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NARRATIVA DO ESTRANHAMENTO:
ENSINO DE HISTRIA ENTRE A IDENTIDADE E
DIFERENA
NARRATIVE OF ESTRANGEMENT:
TEACHING OF HISTORY BETWEEN IDENTITY AND
DIFFERENCE
Nilton Mullet Pereira
1
Diego Souza Marques
2
Resumo: O artigo prope discutir os limites de um ensino situado entre
a identidade e a diferena. Nesse sentido, realiza uma anlise do ensino
de Histria como espao de produo de identidades e como lugar
do ensino da diferena. Constata que o ensino de Histria, no Brasil,
que em outro tempo foi lugar de construo da nacionalidade, espao
onde se afrmavam os valores da nao, hoje se converte no lugar da
identidade. O que propomos discutir que o ensino de Histria e a
prpria Histria vivem um dilema desde sua liberao, ante a servido a
um ensino voltado afrmao dos valores do Estado-Nao, como foi
desde o sculo XIX. Esse dilema , justamente, se o ensino de Histria
se volta para a identidade ou para a diferena; se o ensino de Histria
constitui-se em um espao de memria, revelando-se como disciplina
til aos interesses dos grupos identitrios ou se apresenta como um
palco por onde desflam diferenas e experincias alheias realidade
dos estudantes. Ao mesmo tempo, o artigo discute o papel da narrativa
na aula de Histria, como estratgia expressiva para enunciar a diferena
e para redefnir as relaes entre as novas geraes com seu passado.

Palavras-chave: Ensino de Histria. Identidade. Diferena
1 Nilton Mullet Pereira, professor da UFRGS, rea de Ensino de Histria. Licenciado
em Histria, doutor em Educao. e-mail: niltonmp.pead@gmail.com
2 Diego Souza Marques, licenciado em Histria pela UFRGS, mestrando em
Educao-UFRGS.
e-mail: diego.souzamarques@gmail.com
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Abstract: Te article proposes to discuss the limits of teaching that lie
between identity and diference. In this sense, the article presents an
analysis of teaching History as a place for the production of identities
and for teaching diferences. It shows that the teaching of History in
Brazil, which in the past was where the idea of nationality was built
and the values of the nation were asserted; has today become a place of
identity. We propose to discuss that the teaching of History, and History
itself, have been going through a dilemma since its release in servitude
to education aimed at the assertion of the values of the nation-state, as
it was since the nineteenth-century. Tis dilemma is precisely if the
teaching of History goes towards identity or diference; if the teaching
of History is as a place of memories, revealing itself as a useful discipline
in the interest of groups of identity, or presents itself as a stage where
the diferences and experiences of others unfold before the reality of
students. At the same time, the article discusses the role of narrative in
History class, as a strategy to enunciate a signifcant diference and to
redefne the relationship between the younger generations with their
past.

Keywords: Teaching History. Identity. Diference
Introduo
O hbito centenrio de contar a histria na escola tem ensejado,
no Brasil, desde os anos 70, crticas e estudos que produziram um
considervel espao de discusso e importantes redefnies sobre o
ensino da disciplina Histria: o papel poltico, os problemas curriculares,
as questes metodolgicas e a histria tm inquietado e permitido
uma interessante produo acadmica acerca do ensino de Histria
3
.
O hbito de contar histria na escola , portanto, h dcadas, marcado
por uma rigorosa crtica acadmica, razo pela qual possvel afrmar
3 Ver os escritos de Silva Guimares, Conceio Cabrini, Circe Bitencurt, Dea
Fenelon, Jos Baldissera, Fernando Seffner, o recente trabalho sobre fontes e ensino
de histria, realizado por este autor e publicado na Revista Anos 90, conforme
referncias bibliogrfcas.
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que essa rea tem exorcizado constantemente seus fantasmas. Ou seja,
os estudiosos e os professores de Histria se tornaram protagonistas de
diversas modifcaes no modo como se ensina essa disciplina, o que
torna obsoletas, ao menos no campo da crtica acadmica, uma srie de
questes que habitam o ensino de Histria de longa data.
Gostaramos de pensar essa gama de modos de como ensinar a
Histria, no Brasil, como um Arquivo, espao por onde se fxaram discursos
por meio dos quais falamos e ensinamos. Um Arquivo circunscreve um
espao de acmulo de enunciados; nesse espao, determinado pelo que
se disse, pelo que se pode dizer e pelo que se deve dizer, esto instalados
na atualidade da histria os discursos que, recortados e pensados em sua
raridade, ensejam que apaream objetos, que se individualizem formas,
que se construam lugares determinados de sujeitos, a partir de onde se
fala, se ensina e se pensa a Histria na escola.
