La Santa Inquisicin

Se cre en la poca medieval con el fin de castigar la hereja hacia la Iglesia

catlica. La inicio el Papa Lucio III (1184), aos despus naci el Tribunal de la
Santa Inquisicin y del Santo Oficio.

En 1252 con el Papa Inocencio IV se autorizo el uso de torturar para la
confesin de los herejes. Haba muy variadas torturas desde solo ridiculizar a la
persona exhibindolas en un plaza con mascaras o en jaulas. Hasta las que les
causaban un dao fsico que iba desde mutilar partes del cuerpo, hasta la
muerte de la persona. Gracias a la Santa Inquisicin la edad Media fue
considera una poca muy obscura, por todos los asesinatos que fueron
cometidos, no poda haber avances cientficos por miedo a considerarse
herejes y ser castigados, en general todas las personas vivan con miedo, y
claro la Iglesia se aprovecho de esto para engrandecer sus riquezas

[pic]

Estructura de la Inquisicin.

Origen de La Santa Inquisicin

El origen de la Inquisicin espaola se remonta a 1242 y su abolicin definitiva
data de 1834. Sin embargo, el Santo Oficio adquiri mayor auge desde su
refundacin por los Reyes Catlicos en 1478 previa autorizacin del Papa Sixto
IV, y hasta el advenimiento de la dinasta borbnica a inicios del XVIII.
Dos aos despus inici sus acciones en la ciudad de Sevilla para expandirse
posteriormente por el resto de Espaa y sus colonias. Por aquel entonces, la
monarqua espaola, para centralizar y organizar su poder, tena constituidos
cinco consejos reales: Castilla, Aragn,Hacienda, Estado y el de la Suprema y
General Inquisicin.
La corona emple a este ltimo como un organismo de control social, dirigiendo
sus esfuerzos tanto a la defensa de la fe y la moral pblica y privada, as como
a la de la fidelidad a los monarcas y la paz social

Proceso inquisitorial

Acusacin

Cuando la Inquisicin llegaba a una ciudad, el primer paso era el edicto de
gracia. Tras la misa del domingo, el inquisidor proceda a leer el edicto: se
explicaban las posibles herejas y se animaba a todos los feligreses a acudir a
los tribunales de la Inquisicin para descargar sus conciencias. Se
denominaban edictos de gracia porque a todos los autoinculpados que se
presentasen dentro de un perodo de gracia (aproximadamente, un mes) se
les ofreca la posibilidad de reconciliarse con la Iglesia sin castigos severos. La
promesa de benevolencia resultaba eficaz, y eran muchos los que se
presentaban voluntariamente ante la Inquisicin. La autoinculpacin no era
suficiente: se haca necesario tambin acusar a todos los cmplices, con lo
cual la Inquisicin contaba con una inagotable provisin de informantes. Con el
tiempo, los edictos de gracia fueron sustituidos por los llamados edictos de
fe, suprimindose esta posibilidad de reconciliacin voluntaria.

Las delaciones eran annimas, y el acusado no tena ninguna posibilidad de
conocer la identidad de sus acusadores. ste era uno de los puntos ms
criticados por los que se oponan a la Inquisicin (por ejemplo, las Cortes de
Castilla, en 1518). En laprctica, eran frecuentes las denuncias falsas para
satisfacer envidias o rencores personales. Muchas denuncias eran por motivos
absolutamente nimios. La Inquisicin estimulaba el miedo y la desconfianza
entre vecinos, e incluso no eran raras las denuncias entre familiares.

Detencin

Tras la denuncia, el caso era examinado por los calificadores, quienes
deban determinar si haba hereja, y a continuacin se proceda a detener al
reo. En la prctica, sin embargo, eran numerosas las detenciones preventivas,
y se dieron situaciones de detenidos que esperaron hasta dos aos en prisin
antes de que los calificadores examinasen su caso[31] .

La detencin del acusado implicaba el secuestro preventivo de sus bienes por
la Inquisicin. Los bienes del detenido se utilizaban para pagar los gastos de su
propio mantenimiento y las costas procesales, y a menudo los familiares del
acusado quedaban en la ms absoluta de las miserias. Slo en 1561 se
dictaron instrucciones para remediar esta situacin.

