Correo del Maestro Nm.

154, marzo 2009

La educacin patrimonial
COMO ESTRATEGIA PARA LA
FORMACIN CIUDADANA*
Valentina Cantn Arjona
Desde hace ms de dos dcadas, existe en Iberoamrica una creciente y renovada
preocupacin acerca de la formacin moral y ciudadana; formacin que se legitima a
partir de sus finalidades democratizadoras. Desde 1999, se implant en Mxico la
asignatura de formacin cvica y tica en la escuela secundaria, y a partir de este ao
escolar (2008-2009) se ha incorporado en los seis grados de la escuela primaria. En
los libros de texto gratuito que para esa asignatura produjo la Secretara de Educacin
Pblica (SEP) se incorporan, por primera vez, nociones bsicas acerca de la educacin
patrimonial. El texto que a continuacin presentamos ofrece elementos que permiten
valorar la importancia de este novedoso campo de la educacin.
En los ltimos aos, se ha incrementado en diversos mbitos acadmicos la reflexin y
elaboracin acerca de tpicos y conceptos relacionados con la democracia y con la
educacin poltica y ciudadana.
De este modo, se ha destacado la importancia de conceptos y objetos de trabajo
transdisciplinarios que parten de una disciplina por ejemplo, la ciencia poltica o la
psicologa social y migran hacia otros campos de la ciencia social y de la educacin,
como la formacin ciudadana.
Entre estos conceptos deseamos destacar cuatro que son de fundamental importancia
para la formacin ciudadana: la nocin de identidad individual y colectiva; el sentido de
pertenencia a una familia, grupo, localidad, comunidad, nacin o la humanidad; la idea de
libertad como un proceso de emancipacin, es decir, la libertad entendida como proyecto
realizable de soberana y de no dominacin, y, finalmente, el reconocimiento del valor
supremo de la justicia como factor necesario para cualquier organizacin social saludable.
El traslado de los conceptos de identidad, sentido de pertenencia, libertad y justicia (y
otros subsidiarios como igualdad, equidad o tolerancia) al trabajo en el aula no ha sido un
proceso siempre exitoso. Con frecuencia, su enseanza se basa en la repeticin de
contenidos abstractos o, en el mejor de los casos, en prcticas (ms bien acciones)
estereotipadas que no generan por s mismas los aprendizajes deseados. Podemos decir,
incluso, que el significado de muchos de estos conceptos, de estas palabras, se ha
desgastado a fuerza de difundirlossin ofrecer los elementos y los contextos indispensables
para realizar la apropiacin y resignificacin individual, como ocurre, por ejemplo, con la
vivencia cotidiana de la equidad de gnero o de la resolucin pacfica de conflictos.
Por otra parte, basndose en dichos conceptos, se plantea el desarrollo de
competencias ciudadanas sin facilitar o promover que dichas competencias
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puedan
expresarse como la movilizacin de contenidos y la ejecucin de una accin, una
respuesta, ante situaciones reales y cotidianas especficas. Y esto no augura una
enseanza tan frtil como la deseada.
Desde nuestro punto de vista, son necesarias categoras de mediacin, conceptos a
partir de los cuales sea posible derivar estrategias concretas de enseanza-aprendizaje
que movilicen los contenidos para generar, tanto en los docentes como en los alumnos,
las actitudes, habilidades, destrezas y aptitudes que la formacin y la accin ciudadana
requieren. Estas estrategias de enseanza-aprendizaje han de ser expresiones de
posiciones pedaggicas articuladas en las que, adems de constituirse a partir de sus
categoras matriciales, es indispensable que se expresen, desde nuestro punto de vista,
los siguientes elementos:
Una idea de mundo como resultado de la creacin humana histricamente
determinada y orientada hacia el progreso moral y material.
Una idea de hombre como un sujeto que ha de reconocerse a s mismo como una
produccin cultural, capaz de historizarse e historizar el colectivo a partir del cual se
define como individuo y de identificar en sus rasgos (racionalidad, aspiracin a la
libertad, tendencia a lo ptimo, bsqueda de sentido o proyecto, laboriosidad y
capacidad amorosa) su naturaleza humana, su humanidad, compartida con el resto
de los individuos de su especie.
Una idea de educacin que recoja y explicite con claridad sus fines y principios
(objetivos ltimos, valores y principios orientadores) y se articule en prcticas
escolares a partir de las cuales se integren los aspectos pedaggicos tericos y
conceptuales con las competencias a desarrollar, que han de ser, desde nuestro
punto de vista, competencias para la vida terrenal (una vida con libertad, justicia y
sentidos de identidad y pertenencia). Es decir, una idea de educacin en la que la
teora y la praxeologa pedaggicas vayan de la mano, se sepan mutuamente
necesarias y sean coherentes con la idea de mundo y de hombre que las orienta.
La articulacin de estos elementos constituye un modelo, un paradigma pedaggico.
Los modelos, las teoras o los paradigmas pedaggicos (entendidos aqu como sinnimos)
buscan dar respuestas y soluciones a su tiempo y su espacio, a su aqu y su ahora; pues
de ello depender su pertinencia y viabilidad. En la medida en que dichos paradigmas
sean sensibles y se acerquen a la universalidad de la tendencia a lo ptimo de la condicin
humana, en esa medida trascendern la singularidad de su tiempo y su espacio, y se
constituirn en modelos capaces de realizar la sntesis entre lo universal y lo singular. Es
decir, pueden constituirse en modelos que expresen y reconozcan la particularidad
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de su
momento, y pongan esta particularidad al servicio tanto de su comprensin de las pasadas
y futuras generaciones como de las necesidades de formacin de esos habitantes de otros
tiempos y otros espacios.