Inegavelmente, a Histria como disciplina escolar no mais, como
foi na poca de seu nascimento, um lcus da formao e consolidao
da nacionalidade, quando os currculos eram defnidos com contedos
direcionados constituio de uma unidade entre o povo e a nao: as
guerras, as vitrias, os heris, os lderes, os mitos fundantes e as datas
comemorativas mais importantes. Tratava-se de uma histria-memria,
na medida em que a aula de Histria estava dedicada a produzir a memria
nacional e legitim-la atravs de uma Histria (tarefa dos historiadores), e
dar nao um passado reativado, que pudesse ser recuperado por todos
(tarefa dos professores de Histria). O fantasma do Estado-Nao carta
fora do baralho. Os professores de Histria j no se debatem mais com
as exigncias da preservao dos smbolos e dos valores da nacionalidade.
Um novo arquivo pode nascer, aparecer no rastro do desaparecimento do
anterior, ao lado dele, por dentro dele.
A chamada histria positivista, que durante um sculo
assombrou o ensino de Histria, fantasiada de histria dos heris ou
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histria das datas e fatos mais importantes, tornou a histria ensinada
na escola uma vtima de um ensino baseado na memorizao e na
falta de juzo crtico. Essa chamada histria dos heris, herdeira direta
da histria-memria do sculo XIX, estabeleceu-se como a aliada dos
regimes autoritrios, uma vez que, de um lado, continuava a afrmar
o valor da nao e da unidade nacional, de outro lado, impossibilitava
que o ensino de Histria fosse espao de crtica social e poltica. Pois
bem, mesmo que ainda seja possvel encontrar professores ensinando
a decorar respostas que no preenchem mais do que duas linhas,
colhidas diretamente dos textos didticos, inegavelmente, a produo
de livros didticos no Brasil j no partilha mais de tal forma de contar
a histria. Mais um fantasma exorcizado. Mais um Arquivo posto em
xeque, redefnido, dando lugar a novas formas de contar a histria
na escola. Este Arquivo, que ora debatemos, possui linhas diversas,
por onde se pode falar desde a histria dos vencidos at a histria
dos silncios, todos fazendo coro crtica ao etnocentrismo e ao
eurocentrismo.
Hoje, o ensino de Histria se volta s identidades. Numa poca
em que o discurso da diversidade cultural invade e se estabelece no
interior das Cincias Humanas, a histria ensinada na escola parece ser
compelida a dar sua contribuio e tem se tornado lcus de polticas de
identidade. Diferentes grupos reclamam o direito de estar na histria
e de produzir, a partir das salas de aula, uma nova memria, o que
implicaria reconhecimento e pertencimento. O ensino de Histria tem
se transformado em lugar de polticas de pertencimento, na medida em
que solicitado que se incluam nos currculos elementos dos diferentes
grupos (tnicos, gnero, sociais, regionais, nacionais...) que acorrem,
hoje, s salas de aula deste imenso pas.
Este novo arquivo coloca, diante do professor de Histria, um
dilema que diz respeito dupla identidade/diferena. Um dilema que
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coloca a aula de Histria entre o ensino para o pertencimento e o ensino
para o desraizamento; o ensino para a identifcao ou para a diferena.
Ao mesmo tempo, preciso perguntar como ser possvel, nos tempos
nos quais a exigncia a identidade, ensinar a diferena? Quais estratgias
pedaggicas podem ser mais poderosas, convincentes e sedutoras do que
a identifcao entre o que se ensina e a realidade dos estudantes?
Identidade
O eurocentrismo, a centralidade da cultura e dos movimentos
polticos europeus, deu histria escolar contornos muito caractersticos
de uma histria quadripartite e submetida histria europeia. A crtica
ao eurocentrismo permitiu que se contasse uma histria dos silenciados,
sobretudo que se concedesse aos povos no europeus uma histria prpria,
e, mais do que isso, que se constitusse uma memria a partir da qual as
novas geraes pudessem mirar a histria fora das referncias do mundo
europeu, ensejando que os povos pudessem ter histrias particulares.