Todo el procedimiento era llevado en el secreto ms absoluto, tanto para el
pblico como para el propio reo, que no era informado de cules eran las
acusaciones que pesaban sobre l. Podan pasar meses, o incluso aos, sin
que se le informase acerca de por qu estaba encerrado. El preso permaneca
aislado, y durante el tiempo que duraba su prisin no se le permita acceder a
la misa ni a los sacramentos. Los calabozos de la Inquisicin no eran peores
que los de la justicia ordinaria, e incluso hay ciertos testimonios deque en
ocasiones eran bastante mejores. Algunos detenidos moran en prisin, como
era frecuente en la poca.

Proceso

El proceso inquisitorial se compona de una serie de audiencias, en las cuales
declaraban tanto los denunciantes como el acusado. Se asignaba al acusado
un abogado defensor miembro del tribunal, cuya funcin era nicamente
asesorar al acusado y animarle a decir la verdad. La acusacin era dirigida por
el procurador fiscal. Los interrogatorios al acusado se realizaban en presencia
del notario del secreto, que anotaba minuciosamente las palabras del reo (los
archivos de la Inquisicin, en relacin con los de otros sistemas judiciales de la
poca, llaman la atencin por lo completo de su documentacin). Para
defenderse, el acusado tena dos posibilidades: abonos (encontrar testigos
favorables) o tachas (demostrar que los testigos de la acusacin no eran
fiables).

Funcionarios de la Iglesia Catlica Romana presiden la tortura de un hombre
durante la Inquisicin Espaola.

Para interrogar a los reos, la Inquisicin hizo uso de la tortura, pero no de forma
sistemtica. Se aplic sobre todo contra los sospechosos de judasmo y
protestantismo, a partir del siglo XVI. Por poner un ejemplo, Lea estima que
entre 1575 y 1610 fueron torturados en el tribunal de Toledo aproximadamente
un tercio de los encausados por hereja[32] . En otros perodos la proporcin
vari notablemente. La tortura era siempre un medio de obtener la confesin
del reo, no un castigo propiamente dicho. Se aplicaba sin distincinde sexo ni
edad, incluyendo tanto a nios como a ancianos.

Los procedimientos de tortura ms empleados por la Inquisicin fueron la
garrucha, la toca y el potro. El suplicio de la garrucha consista en colgar
al reo del techo con una polea con pesos atados a los tobillos, ir izndolo
lentamente y soltar de repente, con lo cual brazos y piernas sufran violentos
tirones y en ocasiones se dislocaban. La toca, tambin llamada tortura del
agua, consista en introducir una toca o un pao en la boca a la vctima, y
obligarla a ingerir agua vertida desde un jarro para que tuviera la impresin de
que se ahogaba. El potro era el instrumento de tortura ms utilizado.

Una vez concluido el proceso, los inquisidores se reunan con un representante
del obispo y con los llamados consultores, expertos en teologa o en derecho
cannico, en lo que se llamaba consulta de fe. Se votaba el caso, y se emita
la sentencia, que deba ser unnime. En caso de discrepancias, se haca
necesario remitir el informe a la Suprema.

Sentencia

Los resultados del proceso podan ser los siguientes:

