La educacinintercultural.

un enfoque innovador
por Jos Daniel Garca Snchez
Los avances en educacin intercultural en Colombia son
muy poco significativos mas bien promocin de la
multiculturalidad y el otorgamiento de derechos son
reconocidos pero condicionados por una constitucin
multicultural donde se deja por fuera los pueblos tnicos,
abrir posibilidades de construir un nuevo proyecto
intercultural , enfocado en transformar las relaciones,
estructuras e instituciones para la sociedad en su
conjunto. Todava es una utopa , nuestra educacin
superior vive en un pantano, pocos son los avances
reales .la universidad publica en Colombia se debate por
mas de 25 aos en reformas sin tocar el meollo de ella ,
la investigacin , nuestros pregrados son pequeas
carreteras , no tenemos verdaderas autopistas del
conocimiento, , la necesidad de llevar acabo acciones
para la innovacin de una conciencia transcultural , en
perspectivas y escenario de escuela, universidad , estn
lejos de nuestra realidad educativa.. para que la
interculturalidad sea una realidad , hay que
introducirla como proceso atreves de verdaderas
innovaciones educativas y polticas , culturales. Hoy en
da es el gran tema, los antecedentes de la
educacin intercultural, lo muestra es un tema de gran
trascendencia, si bien su tratamiento en nuestro pais es
reciente , mal enfocado y con planteamientos y bases
ontologa social bastante pobres . la complejidad
contextuales histrica , social,poltica,cultural, esta
marcada por la exclusin, la marginalidad , el no
reconocimiento de derechos, de negros e indgenas es
evidente, a aqu dice de todo , pero lo real es que
coexiste como talEn esta nueva coyuntura de la ultima
dcada surgen tensiones contradicciones cultuales
polticas s entre los esfuerzos tnicos en defensa de lo
propio y el uso del multiculturalismo, como parte de las
estructuras polticas establecidas y de una nueva lgica
cultural del capitalismo, que trata de controlar y
armonizar la oposicin con su ideal de integrar estos
pueblos al mercado, negando la existencia de la
discriminacin, el legado colonial o la monoculturalidad,
en la formulacin y aplicacin de estas normas y la
complejidad de la diversidad, lo que trae consigo
potenciales trampas en la institucionalizacin de luna
educacin tradicional, atrasada , , elevar el nivel de
inclusin, participacin , no pasa de ser letra muerta ,
aqui se dice que estamos en un pas democrtico-
pluralista, participativo , pero eso es pura teora letra
muerta , la voz del otro no se reconoce , nuestras
universidades son espacios de exclusin , impuesta por
el aparato, y reproducido por los grupos hegemnicos .
se parte de una concepcin formal , pero no real , en
donde se reconozcan laos grupos , etnias minoritarias .
la necesidad de una educacin intercultural, implica una
reconstrucciones valores culturales y no dejarse echar el
cuento del asimalocionismo, el interaccionismo. nter
cultual istmo es reconocer y vivir los antagonismo, sin
temor , el verdadero dialogo ente clases , etnias ,
comunidades , es ali el meollo del asunto de la educacin
intercultural
.
Desde esta perspectiva, la constitucin del 1991 se
convierte en Colombia, una primera posibilidad a partir
del cual se empiezan a generar nuevas condiciones para
construir espacios democrticos para los pueblos
discriminados y excluidos tradicionalmente, de las
dinmicas polticas y econmicas de la nacin. Las
reformas constitucionales que responsabilizan al Estado
en impulsar y promover la interculturalidad y otorga una
serie de derechos a las nacionalidades tnicas[1], abren
posibilidades, no slo a responder a demandas tnicas,
sino tambin a construir un nuevo proyecto intercultural y
democrtico, enfocado en transformar las relaciones,
estructuras e instituciones para la sociedad en su
conjunto (Walsh, 2005: 1).
Eel 20013 es un ao crucial , para lo colombianos
cansados de reformismos y de falsa poltica ganar
espacios social y educativo es un gran reto , la educacin
intercultural t emergen tensiones y paradojas entre el
ideal de la interculturalidad y los valores en que se funda,
los esfuerzos del reconocimiento y defensa de lo propio y
distintivo y el uso del pluricultural ismo, como parte de
las mismas estructuras polticas -y aparatos ideolgicos-
que se empea en transformar (Prez-Bustillo, 2001, en
Walsh, 2002). Interculturalidad y pluralidad jurdica no
son lo mismo.