Es oportuno recordar aqu
que un modelo (una teora o
un paradigma pedaggico)
delimita y define sus objetos
de estudio y sus propsitos,
identifica y jerarquiza sus
categoras de anlisis y
conceptos fundamentales, y
desarrolla una metodologa
y formas de intervencin
especficas. Asimismo,
establece su propia
definicin de educacin, de
escuela y de relacin
docente-alumno, y busca
que estas definiciones den
Definiciones de educacin patrimonial
La educacin patrimoniales un proceso
educativo permanente y sistemtico centrado en
el patrimonio como fuente primaria de
conocimiento y enriquecimiento individual y
colectivo.
La educacin patrimoniales un instrumento de
la alfabetizacin cultural* que permite al hombre
una lectura del mundo que le rodea, de su
universo, su tiempo y su espacio y orientar sus
intervenciones
La educacin patrimoniales una estrategia para
la formacin moral y ciudadana.
* En acuerdo con Simonne Teixeira, en su texto Educacin
patrimonial: alfabetizacin cultural para la
ciudadana, Estudios Pedaggicos, vol. XXXII, nm. 2.

cuenta y sean pertinentes y oportunas a la realidad temporal y espacial en que la accin
educativa se realiza. La validez de un modelo pedaggico depende, entonces, de su
capacidad para comprender y recoger los signos de su tiempo y para ofrecer estrategias
de formacin que constituyan soluciones y alternativas de vida.
Cada generacin reconoce sus propios problemas y se realiza como sujeto histrico en
su momento de creacin-recreacin del mundo. Ha de enfrentar nuevas y diversas
tensiones sociales y es por eso que requiere una revaloracin y, en su caso, redefinicin
de fines, principios y prcticas educativas en los que deposita su sentido de trascendencia
y su sentido de continuidad comoespecie. Jacques Delors
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seala que las sociedades
contemporneas enfrentan diversas tensiones, cuya comprensin es indispensable para
su proyecto educativo. Entre ellas nos interesa destacar:



1. La tensin entre lo mundial y lo local. Siendo miembro de una comunidad o
una nacin, el hombre tiene que aprender a reconocerse como ciudadano
del mundo sin perder de vista, con esto, su sentido de pertenencia a su
localidad, comunidad o nacin.

2. La tensin entre lo universal y lo singular. Aun cuando forme parte de la aldea
global, cada individuo debe procurar preservar su carcter personal,
mantener sus tradiciones y vigilar que su cultura sea protegida.
3. La tensin entre la tradicin y la modernidad. Afirmando su singularidad y
autonoma, y la singularidad y autonoma de los dems, cada hombre ha de
estar abierto a los cambios y las transformaciones que la era de la
informacin y las nuevas tecnologas generan. As, con los pies puestos en
sus races, ser capaz de atender y aprovechar el desarrollo tcnico y
cientfico a partir del cual puede mejorar sus condiciones de vida y bienestar.
4. La tensin entre el largo y el corto plazo. Presa de la modernidad, la
mentalidad dominante actual exige el acortamiento de los tiempos, la
instantaneidad de las soluciones y tiende al predominio de lo efmero, de ah
que las soluciones que requieren tiempo y paciencia sean cada vez ms
desdeadas, olvidando as la temporalidad necesaria de las grandes
aportaciones y transformaciones sociales, culturales y materiales.

