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METZ, Johannes Baptist

La fe en la historia y la sociedad. Esbozo de una teologa


poltica fundamental para nuestro tiempo

Madrid 1979, 253 pp.
Este volumen no es un manual para la enseanza de la
Teologa Fundamental (TF), aunque pretende trazar sus lneas
maestras, como revela la divisin tripartita del libro: Concepto de
TF, Temas, Categoras. La obra es fruto de una cierta
sistematizacin hecha a posteriori, recogiendo varias
conferencias dictadas entre 1968 y 1974 publicadas casi todas
en Concilium junto a algunos textos inditos. En cualquier
caso, una presentacin no propiamente sistemtica de la TF
respondera a las propias concepciones del autor, para el cual esta
disciplina es slo "elaboracin de una forma actual de invitacin
al cristianismo" (p.99) que ha de tener en sus temas una esencial
plasticidad, pues estos vendrn en cada caso "impuestos por la
coyuntura actual de la Iglesia y la sociedad" (ibidem). Metz
comparte con Rahner una concepcin "biogrfica" de la teologa,
en cuanto teologa centrada en el "sujeto": "de ah que la variedad
de la obra afirme no sea fruto de nerviosismo ni de los
frvolos caprichos de la moda, sino que tiene un sistema: el
empeo de hermanar doctrina y vida dentro de las circunstancias
actuales" (p.233).
En este sentido, si Metz comienza su esbozo de TF hablando
sobre cmo se presenta la "apologa" en la Biblia y en la historia,
no es sino incidentalmente: para empezar a situarse en su
coyuntura de sujeto creyente moderno.
Es de notar que la descripcin de esta coyuntura se realiza ya
"crticamente", es decir, desde las categoras de la "teologa
poltica". Desde el primer prrafo de esta obra, "Metz utiliza
categoras y lemas que luego sern constantemente retomados e
interrelacionados. As, tras citar el texto clsico de 1 Pt 3,15, se
pregunta enseguida: "De qu esperanza se habla aqu? De la
esperanza solidaria en el Dios de vivos y muertos, que llama a
todos los hombres a ser sujetos en su presencia" (p.17). Dar razn
de esa esperanza es una tarea tcnico-prctica: consiste en "buscar
y describir una praxis" que sea irreductible a las interpretaciones
de las ideologas dominantes no cristianas (p.22), es decir, una
praxis crtica de las teoras no cristianas, una crtica que tendr la
forma de "acuerdo inquietante y peligroso" (p.101).
De ah que la TF se imponga "una tarea previa: cerciorarse
de la situacin, hacer una especie de anlisis de la actualidad, que
ni la teologa ni una filosofa estandarizada pueden proporcionar a
priori"; es decir, el plano de inters de la TF no es el terico: "lo
que se ventila es ms bien la situacin histrico-social concreta de
los sujetos, con sus experiencias, sufrimientos, luchas y
contradicciones" (p.17). La justificacin crtica de la fe y de la
esperanza cristianas aspiracin de la TF "no puede prescindir
de esta referencia social y prctica; y su teora no puede
sustraerse de los problemas de la vida pblica, del derecho, de la
libertad; en una palabra: de la situacin poltica" (p.100).
Este anlisis social de la actualidad mundial revelara, segn
Metz la existencia de dos grandes ideologas: la evolutivo-lgica
de signo burgus y la dialctica materialista de signo marxista
(p.18). Ambas teoras hoy vigentes "no son en absoluto inocuas y
neutrales a la religin y al cristianismo, y por lo mismo respecto a
la teologa" (p.20); por eso, sus metateoras del cristianismo
deben encontrar respuesta definitiva en una metateora propia de
la teologa cristiana, que sea investigacin de sus fundamentos y
justificacin apologtica de los mismos.