1. El acusado poda ser absuelto. Las absoluciones fueron en la prctica muy
escasas.
2. El proceso poda ser suspendido, con lo que en la prctica el acusado
quedaba libre, aunque bajo sospecha, y con la amenaza de que su proceso se
continuase en cualquier momento. La suspensin era una forma de absolver en
la prctica sin admitir expresamente que la acusacin haba sido errnea.
3. El acusado poda ser penitenciado.Considerado culpable, deba abjurar
pblicamente de sus delitos (de levi si era un delito menor, y de vehementis si
el delito era grave), y condenado a un castigo. Entre stos se encontraban el
sambenito, el destierro (temporal o perpetuo), multas o incluso la condena a
galeras.
4. El acusado poda ser reconciliado. Adems de la ceremonia pblica en la
que el condenado se reconciliaba con la Iglesia Catlica, existan penas ms
severas, entre ellas largas condenas de crcel o galeras, y la confiscacin de
todos sus bienes. Tambin existan castigos fsicos, como los azotes.
5. El castigo ms grave era la relajacin al brazo secular, que implicaba la
muerte en la hoguera. Reciban este castigo los herejes impenitentes y los
relapsos (reincidentes). La ejecucin era pblica. Si el condenado se
arrepenta, se le estrangulaba mediante el Garrote vil antes de entregar su
cuerpo a las llamas. Si no, era quemado vivo.
Eran frecuentes los casos de los que, bien por haber sido juzgados in absentia,
bien por haber fallecido antes de que terminase el proceso, eran quemados en
efigie.

La distribucin de las penas vari mucho a lo largo del tiempo. Segn se cree,
las condenas a muerte fueron frecuentes sobre todo en la primera etapa de la
historia de la Inquisicin (segn Garca Crcel, el tribunal de Valencia conden
a muerte antes de 1530 al 40% de los procesados, pero despus el porcentaje
baj hasta el 3%)[] .

Los autos de fe

Si la sentencia era condenatoria, implicaba que el condenado deba participar
en la ceremoniadenominada auto de fe, que solemnizaba su retorno al seno de
la Iglesia (en la mayor parte de los casos), o su castigo como hereje
impenitente. Los autos de fe podan ser privados (auto particular) o pblicos
(auto pblico o auto general).

Aunque inicialmente los autos pblicos no revestan especial solemnidad ni se
pretenda una asistencia masiva de espectadores, con el tiempo se convirtieron
en una ceremonia solemne, celebrada con multitudinaria asistencia de pblico,
en medio de un ambiente festivo. El auto de fe termin por convertirse en un
espectculo barroco, con una puesta en escena minuciosamente calculada
para causar el mayor efecto en los espectadores.

Los autos solan realizarse en un espacio pblico de grandes dimensiones (en
la plaza mayor de la ciudad, frecuentemente), generalmente en das festivos.
Los rituales relacionados con el auto empezaban ya la noche anterior (la
llamada procesin de la Cruz Verde) y duraban a veces el da entero. El auto
de fe fue llevado a menudo al lienzo por pintores: uno de los ejemplos ms
conocidos es el cuadro de Francesco Rizzi conservado en el Museo del Prado
y que representa el celebrado en la Plaza Mayor de Madrid el 30 de junio de
1680 (ver imagen).

El ltimo auto de fe pblico tuvo lugar en el ao 1691.

Delitos

En esta perspectiva, los principales delitos contra la moral cristiana de
competencia Inquisitoriales eran:

1. Blasfemia

Las blasfemias eran afirmaciones injuriosas contra Dios, la Virgen y los santos,
as como contra las cosassagradas en general. Podan ser de dos tipos:
heretical o simple. La primera era consecuencia de alguna hereja y la segunda
fruto de la ira del momento o de alguna circunstancia particular. En el primer
caso la jurisdiccin corresponda exclusivamente a la Inquisicin; en el
segundo, a la autoridad que hubiese conocido la causa inicialmente.

Las autoridades civiles eran sumamente severas en el tratamiento de este
delito y, en cumplimiento de las disposiciones reales, imponan sanciones
drsticas contra los blasfemos, incluyendo la pena de muerte. Cuando la
blasfemia era contra la Virgen o los santos se decretaba mutilacin de la
lengua, azotes, prisin, destierro, galeras, confiscacin de bienes, etc.
Cualquier persona poda detener y conducir a la prisin a aquellos que
blasfemasen, debiendo encargarse los jueces de la aplicacin de la respectiva
sancin.