5. La tensin entre los valores materiales y los valores culturales y espirituales
que dan sustento a las creencias, costumbres y tradiciones, formas de ser y
vivir de cada comunidad. Esta tensin se agudiza en aquellas sociedades
orientadas al consumo y el gasto irracional, en las que los valores y
adquisiciones materiales constituyen fetiches y smbolos de bienestar.
Estas tensiones ponen en juego la identidad individual y colectiva, as como el
sentido de pertenencia de los miembros de las diversas comunidades. Pues,
aunque conscientes de su diversidad y multiculturalidad, los miembros de las
sociedades contemporneas tienden cada vez ms a homogeneizar sus sistemas
de creencias, valores y costumbres, y asimilarlos a los sistemas de creencias,
valores y costumbres de las formas de vida econmicamente dominantes.
Para enfrentar estas tensiones de manera exitosa es necesario promover
estrategias educativas capaces de ofrecer guas de valor a partir de las cuales los
individuos evalen y apoyen sus elecciones y formas de insercin e inclusin
social.
Las guas de valor
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son producciones socioculturales creadas para promover y facilitar
formas de vida individuales y colectivas orientadas segn valores. Existen distintas guas
de valor entre las que podemos destacar:
a) Las ideas morales que se expresan a travs de mximas, dichos, refranes y, desde
luego, los valores.
b) Las acciones orientadas a mejorar la conducta humana y la reflexin sobre el s
mismo, por ejemplo, los apoyos psicolgicos, las medidas de higiene moral y mental
como la meditacin, las normas de higiene y la vida saludable.
c) Los modelos o ejemplos que representan valores morales, por ejemplo, los hroes,
los protagonistas de acciones morales presentadas a travs de la literatura, el cine,
el teatro, o las biografas de hombres y mujeres ilustres o virtuosos.
d) Las pautas normativas que ofrecen reglas de accin, como las reglas de
comportamiento, o las leyes y declaraciones como la de los Derechos Humanos.
e) Las instituciones sociales que encauzan y garantizan la vida y las relaciones entre los
individuos orientan la crtica, organizan y dan accin a la vida colectiva como la
escuela, la familia, la prensa, las organizaciones civiles y los espacios de realizacin
del trabajo.
Estas guas de valor se aprenden por medio de los principales agentes socializadores
como son la familia, la escuela y los medios de comunicacin, pues, gracias a ellos, las
nuevas generaciones reconocen la importancia de valores como la justicia, la libertad, la
equidad o la solidaridad, y realizan acciones concretas en las que estos valores se
encarnan.
La formacin moral y ciudadana (cvica y tica) tiene como tarea generar y promover
estrategias educativas que, basadas en guas de valor, tiendan a desarrollar acciones que
se transformen en competencias para la vida y la convivencia. Por ello es indispensable
generar propuestas educativas, desarrollar campos de trabajo, teoras y paradigmas
pedaggicos a partir de los cuales se deriven estrategias orientadas segn las guas de
valor que cada comunidad, o bien, la comunidad global, considera tiles para el
mejoramiento de su vida material, cultural y espiritual.
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Derivada de la visin educativa republicana liberal (forjadora de los valores de justicia,
igualdad, libertad y fraternidad en la educacin), la formacin moral y ciudadana se define
hoy como una formacin de sujetos capaces de ser y conocerse a s mismos; capaces de
conocer y cuidar su entorno cercano y lejano, y de acceder a los medios para alcanzar
este conocimiento; capaces de convivir con los dems de acuerdo con pactos y
ordenamientos, y de reconocer en el trabajo, en el saber hacer, la forma privilegiada de
enlazamiento social e individual y de generacin de riqueza compartida.
Este punto de vista de la formacin ciudadana hace de la apropiacin de la cultura
(entendida como produccin histricamente determinada)
la piedra de toque para el logro de los procesos identitarios y del sentido de pertenencia.
Es una propuesta que, partiendo de la virtud suprema, el conocimiento de s mismo, invita
a cada individuo a reconocer y reconocerse en su relacin con los otros presentes,
pasados y futuros; y a expresar este reconocimiento generador identitario y de
pertenencia mediante su capacidad de conservacin, recreacin y creacin de
producciones (materiales e inmateriales) para su comunidad.
En este sentido, la formacin ciudadana ha de basarse, fundamentalmente, en la
movilizacin de la memoria de lo que somos, a lo que pertenecemos y de lo que como
comunidad hemos sido capaces de realizar. Es decir, la formacin ciudadana se entiende
aqu como una continua revaloracin y reactualizacin de nuestra herencia, nuestro
patrimonio histrico, poltico y cultural. Por lo anterior, pensamos que una estrategia
adecuada para la formacin moral y ciudadana ser aquella que se derive del
conocimiento, la valoracin, la conservacin, el atesoramiento y, en su caso, la
transformacin del patrimonio; considerando que el patrimonio histrico y cultural de una
comunidad puede constituirse en su mejor gua de valor.
Cuando hablamos del patrimonio cultural de un pueblo, nos referimos, precisamente, a
ese acervo de elementos culturales tangibles unos, intangibles otros que una sociedad
determinada considera suyos y de los que echa mano para enfrentar sus problemas
(cualquier tipo de problemas, desde las grandes crisis hasta los aparentemente nimios de
la vida cotidiana); para formular e intentar realizar sus aspiraciones y proyectos; para
imaginar, gozar y expresarse.
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Proveniente del latn patrimonium (lo que proviene del padre, lo que es del padre) y
cercano apatrimus (el que tiene padre),
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patrimonio se define como los bienes que en
herencia se reciben del padre. La nocin de patrimonio significa para nosotros: lo que
siendo del padre hoy es nuestro para entregarlo haciendo funcin de padre a los que
estn por venir.
El patrimonio es una produccin cultural a partir de la cual podemos movilizar una
accin pedaggica dirigida a fortalecer la identidad, el sentido de pertenencia, el aprecio
por lo propio recibido como herencia y la capacidad para hacer de esa herencia un factor
de enriquecimiento personal y colectivo, y de progreso material y moral de las
sociedades.
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La educacin patrimonial es un campo de la educacin que se centra en el patrimonio
como objeto de estudio.
Definimos educacin patrimonial como la accin educativa consciente, organizada y
sistematizada dirigida a la formacin de sujetos a partir del reconocimiento y la apropiacin
de su sustento cultural, histrico, poltico y tico-espiritual. Es decir, a partir del
reconocimiento de su particularidad y de la apropiacin plena, subjetiva y emancipatoria
de su cultura, entendida sta como un complejo sistema de valores, creencias,
tradiciones, costumbres y horizontes utpicos constitutivo y constituyente de bienes
materiales y espirituales nicos, irrepetibles e histricamente determinados.