Para Metz, pues, la TF es a la vez Criteriologa teolgica y
Apologtica. Esto es posible porque la legitimacin posible de la
teologa piensa Metz no debe ser terica: "no puede
fundamentarse y justificarse frente a estas teoras generales
(evolucionismo y marxismo) a base de desarrollar por su parte
otra teora ms amplia, algo as como una metateora teolgica
sobre tales teoras universales. Para llevar a cabo dicha
justificacin y legitimacin de la teologa, si no quiere condenarse
a un regressus in infinitum especulativo, debe retornar a los
sujetos y a su praxis; debe concebirse, por tanto, como disciplina
prctica: como teologa fundamental prctica" (p.22). Si Metz
desespera de filosofar en la fe es, quizs, porque se instala l
mismo dentro de la pura problematicidad epistemolgica
descartando a priori el apoyo de una ontologa (realista). Como
Rahner, Metz parece dar por supuesto que la crtica kantiana a
cualquier metafsica posible ha inaugurado una nueva situacin
histrica para el pensamiento teolgico. Como si aceptar el
criticismo antidogmtico fuese hoy para el telogo el nico
acceso a una discusin propiamente cientfica y a un ideal
consenso. Por eso hemos dicho que Metz se instala en la
problematicidad epistemolgica, porque slo concibe la crtica al
criticismo como crtica criticable, es decir, porque ltimamente la
concibe desde el mismo criticismo postkantiano (escptico), para
el cual la crtica terica de postulados no alcanza lo trascendente
pero tampoco lo trascendental. Metz conjura con la apelacin al
vrtigo regressus in infinitum la posibilidad de alcanzar la
Verdad terica. Su escepticismo fundamental es el que acota la
apologtica a la esfera prctica.
Metz critica prcticamente asumiendo modos marxistas
la apologtica tradicionalista y la doctrina social de la Iglesia.
Pero, para distinguirse de la apologtica neoescolstica critica a
esta ltima, sin embargo, con categoras terico-practicas: "se
retrae dice de ella ante los problemas de la filosofa moderna
y de las nuevas formas de ciencia..., busca una base segura en el
pasado, recurriendo directamente a tradiciones premodernas (...)
Su nico objetivo parece ser siempre el aislamiento y la
inmunizacin, con vistas a una nueva estabilizacin" (pp.31-32).
Por el contrario, la teologa segn Metz debe tener un
concepto positivo de la modernidad y buscar su verificacin en
"la situacin histrico-social", es decir, desde el sujeto y sus
experiencias (cfr. p.26). En Metz se ha impuesto "la idea de que
esa conciencia que se dice moderna representa precisamente la
totalidad del mundo que nos ha transmitido la historia y de la que
hay que formarse una idea teolgica-crtica, si se quiere hablar
responsablemente de Dios"; y por tanto gua su TF una "voluntad
de asimilacin crtica y fecunda" del pensamiento moderno
(p.36). Asimilacin crtica ntese bien no quiere decir aqu
asimilacin condicionada a algn presupuesto terico (p.ej. a la
fe; en ese sentido ha hablado Juan Pablo II de enriquecimiento
crtico de la teologa); Metz slo admite subordinacin a una
praxis.
Vemos que la funcin crtica de la TF se dirige, a la vez,
contra la Teologa establecida y contra las ideologas
anticristianas hegemnicas. Por una parte, aspira a ser "una
radical ilustracin de la Ilustracin anticristiana", "una ilustracin
poltico-teolgica sobre los procesos reales de la poca moderna"
(p.41), criticando los conceptos desde los sujetos que los afirman,
desde el sujeto burgus que se autocomprende con esos
conceptos. As pone de relieve que la crisis de la Ilustracin
anticristiana fue, ante todo, el surgimiento de una nueva praxis
la del sujeto burgus desde la cual se juzgan las teoras y
conceptos. "La mofa de los burgueses hacia aquella apologtica
fracasada delata la ingenuidad con que los apologetas trivializaron
la crisis de identidad que sufri el cristianismo con la Ilustracin
y la aparicin del sujeto burgus" (p.42). La apologtica
tradicional no advirti que la actitud del burgus era previa y
fundamentante respecto de sus conceptos, de ah su ineficacia
para desmontar esos conceptos con otros conceptos.
