BARBARIE Y CIVILIZACIN

Barbarie y
Civilizacin
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Nacida la Gens o Familia en el estadio medio y

desarrollada en el estadio superior del Salvajismo,
segn nos lo permiten juzgar los documentos de que
disponemos, alcanz su poca ms floreciente en el
estadio inferior de la Barbarie. Por tanto, este grado de evolucin es el que tomaremos
como punto de partida.

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LA PRIMERA DIVISION DEL TRABAJO: EL CAZADOR Y LA
AMA DE CASA
Aqu, donde los Pieles Rojas de Amrica deben servirnos de ejemplo encontramos
completamente desarrollada la Constitucin Gentilicia o la Familia como Ncleo de la
Sociedad. Una tribu se divide en varias gens o familias; por lo comn en dos; al
aumentar la poblacin, cada una de estas gens o familias primitivas se segmenta en
varias gens o familias hijas, para las cuales la gens o Familia madre aparece como
fratria Origen; la tribu misma se subdivide en varias tribus, donde encontramos, en la
mayora de los casos, las antiguas gens o familias. Una Confederacin, por lo menos en
ciertas ocasiones, enlaza a las tribus emparentadas. Esta sencilla organizacin responde
por completo a las condiciones sociales que la han engendrado. No es ms que un
agrupamiento espontneo; es apta para allanar todos los conflictos que pueden nacer en
el seno de una sociedad as organizada. Los conflictos exteriores los resuelve la guerra,
que puede aniquilar a la tribu, pero no avasallarla.
La grandeza del rgimen de la Gens o Familia, pero tambin su limitacin, es que en
ella no tienen cabida la dominacin ni la servidumbre.

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En el interior, no existe an diferencia entre derechos y deberes; para el indio no
existe el problema de saber si es un derecho o un deber tomar parte en los negocios
sociales, sumarse a una venganza de sangre o aceptar una compensacin; el planterselo
le parecera tan absurdo como preguntarse si comer, dormir o cazar es un deber o un
derecho. Tampoco puede haber all divisin de la tribu o de la gens en clases distintas.
Y esto nos conduce al examen de la base econmica de este orden de cosas.
La poblacin est en extremo espaciada, y slo es densa en el lugar de residencia de
la tribu, alrededor del cual se extiende en vasto crculo el territorio para la caza; luego
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viene la zona neutral del bosque protector que la separa de otras tribus. La divisin del
trabajo es en absoluto espontnea: slo existe entre los dos sexos. El hombre va a la
guerra, se dedica a la caza y a la pesca, procura las materias primas para el alimento y
produce los objetos necesarios para dicho propsito. La mujer cuida de la casa, prepara
la comida y hace los vestidos; guisa, hila y cose. Cada uno es el amo en su dominio: el
hombre en la selva, la mujer en la casa. Cada uno es el propietario de los instrumentos
que elabora y usa: el hombre de sus armas, de sus pertrechos de caza y pesca; la mujer,
de sus trebejos caseros. La economa domstica es comunista, comn para varias y a
menudo para muchas familias[1]. Lo que se hace y se utiliza en comn es de propiedad
comn: la casa, los huertos, las canoas. Aqu, y slo aqu, es donde existe realmente "la
propiedad fruto del trabajo personal", que los jurisconsultos y los economistas atribuyen
a la sociedad civilizada y que es el ltimo subterfugio jurdico en el cual se apoya hoy la
propiedad capitalista.

LA PRIMERA GRAN DIVISION SOCIAL: LAS TRIBUS DE

PASTORES
Pero no en todas partes se detuvieron los hombres en esta etapa. En Asia encontraron
animales que se dejaron primero domesticar y despus criar. Antes haba que ir de caza
para apoderarse de la hembra del bfalo salvaje; ahora, domesticada, esta hembra
suministraba cada ao una cra y, por aadidura, leche. Ciertas tribus de las ms
adelantadas -los arios, los semitas y quizs los turanios-, hicieron de la domesticacin y
despus de la cra y cuidado del ganado su principal ocupacin. Las tribus de pastores se
destacaron del resto de la masa de los brbaros. Esta fue la primera gran divisin social

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del trabajo. Las tribus pastoriles, no slo produjeron muchos ms, sino tambin otros
vveres que el resto de los brbaros. Tenan sobre ellos la ventaja de poseer ms leche,
productos lcteos y carne; adems, disponan de pieles, lanas, pelo de cabra, as como
de hilos y tejidos, cuya cantidad aumentaba con la masa de las materias primas. As fue
posible, por primera vez, establecer un intercambio regular de productos. En los
estadios anteriores no puede haber sino cambios accidentales. Verdad es que una
particular habilidad en la fabricacin de las armas y de los instrumentos puede producir
una divisin transitoria del trabajo. As, se han encontrado en muchos sitios restos de

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talleres, para fabricar instrumentos de slice, procedentes de los ltimos tiempos de la

Edad de Piedra. Los artfices que ejercitaban en ellos su habilidad debieron de trabajar
por cuenta de la colectividad, como todava lo hacen los artesanos en las comunidades
gentilicias de la India. En todo caso, en esta fase del desarrollo slo poda haber cambio
en el seno mismo de la tribu, y aun eso con carcter excepcional. Pero en cuanto las
tribus pastoriles se separaron del resto de los salvajes, encontramos enteramente
formadas las condiciones necesarias para el cambio entre los miembros de tribus
diferentes y para el desarrollo y consolidacin del cambio como una institucin regular.
Al principio, el cambio se hizo de tribu a tribu, por mediacin de los jefes de las gens;
pero cuando los rebaos empezaron poco a poco a ser propiedad privada, el cambio
entre individuos fue predominando ms y ms y acab por ser la forma nica. El
principal artculo que las tribus de pastores ofrecan en cambio a sus vecinos era el
ganado; ste lleg a ser la mercanca que valoraba a todas las dems y se aceptaba con
mucho gusto en todas partes a cambio de ellas; en una palabra, el ganado desempe las
funciones de dinero y sirvi como tal ya en aquella poca. Con esa rapidez y precisin
se desarroll desde el comienzo mismo del cambio de mercancas la necesidad de una
mercanca que sirviese de dinero.
El cultivo de los huertos, probablemente desconocido para los brbaros asiticos del
estadio inferior, apareci entre ellos mucho ms tarde, en el estadio medio, como
precursor de la agricultura. El clima de las mesetas turnicas no permite la vida pastoril
sin provisiones de forraje para una larga y rigurosa invernada. As, pues, era una
condicin all necesaria el cultivo pratense y de cereales. Lo mismo puede decirse de las
estepas situadas al norte del Mar Negro. Pero si al principio se recolect el grano para el
ganado, no tard en llegar a ser tambin un alimento para el hombre. La tierra cultivada
continu siendo propiedad de la tribu y se entregaba en usufructo primero a la gens,

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despus a las comunidades de familias y, por ltimo, a los individuos. Estos debieron de
tener ciertos derechos de posesin, pero nada ms.
Entre los descubrimientos industriales de ese estadio, hay dos importantsimos. El
primero es el telar y el segundo, la fundicin de minerales y el labrado de los metales.
El cobre, el estao y el bronce, combinacin de los dos primeros, eran con mucho los
ms importantes; el bronce suministraba instrumentos y armas, pero stos no podan
sustituir a los de piedra. Esto slo le era posible al hierro, pero an no se saba cmo
obtenerlo. El oro y la plata comenzaron a emplearse en alhajas y adornos, y
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probablemente alcanzaron un valor muy elevado con relacin al cobre y al bronce.