Hoje, depois de um longo e signifcativo perodo de crticas ao
fantasma do eurocentrismo, apesar de este ainda estar demasiado inserido
no ensino escolar de Histria, o que est na ordem do dia no mais nem
a crtica aos vnculos entre a nacionalidade e o ensino ou entre a histria
brasileira e a histria europeia, mas a questo de como ensinar histria
em um pas plural e de como pensar uma histria para os diferentes
grupos que formaram o que conhecemos como Brasil, independente da
histria europeia. Estamos, portanto, em uma poca de reconhecimento
de que o que une os brasileiros a diversidade; desse modo, as polticas
de identidade se proliferam, cada grupo tnico, sobretudo, parece
necessitar de uma histria, de um passado, de heris, de referncias e de
pertencimentos.
Mais uma vez, a disciplina Histria chamada a efetivar uma
tarefa poltica de alta relevncia para a memria nacional, mais uma vez
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ela poder se constituir em uma histria-memria, uma vez que diferentes
grupos, para afrmar sua particularidade, necessitam e querem memria,
histria e passado. Querem tornar sua memria histria e, desse modo,
tornar pblico um passado legitimado pela Histria disciplina.
Ora, quem tem a tarefa de oferecer s novas geraes suas
referncias particulares? Seus pertencimentos, seu passado por
anos silenciado? Inegavelmente, o ensino de Histria, no sero as
Matemticas, nem as Cincias Naturais, nem mesmo a Filosofa, mas a
histria ensinada na escola.
No Brasil temos, hoje, uma srie de demandas identitrias
que devem se converter em contedos da aula de Histria: o ensino
da histria da frica, da cultura afrobrasileira, o ensino da histria
indgena, o ensino da histria recente, o ensino do holocausto, enfm,
demandas que decorrem de movimentos de grupos determinados e
que constituem o cadinho das diferenas e da diversidade do Brasil.
Enfm, os grupos tnicos, os imigrantes e seus descendentes, os grupos
polticos, todos querem que a histria ensinada na escola se converta
em lugar de identidades. A histria passa a necessitar de um currculo
que permita reconhecimento para as pessoas, no simplesmente o lugar
onde se reconstitui um passado imvel, que teria nascido sempre nos
limites do espao europeu.
Supe-se que a Histria, o passado, os pertencimentos concedem
cidadania; supe-se que uma pessoa sem passado, sem memria, no
pode chegar a ser cidado e que a ao cidad somente pode existir se tem
referncias histricas. Assim, a aula de Histria parece retomar um papel
poltico, mas, sobretudo, de constituidora de memria, fato que exige um
processo constante de identifcao entre o que se ensina e a realidade dos
estudantes.
Eis onde se inicia o dilema. Uma vez que ser preciso tornar a
histria ensinada lugar de memria para diferentes grupos, sobretudo
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em funo do esfacelamento do famigerado eurocentrismo, h tendncia
do ensino da Histria deixar de ser lugar do estranhamento, lugar da
novidade, espao da diferena, para se constituir no espao por excelncia
do reconhecimento e do pertencimento.
Ora, bem sabemos que passado no histria e tambm no
memria. O passado o tempo que passou e que nos escapa no presente,
no h como reconstitu-lo, nem inteiramente, nem parcialmente, no
h aproximao com o passado que j no seja um distanciamento.
O passado incapturvel, um conjunto de virtualidades sem rosto
4
,
que somente toma sentido quando o tomamos atravs de fragmentos,
de vestgios, de documentos e o atualizamos, desde nosso presente. O
professor de Histria um animal atualizador, ele se pe a tecer os fos
que engendram o passado em Histria e apresentam aos contemporneos
dramas pretensiosos de reconstituir os laos que nos ligam aos mortos.
Os vestgios o documento, hoje, monumento, foi severamente
criticado e redefnido pelos historiadores
5
. O documento no mais o
veculo da verdade, ele produto de uma seleo que ocorre de gerao
a gerao. Como falar, ento, de uma histria ou de um passado que
j por si s passado? A verdade no est, ento, no passado, mas no
discurso. A Histria no o passado, mas o discurso que o presente
nos permite construir sobre o tempo que passou; o limite do discurso
historiogrfco o Arquivo do presente. o drama possvel. Passado
pura potncia. S ganha vida quando um movimento brusco do tempo
e dos historiadores o faz atualizar-se e formar um mundo.