Pero el telogo de hoy, haciendo una crtica radical de la
Ilustracin, no deja de heredar aunque crticamente los
nuevos conceptos de sujeto, existencia y persona; "escucha las
objeciones de su tiempo y comparte los problemas de su entorno".
El telogo "pone en movimiento los contenidos de la fe cristiana
para dar razn crtica de esta fe" (p.37), pero en cuanto razn
crtica "se entiende a s misma como correctivo frente a los
planteamientos y sistemas (teolgicos) establecidos y en actitud
correctivo-crtica respecto a ellos salva y transmite la sustancia
e intenciones de los mismos" (pp.26-27).
Este flujo y reflujo crtico de la TF ad extra y ad intra
permite recuperarla como "disciplina teolgica en un sentido
estricto" sin perder su identidad apologtica (p.37); Metz se
confiesa abiertamente rahneriano al respecto.
Como Rahner, concibe tambin la TF como teologa del
sujeto, en cuanto piensa que "la idea de Dios es constitutiva del
sujeto y artfice de su identidad" (p.77). Esta teologa apologtica
querr mostrar que la idea cristiana de Dios "no es expresin de
un avasallamiento[1], a posteriori del sujeto, ni tampoco el
resultado de una proyeccin del propio sujeto amenazado" (p.78).
Pero Metz criticar luego las que denomina "teologas del
sujeto carentes de sujeto" la teologa trascendental de Rahner,
la existencial, la personalista, etc., que abstraen del sujeto su
dimensin histrico-social. La prioridad del sujeto slo es real en
aquella TF que "desarrolla la teologa del sujeto a la vez como
teora de la historia y la sociedad, oponindose a la usual divisin
de trabajo entre teologa sistemtica y doctrina teolgica de la
sociedad, y concibiendo y elaborando esta teora como teora
prctica" (pp.80-81).
Es decir, que el primado del sujeto est subordinado al
ltimo fundamento de la teologa cristiana, que es el primado de
la praxis: "La teologa fundamental prctica se opone a una
subordinacin no dialctica de la praxis a la teora y la idea. La
teologa fundamental prctica hace hincapi en la fuerza
inteligible de la praxis misma, en el sentido de una dialctica
teora-praxis" (p.65). En este punto, Metz reconoce su deuda con
el Kant de la Razn prctica y con el pensamiento marxista
(p.68).
Para subrayar este decisivo primado puntualiza enseguida
que "la idea cristiana de Dios es de suyo una idea prctica, Dios
no puede ser pensado sin que este pensamiento afecte y lesione
los intereses inmediatos del sujeto que trata de pensarlo" y "Cristo
debe ser pensado de modo que nunca sea solamente pensado"
(p.66). Ahora bien, la praxis modificada por lo cristiano no es
ltimamente la praxis social, aunque esta praxis tenga tambin
una dimensin tica. Lo tpico de la praxis cristiana es su
capacidad de resucitar un plus de determinaciones o referencias
histricas" que no son funcin derivada de la totalidad social
dominante. Aqu tiene su puesto el recuerdo como elemento
peligroso, como rebelin y subversin." Aunque la dimensin
tica de esta praxis impida a la vez "la negacin abstracta o
violenta del individuo", en cuanto crtica de la violencia (p.72).
El primado de la praxis y su relacin dialctica con la teora,
llevan a una identificacin funcional entre verdad y relevancia,
"en el sentido de que la verdad viene a ser esa relevancia que vale
para todos los sujetos: es verdadero lo que es relevante para
todos los sujetos, ...aun para los muertos y los vencidos" (p.76).
Es decir, este primado se concibe como el de una praxis de
los sujetos solidarios. Porque la idea de Dios "se opera en la
formacin de una identidad del sujeto centrada en el tener y el
poseer, y hace del sujeto un sujeto solidario" (p.78). pero esa idea
no debe buscarse en la "experiencia trascendental" (Rahner),
ajena a "las contradicciones y antagonismos sociales de los que
vive la experiencia histrica y con los que se constituye el sujeto
histrico" (p.82). "Donde hallar terreno firme en medio de los
procesos histrico-sociales cada vez ms des-subjetivizados, si
ste ya no puede alcanzarse por medio de la metafsica, ni
tampoco por la metafsica tarda de la anticipacin?" (pp. 82-83)
(es decir, por la antropologa trascendental de Rahner).
