z:< IIrpo~Qvqq (y: sin indicacin de cunto
tiempo est en el Infierno y cunto en el cielo, en Orph. Hvmn. 56,IO; y el mero
volver del Intierno, como otros muchos, en Higino fab. 25 1, antes citada).
En suma, Adonis es el i l pt 8kov p o v z a ~o 5 en ese mito, de propio y
pleno derecho, tal como en l aparece (y sin ms paralelo que el puramente divino
de la reparticin de la propia Persfone entre el Infierno y el cielo: MC p. 71), y
huelgan todos los simbolismos, alegorismos, evemerismos y palefatismos.
Por liino, hay que descartar, como aparente paralelo de la reparticin de
Adonis entre el Infierno y el cielo. la de los Discuros en la Odiseu (explicada,
juntamente con la diferente versin pindrica. en MC p. 410, y, ms
detalladamente, en C'FC' VI, 1974. pp. 1 14- 1 16), por ser Plux hijo de Zeus, y por
ser alternaciOn diaria de vida y muerte. mada hay sobre la reparticin en Bin l.]