La interculturalidad se funda en la necesidad de construir
relaciones entre grupos, como tambin entre prcticas,
lgicas y conocimientos distintos, con el afn de
confrontar y transformar las relaciones de poder, que han
naturalizado las asimetras sociales. A veces, lo
pluricultural slo se usa en trminos descriptivo, empero
sus races y significados no se encuentran en la
descripcin, sino en las luchas en contra de la colonial
dad pasado y presente y de la violencia simblica,
estructural y cultural (Rivera, 1993, en Walsh, 2002: 2),
en que esta colonial dad se produce. Este proceso Implica
el fortalecimiento de lo propio frente a las otras culturas,
paralelamente a las luchas no por el reconocimiento
estatal, sino por la reparacin a la exclusin.
La situacin de complejidad social y poltica , nos lleva a
ver y reconocer el papel que tiene que jugar la educacin
por las libertades , y dejar esa mana dela izquierda
infantil entre el ideal de la clase dominante y las
aspiraciones de los las comunidades de excluidos ,los sin
voz , trabajadores , campesinos negros e indgenas y
sobre todo los mestizos g , que conlleva a negar el
derecho ala protesta , grandes dificultades a la hora d de
reclamar derechos democrticos , nuestra universidad no
pasa del alboroto, de consignas falta de imaginacin y
osada , La pluriculturalidad oficializada se desarrolla
alrededor del establecimiento de derechos, polticas y
prcticas institucionales que reflejan la particularidad de
las minoras aadiendo estos a los campos existentes.
Por eso, el pluricultural ismo oficial es retrico, vaco de
acciones reales . Este reconocimiento e inclusin no
pretende solamente acuerdos , si no polticas educativas
interculturales . la tarea de la educacin es atender las
comunidades las variedades de visiones y valores , no ese
remedo del ministerio de educacin nacional, es hora de
un gran debate de verdad , porque la interculturalidad
surge como principio de construccin de la culturas en
relacin ,en la radical igualdad de las diferencias , en la
dignidad de las personas y en el
necesario conocimiento vivido por el pueble negro ,
indgena y mestizo. cada ser humano tiene la
irrenunciable necesidad de su plena identidad , pero de
verdad , abierta al encuentro profundo con la dems
identidades con el firme compromiso de configurar
trasformar la sociedad colombiana, llego el momento de
la verdad , no mas discurso sobre generalidades , el
verdadero aprendizaje es desde las diversas opciones
,pero comprometida, con las comunidades excluidas ,
negros indgenas y mestizos,, desea fortuna mente
nuestros universidades estn lejos de tal propsito , se
reproduce , el asimilcionismo dominante , el miedo a
perder el puesto, el lugar , el sitio , espacios negados y
reforzados con la necesidades , . la consolidacin de un
real proyecto educativo intercultural es el proyecto
formativo , sustancial para la comunidades de
poblacin , que pide a gritos nuevos escenarios de
reconocimiento- intercultural. entre otras cuestiones que
nos proporcione la bsqueda de verdaderos espacio
democrticos interculturales . las claves es la
pluliradad cultural, d verdad , no retorica , convivencia
creativa y de formacin de las personas , un clmax de
verdadera colaboracin educativa , es necesario , que se
forje como consecuencia de pleno entendimiento , que
se debe construir entre todos y todas las colombianas . .

La interculturalidad se centra en la transformacin de la
relacin entre pueblos, nacionalidades y otros grupos
culturales, pero tambin del Estado, de sus instituciones
sociales, polticas, econmicas y jurdicas. Significa la
oportunidad de emprender un dilogo terico desde la
interculturalidad; la construccin de nuevos marcos
conceptuales, analticos, tericos, en los cuales se vayan
generando nuevos conceptos, nuevas categoras, nuevas
nociones, bajo el marco de la interculturalidad y la
comprensin de la alteridad (ICCI, 2000, 6-7, en Walsh,
2002: 4).