LA SEGUNDA GRAN DIVISION SOCIAL: SEORES Y

ESCLAVOS,
EXPLOTADORES
Y
EXPLOTADOS.
LA
ESCLAVITUD
A consecuencia del desarrollo de todos los ramos de la produccin - ganadera,
agricultura, oficios manuales domsticos-, la fuerza de trabajo del hombre iba
hacindose capaz de crear ms productos que los necesarios para su sostenimiento.
Tambin aument la suma de trabajo que corresponda diariamente a cada miembro de
la gens, de la comunidad domstica o de la familia aislada. Era ya conveniente
conseguir ms fuerza de trabajo, y la guerra la suministr: los prisioneros fueron
transformados en esclavos. Dadas todas las condiciones histricas de aquel entonces, la
primera gran divisin social del trabajo, al aumentar la productividad del trabajo, y por
consiguiente la riqueza, y al extender el campo de la actividad productora, tena que
traer consigo necesariamente la esclavitud. De la primera gran divisin social del
trabajo naci la primera gran escisin de la sociedad en dos clases: seores y esclavos,
explotadores y explotados.
Nada sabemos hasta ahora acerca de cundo y cmo pasaron los rebaos de
propiedad comn de la tribu o de las gens a ser patrimonio de los distintos cabezas de
familia; pero, en lo esencial, ello debi de acontecer en este estadio. Y con la aparicin
de los rebaos y las dems riquezas nuevas, se produjo una revolucin en la familia. La
industria haba sido siempre asunto del hombre; los medios necesarios para ella eran
producidos por l y propiedad suya. Los rebaos constituan la nueva industria; su

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domesticacin al principio y su cuidado despus, eran obra del hombre. Por eso el
ganado le perteneca, as como las mercancas y los esclavos que obtena a cambio de l.
Todo el excedente que dejaba ahora la produccin perteneca al hombre; la mujer
participaba en su consumo, pero no tena ninguna participacin en su propiedad. El
"salvaje", guerrero y cazador, se haba conformado con ocupar en la casa el segundo
lugar, despus de la mujer; el pastor, "ms dulce", engredo de su riqueza, se puso en
primer lugar y releg al segundo a la mujer. Y ella no poda quejarse. La divisin del
trabajo en la familia haba sido la base para distribuir la propiedad entre el hombre y la

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mujer. Esta divisin del trabajo en la familia continuaba siendo la misma, pero ahora
trastornaba por completo las relaciones domsticas existentes por la mera razn de que
la divisin del trabajo fuera de la familia haba cambiado.

SURGE LA FAMILIA PARTICULAR CON UN PATRIARCA

DOMINANTE, AMO Y SEOR DE VIDAS Y BIENES
La misma causa que haba asegurado a la mujer su anterior supremaca en la casa -su
ocupacin exclusiva en las labores domsticas-, aseguraba ahora la preponderancia del
hombre en el hogar: el trabajo domstico de la mujer perda ahora su importancia
comparado con el trabajo productivo del hombre; este trabajo lo era todo; aqul, un
accesorio insignificante. Esto demuestra ya que la emancipacin de la mujer y su
igualdad con el hombre son y seguirn siendo imposibles mientras permanezca excluida
del trabajo productivo social y confinada dentro del trabajo domstico, que es un trabajo
privado. La emancipacin de la mujer no se hace posible sino cuando sta puede
participar en gran escala, en escala social, en la produccin y el trabajo domstico no le
ocupa sino un tiempo insignificante. Esta condicin slo puede realizarse con la gran
industria moderna, que no solamente permite el trabajo de la mujer en vasta escala, sino
que hasta lo exige y tiende ms y ms a transformar el trabajo domstico privado en una
industria pblica.
La supremaca efectiva del hombre en la casa haba hecho caer los postreros
obstculos que se oponan a su poder absoluto. Este poder absoluto lo consolidaron y
eternizaron la cada del derecho materno, la introduccin del derecho paterno y el paso
gradual del matrimonio sindismico a la monogamia. Pero esto abri tambin una

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brecha en el orden antiguo de la gens; la familia particular lleg a ser potencia y se alz
amenazadora frente a la gens.

EL APARECIMIENTO DE LAS CIUDADES

El progreso ms inmediato nos conduce al estadio superior de la barbarie, perodo en
que todos los pueblos civilizados pasan su poca heroica: la edad de la espada de hierro,

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pero tambin del arado y del hacha de hierro. Al poner este metal a su servicio, el
hombre se hizo dueo de la ltima y ms importante de las materias primas que
representaron en la historia un papel revolucionario; la ltima sin contar la patata. El
hierro hizo posible la agricultura en grandes reas, el desmonte de las ms extensas
comarcas selvticas; dio al artesano un instrumento de una dureza y un filo que ninguna
piedra y ningn otro metal de los conocidos entonces poda tener. Todo esto acaeci
poco a poco; el primer hierro era an a menudo ms blando que el bronce. Por eso el
arma de piedra fue desapareciendo con lentitud; no slo en el canto de Hildebrando,
sino tambin en la batalla de Hastings, en 1066, aparecen en el combate las hachas de
piedra. Pero el progreso era ya incontenible, menos intermitente y ms rpido. La
ciudad, encerrando dentro de su recinto de murallas, torres y almenas de piedra, casas
tambin de piedra y de ladrillo, se hizo la residencia central de la tribu o de la
confederacin de tribus. Fue esto un progreso considerable en la arquitectura, pero
tambin una seal de peligro creciente y de necesidad de defensa. La riqueza aumentaba
con rapidez, pero bajo la forma de riqueza individual; el arte de tejer, el labrado de los
metales y otros oficios, cada vez ms especializados, dieron una variedad y una
perfeccin creciente a la produccin; la agricultura empez a suministrar, adems de
grano, legumbres y frutas, aceite y vino, cuya preparacin habase aprendido.