Metz, en este punto, seala que "la subjetivacin histrica de
un pueblo, raza o clase comienza siempre, de hecho, cuando se
rompe el hechizo de la conciencia histrica oficial al
desenmascararla como propaganda de los seores y los
poderosos" (p.83). Para la "historia de los vencedores", lo
peligroso y revolucionario es el recuerdo del sufrimiento de los
muertos hecho en forma narrativa. "El recuerdo se presenta
siempre como categora de bsqueda de la identidad histrica,
como categora de liberacin" (p.84). Concretamente, "el
recuerdo cristiano apela a la historia de los hombres como sujetos
ante Dios y trata de forzar a los cristianos a aceptar el desafo
prctico de esta historia. La praxis de los cristianos debe ser una
muestra de este hecho: que todos los hombres estn llamados a
ser sujetos delante de Dios" (p.85). Por tanto, "el sujeto religioso
considera, como condicin necesaria (aunque no suficiente) de su
ser-sujeto ante Dios, la subjetivacin de los otros, que viven en
opresin y en marginacin colectiva"; y as, "el evangelio de los
cristianos ya es poltico y compromete polticamente por el mero
hecho de proclamar que todos los hombres son sujetos ante Dios
y de que hay que luchar contra la inhumanidad y la opresin que
impiden a numerossimos habitantes de regiones enteras del
planeta alcanzar su condicin de sujetos" (p.88). Como resumen
de estos principios, Metz postula una definicin de la fe como
"praxis dentro de la historia y la sociedad, que se concibe como
esperanza solidaria en el Dios de Jess en cuanto Dios de vivos y
muertos que llama a todos a ser sujetos en su presencia" (p.91).
La credibilidad de la Justicia divina se debe revelar para
Metz en las personas e instituciones cristianas: porque la
esperanza en Dios Justo es "esperanza en una revolucin a favor
de todos, de los que sufren injustamente, los hace tiempo
olvidados y tambin los muertos. Esta esperanza no paraliza las
iniciativas histricas ni la lucha para que todos sean sujetos; ms
bien garantiza la certeza de quienes se oponen a la injusta
situacin vigente" (p.95). Corresponde al telogo estar en
condiciones de describir y aducir esta praxis en cada situacin
histrica concreta.
La segunda parte del libro titulada Temas (pp.99-188), quiere
ser aplicacin de estos principios a temas relevantes para el sujeto
contemporneo:
el recuerdo "peligroso" de la libertad de Jesucristo, que
debe presidir las relaciones Iglesia/Sociedad;
la interpretacin de la memoria passionis Christi como
memoria peligrosa del sufrimiento y ejercicio de la solidaridad
con los vencidos;
la memoria de la redencin como despertador dialctico
del sentido de culpabilidad y, as, como inicio de la autntica
emancipacin;
la reivindicacin de la heterodoxia como factor dinmico
en la marcha de una Iglesia popular;
el diagnstico de la crisis del cristianismo contemporneo
como crisis de la teologa trascendental-idealista, que debe ser
reemplazada por una nueva teologa narrativa-prctica;
el anlisis de la esperanza cristiana como expectativa "a
corto plazo".
Por ltimo, el libro de Metz se cierra con un captulo de
Categoras, dedicado a las tres "categoras bsicas de una teologa
fundamental prctica": recuerdo, narracin y solidaridad. Estas
categoras se autoimplican, pues "el recuerdo y la narracin no
tienen carcter prctico sin la solidaridad, y sta no alcanza el
especfico rango cognoscitivo sin el recuerdo y la narracin"
(p.191). Ntese que Metz se resiste a categorizar, sin embargo,
sujeto, praxis, sociedad e historia, pues son ms bien valores que
influyen y estn presentes en las tres categoras.