Por su parte, el Tribunal del Santo Oficio aplicaba sanciones ms benignas:
aquel que se auto denunciaba y retractaba no era detenido. Si era denunciado
y la blasfemia era grave saldra al auto de fe con vela en mano, soga al cuello y
mordaza en la boca, a lo cual se agregaban, despus del referido acto, la
aplicacin de 100 azotes o el destierro. En las blasfemias leves las penas eran
suavizadas: asistir a misa en calidad de penitente llevando un cirio encendido
en la mano. Despus de dicha ceremonia se proceda a la lectura de la
sentencia, por la cual se Impona la realizacin de ayunos, el rezo de oraciones
y el pago de multas.

2. Bigamia

Esencialmente consisteen contraer un segundo matrimonio sin estar disuelto
legalmente el primero. En estos casos, antes de detenerse al inculpado, tena
que probarse debidamente el hecho. Se necesitaban testigos de la realizacin
de tales matrimonios, informacin que era complementada por los comisarios
del lugar con la revisin de los libros parroquiales pertinentes y las
declaraciones de los prrocos y dems concurrentes a la ceremonia. A los
bgamos se les impona como penas: salir a un auto de fe con una vela en la
mano, soga al cuello y coroza; asimismo, en ese acto, deban abjurar(retractar
con juramento) de levi, recibir 100 o ms azotes; luego de lo cual, eran
desterrados o enviados a galeras.

3. Supersticiones

Este trmino deriva del latn superstitio y significa Creencia extraa a la fe
religiosa y contraria a la razn. Se denomina as a las creencias o prcticas
contrarias a la verdadera religin: "Que tales artes son herticas y prohibidas
por toda ley divina y humana, resulta de su simple enumeracin. Invocar al
demonio con uno u otro fin, en una u otra manera, constituye un verdadero acto
de apostasa, aunque el demonio no conteste, como suele suceder.

El error astrolgico, por lo que ata el libre albedro a los influjos planetarios, es
fatalismo puro, y del mismo o semejante yerro adolecen todos los medios
divinatorios. Finalmente, las supersticiones de cualquier linaje se oponen tanto
a la verdadera creencia como las tinieblas a la luz. Por eso cuantos autores
han tratado de magos y nigromantes, los consideran ipsofacto herejes. Las
penas que se impona a los que cometan alguno de estos delitos eran, en su
mayor parte, salir al auto de fe, realizar la respectiva abjuracin de levi o de
vehementi, 100 azotes o vergenza pblica, destierros entre 3 meses y 10
aos, multas, etc. Las principales supersticiones eran:

3.1 Brujera

Se considera como tal a las actividades que tienen como comn denominador
el ejercicio de un poder sobrenatural siniestro, ejercido por personas que vivan
sometidas al demonio. Generalmente sus practicantes, supuestos o reales,
eran mujeres. Tambin se le conoca como hechicera o magia negra. Entre las
principales razones para acudir a la ayuda de las brujas predominan los
desrdenes sexuales tales como adquirir filtros para seducir a la persona
deseada-, suscitar calamidades y daos contra enemigos o rivales, invocar a
los muertos y, en general, para resolver todo tipo de problemas.

No todas las brujas seguan las mismas prcticas, pero las siguientes eran las
ms comunes: la bruja reniega de Cristo y los sacramentos realizando un pacto
con el demonio, en cuyo honor realiza ritos diablicos en los que hace una
parodia de la Santa Misa o de los oficios de la Iglesia, adorando a Satans,
prncipe de las tinieblas, al cual le ofrece su alma a cambio que le diese
poderes sobrenaturales.

As, la brujera est directamente relacionada con el satanismo. "La hechicera
se viva como una verdadera amenaza en el seno de la comunidad, las
convicciones relativas a la magia estaban profundamente arraigadasen la vida
social. Para el hombre comn la hechicera resulta un complejo ideolgico
capaz de aportar soluciones a gran parte de los problemas cotidianos. La
accin del hechicero se desarrolla en dos direcciones, magia de proteccin y
magia destructora: sanar enfermedades, deshacer hechizos, adivinar, proteger
de los ataques, preparar filtros. Su posicin social es ambivalente, el paso de
una categora benefactora a otra malhechora es producto del temor y
sospechas que este poder levanta entre sus vecinos.