LA SEGUNDA GRAN DIVISION DEL TRABAJO: LOS OFICIOS

SE SEPARAN DE LA AGRICULTURA
Un trabajo tan variado no poda ser ya cumplido por un solo individuo y se produjo la
segunda gran divisin del trabajo: los oficios se separaron de la agricultura. El

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constante crecimiento de la produccin, y con ella de la productividad del trabajo,
aument el valor de la fuerza de trabajo del hombre; la esclavitud, an en estado
naciente y espordico en el anterior estadio, se convirti en un elemento esencial del
sistema social. Los esclavos dejaron de ser simples auxiliares y los llevaban por decenas
a trabajar en los campos o en los talleres. Al escindirse la produccin en las dos ramas
principales -la agricultura y los oficios manuales-, naci la produccin directa para el
cambio, la produccin mercantil, y con ella el comercio, no slo en el interior y en las
fronteras de la tribu, sino tambin por mar. Todo esto tena an muy poco desarrollo.

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Los metales preciosos empezaban a convertirse en la mercanca moneda, dominante y

universal; sin embargo, no se acuaban an y slo se cambiaban al peso.

EL PASO A LA PROPIEDAD PRIVADA Y LA DEMOCRACIA

MILITAR. EL TRABAJO ES DESHONROSO Y PROPIO DE
ESCLAVOS, EL SAQUEO ES HONORABLE
La diferencia entre ricos y pobres se sum a la existente entre libres y esclavos; de la
nueva divisin del trabajo result una nueva escisin de la sociedad de clases. La
desproporcin de los distintos cabezas de familia destruy las antiguas comunidades
comunistas domsticas en todas partes donde se haban mantenido hasta entonces; con
ello se puso fin al trabajo comn de la tierra por cuenta de dichas comunidades. El suelo
cultivable se distribuy entre las familias particulares; al principio de un modo
temporal, y ms tarde para siempre; el paso a la propiedad privada completa se realiz
poco a poco, paralelamente al trnsito del matrimonio sindismico, a la monogamia. La
familia individual empez a convertirse en la unidad econmica de la sociedad.
La creciente densidad de la poblacin requiri lazos ms estrechos en el interior y
frente al exterior; la confederacin de tribus consanguneas lleg a ser en todas partes
una necesidad, como lo fue muy pronto su fusin y la reunin de los territorios de las
distintas tribus en el territorio comn del pueblo. El jefe militar del pueblo -Rex,
Basileus, Thiudans- lleg a ser un funcionario indispensable y permanente. La
asamblea del pueblo se creo y creci all donde an no exista. El Jefe Militar, el
Consejo y la Asamblea del pueblo constituan los rganos de la democracia militar
salida de la sociedad gentilicia. Y esta democracia era militar porque la guerra y la

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organizacin para la guerra constituan ya funciones regulares de la vida del pueblo. Los
bienes de los vecinos excitaban la codicia de los pueblos, para quienes la adquisicin de
riquezas era ya uno de los primeros fines de la vida. Eran brbaros: el saqueo les pareca
ms fcil y hasta ms honroso que el trabajo productivo. La guerra, hecha anteriormente
slo para vengar la agresin o con el fin de extender un territorio que haba llegado a ser
insuficiente, se libraba ahora sin ms propsito que el saqueo y se convirti en una
industria permanente. Por algo se alzaban amenazadoras las murallas alrededor de las
nuevas ciudades fortificadas: sus fosos eran la tumba de la gens y sus torres alcanzaban

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ya la civilizacin. En el interior ocurri lo mismo.

LOS CIMIENTOS DE LA NOBLEZA HEREDITARIA Y LA

MONARQUIA
Las guerras de rapia aumentaban el poder del jefe militar superior, como el de los
jefes inferiores; la eleccin habitual de sus sucesores en las mismas familias, sobre todo
desde que se hubo introducido el derecho paterno, pas poco a poco a ser sucesin
hereditaria, tolerada al principio, reclamada despus y usurpada por ltimo; con ello se
echaron los cimientos de la monarqua y de la nobleza hereditaria. As los organismos
de la constitucin gentilicia fueron rompiendo con las races que tenan en el pueblo, en
la gens, en la fratria y en la tribu, con lo que todo el rgimen gentilicio se transform en
su contrario: de una organizacin de tribus para la libre regulacin de sus propios
asuntos, se troc en una organizacin para saquear y oprimir a los vecinos; con arreglo a
esto, sus organismos dejaron de ser instrumento de la voluntad del pueblo y se
convirtieron en organismos independientes para dominar y oprimir al propio pueblo.
Esto nunca hubiera sido posible si el srdido afn de riquezas no hubiese dividido a los
miembros de la gens en ricos y pobres, "si la diferencia de bienes en el seno de una
misma gens no hubiese transformado la comunidad de intereses en antagonismo entre
los miembros de la gens" (Marx) y si la extensin de la esclavitud no hubiese
comenzado a hacer considerar el hecho de ganarse la vida por medio del trabajo como
un acto digno tan slo de un esclavo y ms deshonroso que la rapia.

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APARECEN LOS MERCADERES

Henos ya en los umbrales de la civilizacin, que se inicia por un nuevo progreso de la
divisin del trabajo. En el estadio ms inferior, los hombres no producan sino
directamente para satisfacer sus propias necesidades; los pocos actos de cambio que se
efectuaban eran aislados y slo tenan por objeto excedentes obtenidos por casualidad.

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En el estadio medio de la barbarie, encontramos ya en los pueblos pastores una

propiedad en forma de ganado, que, si los rebaos son suficientemente grandes,
suministra con regularidad un excedente sobre el consumo propio; al mismo tiempo
encontramos una divisin del trabajo entre los pueblos pastores y las tribus atrasadas,
sin rebaos; y de ah dos grados de produccin diferentes uno junto a otro y, por tanto,
las condiciones para un cambio regular. El estadio superior de la barbarie introduce una
divisin ms grande an del trabajo: entre la agricultura y los oficios manuales; de ah la
produccin cada vez mayor de objetos fabricados directamente para el cambio y la
elevacin del cambio entre productores individuales a la categora de necesidad vital de
la sociedad. La civilizacin consolida y aumenta todas estas divisiones del trabajo ya
existentes, sobre todo acentuando el contraste entre la ciudad y el campo (lo cual
permite a la ciudad dominar econmicamente al campo, como en la antigedad, o al
campo dominar econmicamente a la ciudad, como en la Edad Media), y aade una
tercera divisin del trabajo, propio de ella y de capital importancia, creando una clase
que no se ocupa de la produccin, sino nicamente del cambio de los productos: los
mercaderes. Hasta aqu slo la produccin haba determinado los procesos de
formacin de clases nuevas; las personas que tomaban parte en ella se dividan en
directores y ejecutores o en productores en grande y en pequea escala. Ahora aparece
por primera vez una clase que, sin tomar la menor parte en la produccin, sabe
conquistar su direccin general y avasallar econmicamente a los productores; una clase
que se convierte en el intermediario indispensable entre cada dos productores y los
explota a ambos. So pretexto de desembarazar a los productores de las fatigas y los
riesgos del cambio, de extender la salida de sus productos hasta los mercados lejanos y
llegar a ser as la clase ms til de la poblacin, se forma una clase de parsitos, una
clase de verdaderos gorrones de la sociedad, que como compensacin por servicios en

