MARIA ANTONIETA ANTONACCI, Memrias ancoradas em corpos negros. So Paulo: EDUC, 2013. Claudio Santana Pimentel 1
O livro de Maria Antonieta Antonacci, Memrias ancoradas em corpos negros, oferece ao leitor uma sntese de sua atividade como pesquisadora, especialmente de sua produo acadmica na ltima dcada. Professora do Programa de Estudos Ps- Graduados em Histria da PUC-SP, a autora tem se dedicado pesquisa, ensino e orientao em estudos que se propem repensar os mltiplos caminhos trilhados pelas culturas afro-brasileiras e as relaes existentes entre o Brasil e as fricas. Em Memrias ancoradas... Antonacci adentra novas veredas tericas, por exemplo, ao trazer a contribuio de Walter Benjamin para os estudos histricos sobre a dispora, para compreender a relao nem sempre bem estabelecida, ou bem aceita, entre o oral e o escrito; ao reler Benjamin como referencial para a compreenso de memrias negras em disporas, elabora um mtodo para a leitura daquilo que est escrito no no documento-texto legitimado pela epistemologia hegemnica, mas daquilo que somente possvel ler quando se atenta para ...memrias ancoradas em experincias dos que s tm no corpo e em suas formas de comunicao heranas de seus antepassados e marcas de suas histrias. Em contnuos desterros, sem construdas sries documentais, vivendo e transmitindo heranas em performances, recursos lingusticos e artsticos, povos africanos pluralizam nosso alcance de acervos histricos, monumentos e patrimnios audiovisuais, situando a necessria arqueologia de saberes orais, a ser enunciada e valorizada (Antonacci, 2013, p. 17).
1 Doutorando e Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP, com apoio da Capes. E-mail: pimentelclaudio@live.com 111
ltimo Andar [22] Outubro de 2013 O conceito de tradio viva, buscado a Hampt B, pensador africano, permitiu autora perceber ao mesmo tempo a densidade e a plasticidade de culturas da oralidade; a ideia de crioulizao, desenvolvida pelo poeta martinicano douard Glissant, abriu caminho para questionar as falsas facilitaes do sincretismo. Por fim, questiona-se a colonialidade, a permanncia da mentalidade colonial nas sociedades onde o colonialismo se extinguiu, mas o modo de pensar e agir colonial ainda continua. Os conceitos de memria e de corpo (ou ainda de corporeidade, seu correspondente abstrato), explicitados j no ttulo do livro, somam-se para fundamentar a argumentao apresentada nos captulos. Questionam-se a dicotomia corpo-mente, de matriz cartesiana, e o autoritarismo da Razo iluminista; a negao do corpo em nome de um pensar pura lgica, sem existir e sem concretude, e o discurso pretensamente universal (branco, europeu, masculino) fundamentado nesse puro pensar, bases filosficas e histricas da civilizao ocidental, so postas em xeque em um trabalho de recuperao da memria inscrita e mantida nos corpos e por meio dos corpos. A memria oral se focaliza nos dois primeiros captulos, Tradies de oralidade, escrita e iconografia em literatura de folhetos: Nordeste do Brasil, 1890/1940 e Artimanhas da histria. No primeiro, a autora coloca o problema da relao oralidade- escritura na literatura de folhetos nordestina, conhecida como literatura de cordel; no segundo, o mesmo problema enfrentado, agora a partir da memria de Joaquim Mulato, octogenrio quando entrevistado por Antonacci, em 1999, lder de um grupo de penitentes no Cariri, Cear. Nos dois (con)textos, a tenso entre explicitar e ocultar est presente na anlise da autora, que procura chamar a ateno do leitor para o implcito, o oculto, o consciente ou inconscientemente negligenciado pelos atores histricos ou por seus intrpretes. Dessa maneira, busca-se romper o paradigma de uma homogeneidade cultural brasileira. A cultura, ainda que popular mltipla. Mltiplas vozes esto presentes, seja nos folhetos, seja nas ladainhas e oraes. Mltiplas, inclusive quando silenciadas. O resgate do corpo, ou melhor, da memria inscrita no corpo, ou ainda do prprio corpo enquanto memria, constitui o ncleo dos trs captulos seguintes: Corpos sem fronteiras; Corpos negros desafiando verdades; Cascudo no revela/esconde de fricas no Brasil. Trazer luz a memria-corpo um desafio que passa pelo enfrentamento de leituras homogeneizantes h muito cristalizadas. necessrio reler, e 112