De acuerdo con este credo, los males no son un castigo de Dios por nuestros
pecados, sino los ataques malintencionados de ciertas personas, y en
consecuencia, se tomaba por muy real la explicacin de que alguien poda
estar provocando la desgracia. Quin mejor que el enemigo o el marginado
para hacerse responsable del infortunio imprevisto, de su envidia o
resentimiento podan ser vctimas no slo personas adultas...

3.2 Adivinacin

Adivinar es predecir lo futuro o descubrir las cosas ocultas a travs de actos
sobrenaturales o mgicos sin recurrir a Dios. La adivinacin no utiliza medios
naturales tales como el uso de la razn o el estudio. Por ende, segn la
concepcin catlica, la adivinacin recurre explcita o implcitamente al
demonio, y quien le practica queda, en algn grado, vinculado al maligno.

Debemos precisar la diferencia existente entre adivinacin y profeca. En la
adivinacin el hombre es el que busca conocer un suceso futuro mientras que
en la profeca Dios, por iniciativa propia, revela algoque va a suceder y que
quiere que la persona que l ha elegido el profeta- lo comunique a otros.

4. Los "pecados nefandos"

Se les denominaba tambin delitos abominables o inconfesables. Esta variedad
inclua a las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo; a las
relaciones sexuales entre personas de sexos opuestos contra natura y a las
relaciones sexuales con animales. A partir de fines del siglo XVI en los
documentos inquisitoriales se distingui la sodoma a secas de la sodoma
bestial o bestialidad.

Las sanciones a estos delitos eran drsticas por entenderse que se utilizaba el
sexo contra las leyes naturales establecidas por Dios, las mismas que se rigen
por la atraccin y complementariedad de los sexos opuestos, cuyo uso est
relacionado con la reproduccin de la especie. La mayor parte de los
procesados por estos delitos fueron hombres. Desde tiempos inmemorables y
con mayor razn durante la Edad Media, se consideraba a estos delitos entre
los ms graves que se pudiesen cometer. Por ello, mucho antes de que
existiese el Santo Oficio, las autoridades civiles actuaban en su contra con
sumo rigor.

A los que cometan tales faltas -y an a los que lo intentaban- en algunas
partes los quemaban vivos, mientras en Espaa los castraban pblicamente,
despus de lo cual eran suspendidos por los pies hasta que moran. Los Reyes
Catlicos cambiaron tal sancin por la de quema en la hoguera y confiscacin
de bienes (1497).

Solamente en el Reino de Aragn, en conformidad con un breve de Clemente
VII(1524), eran juzgados por los tribunales de la Inquisicin, mientras que en
Castilla, las Indias y los dems dominios hispanos eran materia de
competencia de los tribunales civiles. Hay que precisar que aun en Aragn tal
delito poda ser juzgado indistintamente por la Inquisicin o los dems
tribunales de justicia, pero los perpetradores de tales faltas.

5. Delitos propios de los religiosos

Eran los cometidos por los miembros de las rdenes religiosas as como por los
del clero. Los principales tipos eran los siguientes:

5.1 Solicitacin en confesin

Uno de los principales esfuerzos del Tribunal estuvo dirigido a reforzar la moral
de los religiosos, especialmente de los confesores, lo que se acentu a partir
del Concilio de Trento.

Bajo la expresin de solicitantes en confesin se incluyen las palabras, actos o
gestos que, por parte del confesor, tienen como finalidad la provocacin,
incitacin o seduccin del penitente, con la condicin de que dichas acciones
se realicen durante la confesin, inmediatamente antes o despus de ella, o
bien, cuando finge estar confesando aunque de hecho no sea as.