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realidad muy mezquinos se lleva la nata de la produccin patria y extranjera, amasa
rpidamente riquezas enormes y adquiere una influencia social proporcionada a stas y,
por eso mismo, durante el perodo de la civilizacin, va ocupando una posicin ms y
ms honorfica y logra un dominio cada vez mayor sobre la produccin, hasta que acaba
por dar a luz un producto propio: las crisis comerciales peridicas.
Verdad es que en el grado de desarrollo que estamos analizando, la naciente clase de
los mercaderes no sospechaba an las grandes cosas a que estaba destinada. Pero se
form y se hizo indispensable, y esto fue suficiente. Con ella apareci el "dinero
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metlico", la moneda acuada, nuevo medio para que el no productor dominara al

productor y a su produccin. Se haba hallado la mercanca por excelencia, que encierra
en estado latente todas las dems, el medio mgico que puede transformarse a voluntad
en todas las cosas deseables y deseadas. Quien la posea era dueo del mundo de la
produccin. Y quin la posey antes que todos? El mercader. En sus manos, el culto
del dinero estaba bien seguro. El mercader se cuid de esclarecer que todas las
mercancas, y con ellas todos sus productores, deban arrodillarse ante el dinero. Prob
de una manera prctica que todas las dems formas de la riqueza no eran sino una

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quimera frente a esta encarnacin de riqueza como tal. De entonces ac, nunca se ha

manifestado el poder del dinero con tal brutalidad, con semejante violencia primitiva
como en aquel perodo de su juventud. Despus de la compra de mercancas por dinero,
vinieron los prstamos y con ellos el inters y la usura. Ninguna legislacin posterior
arroja tan cruel e irremisiblemente al deudor a los pies del acreedor usurero, como lo
hacan las leyes de la antigua Atenas y de la antigua Roma; y en ambos casos esas leyes
nacieron espontneamente, bajo la forma de derecho consuetudinario, sin ms
compulsin que la econmica.

LA ACUMULACION DE TIERRAS COMO ENRIQUECIMIENTO

TERRITORIAL
Junto a la riqueza en mercancas y en esclavos, junto a la fortuna en dinero, apareci
tambin la riqueza territorial. El derecho de posesin sobre las parcelas del suelo,
concedido primitivamente a los individuos por la gens o por la tribu, se haba
consolidado hasta el punto de que esas parcelas les pertenecan como bienes

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hereditarios. Lo que en los ltimos tiempos haban reclamado ante todo era quedar
libres de los derechos que tena sobre esas parcelas la comunidad gentilicia, derechos
que se haban convertido para ellos en una traba. Esa traba desapareci, pero al poco
tiempo desapareca tambin la nueva propiedad territorial. La propiedad plena y libre
del suelo no significaba tan slo facultad de poseerlo ntegramente, sin restriccin
alguna, sino que tambin quera decir facultad de enajenarlo. Esta facultad no existi
mientras el suelo fue propiedad de la gens. Pero cuando el nuevo propietario suprimi
de una manera definitiva las trabas impuestas por la propiedad suprema de la gens y de

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la tribu, rompi tambin el vnculo que hasta entonces lo una indisolublemente con el
suelo. Lo que esto significaba se lo ense el dinero descubierto al mismo tiempo que
advena la propiedad privada de la tierra. El suelo poda ahora convertirse en una
mercanca susceptible de ser vendida o pignorada. Apenas se introdujo la propiedad
privada de la tierra, se invent la hipoteca (vase Atenas). As como el eterismo y la
prostitucin pisan los talones a la monogamia, de igual modo, a partir de este momento,
la hipoteca se aferra a los faldones de la propiedad inmueble. No quisisteis tener la
propiedad del suelo completa, libre, enajenable? Pues, bien ya la tenis! <<Tu l'as
voulu, George Dandin!>> [2].
As, junto a la extensin del comercio, junto al dinero y la usura, junto a la propiedad
territorial y la hipoteca progresaron rpidamente la concentracin y la centralizacin de
la fortuna en manos de una clase poco numerosa, lo que fue acompaado del
empobrecimiento de las masas y del aumento numrico de los pobres. La nueva
aristocracia de la riqueza, en todas partes donde no coincidi con la antigua nobleza
tribal, acab por arrinconar a sta (en Atenas, en Roma y entre los germanos). Y junto
con esa divisin de los hombres libres en clases con arreglo a sus bienes, se produjo,
sobre todo en Grecia, un enorme acrecentamiento del nmero de esclavos [3], cuyo
trabajo forzado formaba la base de todo el edificio social.

EL NACIMIENTO DEL ESTADO

Veamos ahora cul fue la suerte de la gens o Familia en el curso de esta revolucin
social. Era impotente ante los nuevos elementos que haban crecido sin su concurso. Su
primera condicin de existencia era que los miembros de una gens, familia o tribu

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estuviesen reunidos en el mismo territorio y habitasen en l exclusivamente. Ese estado
de cosas haba concluido hacia ya mucho. En todas partes estaban mezcladas gens o
familias y tribus; en todas partes esclavos, clientes y extranjeros vivan entre los
ciudadanos. La vida sedentaria, alcanzada slo hacia el fin del Estado medio de la
barbarie, vease alterada con frecuencia por la movilidad y los cambios de residencia
debidos al comercio, a los cambios de ocupacin y a las enajenaciones de la tierra. Los
miembros de las uniones gentilicias no podan reunirse ya para resolver sus propios
asuntos comunes; la gens slo se ocupaba de cosas de menor importancia, como las