Ora, pensar a histria dessa maneira implica que no se pode
supor um passado desse ou daquele grupo que no seja j expresso da
pesquisa histrica e dos arranjos do tempo. Ao mesmo tempo, somos
forados a concluir que a memria que os grupos preservam de si
4 Ver o escrito de Paul Veyne sobre Michel Foucault.
5 Ver a interessante argumentao de Michel Foucault, em A Arqueologia do Saber, e
o trabalho de Jaques Le Goff, em Histria e Memria.
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mesmos pode no coincidir com a histria que deles os historiadores
constroem, nem mesmo o passado ligado a essa histria poder ser o
mesmo que o passado construdo no mbito da memria.
Nesse sentido, possvel pensar que as polticas de identidade
podem ter lugar no ensino de Histria, mas nem so sua razo primeira
e ltima, nem mesmo os grupos podero confar ao ensino da Histria
as razes da construo de sua prpria memria, uma vez que os limites
dessa construo esto nas mos daquilo que historiadores e professores
escrevem e ensinam com base nos documentos e na pesquisa histrica,
que desde muito est livre do fantasma da imparcialidade. Lembremos,
ainda, que os professores de Histria so movidos tanto, e talvez menos,
pelos movimentos da historiografa quanto pelos movimentos polticos
de seu presente, no mbito do seu pas, de sua escola etc... preciso saber
que contar uma histria uma arte que encerra mltiplas determinaes
e que nem sempre se conta o que se quer que se conte. Nem sempre se
constri o passado que se v, e nem sempre se preserva a memria que
se quer.
A sala de aula de Histria um lugar de memria para os grupos,
no h dvidas; porm, no se pode convert-la em apenas isso, uma
vez que, se assim fosse, limitaria e restringiria a pesquisa histrica e o
ensino. Os historiadores e professores de histria so deste mundo,
verdade, e, sendo deste mundo, sofrem as infuncias das lutas sociais
e tnicas dos diferentes grupos; porm, h um espao de criao, de
investigao, de atitude intelectual, que no permite que professores
e historiadores simplesmente se submetam s demandas que lhes so
sugeridas, seja pelos movimentos sociais, seja pela legislao.
verdade que os grupos precisam construir uma nova memria
e esse um dos papeis do ensino de Histria, mas essa memria tambm
construda na luta social e em outros espaos que no a sala de aula.
Logo, a histria ensinada no pode carregar o peso de reconstruir,
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apenas ela, uma nova memria e um novo passado para os diferentes
grupos, seno apenas cumprir o papel que lhe cabe.
O que gostaramos de afrmar, por outro lado, que o ensino
de Histria lugar de estranhamento, da narrativa do estranhamento e,
assim, no pode ser reduzido a nenhum mero utilitarismo, no sentido
de se tornar o lugar de identidade por excelncia, que reclama uma
necessidade sempre renovada de identifcar a realidade do estudante
com a histria ensinada.
Diferena
A histria o nico espao que nos permite um encontro com as
culturas e com os tempos estranhos. Os tempos e culturas estranhas nos
permitem perceber nossa singularidade, de modo tal a poder aproveitar
a experincia do outro. No se trata de ser contrrio a um ensino que
seja espao de encontro dos grupos com seu prprio passado, porm
h que ter cuidado, uma vez que a insistncia em tornar a memria,
histria, pode levar novamente a uma histria-memria, a uma histria
que adora os heris e se preocupa em dividir a histria dos povos entre
positivas e negativas. Quanto a isso podemos mirar pelo menos trs
problemas ligados a esse projeto, os quais descrevemos a seguir.
O primeiro diz respeito a continuar a contar uma histria
referencial, que avalia os modos de vida do passado e dos outros a
partir de nossos prprios valores. Prtica muito comum quando se trata
de recuperar o passado de um determinado grupo, antes silenciado e
apagado da histria. O que fazemos projetar atributos que julgamos
positivos em nossa cultura para a cultura do outro. Lembremos o caso
emblemtico dos povos indgenas, quando queramos restituir-lhes
o valor que tiveram na formao do que somos. Chegamos a ensinar
que o modo de organizao dos indgenas no Brasil era o comunismo
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primitivo, numa clara aluso ao que, nos idos dos 70 e dos 80,
compreendamos positivo em uma sociedade. No nos dvamos conta
que estvamos, primeiramente, apagando as particularidades da imensa
quantidade de povos que habitavam e habitam o territrio do Brasil;
em segundo lugar, ao invs de pacientemente, de apaixonadamente e de
sofregamente contemplarmos a diferena desses povos, emprestvamos-
lhes algo que era nosso.