La interculturalidad es una propuesta que permite
pensar fuera de las categoras de la modernidad,
entender la importancia de los lugares epistmicos, ticos
y polticos de enunciacin y considerar la potencialidad de
los espacios de las fronteras. Requiere aceptar que el
conocimiento no es uno y universal para quien quiera
ingresar en l (Walsh, 2002: 4); y que tampoco es uno
el campo jurdico. La interculturalidad va ms all de la
diversidad, el reconocimiento y la inclusin. En las leyes
se cristalizan y se expresan las relaciones de poder
existentes en una sociedad. La interculturalidad no se
puede realizar por reformas o leyes estatales. Tampoco
se reduce a la constitucionalizaran, ya que sta no es un
producto sino un proceso continuo, algo por construirse,
que nunca termina. (Ibid, pg., 5)
Existen inters de clase , de grupos , de sectores
oligarcos que impiden el avance de los pueblos a los
cuales la ley pretende favorecer. El Estado en un
monlogo permanente plantea reformas sin tener en
cuenta la voz de los supuestos beneficiados. Sus
propuestas deberan enmarcarse en la posibilidad de
avanzar hacia la transformacin intercultural, no como
constitucionalizacin e/o institucionalizacin de las
relaciones. Algunas de las limitaciones que presentan
son: reduce la lucha por los derechos de los pueblos a
una lucha por derechos aparte y no,
complementariamente por derechos ciudadanos;
restringe los derechos colectivos al espacio rural y
territorial, as excluyendo las realidades multitnicas y
urbanas. Niega la existencia de la discriminacin, el
legado colonial o la monoculturalidad en la formulacin y
aplicacin de estas normas y la complejidad de la
diversidad (Ibid: 7), lo que no asegura una justicia real,
adecuada y apropiada, sin desconocer la importancia del
reconocimiento formal del pluralismo legal en la
constitucin, hay que advertir sobre las potenciales
trampas de la institucionalidad tnica. (Assies, 2000, en
Walsh, 2002: 8)
Sugerir que el problema de la interculturalidad es
simplemente un problema del tratamiento de los pueblos
discriminados y marginados y no un problema histrico y
estructural de toda la sociedad, se puede caer en
fundamentalismos y etnicismos que muchas veces sirven
para promover la parcelacin y la separacin (Ibid: 10).
Se trata de construir una propuesta civilizatoria
alternativa, hacia la construccin de un nuevo tipo de
estado y una profundizacin de la democracia (Ramn,
1998) que compromete a todos y a todas. En un mundo
cada vez ms entrelazado, no debemos ser
unidireccionales sino ms bien establecedores del dilogo
en ambas direcciones. Es buscar un enriquecimiento y
posible convergencia intercultural jurdica, que tambin
permite incorporar de abajo hacia arriba, algunos
principios subyacentes en el derecho indgena y afro al
derecho estatal y, a la vez, construir una convivencia
social donde diferencia e igualdad puedan empezar a
entretejerse. (Alb, 2000)
La verdadera apertura hacia la diversidad, en Colombia,
es, por un lado, resultado de las demandas y luchas de la
gente. Pero, por otro, es algo ms: parte de una
tendencia y estrategia regional y global de inclusin
reflejada en las polticas estatales y promovidas por
organizaciones transnacionales, con fines de apaciguar la
oposicin. Estas polticas ya globalizadas, se basan en el
reconocimiento, la inclusin e incorporacin de la
diversidad cultural, no para transformar sino para
mantener el statu quo, la ideologa neoliberal e incorporar
a todos dentro del mercado. Al centrarse bsicamente en
la poltica de la identidad divide a los grupos, disminuye
fuerzas y, como ha dicho el Consejo Regional Indgena
del Cauca (CRIC) (2004: 215), imposibilitan el
intercambio de ideas entre los diferentes.