Es importante indicar que la aproximacin del hombre a la mujer, en la poca
que nos ocupa, era sumamente restringida y requera normalmente de una
serie de actos previos de los que estaba exceptuada la confesin. En tal
sentido, tanto la privacidad como la ausencia de los referidos actos hacan
presumir, por un lado, la facilidad para la insinuacin por parte del confesor
como la posibilidad de la existencia dealguna calumnia por la confesada. A esto
se aada que, en el acto mismo de confesin, las mujeres deban revelar sus
faltas, aun las ms ntimas, lo cual poda ser aprovechado por algn confesor
para obtener sus favores. La sancin que el Tribunal aplicaba a los solicitantes
era enrgica e inclua la lectura de su sentencia en la sala de audiencias, ante
los prelados de las rdenes, sus compaeros confesores y los prrocos del
lugar. En cuanto a las penas en s, los solicitantes deban abjurar de levi, ser
privados de confesar a las mujeres perpetuamente y a los varones durante un
perodo establecido; asimismo, eran suspendidos de predicar y administrar los
sacramentos; y se les sentenciaba a prisin, destierro, penas pecuniarias,
disciplinas, ayunos, oraciones, etc.

5.2 Falsa celebracin

Se llamaba as al delito que consista en realizar la celebracin de la misa sin
estar autorizado para ello, es decir, sin ser sacerdote debidamente ordenado.

Los culpables deban salir en auto de fe o aparecer como penitentes en una
iglesia, donde abjuraran de levi o vehementi, despus seran degradados de
las rdenes que tenan, los azotaran y desterraran. Tambin podan ser
enviados a prisin o galeras por un perodo de tiempo determinado.

5.3 Matrimonio de los religiosos

Las rdenes sagradas -por el voto de castidad- constituan impedimento para el
matrimonio y, por ende, el realizado por las personas ordenadas era nulo en s
mismo. Los que cometan tal falta eran considerados como sospechosos de
hereja.En algunas oportunidades se le denominaba apostasa de las
religiones. Las personas que caan en estas faltas deban abjurar de levi en la
sala de audiencias o en un auto de fe y eran sancionadas con prisin, destierro
o galeras.

6. Delitos contra el Santo Oficio

Incluimos en este rubro todos aquellos hechos que favorecan la causa de las
herejas cuya realizacin, en alguna manera, constitua un obstculo u ofensa
contra el Tribunal. Se sola denominar a este tipo de delito fautora. El
juzgamiento de los ofensores esta prctica era comn en los procedimientos
judiciales de la poca: cada institucin persegua las ofensas realizadas a sus
miembros, los agravios recibidos, las intromisiones en sus competencias, etc.

6.1 Impedir sus acciones

Se llamaba impedientes a los que en alguna forma impedan el cumplimiento
de las disposiciones del Tribunal. Consideraban como tales a todos aquellos
que obstaculizaban las tareas de la Inquisicin, como, por ejemplo, los que
ocultaban a

los fugitivos, los que violaban el secreto inquisitorial, los que amenazaban a los
testigos, etc.

6.2 Ofender al Tribunal

Cometan tal delito los que de hecho o de palabra atentaban contra el Santo
Oficio o sus miembros.

6.3 Verter falsos testimonios

Era tratado como un grave delito contra el Tribunal declarar falsamente en las
causas de fe aunque fuese por animadversin, inters, odio o cualquier otro
motivo. Los que calumniaban a un feligrs presentndolo como si fuese hereje,
perjudicndolo en su honor ybuena fama, eran considerados entre los ms
grandes delincuentes. Cabe precisar que incurran en esta falta no slo los que
calumniaban maliciosamente sino tambin los que ocultaban la verdad al
Tribunal. Algunos especialistas en derecho inquisitorial recomendaban a los
inquisidores que aplicasen a los testigos falsos la pena del talin.

6.4 Violar inhabilitaciones

Los sentenciados por el Tribunal en causas contra la fe quedaban sujetos a
una serie de inhabilitaciones, cuya violacin acarreara nuevas sanciones. Las
inhabilitaciones alcanzaban a los descendientes -hijos y nietos por lnea
paterna e hijos por lnea materna- impidindoles ocupar cualquier cargo
pblico, dignidad civil o eclesistica en Espaa y sus colonias. Asimismo, los
inhbiles no podan utilizar ningn signo exterior de riqueza como joyas,
vestimentas de seda o terciopelo, caballos, etc. En esta materia la Inquisicin
se cea exclusivamente a las leyes emanadas de la autoridad civil: la corona
haba dispuesto que los reos sentenciados a relajamiento as como los
reconciliados quedaban inhabilitados. Para poder ejercer el control inquisitorial
sobre los inhbiles se colocaban sus respectivos sambenitos (escapularios) en
las iglesias correspondientes.