Trata-se de uma histria referencial, tendo como referncia
nossos prprios valores, nossa cultura, procurvamos, na cultura e no
modo de vida indgena, marcas de nossa cultura, e segundo nossos
valores, considerados positivos. Portanto, sempre procurvamos
identidade entre a organizao social e econmica dos povos indgenas
com o comunismo, criamos e recriamos a ideia de um comunismo
primitivo. Nosso sonho era de uma sociedade igualitria e socialista e
projetvamos aos povos indgenas esse desejo. Logo, no olhvamos os
indgenas, mas olhvamos a ns mesmos. o que chamamos de uma
histria referencial, que sempre mira o outro com os olhos do presente
ou com os olhos de uma cultura continuamos a ser eurocntricos,
ao mesmo tempo em que criticamos o eurocentrismo e reclamamos
uma histria para os silenciados. A histria que damos aos silenciados
uma histria que nossa uma projeo de nossa prpria histria, de
nossa prpria cultura. Mas daquilo que em nossa cultura considerado
positivo. Elementos considerados estranhos e horrendos como o
canibalismo ou a antropofagia no eram tratados.
O segundo se refere ideia pedaggica de que o contedo estudado
deve identifcar-se com a realidade do estudante uma preocupao
que tem a ver com a obsesso por ensinar de modo mais fcil, de modo
mais compreensvel e menos doloroso. Como o passado distante e
inacessvel, necessrio que faamos os estudantes se aproximarem do
passado, reduzindo o passado ao presente. No seria mais interessante
93
permitir que o estudante tenha surpresa com o passado? Essa estratgia
pedaggica que serve para fazer o estudante interessar-se pela Histria
termina por extrair a diferena, a singularidade, uma vez que busca
sempre a identifcao, jamais o estranhamento. Uma exigncia
pedaggica que elimina da Histria o que ela tem de surpreendente, de
diferente e de novo. O efeito disso difcultar a produo da novidade.
O que h de mais notvel na prtica de narrar a histria justamente
apresentar s novas geraes um mundo que convive com uma srie de
modos de vida, experincias e formas de resolver problemas diversos.
A histria da diferena permite a construo da identidade pela
mirada sobre si mesmo como uma singularidade na histria, e isso
somente pode ser feito se apresentamos ao estudante aquilo que ele no
conhece e no pode colocar em uma forma conhecida. Alm do mais,
a identidade torna-se algo fuido, na medida em que o estudante no
levado a, necessariamente, identifcar-se defnitivamente com este ou
aquele modo de vida, mas que pode aprender com a experincia dos
outros.
A experincia alheia e distante pode muito bem ensinar a olhar
para si mesmo e, sobretudo, a olhar para o outro sem valorar, sem se
referir a um conceito do presente ou de uma cultura determinada.
A generalizao e o julgamento constituem o ltimo problema.
Quando olhamos a democracia grega, difcilmente no a olhamos
sem termos como referncia nossa prpria democracia e, desse
modo, valoramos, qualifcamos e desejamos extrair sua singularidade,
que , justamente, o que pode nos ensinar, porque o que ainda no
conhecemos.
Ora, o que j conhecemos no nos pode ensinar nada novo.
Durante anos olhamos a Idade Mdia com os olhos dos iluministas
e a construmos como uma poca de obscuridade. Uma srie de
generalizaes muito perversas para os medievais, a ideia de que eles
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no produziram cultura, somente copiaram a cultura antiga, a ideia de
que na Idade Mdia a Igreja controlava todos e que nada e ningum se
colocou contra essa instituio. A generalizao feita para comparar o
presente com o passado.
Narrativa a expresso da diferena
Se buscamos ver o passado como experincia singular que nos
enseja a pensar o presente da mesma maneira, temos que levar em conta
o importante papel da narrativa nessa tarefa. Walter Benjamin nos
ensinou a respeito dessa relao to intrnseca e colocada em segundo
plano no perodo em que escreveu. Se a fgura do narrador estava em
baixa, porque a valorizao da experincia tambm estava, pois ele
signifca algum que conta experincias, como algum que viajou e
trouxe histrias para contar, ou algum que detm um saber tradicional
que precisa ser transmitido s novas geraes.