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fiestas religiosas, y eso a medias. Junto a las necesidades y los intereses para cuya
defensa eran aptas y se haban formado las uniones gentilicias, la revolucin en las
relaciones econmicas y la diferenciacin social resultante de sta haban dado origen a
nuevas necesidades y nuevos intereses, que no slo eran extraos, sino opuestos en
todos los sentidos al antiguo orden gentilicio. Los intereses de los grupos de artesanos
nacidos de la divisin del trabajo, las necesidades particulares de la ciudad, opuestas a
las del campo, exigan organismos nuevos; pero cada uno de esos grupos se compona
de personas pertenecientes a las gens, fratrias y tribus ms diversas, y hasta de
extranjeros. Esos organismos tenan, pues, que formarse necesariamente fuera del
rgimen gentilicio, aparte de l y, por tanto, contra l. Y en cada corporacin de gentiles
a su vez se dejaba sentir este conflicto de intereses, que alcanzaba su punto culminante
en la reunin de pobres y ricos, de usureros y deudores dentro de la misma gens y de la
misma tribu. A esto aadase la masa de la nueva poblacin extraa a las asociaciones
gentilicias, que poda llegar a ser una fuerza en el pas, como sucedi en Roma, y que, al
mismo tiempo, era harto numerosa para poder ser admitida gradualmente en las estirpes
y tribus consanguneas. Las uniones gentilicias figuraban frente a esa masa como
corporaciones cerradas, privilegiadas; la democracia primitiva, espontnea, se haba
transformado en una detestable aristocracia. En una palabra, el rgimen de la gens, fruto
de una sociedad que no conoca antagonismos interiores, no era adecuado sino para una
sociedad de esta clase. No tena ms medios coercitivos que la opinin pblica. Pero
acababa de surgir una sociedad que, en virtud de las condiciones econmicas generales
de su existencia, haba tenido que dividirse en hombres libres y en esclavos, en
explotadores ricos y en explotados pobres; una sociedad que no slo no poda conciliar
estos antagonismos, sino que, por el contrario, se vea obligada a llevarlos a sus lmites
extremos. Una sociedad de este gnero no poda existir sino en medio de una lucha
abierta e incesante de estas clases entre s o bajo el dominio de un tercer poder que,

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puesto aparentemente por encima de las clases en lucha, suprimiera sus conflictos
abiertos y no permitiera la lucha de clases ms que en el terreno econmico, bajo la
forma llamada legal. El rgimen gentilicio era ya algo caduco. Fue destruido por la
divisin del trabajo, que dividi la sociedad en clases, y remplazado por el Estado.

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CARACTERISTICAS DE LOS ESTADOS: EL TERRITORIO O

NACION, LA FUERZA PBLICA, LOS IMPUESTOS
Atenas presenta la forma ms pura y preponderantemente de los antagonismos de
clase que se desarrollaban en el seno mismo de la sociedad gentilicia. En Roma la
sociedad gentilicia se convirti en una aristocracia cerrada en medio de una plebe
numerosa y mantenida aparte, sin derechos, pero con deberes; la victoria de la plebe
destruy la antigua constitucin de la gens e instituy sobre sus ruinas el Estado, donde
no tardaron en confundirse la aristocracia gentilicia y la plebe. Por ltimo, entre los
germanos vencedores del imperio romano el Estado surgi directamente de la conquista
de vastos territorios extranjeros que el rgimen gentilicio era impotente para dominar.
Pero como a esa conquista no iba unida una lucha seria con la antigua poblacin, ni una
divisin ms progresiva del trabajo; como el grado de desarrollo econmico de los
vencidos y de los vencedores era casi el mismo, y, por consiguiente, subsista la antigua
base econmica de la sociedad, la gens pudo sostenerse a travs de largos siglos, bajo
una forma modificada, territorial, en la constitucin de la marca, y hasta rejuvenecerse
durante cierto tiempo, bajo una forma atenuada, en gens nobles y patricias posteriores y
hasta en gens campesinas como en Dithmarschen[4].
As, pues, el Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera de la
sociedad; tampoco es "la realidad de la idea moral", "ni la imagen y la realidad de la
razn", como afirma Hegel. Es ms bien un producto de la sociedad cuando llega a un
grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se ha enredado en
una irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por antagonismos
irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de que estos antagonismos,
estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a s mismas y no
consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder situado
aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a

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mantenerlo en los lmites del "orden". Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se
pone por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado.
Frente a la antigua organizacin gentilicia, el Estado se caracteriza en primer lugar
por la agrupacin de sus sbditos segn "divisiones territoriales". Las antiguas
asociaciones gentilicias, constituidas y sostenidas por vnculos de sangre, haban
llegado a ser, segn lo hemos visto, insuficientes en gran parte, porque suponan la
unin de los asociados con un territorio determinado, lo cual haba dejado de suceder
desde largo tiempo atrs. El territorio no se haba movido, pero los hombres s. Se tom
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como punto de partida la divisin territorial, y se dej a los ciudadanos ejercer sus
derechos y sus deberes sociales donde se hubiesen establecido, independientemente de
la gens y de la tribu. Esta organizacin de los sbditos del Estado conforme al territorio
es comn a todos los Estados. Por eso nos parece natural; pero en anteriores captulos
hemos visto cun porfiadas y largas luchas fueron menester antes de que en Atenas y en
Roma pudiera sustituir a la antigua organizacin gentilicia.
El segundo rasgo caracterstico es la institucin de una "fuerza pblica", que ya no es
el pueblo armado. Esta fuerza pblica especial se hace necesaria porque desde la
divisin de la sociedad en clases es ya imposible una organizacin armada espontnea
de la poblacin. Los esclavos tambin formaban parte de la poblacin; los 90.000
ciudadanos de Atenas slo constituan una clase privilegiada, frente a los 365.000
esclavos. El ejrcito popular de la democracia ateniense era una fuerza pblica
aristocrtica contra los esclavos, a quienes mantena sumisos; mas, para tener a raya a
los ciudadanos, se hizo necesaria tambin una polica, como hemos dicho anteriormente.
Esta fuerza pblica existe en todo Estado; y no est formada slo por hombres armados,
sino tambin por aditamentos materiales, las crceles y las instituciones coercitivas de
todo gnero, que la sociedad gentilicia no conoca. Puede ser muy poco importante, o
hasta casi nula, en las sociedades donde an no se han desarrollado los antagonismos de
clase y en territorios lejanos, como sucedi en ciertos lugares y pocas en los Estados
Unidos de Amrica. Pero se fortalece a medida que los antagonismos de clase se
exacerban dentro del Estado y a medida que se hacen ms grandes y ms poblados los
Estados colindantes. Y si no, examnese nuestra Europa actual, donde la lucha de clases
y la rivalidad en las conquistas han hecho crecer tanto la fuerza pblica, que amenaza
con devorar a la sociedad entera y aun al Estado mismo.