La dimensin ms interesante del recuerdo est en su
aplicacin a los dogmas. De ella surge otra posible definicin de
fe, como "el comportamiento por el cual el hombre se acuerda de
las promesas anunciadas y de las esperanzas alentadas ante tales
promesas, y se liga a esos recuerdos como determinantes de su
vida" (p.208). Metz valora, pues, la fe dogmtica (fides quae) por
su eficacia liberadora "para desligarse una y otra vez de los
mecanismos coactivos de lo inmediatamente dado y conocido y
para quebrar la trivialidad de lo establecido y del nico futuro que
ah se puede invocar" (p.209), y se dira la valora slo por
esa funcin liberadora: "el criterio de su genuino carcter
cristiano es la peligrosidad crtica y liberadora, y al mismo tiempo
redentora" (p.120). De ah la necesidad dice Metz de
reinterpretar en cada situacin las frmulas de fe para no suscitar
"la sospecha de legitimar una fe muerta, impuesta por autoridad,
una fe de personas inmaduras, una fe incluso como opio del
pueblo" (p.211).
La categora de narracin se impone, por su parte, como
forma de expresin originaria, precrtica, pero propia y necesaria
de la fe, porque "lo nuevo, lo que jams ha existido, no puede
representarse y actualizarse sino por medio de la narracin"
(p.215). La narracin es, como acto creativo, un signo eficaz de
esa novedad.
Por eso la teologa tambin debe adoptar ltimamente una
forma narrativa o biogrfica, donde se hermanen doctrina y vida.
Metz pone a Rahner como paradigma de este teologizar, porque
"quien pretenda limitarse exclusivamente a los principios de la
teologa rahneriana, lo nico que al final recoger sern unas
cuantas tautologas sublimes. El tenor, el tema de esta obra, slo
puede percibirse en sus variaciones. En otros trminos: es
imposible entender el sistema sin las historias, la doctrina sin las
experiencias comunicadas" (p.234). De ah que Metz valore sobre
todo en su maestro el haber hecho saltar la teologa
neoescolstica, rescatando al "sujeto".
Por ltimo, solidaridad "significa asistencia, apoyo y
promocin del sujeto frente a sus graves amenazas y
sufrimientos". Como categora opuesta al privatismo tpico de la
religiosidad burguesa, es un concepto provocativo que "preserva
del peligro de la apata y de la parcialidad del peligro del olvido y
del odio. La teologa fundamental prctica pone constantemente
sobre el tapete la pregunta: solidaridad con quin? solidaridad
de qu forma?" (p.240).
Este ideal de solidaridad universal obliga constantemente a
la TF a la "consideracin de las circunstancias globales que hoy
determinan el destino concreto de los hombres" (p.242). porque
"slo si el cristianismo interviene en la construccin de una
sociedad mundial podr hacer valer en ella y para ella su propio
ideal de solidaridad sin odio sin violencia", realizando as su
misin (p.244).
La Teologa Fundamental de Metz, que hemos descrito, tiene
una fuerte autoconciencia de ser escuela y parte. No parece
aventurado sospechar que puede aplicarse a ella la misma
caracterstica "biogrfica" que alaba a su vez en la teologa
rahneriana; es decir, la TF "prctica" se construira para "hacer
saltar" provocativamente otras TF, la doctrina social de la Iglesia
y una predicacin "no poltica" de los dogmas.
Este "grito" de la Teologa Poltica quiere quiz remover
cierto "privativismo" solipsista que es tentacin histrica en la
vivencia religiosa del hombre culto contemporneo. Pero la
consecucin de este objetivo se paga demasiado cara. El carcter
prctico de esta TF est continuamente amenazado de deslizarse
en el pragmatismo, en un relativismo, no individualista sino
"solidario", es decir, antropocntrico y colectivista.
El primado del sujeto supone para Metz como para
Rahner un giro copernicano en la naturaleza del quehacer
teolgico o en expresin de Fabro "una svolta antropolgica"
que compromete, ms seriamente de lo que quiz anticiparon sus
promotores, el carcter teolgico de esta ciencia y su identidad
cristiana.