Se les denominaba impenitentes a los que incumplan total o parcialmente las
sanciones que el Tribunal les haba impuesto. De otra parte, se denominaba
"reconciliados" a los procesados que, antes de producida la sentencia
definitiva, confesaban sus delitos y se arrepentan de los mismos. Hay
queaadir una distincin importante entre lapsos y relapsos. Se denominaba
lapsos a aquellos que siendo catlicos se convertan en herejes. Los relapsos
eran los que, teniendo un origen catlico, haban cado en la hereja, luego
haban retornado a la fe -abjurando de sus errores- y haban reincidido en la
hereja. El trato que reciban estos ltimos era ms enrgico.

Para precisar la gravedad de las faltas y delitos cometidos por una persona, los
inquisidores deban considerar el conjunto de los indicios reunidos en su
contra, a partir de los cuales descartaban las acusaciones o disponan el inicio
del respectivo proceso.

Instrumentos de Tortura y Pena Capital

La ambicin del poder, especialmente en el cristianismo hizo que se
desencadenara una serie de lo que hoy podra llamarse la violacin de los
derechos de los dems, aunque en ese tiempo no se consideraba as; en ese
tiempo el hombre buscaba un pretexto de atentado al cristianismo o a
elementos del cristianismo como son sacerdotes, obispos etc., para torturar a
los dems, o ms bien, su necesidad de ver sufrir a los dems(cosa que no
hemos superado hasta estos tiempos), con objetos realmente temibles que
manifestaban sufrimientos inimaginables a las personas que eran torturadas,
reprimiendo as, el deseo de expresarse de los dems.

Los instrumentos de tortura y pena capital se utilizaron principalmente en la
poca del oscurantismo, aunque no se puede estar completamente seguro de
que hoy en da ya no se usen, sin embargo, algunos de estos instrumentos
fueronmejorados por la tecnologa que en la actualidad se usa.

La etapa del oscurantismo duro desde el siglo II hasta a mediados del siglo
XVIII, en donde se usaron instrumentos de tortura tales como la silla de picos,
el collar de picos, las pinzas par acortar lenguas, arrancar pezones, arrancar
penes etc., los ltigos de picos, la pera vaginal y rectal, solo por citar algunos;
eran utilizados a criterio del cristianismo, o mejor dicho, por el hombre que
tenia poder dentro de esta doctrina.

La lgica que llevan estos instrumentos es muy variable, se tiene que entender
la lgica del hombre al usar estos instrumentos, como ya se menciono, la
necesidad de ver alguien sufriendo, lo que complace al hombre al final, disfrutar
viendo de un hombre con la cara llena de horror, de padecimiento, de
sufrimiento.

Aplasta Pulgares

|Simple y muy eficaz, el aplastamiento de los nudillos, falanges y uas es una
de las torturas ms antiguas. Los resultados, en | |
|trminos de dolor infringido con relacin al esfuerzo realizado y al tiempo
consumido, son altamente "satisfactorios". ste era uno| |
|de los muchos instrumentos utilizados en lo que se conoce como "las
preguntas dolorosas", que consistan en la extraccin de | |
|confesiones por medio de torturas descritas e ilustradas con precisin
cientfica, hasta los mnimos detalles: el grosor de | |
|cuerdas, el nmero de eslabones de las cadenas, la longitud de clavos y
tornillos, los grados de mutilacin permanentes permitidos | |
|para diferentes grados deacusaciones, etc. En el ao 1629 en Prossneck,
Alemania, dejaron a una mujer con stos tornillos puestos | |
|de diez de la maana a la una de la tarde mientras que el torturador y sus
colaboradores fueron a almorzar. | |

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El Aplasta Cabezas

El aplasta cabezas es un instrumento de tortura aplicado en la edad media,
destinado a reventar los huesos del crneo.