Em 1936, ano em que escreveu esse texto, Benjamim constatou
uma desvalorizao da experincia e das histrias para contar a partir
dos soldados que voltaram da primeira guerra mundial calados. A
experincia da guerra moderna foi considerada desmoralizante pelos
que dela participaram, devido tanto ao gigantesco horror produzido
pela defesa do progresso quanto imensa literatura produzida
por interpretaes sociais de cunho cientfco. Para que as pessoas
pudessem aprender sobre o medo produzido pela guerra de escala
mundial, no era mais preciso recorrer a quem dela participou; bastava
escolher entre as prateleiras alguma publicao que a explicasse em uma
linguagem mais verdadeira.
Nessa questo encontramos a ligao com a outra forma de
declnio da narrativa e da autoridade do narrador: a valorizao cada
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vez maior de uma literatura explicativa. Nesse tipo de escrita, segundo
Benjamin, existe a impossibilidade de incorporao da experincia
narrada ao ouvinte (neste caso, o leitor). Aliado a isto, o romance
moderno no abriria espao para que os interlocutores completassem
a histria, assim como o prprio narrador o faz quando incorpora suas
experincias quelas que foram transmitidas por outros.
Outro indicador da extino da narrativa estaria na proliferao
da imprensa. Escreveu o autor: cada manh recebemos notcias de todo
o mundo. E, no entanto, somos pobres em histrias surpreendentes
(BENJAMIN, 1996, p. 221). O bombardeio de informaes produzido
pela imprensa prejudica a experincia, pelo fato de j vir acompanhado
de uma explicao, de uma opinio ou de uma interpretao sobre o
seu signifcado. Deparamo-nos com as notcias de lugares muitas vezes
longnquos sem ter tempo para refetir sobre como elas podem nos
atingir, tanto por sua caracterstica de explicao imediata quanto pela
rapidez com que elas mudam e mesmo so esquecidas.
Vemos que esses aspectos que indicam o declnio da arte de
narrar, como a desvalorizao da experincia e a emergncia de um
paradigma de conhecimento calcado na escrita foram descritos em um
tom melanclico por Walter Benjamin. Qual seria a razo disso?
[...] o narrador fgura entre os mestres e os sbios.
Ele sabe dar conselhos: no para alguns casos,
como o provrbio, mas para muitos casos, como
o sbio. Pois pode recorrer ao acervo de toda uma
vida (uma vida que no inclui apenas a prpria
experincia, mas a experincia alheia. O narrador
assimila a sua substncia mais ntima aquilo que
sabe por ouvir dizer). Seu dom poder contar sua
vida; sua dignidade cont-la inteira. O narrador
o homem que poderia deixar luz tnue na sua
narrao consumir completamente a marcha de sua
vida (BENJAMIN, 1996, p. 221).
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A histria contada pelo narrador entrelaa sua prpria experincia
com aquelas de quem ele recebeu a narrao. O narrador no conta uma
histria pura em si mesma com ares de verdade. Por isso, quem conta
uma histria nessa perspectiva comea com as circunstncias de onde a
conheceu. Ouvi essa histria enquanto passava por tal lugar, ou atravs
de tal ou tal sujeito em tal ou tal circunstncia.
Ao contrrio da informao, a narrao, mesmo com um tom de
moral da histria, no vem acompanhada de uma explicao posterior.
Usando o exemplo de um acontecimento narrado por Herdoto - onde
o rei Egpcio preso pelos Persas no chora enquanto v sua famlia
sendo humilhada, mas sim quando v seu servo Benjamin argumenta
que a narrao pode abrir espao para vrias interpretaes ao longo do
tempo. Ela no se encerra em si mesma, ela se reconfgura e se renova
a partir do momento em que o interlocutor pode completar a histria,
dar-lhe um novo sentido, criar hipteses como e se....
Tendo a perspectiva de uma narrativa que signifca uma troca
de experincias e proporciona a criatividade a partir da prpria vida,
Benjamin lana uma hiptese:
Podemos ir mais longe e perguntar se a relao entre
o narrador e sua matria - a vida humana - no seria
ela prpria uma relao artesanal. No seria sua justa
tarefa trabalhar matria-prima da experincia - a
sua e a dos outros - transformando-a num produto
slido, til e nico? (BENJAMIN, 1996, p. 221).
Quais seriam as possibilidades de uma Histria em que a ima-
ginao e as experincias fzessem parte de um currculo da disciplina?
Como a narrativa poderia tornar o ensino de Histria um espao de no-
vas experincias, de intensidade e de possibilidades? A narrativa pode-
ria reinserir o corpo no ensino de Histria um ensino das entranhas,
das artrias, dos sentimentos, das sensibilidades e da pulso da vida.