Ms an: parece dudoso que el "primado de la praxis"
momento crtico de Metz frente a Rahner tenga una fuente de
inspiracin netamente cristiana. Ciertamente, como subraya
nuestro autor, la predicacin cristiana de Dios y de Cristo debe ser
esencialmente conmovedora, metanotica y apelativa, es decir,
prxica. Este es el contexto de la apologa de la esperanza a que
alude 1 Pt 3,15 y Mt 5,16 ss.: es el bien obrar del cristiano, su
testimonio de vida, el elemento que ms eficazmente da razn de
la esperanza y de la fe que profesa fielmente con la boca. Pero no
parece evanglica la mediacin sociolgica que Metz postula
como un requisito necesario de la ortopraxis cristiana, mediacin
que no puede sino problematizar esa ortopraxis, ante la
conciencia de fiel, remitindole a una misteriosa "autoridad por
competencia...religiosa" (p.55) (porque, para Metz, esa
competencia viene definida desde la teologa poltica y, por tanto,
est regida por la mediacin sociolgica). El carcter
"subversivo" intraeclesial de la TF poltica, no supone poner en
entredicho la fe en el Espritu Santo, que es quien dirige la
"poltica" de la Iglesia? Si Cristo resalt la inmediatez de la
apologa cristiana (Lc 21,14 ss.), no estar teida de
desconfianza pneumatolgica el recurso de la Teologa Poltica a
la mediacin sociolgica?
Y, ltimamente, aunque Metz se muestra tan cuidadoso en
no asumir las categoras de las ideologas dominantes (tambin
culturalmente), no estar lastrado decisivamente su concepto de
praxis por las categorizaciones del pensamiento neomarxista de la
Escuela de Francfort, cuyas cabezas (Bloch, Adorno, Habermas,
Horkheimer, Benjamn) aparecen reiterativamente citadas en esta
TF? Personalmente echamos de menos en esta obra una discusin
ms libre sobre la identificacin praxis cristiana/praxis socio-
histrica, que evitara la profunda equivocidad del concepto de
praxis que maneja Metz. Intencionadamente,
provocadoramente?: estas incgnitas se hacen incontestables y
desde presupuestos antropocntricos y pragmatistas. Cuando la fe
no se percibe como un hacer pie firmemente en la Verdad
absoluta y fontal de Dios, sino slo como un comportamiento
humano frente a una idea de Dios que, por ser "prctica", slo se
define en trminos de comportamiento humano, entonces la
perplejidad es la nica praxis inevitable.
VALORACION DOCTRINAL
El desenfoque de Metz acerca de la naturaleza de la Teologa
que no es concebida como ciencia de la fe, sino como reflexin
crtica sobre la fe y la cultura, le impide utilizar el lumen fidei y
el servicio de la Tradicin y del Magisterio, para alcanzar sin
errores serios la verdad salvadora. Esos errores desprecio de la
doctrina social de la Iglesia, aprecio de la heterodoxia como
funcin de progreso salvfico, politizacin del fin de la Iglesia,
rechazo del valor intelectual del Depsito de la fe existen en su
obra, aunque a menudo son aludidos tan slo de pasada, como
conviene al escepticismo terico que profesa este Autor.
Entre las dems deficiencias teolgicas que ya se han puesto
de relieve, cabe destacar la dependencia intelectual de su teologa
respecto al pensamiento alemn neomarxista, del que se toman
profusamente prstamos noticos y prxicos en orden a interpretar
el fin de la Iglesia.
El talante reformador de Metz se evidencia en la frecuente
manipulacin de conceptos y realidades cristianas seguimiento
de Cristo, memoria passionis, necesidad de la conversin, visin
universal de la Iglesia, etc. que son utilizadas sistemticamente
amputando su dimensin sobrenatural y trascendente. Estas
omisiones no parecen casuales: Metz propone una mutacin del
fin sobrenatural de la Iglesia.


J.M.O. (1986)

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