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Para sostener en pie esa fuerza pblica, se necesitan contribuciones por parte de los
ciudadanos del Estado: los "impuestos". La sociedad gentilicia nunca tuvo idea de ellos,
pero nosotros los conocemos bastante bien. Con los progresos de la civilizacin, incluso
los impuestos llegan a ser poco; el Estado libra letras sobre el futuro, contrata
emprstitos, contrae "deudas de Estado". Tambin de esto puede hablarnos, por propia

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experiencia, la vieja Europa.

EL FUNCIONARIO PBLICO; EL ESTADO DE LA CLASE

DOMINANTE
Dueos de la fuerza pblica y del derecho de recaudar los impuestos, los
funcionarios, como rganos de la sociedad, aparecen ahora situados por encima de sta.
El respeto que se tributaba libre y voluntariamente a los rganos de la constitucin
gentilicia ya no les basta, incluso si pudieran ganarlo; vehculos de un Poder que se ha
hecho extrao a la sociedad, necesitan hacerse respetar por medio de las leyes de
excepcin, merced a las cuales gozan de una aureola y de una inviolabilidad
particulares. El ms despreciable polizonte del Estado civilizado tiene ms autoridad
que todos los rganos del poder de la sociedad gentilicia reunidos; pero el prncipe ms
poderoso, el ms grande hombre pblico o guerrero de la civilizacin, puede envidiar al
ms modesto jefe gentil el respeto espontneo y universal que se le profesaba. El uno se
mova dentro de la sociedad; el otro se ve forzado a pretender representar algo que est
fuera y por encima de ella. Como el Estado naci de la necesidad de refrenar los
antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de esas
clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la clase
econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la clase
polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la
explotacin de la clase oprimida. As, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los
esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el rgano de que se
vala la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado
representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo
asalariado. Sin embargo, por excepcin, hay perodos en que las clases en lucha estn
tan equilibradas, que el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta

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independencia momentnea respecto a una y otra. En este caso se halla la monarqua
absoluta de los siglos XVII y XVIII, que mantena a nivel la balanza entre la nobleza y
la burguesa; y en este caso estuvieron el bonapartismo del Primer Imperio francs [5], y
sobre todo el del Segundo, valindose de los proletarios contra la clase media, y de sta
contra aqullos. La ms reciente produccin de esta especie, donde opresores y
oprimidos aparecen igualmente ridculos, es el nuevo imperio alemn de la nacin
bismarckiana: aqu se contrapesa a capitalistas y trabajadores unos con otros, y se les
extrae el jugo sin distincin en provecho de los junkers prusianos de provincias, venidos

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a menos.

EL SUFRAGIO UNIVERSAL
Adems, en la mayor parte de los Estados histricos los derechos concedidos a los
ciudadanos se gradan con arreglo a su fortuna, y con ello se declara expresamente que
el Estado es un organismo para proteger a la clase que posee contra la desposeda. As
suceda ya en Atenas y en Roma, donde la clasificacin era por la cuanta de los bienes
de fortuna. Lo mismo sucede en el Estado feudal de la Edad Media, donde el poder
poltico se distribuy segn la propiedad territorial. Y as lo observamos en el censo
electoral de los Estados representativos modernos. Sin embargo, este reconocimiento
poltico de la diferencia de fortunas no es nada esencial. Por el contrario, denota un
grado inferior en el desarrollo del Estado. La forma ms elevada del Estado, la repblica
democrtica, que en nuestras condiciones sociales modernas se va haciendo una
necesidad cada vez ms ineludible, y que es la nica forma de Estado bajo la cual puede
darse la batalla ltima y definitiva entre el proletariado y la burguesa, no reconoce
oficialmente diferencias de fortuna. En ella la riqueza ejerce su poder indirectamente,
pero por ello mismo de un modo ms seguro. De una parte, bajo la forma de corrupcin
directa de los funcionarios, de lo cual es Amrica un modelo clsico, y, de otra parte,
bajo la forma de alianza entre el gobierno y la Bolsa. Esta alianza se realiza con tanta
mayor facilidad, cuanto ms crecen las deudas del Estado y ms van concentrando en
sus manos las sociedades por acciones, no slo el transporte, sino tambin la produccin
misma, haciendo de la Bolsa su centro. Fuera de Amrica, la nueva repblica francesa
es un patente ejemplo de ello, y la buena vieja Suiza tambin ha hecho su aportacin en

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este terreno. Pero que la repblica democrtica no es imprescindible para esa unin
fraternal entre la Bolsa y el gobierno, lo prueba, adems de Inglaterra, el nuevo imperio
alemn, donde no puede decirse a quin ha elevado ms arriba el sufragio universal, si a
Bismarck o a Bleichrder. Y, por ltimo, la clase poseedora impera de un modo directo
por medio del sufragio universal. Mientras la clase oprimida -- en nuestro caso el
proletariado-- no est madura para libertarse ella misma, su mayora reconoce el orden
social de hoy como el nico posible, y polticamente forma la cola de la clase
capitalista, su extrema izquierda. Pero a medida que va madurando para emanciparse

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ella misma, se constituye como un partido independiente, elige sus propios

representantes y no los de los capitalistas. El sufragio universal es, de esta suerte, el
ndice de la madurez de la clase obrera. No puede llegar ni llegar nunca a ms en el
Estado actual, pero esto es bastante. El da en que el termmetro del sufragio universal
marque para los trabajadores el punto de ebullicin, ellos sabrn, lo mismo que los
capitalistas, qu deben hacer.

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Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las
arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni de su poder. Al llegar a
cierta fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de
la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora nos
aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia
de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte positivamente en
un obstculo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable
como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases desaparecer
inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin
sobre la base de una asociacin libre de productores iguales, enviar toda la mquina del
Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la
rueca y al hacha de bronce.