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Esse texto de Walter Benjamin somente um disparador para
pensarmos essas possibilidades; afnal, a discusso sobre narrativa e his-
tria est em um momento acalorado no debate historiogrfco. Desde
que a disciplina histrica separada da literatura, ganhando contornos
de cincia, no sculo XIX, seus limites foram bem defnidos e, de certa
forma, consensuais, a respeito de a Histria lidar com a verdade, en-
quanto a literatura lidava com a fco. No entanto, a partir dos anos
setenta, historiadores se depararam com a questo do retorno da narra-
tiva, quando alguns autores levantaram uma sria discusso a respeito
da artifcialidade dessas fronteiras.
Um desses historiadores, Peter Gay, chamou a ateno para o
que denominou de estilo na histria.
A afrmao de que a principal obrigao do
historiador diz respeito verdade a qual nunca
foi questionada por ningum no a diferencia
automaticamente de outra literatura. As tcnicas
estilsticas, empregadas pelos historiadores para
expor suas verdades, apresentam uma semelhana
notvel com as tcnicas empregadas por romancistas
e poetas para expor suas fces. E reciprocamente:
uma das pretenses que mais do orgulho aos
autores de fco a todos, exceto aos fabulistas, e s
vezes at mesmo entre eles a de transmitirem a
verdade por meio de suas obras (GAY, 1990, p. 171).
O principal ponto dessa polmica est, assim, na obrigao de
uma correspondncia do discurso histrico com a verdade. Mesmo que
estejamos citando apenas Peter Gay, essa controvrsia foi composta por
muitos outros autores importantes desse perodo
6
. O que levaremos
em conta neste texto, visando nosso objetivo, o fato de que uma
histria narrativa no pode ser atrelada automaticamente pura fco.
6 Mais sobre a discusso e seus autores no artigo de sntese de Cristiane Rodrigues
Soares Leudjane e Michelle Viegas Diniz (2006).
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Uma histria, portanto, que pode assumir o papel que a linguagem
desempenha na criao de um passado possvel, mas que est construda
a partir dos vestgios do passado, os documentos vistos, agora, no como
provas, mas como possibilidades.
Histria assumidamente narrativa, a partir de questes
levantadas por Walter Benjamin e o debate de historiadores dos anos
setenta, como Peter Gay. Qual a relao com um ensino de Histria que
busca a diferena?
Como discutimos antes, o ensino de Histria tornou-se, nas trs
ltimas dcadas, um campo onde esto em disputa diversas identidades
que reivindicam seus papis no passado das sociedades. H uma
demanda cada vez maior por identidades que vo alm de categorias
consagradas h mais tempo, como nacionalidades e classes sociais.
Pois bem, se a narrao cria espao para a valorizao de diferentes
experincias, ao invs de modelos explicativos dados de antemo, ao
mesmo tempo em que permite uma linguagem mais fexvel em relao
a padres j canonizados, pode ser um instrumento que traga diferentes
concepes de histria para dentro do prprio discurso histrico.
Uma histria da diferena dever ser produzida a partir de uma
linguagem da diferena. Se uma das pautas atuais a incorporao de
grupos que outrora foram esquecidos pela histria, temos que estar
atentos questo que, simplesmente trocar nomes, datas e lugares
para agrupar identidades diferentes dentro dos mesmos conceitos
no contempla uma histria da diferena, mas sim da diversidade.
Diversidade signifca a defnio das identidades em categorias
mltiplas, mas fxas e bem defnidas, enquanto a diferena est sempre
ligada ao devir, ao poder ser, a modos de existncia transfgurados.
Roberto Machado (2001) refere o dilema de Nietzsche em O
nascimento da tragdia. Nesse livro, o flsofo alemo fez uma crtica da
morte do pensamento trgico, que deu lugar ao pensamento racionalista
99
socrtico. Em uma anlise posterior da prpria obra, Nietzsche avaliou
sua anlise como inadequada, visto que, para fazer uma apologia
ao pensamento artstico, usou uma forma de expresso conceitual e
racionalista, o que se confguraria em algo que continuaria legitimando
um tipo de discurso que procura combater e colocar-se como alternativa.
Questo que foi superada com Assim falou Zaratustra, quando consegue
encontrar uma forma de expresso legtima para defender uma flosofa
artstica que fosse alm da razo socrtica.