La mejor forma de hacerlo es hacer sentir como incluida
a la gente tradicionalmente marginada, con derechos y
atenciones especiales. Lo que se observa es la
estatalizacin de las polticas y procesos de lucha
indgena y afro; es decir, una dependencia del sistema
jurdico-poltico y, por ende, una aceptacin de este
sistema, en vez de su rechazo o radical transformacin,
que en la prctica ha implicado cooptacin, manipulacin,
divisin, individualizacin y pacificacin. (Walsh, 2005:
30)
Lo que ha significado algunos pasos atrs para las luchas
socio-histricas y polticas de los movimientos, una
maniobra desde arriba que desplaza el problema
colonial y racial, poniendo en su lugar la preocupacin por
las polticas de inclusin. La interculturalidad es un
proyecto poltico-epistmico, que va ms all del
multiculturalismo, el cual requiere que las relaciones
horizontales intertnicas se construyan a travs de la
creacin de nuevos ordenamientos sociales (CRIC, 2004:
132, en Walsh: 31). Es un principio ideolgico y
organizador, que busca construir un imaginario distinto
de sociedad, permitiendo pensar y crear condiciones para
un poder social distinto, como tambin una condicin
diferente, tanto del conocimiento como de existencia,
apuntando a la descolonialidad. (Walsh: 31)
Segn este punto de vista, la interculturalidad se analiza
desde tres perspectivas: la relacional, funcional y crtica.
(Walsh, pg. 9) La perspectiva relacional se refiere
bsicamente, al contacto entre culturas, es decir, entre
personas, prcticas, saberes, valores y tradiciones
culturales distintas, los que podran darse en condiciones
de igualdad o desigualdad.
el conflicto surge de la lucha interese sde clase , ,
grupos nacionales y sobre todo de la injerencia del
imperio y sus socios europeas , el neocolonialismo esta
perdiendo la batalla , la multiculturalidad es un
eufemismo , con presidente negro y todo el rol es igual
dominacin, negacin y represin. La funcional, segn el
filsofo peruano, Fidel Tubino (2005), se enraza en el
reconocimiento de la diversidad con pretensin de
resolver el problema de las minoras, con metas hacia
su inclusin al interior de la sociedad nacional y la
estructura social establecida. Esta perspectiva es
funcional al sistema; ya que no toca las causas de la
asimetra y desigualdad social y cultural, ni tampoco
cuestiona las reglas del juego y por eso, y como dice
Tubino, es perfectamente compatible con la lgica del
modelo neoliberal existente.
As forma parte de la nueva lgica del capitalismo global,
una lgica que reconoce la diferencia, sustentando su
produccin y administracin dentro del orden nacional,
neutralizndola y vacindola de su significado efectivo, y
volvindola funcional a este orden y, a la vez, a los
dictmenes del sistema-mundo-moderno-capitalista-
colonial; los cuales la convierten en una nueva estrategia
de dominacin, que apunta no a la creacin de
sociedades ms equitativas e igualitarias, sino al control
del conflicto tnico y a la conservacin de la estabilidad
social, ahora haciendo incluir los grupos histricamente
excluidos a su interior. (Ibid: 10)
la interculturalidad crtica, es una opcin educativa
formativa para las libertades , educar para mas de lo
mismo es negar la esencia de la interculturalidad , la
universidad esta lejos de potenciar esta dimensin , los
profesores, directivos no les inters ese discurso de la
accin , eso lo llama mimetismo, . los
contextos plurales son l nuevo escenario de amrica
latina , el mundo nos ve as , aqu la riqueza es a
borbotones , pero la exclusin es la respuesta de todos ,
inclusive nosotros maestro y doctores , , sentar las
nuevas bases de una nueva realidad es tarea de la
universidad publica , con verdaderas autopistas de saber
intercultural, no mas remedo de doctorados y maestra ,
calcos de los europeos requerimos innovador ,
creativamente y beber de nuestras culturas . .