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SINTESIS
Por todo lo que hemos dicho, la civilizacin es, pues, el estadio de desarrollo de la
sociedad en que la divisin del trabajo, el cambio entre individuos que de ella deriva, y
la produccin mercantil que abarca a una y otro, alcanzan su pleno desarrollo y
ocasionan una revolucin en toda la sociedad anterior.
En todos los estadios anteriores de la sociedad, la produccin era esencialmente
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colectiva y el consumo se efectuaba tambin bajo un rgimen de reparto directo de los

productos, en el seno de pequeas o grandes colectividades comunistas. Esa produccin
colectiva se realizaba dentro de los ms estrechos lmites, pero llevaba aparejado el
dominio de los productores sobre el proceso de la produccin y sobre su producto. Estos
saban qu era del producto: lo consuman, no sala de sus manos. Y mientras la
produccin se efectu sobre esta base, no pudo sobreponerse a los productores, ni hacer
surgir frente a ellos el espectro de poderes extraos, cual sucede regular e
inevitablemente en la civilizacin.
Pero en este modo de producir se introdujo lentamente la divisin del trabajo, la cual
min la comunidad de produccin y de apropiacin, erigi en regla predominante la
apropiacin individual, y de ese modo cre el cambio entre individuos (ya examinamos
anteriormente cmo). Poco a poco, la produccin mercantil se hizo la forma dominante.
Con la produccin mercantil, produccin no ya para el consumo personal, sino para el
cambio, los productos pasan necesariamente de unas manos a otras. El productor se
separa de su producto en el cambio, y ya no sabe qu se hace de l. Tan pronto como el
dinero, y con l el mercader, interviene como intermediario entre los productores, se
complica ms el sistema de cambio y se vuelve todava ms incierto el destino final de
los productos. Los mercaderes son muchos y ninguno de ellos sabe lo que hacen los
dems. Ahora las mercancas no slo van de mano en mano, sino de mercado en
mercado; los productores han dejado ya de ser dueos de la produccin total de las
condiciones de su propia vida, y los comerciantes tampoco han llegado a serlo. Los
productos y la produccin estn entregados al azar.

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Pero el azar no es ms que uno de los polos de una interdependencia, el otro polo de
la cual se llama necesidad. En la naturaleza, donde tambin parece dominar el azar, hace
mucho tiempo que hemos derrostrado en cada dominio particular la necesidad
inmanente y las leyes internas que se afirman en aquel azar. Y lo que es cierto para la
naturaleza, tambin lo es para la sociedad. Cuanto ms escapa del control consciente del
hombre y se sobrepone a l una actividad social, una serie de procesos sociales, cuando
ms abandonada parece esa actividad al puro azar, tanto ms las leyes propias,
inmanentes, de dicho azar, se manifiestan como una necesidad natural. Leyes anlogas

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rigen las eventualidades de la produccin mercantil y del cambio de las mercancas;

frente al productor y al comerciante aislados, surgen como factores extraos y
desconocidos, cuya naturaleza es preciso desentraar y estudiar con suma
meticulosidad. Estas leyes econmicas de la produccin mercantil se modifican segn
los diversos grados de desarrollo de esta forma de producir; pero, en general, todo el
perodo de la civilizacin est regido por ellas. Hoy, el producto domina an al
productor; hoy, toda la produccin social est an regulada, no conforme a un plan
elaborado en comn, sino por leyes ciegas que se imponen con la violencia de los
elementos, en ltimo trmino, en las tempestades de las crisis comerciales peridicas.
Hemos visto cmo en un estadio bastante temprano del desarrollo de la produccin,
la fuerza de trabajo del hombre llega a ser apta para suministrar un producto mucho ms
cuantioso de lo que exige el sustento de los productores, y cmo este estadio de
desarrollo es, en lo esencial, el mismo donde nacen la divisin del trabajo y el cambio
entre individuos. No tard mucho en ser descubierta la gran verdad de que el hombre
tambin poda servir de mercanca, de que la fuerza de trabajo del hombre poda llegar a
ser un objeto de cambio y de consumo si se haca del hombre un esclavo. Apenas
comenzaron los hombres a practicar el cambio, ellos mismos se vieron cambiados. La
voz activa se convirti en voz pasiva, independientemente de la voluntad de los
hombres.
Con la esclavitud, que alcanz su desarrollo mximo bajo la civilizacin, realizase la
primera gran escisin de la sociedad en una clase explotadora y una clase explotada.
Esta escisin se ha sostenido durante todo el perodo civilizado. La esclavitud es la
primera forma de la explotacin, la forma propia del mundo antiguo; le suceden la
servidumbre, en la Edad Media, y el trabajo asalariado en los tiempos modernos. Estas

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son las tres grandes formas del avasallamiento, que caracterizan las tres grandes pocas
de la civilizacin; sta va siempre acompaada de la esclavitud, franca al principio, ms
o menos disfrazada despus.
El estadio de la produccin de mercancas, con el que comienza la civilizacin, se
distingue desde el punto de vista econmico por la introduccin: 1) de la moneda
metlica, y con ella del capital en dinero, del inters y de la usura; 2) de los mercaderes,
como clase intermediaria entre los productores; 3) de la propiedad privada de la tierra y
de la hipoteca, y 4) del trabajo de los esclavos como forma dominante de la produccin.
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La forma de familia que corresponde a la civilizacin y vence definitivamente con ella

es la monogamia, la supremaca del hombre sobre la mujer, y la familia individual como
unidad econmica de la sociedad. La fuerza cohesiva de la sociedad civilizada la
constituye el Estado, que, en todos los perodos tpicos, es exclusivamente el Estado de
la clase dominante y, en todos los casos, una mquina esencialmente destinada a
reprimir a la clase oprimida y explotada. Tambin es caracterstico de la civilizacin,
por una parte, fijar la oposicin entre la ciudad y el campo como base de toda la divisin
del trabajo social; y, por otra parte, introducir los testamentos, por medio de los cuales

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el propietario puede disponer de sus bienes aun despus de su muerte. Esta institucin,

que es un golpe directo a la antigua constitucin de la gens, era desconocida en Atenas

aun en los tiempos de Soln; se introdujo muy pronto en Roma, pero ignoramos en qu
poca [6]. En Alemania la implantaron los clrigos para que los cndidos alemanes
pudiesen instituir con toda libertad legados a favor de la Iglesia.
Con este rgimen como base, la civilizacin ha realizado cosas de las que distaba
muchsimo de ser capaz la antigua sociedad gentilicia. Pero las ha llevado a cabo
poniendo en movimiento los impulsos y pasiones ms viles de los hombres y a costa de
sus mejores disposiciones. La codicia vulgar ha sido la fuerza motriz de la civilizacin
desde sus primeros das hasta hoy, su nico objetivo determinante es la riqueza, otra vez
la riqueza y siempre la riqueza, pero no la de la sociedad, sino la de tal o cual miserable
individuo. Si a pesar de eso han correspondido a la civilizacin el desarrollo creciente
de la ciencia y reiterados perodos del ms opulento esplendor del arte, slo ha
acontecido as porque sin ello hubieran sido imposibles, en toda su plenitud, las actuales
realizaciones en la acumulacin de riquezas.