Esta visin de educacin patrimonial se funda en las siguientes consideraciones:
1. Es una caracterstica de la naturaleza humana tender a lo ptimo y establecer
horizontes de accin que se inclinen al mejoramiento de sus condiciones de vida. El
progreso moral de las sociedades es un ejemplo de esta caracterstica que, basada en los
rasgos humanos fundamentales razn, libertad, capacidad de comunicacin y afiliacin
, nos muestra la manera en la que la sociedad humana tiene como horizonte tico generar
(aunque en ocasiones parezca que sufre de retrocesos) formas de convivencia cada vez
ms incluyentes, justas, libres e igualitarias. En dicho horizonte reside su eticidad.
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2. Esta tendencia del gnero humano a lo ptimo es el motor de todos sus
esfuerzos y de todas las formas y producciones patrimoniales, entre ellas, la
educacin, que definimos como el principio mediante el cual la comunidad
humana conserva y transmite su peculiaridad fsica y espiritual. La educacin
no es una propiedad individual, sino que pertenece, por esencia, a la
comunidad.
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Propiedad, herencia, que cada generacin enfrentando los
riesgos que ponen en peligro su supervivencia fsica y cultural recibe,
afirma, niega, sintetiza y transforma para, a su vez, transmitirla a quienes
estn por venir.
El patrimonio, entendido en su especificidad de objeto de estudio y en su potencialidad
como categora de mediacin, constituye en s mismo un objeto transdisciplinario (para su
ataque y comprensin se recurre a disciplinas y campos de trabajo como la historia, la
geografa, la antropologa, la arqueologa, la etnologa, la arquitectura o la historia del arte)
cuyo manejo obliga al desarrollo de una pedagoga ad hoc.
Por ello, de la reflexin acerca del
patrimonio podemos derivar saberes y
mtodos transdisciplinarios abiertos a la
bsqueda de la transversalidad en los
contenidos de la enseanza.
La preocupacin actual por el manejo
responsable, la conservacin, el
atesoramiento y la explotacin racionales
del patrimonio (comunitario, nacional o
mundial) hoy lo coloca como un objeto
privilegiado para la problematizacin moral
como constitutivo de un campo de
problematizacin moral que exige de los
individuos decisiones y acciones
sustentadas slidamente en principios
ticos y de conviccin ciudadana. As, la
nocin de patrimonio constituir, adems
de un objeto de estudio, una categora de
mediacin entre los cuatro conceptos
mencionados (identidad y
pertenencia,
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libertad y justicia, y las
nociones a stas relacionadas) y la formacin ciudadana.
Por todo lo anterior, afirmamos que la nocin de patrimonio, entendida en su ms amplia
acepcin de cosa pblica que a todos atae y pertenece adems de un objeto de estudio
transversal, legitimado por la produccin multidisciplinaria y transdisciplinaria en que se
sostiene y que genera, es un pretexto y una estrategia ms que fructferos para la
formacin de las jvenes conciencias ciudadanas. Y esto revela la importancia de
promover hoy la educacin patrimonial y el motivo de su inclusin en los nuevos libros de
texto gratuito deFormacin cvica y tica para la primaria recientemente presentados por
la Secretara de Educacin Pblica.