La interculturalidad se entiende como herramienta,
proceso y proyecto que se construye desde la gente y cEl
foco problemtico de la interculturalidad no reside slo en
las poblaciones tnicas, sino en todos los sectores, con
inclusin de los blanco-mestizos occidentalizados, y no
slo entre personas o grupos sino tambin entre lgicas,
formas y maneras de producir conocimientos. Por eso, se
debe entender como propuesta de sociedad que busca
modificar y transformar esquemas epistmicos, polticas
pblicas, la educacin y otras esferas de accin, en el
rgimen de representacin dominante (Rojas y Castillo,
2007), lo mismo que las estructuras e instituciones del
poder racial izado que siguen normativizando y
naturalizando la diferencia como desigualdad. (Ibid: 11)
La renovada atencin puesta por indgenas y afros al
pensamiento como campo de lucha, intervencin y
creacin, hacen evidente que el proyecto de la
interculturalidad no es slo poltico, sino tambin
epistmico, en dos esferas, referidas como casa adentro y
casa afuera (Juan Garca, en Walsh, 2002: 32). La casa
adentro implica los procesos internos de las
organizaciones, pero ms que todo de las comunidades,
para construir y fortalecer un pensamiento y un
conocimiento propios, presentes en la memoria de los
sabios y ancianos, y en la filosofa y cosmologa cuyas
races se encuentran en la ancestral dad, pero tambin,
en la naturaleza y en la cotidianidad, como hizo claro el
intelectual Nasa, Manuel Quintn Lame (2004, en Walsh:
32)
Reconstruir y fortalecer pensamientos y conocimientos
propios, no como un saber folclrico local, sino como
epistemologa, lo que permite empezar a enfrentar la
colonial del saber y la geopoltica dominante del
conocimiento. Caminos que no niegan la modernidad,
pero que permiten vivirla de otra manera, sin ser
absorbida por ella... cambiar el lente euro cntrico y ver
desde las historias vividas, promoviendo as una fortaleza
colectiva.
las comunidades acadmicas, culturales ,
contraculturales se configuran como un proyecto y una
realidad intercultural, claro que la universidad es un lugar
de ciencia , tcnica y arte , pero la reflexin es su gran
arma , la universidad tiene que volverse a conectar con la
vidas, el conocimiento intercultural, con la ciencia el arte
de la vida de unos pueblos , la realidad plural de las
distinta culturas en convivencia y desarrollo . no el
desarrollismo , , el verderdeo desarrollo de formas reales
y tecnologas , generacin de etilos divergentes de ver y
sentir las realidades . el plan formativo ausente en casi
todos los escenarios universitarios es retomar las
experiencias mas valiosas de afro, indignas y
mestizos para que adquiran en las intuiciones culturales
, educativas y comunitarias un verdades o papel de
liderazgo - participativo . la tarea de nuestro universidad
es educar para las libertades , las ciencias y las artes en
plural.
Pensar en un vuelco en la educacin en torno al
conocimiento y a la educacin requiere atencin poltica y
tica a nuestras propias prcticas y lugares de
enunciacin para construir y generar conciencias polticas,
metodologas interculturales y pedagogas. Es necesario,
adems, enfrentar y hacer visible nuestras propias
subjetividades y prcticas, incluyendo nuestras prcticas
pedaggicas. interculturales .
Para construir sociedades participativas y solidarias no
basta un Estado garante de derechos, sino que es
igualmente necesario contar con actores sociales, es decir
ciudadanos i




Ciudadana significa, en este sentido, ms sociedad: una
comunidad de personas que no se restringe a sus
actividades privadas, sino que adems concurre en el
espacio y el debate pblico para participar en proyectos y
en decisiones compartidas. Este logro de una ciudadana,
pasa por la construccin de otras bases en las relaciones
sociales. La educacin entrara a jugar un gran papel,
desde una propuesta intercultural. Para que esta sea una
realidad vivida por las comunidades, la gente de una
localidad y los ciudadanos de una nacin, hay que
introducirla como proceso de reforzamiento de las
culturas locales. (Garca Snchez, 2006:51)

La interculturalidad es una respuesta a la segregacin (De
Lucas, 1995:55). Segregacin que aparece en las bases
mismas de la construccin de la nacionalidad colombiana,
la cual impide el goce pleno de sus derechos a las
grandes mayoras de la sociedad. El informe de la
UNESCO sobre educacin (1996) reconoce que una
educacin verdaderamente intercultural debe ser capaz
de responder a la vez, a los imperativos de la integracin
planetaria y nacional y a las necesidades especficas de
las comunidades concretas, que tienen una cultura
propia.
Avanzar en la bsqueda de dignidad para la diferencia
implica el compromiso de la sociedad en su conjunto.