ltimo Andar [22] Outubro de 2013 mesmo des-ler, como a autora faz com Gilberto Freyre, Mrio de Andrade, Ceclia Meireles, Cmara Cascudo. Ao mesmo tempo em que esses autores e muitos outros, abriram os caminhos para uma leitura positiva da negritude e da afro-descendncia, estabelecendo referenciais para a superao da viso colonial tendente a identificar negro-mquina, estabeleceram paradigmas interpretativos (e morais) que fazem opes, selecionam, valorizam, e, como consequncia, desqualificam, ocultam, segregam, omitem o que no lhes interessa. O mesmo movimento iniciado nos primeiros captulos mantido; somos alertados de que, se quisermos ouvir a voz que emana do corpo, precisamos silenciar a ns mesmos e a nossos preconceitos. Passo necessrio para isso a reviso da colonialidade na interpretao da afro-brasilidade e nas relaes entre Brasil e fricas. O projeto de emancipao da mentalidade colonial, presente em todo o livro, alcana seus contornos mais ntidos nos captulos finais, impossvel falar a homens que danam e Decolonialidade de corpos e saberes: ensaio sobre a dispora do eurocentrado. Em impossvel falar... Antonacci enfrenta a negao da dimenso histrica e humana ao africano. A historicidade do ser africano e do ser em dispora se manifesta mediante cdigos estranhos ao pensar ocidental, tal como a dana. Nesta, outras cosmologias, outro modo de se relacionar com a natureza, se apresenta, exigindo ser pensando e eis a grande dificuldade ser vivenciado a partir de si mesmo, de sua prpria dinmica, de sua lgica, de sua magia (sem a conotao negativa que este ltimo termo possui em parte da intelectualidade ocidental). Os homens que danam precisam ser compreendidos a partir da tradio viva j mencionada. Mostra dessa permanncia em movimento diasprico, a passagem onde a autora comenta pesquisas sobre calundus no Brasil do sculo XVIII: Mais que sequncia de prticas culturais de diferentes naes africanas no Brasil, importa reter semelhanas entre seus universos religiosos; sentidos comunitrios em torno de danas, cantos, cerimnias de interao com divindades e antepassados para celebraes e curas; objetos de culto e elementos dos reinos humano, animal, vegetal e mineral. Para alm de aproximaes, fica a persistncia com que africanos escravizados vivenciaram suas prticas culturais, recriando fricas em Brasis ou vivenciando 113
ltimo Andar [22] Outubro de 2013 reiteradas viagens a suas terras, onde deixaram antepassados vivos e mortos (Antonacci, 2013, p. 226). Decolonialidade de corpos e saberes, o captulo mais estritamente terico do livro, caracteriza-se por um dilogo criativo que convoca mltiplos caminhos de reflexo aberto por pensadores que enfrentaram a colonialidade desde espaos geogrficos e intelectuais bastante distintos: os j mencionados Hampt B e douard Glissant, o filsofo mexicano Henrique Dussel, o socilogo argentino Walter Mignolo, entre outros, por vezes dialogando com Aim Csaire, Frantz Fanon, pensadores constitudos na liminariedade entre Ocidente e fricas em disporas. Reafirmar o pensar que vibra no corpo, desde o corpo, a partir do corpo. Enfrentar novas pelejas, nome que se d s disputas orais dos cantadores nordestinos fixadas em folhetos, imagem recorrente no livro. Maria Antonieta Antonacci abre veredas que revelam e levam a desafios e pelejas que no podem ser negligenciados, sobretudo nas pesquisas da Cincia da Religio, que tem como tarefa urgente enfrentar sua prpria colonialidade como condio para um entendimento mais adequado, mais radical, mais sensvel e mais criativo do campo religioso brasileiro, principalmente, mas no s, no que se refere s prticas e simbologias influenciadas por movimentos diaspricos entre fricas e Brasis.
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