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Siendo la base de la civilizacin la explotacin de una clase por otra, su desarrollo se
opera en una constante contradiccin. Cada progreso de la produccin es al mismo
tiempo un retroceso en la situacin de la clase oprimida, es decir, de la inmensa
mayora. Cada beneficio para unos es por necesidad un perjuicio para otros; cada grado
de emancipacin conseguido por una clase es un nuevo elemento de opresin para la
otra. La prueba ms elocuente de esto nos la da la introduccin de la maquinaria, cuyos
efectos conoce hoy el mundo entero. Y si, como hemos visto, entre los brbaros apenas
puede establecerse la diferencia entre los derechos y los deberes, la civilizacin seala

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entre ellos una diferencia y un contraste que saltan a la vista del hombre menos
inteligente, en el sentido de que da casi todos los derechos a una clase y casi todos los
deberes a la otra.
Pero eso no debe ser. Lo que es bueno para la clase dominante, debe ser bueno para la
sociedad con la cual se identifica aqulla. Por ello, cuanto ms progresa la civilizacin,
ms obligada se cree a cubrir con el manto de la caridad los males que ha engendrado
fatalmente, a pintarlos de color de rosa o a negarlos. En una palabra, introduce una
hipocresa convencional que no conocan las primitivas formas de la sociedad ni aun los
primeros grados de la civilizacin, y que llega a su cima en la declaracin: la
explotacin de la clase oprimida es ejercida por la clase explotadora exclusiva y
nicamente en beneficio de la clase explotada; y si esta ltima no lo reconoce as y hasta
se muestra rebelde, esto constituye por su parte la ms negra ingratitud hacia sus
bienhechores, los explotadores [7].
Y, para concluir, vase el juicio que acerca de la civilizacin emite Morgan:
Los hermanos se harn la guerra y se convertirn en asesinos unos de otros; hijos
de hermanas rompern sus lazos de estirpe.
Desde el advenimiento de la civilizacin ha llegado a ser tan enorme el
acrecentamiento de la riqueza, tan diversas las formas de este acrecentamiento, tan
extensa su aplicacin y tan hbil su administracin en beneficio de los propietarios,
que esa riqueza se ha constituido en una fuerza irreductible opuesta al pueblo. La
inteligencia humana se ve impotente y desconcertada ante su propia creacin. Pero, sin
embargo, llegar un tiempo en que la razn humana sea suficientemente fuerte para
dominar a la riqueza, en que fije las relaciones del Estado con la propiedad que ste

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protege y los lmites de los derechos de los propietarios. Los intereses de la sociedad
son absolutamente superiores a los intereses individuales, y unos y otros deben
concertarse en una relacin justa y armnica. La simple caza de la riqueza no es el
destino final de la humanidad, a lo menos si el progreso ha de ser la ley del porvenir
como lo ha sido la del pasado. El tiempo transcurrido desde el advenimiento de la
civilizacin no es ms que una fraccin nfima de la existencia pasada de la
humanidad, una fraccin nfima de las pocas por venir. La disolucin de la sociedad
se yergue amenazadora ante nosotros, como el trmino de una carrera histrica cuya

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nica meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su

propia ruina. La democracia en la administracin, la fraternidad en la sociedad, la
igualdad de derechos y la instruccin general, inaugurarn la prxima etapa superior
de la sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razn y la
ciencia. Ser un renacimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas
gens, pero bajo una forma superior. (Morgan, "La Sociedad Antigua", pg. 552.)

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NOTAS
[1] Sobre todo en las costas noroccidentales de Amrica (vase Bancroft). En los haidhas, en la isla de
la Reina Carlota, pueden encontrarse economas domsticas que abarcan hasta setecientas personas. Entre
los notkas, tribus enteras vivan bajo el mismo techo. (Nota de Engels).
[2] As lo has querido, Jorge Dandin! (Molire, "Jorge Dandin", acto I, escena 9) (N. de la Edit.)
[3] Vase ("Gnesis del Estado ateniense") el total de esclavos en Atenas. En Corinto, en los tiempos
florecientes de la ciudad, era de 460.000; en Egina, de 470.000; en los dos casos, el nmero de esclavos
era diez veces el de los ciudadanos libres. (Nota de Engels). Engels da la pgina de la 4 edicin en
alemn.
[4] El primer historiador que se ha formado una idea, por lo menos aproximada, acerca de la naturaleza
de la gens, es Niebuhr. La debe (as como tambin los errores aceptados al mismo tiempo por l) al
conocimiento que tena de las gens dithmrsicas. (Nota de Engels).
[5] El Primer Imperio existi en Francia de 1804 a 1814.
[6] "El Sistema de los derechos adquiridos" ("system der erworbenen Rechte") de Lassalle en su
segunda parte gira principalmente sobre la tesis de que el testamento romano es tan antiguo como Roma

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misma, que nunca hubo una poca sin testamento en la historia romana, y que el testamento naci del
culto a los difuntos, antes de la poca romana. Lassalle, en su calidad de buen hegeliano de la vieja
escuela, no deriva las disposiciones del Derecho romano de las relaciones sociales de los romanos, sino
del concepto especulativo de la voluntad, y de este modo llega a ese aserto absolutamente anti histrico.
No debe extraar eso en un libro que en virtud de este mismo concepto especulativo llega a la conclusin
de que en la herencia romana era una simple cuestin accesoria la transmisin de los bienes. Lassalle no
se limita a creer en las ilusiones de los jurisconsultos romanos, especialmente de los de la primera poca,
sino que va an ms lejos que ellos.
[7] Tuve intenciones de valerme de la brillante crtica de la civilizacin que se encuentra esparcida en

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las obras de Carlos Fourier, para exponerla paralelamente a la de Morgan y a la ma propia. Por desgracia,
no he tenido tiempo para eso. Har notar sencillamente que Fourier consideraba ya la monogamia y la
propiedad sobre la tierra como las instituciones ms caractersticas de la civilizacin, a la cual llama una
guerra de los ricos contra los pobres. Tambin se encuentra ya en l la profunda comprensin de que en
todas las sociedades defectuosas y llenas de antagonismos, las familias individuales (les familles
incoherentes) son unidades econmicas. Su mismo grupo. MacLennan llama "tribus" exgamas a los
primeros, endgamas a los segundos, y a rengln seguido y sin ms circunloquios seala que existe una
anttesis bien marcada entre las "tribus" exgamas y endgamas. Y an cuando sus propias
investigaciones acerca de la exogamia le meten por los ojos el hecho de que esa anttesis en muchos, si
no en la mayora o incluso en todos los casos, existe solamente en su imaginacin, no por eso deja de
tomarla como base de toda su teora. Segn esta, las tribus exgamas no pueden tomar mujeres sino de
otras tribus, cosa que, dada la guerra permanente entre las tribus, tan propia del estado salvaje, slo
puede hacerse mediante el rapto.

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