* Texto elaborado a partir de los conceptos presentados por la autora en el Taller sobre Patrimonio,
realizado en la 3 Reunin Iberoamericana de la Red de Escuelas Asociadas de la UNESCO/ REDPEA,
Monterrey, noviembre 4 y 5 de 2008.


Pgina tomada del libro de texto
gratuito Formacin cvica y tica. Tercer
grado. Primaria.
Notas
1
Entendemos competencia como: La capacidad de actuar de manera eficaz en un tipo definido de
situacin, capacidad que se apoya en conocimientos, pero no se reduce a ellos [] las competencias
ponen de manifiesto acciones que no son conocimientos en s; stas utilizan, integran, movilizan
conocimientos. Philippe Perrenoud,Construir competencias desde la escuela, J. C. Sez editor,
Santiago de Chile, 2003, pp. 7-8.

2
Vese Valentina Cantn, 1+1+1 no es igual a 3. Una propuesta de formacin docente a partir del
reconocimiento del particular, UPN, Mxico, 1997.
3
Jacques Delors (coord.), La educacin encierra un tesoro, Correo de la UNESCO, Mxico, 1997.
4
Josep Mara Puig Rovira, La construccin de la personalidad moral, Paids, Barcelona, 1996.
5
Valentina Cantn y Mario Aguirre, Formacin cvica y tica 1. Ser, conocer, hacer y convivir, Limusa,
Mxico, 2008, pp. 66.
6
Guillermo Bonfil Batalla, Nuestro patrimonio cultural: laberinto de significados, en Florescano, El
patrimonio nacional de Mxico, FCE/CONACULTA, Mxico, s. d.
7
Vox Diccionario ilustrado latino-espaol, Bibliograf, Barcelona, 1984.
8
Atendiendo a la definicin de progreso social de Adolfo Snchez Vzquez, tica, Grijalbo, Mxico, 1998.
9
Mara Teresa Yurn, Eticidad, valores sociales y educacin, UPN, Mxico, 1995.
10
Werner Jaeger, Paidea, FCE, Mxico, 1992, p. 3.
11
Adela Cortina, Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana, Alianza Editorial, Madrid,1998.

Cantn Arjona, V. (Marzo, 2009). La educacin patrimonial como estrategia para la
formacin ciudadana. Correo del Maestro (154). Recuperado de
http://www.correodelmaestro.com/anteriores/2009/marzo/incert154.htm