No mesmo sentido, procuramos colocar a narrativa como uma
forma para expressar a diferena, na Histria, que fuja s tradicionais
gramticas da disciplina. Contaminar o discurso histrico com novas
linguagens pode ser uma forma de criar uma narrativa do estranhamento,
onde a criao de um possvel passado se paute por sua especifcidade, e
no como uma referncia, identifcao ou julgamento.
Para determinar este grau e, com base nele, fxar o
limite a partir do qual o passado deve ser esquecido,
de modo que no se torne coveiro do presente, seria
necessrio saber exatamente qual a fora plstica
do indivduo, povo ou da cultura em questo, quer
dizer, esta fora que permite a algum desenvolver-
se de maneira original e independente, transformar
e assimilar as coisas passadas ou estranhas, curar
as suas feridas, reparar as suas perdas, reconstituir
por si prprio as formas destrudas. (NIETZSCHE,
2005, p. 73).
Estranhamento, pois coloca aos estudantes diferentes modos
de vida, que enfrentaram diferentes problemas e que se constituram
a partir de diferentes valores, deslocando, portanto, todas as categorias
que julgamos transcendentais e que criariam esta linha montona entre
um passado que est sempre em falta em sua relao com o presente. As
perguntas, ento, no seriam: qual a origem de tal ou tal coisa? Como
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evoluiu tal ou tal coisa, mas Quais so nossas singularidades em relao
a essas outras? No no sentido de uma comparao ou julgamento, mas
sim um duplo estranhamento: um passado que confunde e um presente
que causa desconforto, tendo em vista a criao, a produo de novidade.
Assim, se os problemas eram diferentes, as questes sociais
envolvidas para enfrent-los tambm eram. Michel Foucault (2007),
tratando sobre a sexualidade na sociedade grega, nos ensinou como a ideia
de ver essa especifcidade histrica simplesmente como mais libertina
do que a contempornea era um erro. O que seria mais interessante
buscar entre os gregos era justamente para onde eles direcionavam seus
problemas, qual era a tica envolvida nessas questes, quais as ligaes
que esse tema tinha com outros campos dessa sociedade. A singularidade
do tema da sexualidade entre os gregos fez com essa sociedade produzisse
novidades. Uma forma nova de pensar, o que signifcou tambm uma
forma especfca de lidar com seus prprios problemas.
A escrita e o ensino da Histria podem, ento, assombrar e
surpreender aqueles que ensinam e escrevem a partir do momento
em que sua expresso contemple uma diferente linguagem. Uma
histria-expresso (ou histria-narrativa) que esteja fora de concepes
pedaggicas que buscam no conhecimento e no aprendizado a re-
cognio, o reconhecimento, e os territrios da representao que se
baseiam em buscar no desconhecido, na diferena, aquilo que similar
ou que se liga a uma cadeia de familiaridades.
No estamos defendendo uma Histria inspirada no pensamento
artstico, com base no argumento de que assim seu aprendizado ser mais
prazeroso ou encantador. Mas sim que, em suma, aprender Histria
pode signifcar tanto saber sobre um passado estranho, que nos inspira
criatividade, quanto a um pensar nosso, presente, como experincia
singular, que faz com que tenhamos que pensar criativamente sobre
nosso modo de vida.
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Um novo arquivo, portanto, pode ser criado, onde tenhamos outras
possibilidades de falar e de existir, onde o professor de Histria e os estudantes
tendem a redimensionar sua relao com o passado. Na crena de que a
escrita da histria no se constitui apenas com o contedo do passado, mas
que apresentar o contedo do passado depende de uma estilstica, o passado
tem forma e essa forma uma criao que devm do estilo do escritor e do
contador de histrias. O presente torna-se diferena, na Histria e o passado
a massa documental a partir de onde os historiadores criam suas fces.
O ensino de Histria deixa de ser um levantamento factual das verdades
encarnadas nos documentos, ou uma descoberta das leis que regem o curso
dos acontecimentos, ou mesmo uma tentativa de fxar limites identitrios
a diferentes grupos. Torna-se o lugar no qual as novas geraes podem
experimentar a diferena. Mas a expresso dessas diferenas, no tempo e
no espao, como tecer um enredo que abre espao para que os estudantes
possam imaginar a histria, criar relatos e se debaterem com a prtica dos
historiadores. Assim, diferena e expressividade se conjugam nesse novo
Arquivo, a fm de reconstruir um possvel passado, narrando-o como um
enredo que se tece e tendo um modo de expressividade adequada a cada
parcela a ser contada.
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