Para alcanzar este logro, el Estado debe mediar en un
dilogo intercultural nacional e internacional en defensa
de la mltiple identidad nacional. Exige una visin que
dinamice una cultura para la democracia y una
democracia para la cultura (Garca, Op. cit: 57)
La complejidad contextual e histrica, del fenmeno de
la exclusin en Colombia frente a la realidad multicultural
exige respuestas innovadoras. En este sentido, se
propone como parte de la educacin intercultural, la
implementacin de una didctica cultural participativa con
la certeza de que ella promueve mayor comprensin y
compromiso, tanto de parte del pluralismo como de las
comunidades culturales y tnicas excluidas (Garca, Op.
cit: 54).
Esta didctica tiene como finalidad educar para la equidad
social, mediante el reconocimiento de la interculturalidad
lo cual implica un proceso (Ibid, 54), que considere las
individualidades y la colectividad de los sujetos a
intervenir. Una visin para el conjunto de la comunidad.
(Saifullan y Khan, 1984). La didctica cultural estudia el
proceso de enseanza aprendizaje de una comunidad, y
la forma como sta puede potenciar la reflexin
permanente en su propia cotidianidad y en la sociedad en
la cual interacta, lo que le permite entender ms
claramente sus necesidades de crecimiento espiritual y
material y las formas que debe asumir su propia
educacin. (Garca, Op. cit: 59).
En Colombia, La mayora desconoce su pasado: su
historia y su cultura. Un pas con profundas crisis de
identidad, formado desde una mirada homogenizan te y
prejuiciada con respecto a los otros, lo que hoy es
obstculo para la construccin de una sociedad, segn los
principios de la constitucin poltica de 1991. La
educacin ha sido utilizada para ocultar la realidad de
dominacin y la alienacin, por el contrario, se trata
ahora de denunciarlas, anunciar otros caminos,
convirtindose as en una herramienta emancipadora.
(Freire, 2004: 73)
La educacin tomada como comunicacin, la cual
constituye la base de la ciudadana, por lo tanto, punto de
partida para la comprensin y la prctica de la
democracia (Hoyos: 1). En este orden de ideas, se busca
Reconstruir un sentido de educacin que se centre
directamente en la condicin humana y sepa desarrollar
nuevas formas de humanismo para la cooperacin antes
que para la competitividad, que rescate las humanidades
en su sentido ms contemporneo para la formacin de
ciudadanas y ciudadanos responsables, actores en la
sociedad civil y comprometidos con un sentido de
democracia participativa que permita buscar nuevos
caminos de cooperacin. (Ibid, pg., 2)
Este sentido de experiencia en el mundo de la vida,
punto de partida de cualquier proceso educativo, antes de
toda teora, ciencia o especulacin; y tambin antes de
cualquier ismo, porque precisamente todo ismo
presupone una concepcin del proceso que lo genera, que
para nosotros es la forma de entender el humanismo, es
decir, educacin como formacin (Bildung) del ser
humano, tal como se nos da antes de toda consideracin
terica, en comunidad. (Ibid, pg., 3)
Como en la vida diaria, as tambin en la ciencia, la
experiencia es la conciencia de estar con las cosas
mismas, de aprehenderlas y poseerlas de modo
enteramente directo. El punto de partida de todo proceso
educativo debe ser la experiencia de la comunidad
educativa: sus contextos, tradiciones, culturas, es decir,
el mundo de la vida como horizonte universal de
significados y como fuente inagotable de validacin de las
pretensiones de verdad segn las significaciones
comprendidas (Ibid, pg., 4). Cuando lo que se me da se
manifiesta luego como algo equivocado, como error,
como ilusin, es la misma experiencia la que me lleva a la
correccin correspondiente, de suerte que se vaya
logrando la evidencia adecuada con base en la conciencia
del darse la cosa misma en evidencia apodctica. (Ibid,
pg., 5)

Una educacin humanista desde un paradigma
intercultural, generar las capacidades ,competencias y
actitudes mas pertinentes para entender y compartir los
pensamientos ,conocimientos , emociones y sobre todo
solidaridad con el ortro diferente pero igual en derechos a
mi , he hay el meollo de la educacin superior
intercultural
El poder pensarse libre y responsable moralmente es
momento determinante de la condicin humana y por
tanto, momento central de la educacin para la mayora
de edad, para la ciudadana cosmopolita en un mundo-
uno y para la formacin de la persona (Ibid, pg., 12).Si
la crisis, de la ciencia y de la cultura en general, es
provocada en ltima instancia por un olvido de la
persona, es decir, por la negacin de lo humano, es
necesario cambiar la educacin enmarcada en el
paradigma de la precisin, la eficiencia y la positivizacin,
por el de una formacin de la persona en marcos
culturales y humanistas, desde los cuales sea capaz de
integrar la ciencia y la tecnologa, segn proyectos de
ciencia, tecnologa y sociedad, C.T.S. (Ibid, pg., 18)
Martha Nussbaum en su estudio acerca de la relevancia
de las humanidades para la educacin liberal actual al
comprometerse con El cultivo de la humanidad. Martha
articula su propuesta en cuatro caractersticas. La
primera es la actitud de reflexin socrtica, que
podramos llamar bsqueda de una vida examinada
La segunda caracterstica asume los planteamientos de
los estoicos, en especial de Sneca, Cicern y Marco
Aurelio para desarrollar en los estudiantes la capacidad
de verse a s mismos no slo como ciudadanos
pertenecientes a alguna regin o grupo, sino tambin, y
sobre todo, como seres humanos vinculados a los dems
seres humanos por lazos de reconocimiento y mutua
preocupacin.
Es lo que Kant designar como ciudadana cosmopolita:
somos ciudadanos del mundo (Cortina, 1997). La tercera
caracterstica se basa en la imaginacin narrativa como
mediacin entre la propia identidad y la ciudadana
cosmopolita, con base en el sentimiento originario de la
compasin, como un sentir con que me abre al
reconocimiento del otro como diferente en su diferencia y
por tanto, como interlocutor vlido. Finalmente, la
ciudadana cosmopolita necesita de los saberes
desarrollados en las ciencias sociales y humanas en
general para fortalecer argumentativamente los procesos
formativos en una educacin intercultural, que no tiene
por qu caer en las trampas del multiculturalismo.
La educacin intercultural debera ayuda a que cada
persona lograra su mayora de edad, el saber es la
comprensin del conocimiento desde
las mltiples expresiones de culturas , estudiarlas con
una vision intercultural , ese nuevo estilo de
construccin del conocimiento cientfico- intercultural.
S Los diversos discursos de las ciencias sociales se
enriquecen ante todo por los dilogos interculturales
(Hoyos, 1999, 219-234).
La urgencia de explicar el sentido de la argumentacin y
de llegar a acuerdos, tiende a considerar este uso
comprensivo del lenguaje como un momento superado
mediante los consensos; pero precisamente la posibilidad
del disenso, aspecto dinmico de la comunicacin se
nutre de este nivel de la comprensin, que crea
significados nuevos y permite imaginar soluciones
posibles. (Ibid, pg., 45)
El desarrollo de las estructuras de la comunicacin
humana ayuda a comprender por qu es posible
caracterizar un nuevo humanismo en trminos ms de
cooperacin que de competitividad, en lo pblico para la
democracia. (Ibid, pg 50)

Hacer posible este ideal implica emprender acciones en
diferentes claves interculturales . Una de ellas es la
educativa, mediante propuestas pedaggicas
interculturales que permitan superar las mltiples
contradicciones que impiden el mejoramiento de las
condiciones de vida de la mayora de la sociedad.
Propuestas educativas que formen una ciudadana, a
partir de los viejos ideales ilustrados. Ciudadana que
defienda la vida en sociedad, ms desde el enfoque del
desarrollo humano, (de capacidades) que de derechos
humanos. Ciudadanos, actores y actoras, que mediante
actos de comprensin intercultural de los fenmenos-
culturales, polticos y sociales ,
para vivir por las libertades , equidad y justicia . la
interculturalidad es un proceso educativo, es la utopas
hecha real , sueo de diversidad planetaria intercambios
de deseos , sueos e imaginacin , nuestras
universidades estn en el prsito de reflexionar y cambias
de modelos viejos y negadores de cultura y
arte intercultural
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interculturalidad en perspectiva decolonial
[1] Cursivas masJose Daniel Garca Snchez
PhD en Filosofa y Educacin
Investigador en Humanidades e Interculturalidad