La maquina denominada "Aplasta cabezas" estaba compuesta por dos barras
de hierro forjado, y en cada punta, tornillos con el principio de prensa o morza.

La barbilla de la vctima se colocaba en la barra inferior, y el casquete era
empujado hacia abajo por el tornillo. Los efectos de este proceso son
evidentes. Primero, se destrozan los alvolos dentarios, despus las
mandbulas, y luego el cerebro se escurre por la cavidad de los ojos y entre los
fragmentos del crneo.

La Cuna de Judas

La cuna de Judas es un instrumento de tortura utilizado principalmente para
sacar confesiones.

Consiste en una pirmide puntiaguda, sobre la cual se alza a la vctima para
despus dejarla caer una o varias veces, de modo que la punta topara con la
zona genital o anal con mayor o menor presin dependiendo de cmo
evolucionara la confesin.

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La Doncella de Hierro

La doncella de hierro (el ms conocido de los aparatos de tortura), que es una
especie de sarcfago hecho a semejanza de una mujer con puntas metlicas
muy afiladas por dentro , los verdugos a medida que iban cerrndolo, estas se
iban clavando en el cuerpo de la vctimarevocndoles una muerte lenta y llena
de agona. Estos clavos podan cambiarse de lugar con el fin de no provocar la
muerte, sino el desangrado.

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El Empalamiento

El empalamiento es un mtodo de tortura y ejecucin donde la vctima es
atravesada por una estaca. La penetracin puede realizarse por un costado,
por el recto, la vagina o por la boca. La estaca se sola clavar en el suelo
dejando a la vctima colgada para que muriera.

En algunos tipos de empalamiento, la estaca no se afilaba y se insertaba
evitando la muerte inmediata de manera que funcionara como tapn para que
la vctima no se desangrara y as prolongar la agona, que poda llegar a durar
hasta tres das. Una manera de realizar esta muerte gradual sera insertando el
palo por el recto atravesando el cuerpo hasta que salga por el hombro derecho
sin daar as el corazn.

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Las Mascaras Infamantes

La inmensa mayora de las vctimas eran mujeres y el principio que se aplicaba
era siempre el de mulier taceat in ecclesia, "la mujer calle en la iglesia":
significa aqu las jerarquas gobernantes, tanto eclesisticas como seculares,
ambas constitucionalmente misginas; el sentido era por tanto "la mujer calla
en presencia del hombre". Muchas mscaras incorporaban piezas bucales de
hierro, algunas de stas mutilaban permanentemente la lengua con pas
afiladas y hojas cortantes.
Las vctimas encerradas en las mscaras y expuestas en la plaza pblica, eran
tambin maltratadas por la multitud. Golpes dolorosos, ser untados con orina y
excrementos, yheridas graves, a veces mortales, eran su suerte

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Ltigos Cadenas
EUROPA EN GENERAL, 1650-1900.
No se necesitan comentarios para estos artilugios, que parece ms armas de
guerra que instrumentos de tortura; sin embargo, ltigos ms o menos similares
pero en gran variedad - con 2, 3 y hasta 8 cadenas, provistas de muchas
"estrellas", o bien hojas de acero cortantes - se usaban, y en cierta medida an
se usan, para flagelar el cuerpo humano.

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Las Jaulas Colgantes
Las vctimas, desnudas o casi desnudas, eran encerradas dentro y colgadas.
Sucumban de hambre y sed, por el mal tiempo y el fro en invierno, por el calor
y las quemaduras solares en verano; a menudo haban sido torturadas y
mutiladas para mayor escarmiento. Los cadveres en putrefaccin
generalmente se dejaban in situ hasta el desprendimiento de los huesos.

Conclusin
L a santa inquisicin fue utilizada como un mtodo para infligir el miedo a pecar
o estar en contra de la opinin de la iglesia. Los instrumentos de tortura
utilizados y creados por esta provocaban en ese tiempo un miedo que,
inclusive se dejo de practicar y hacer uso de la ciencia por temor a ser
castigados. Un punto negativo es que la mayora de la gente capturada y
juzgada por el santo oficio era inocente, pero debido al poco uso de la razn
que tenan no les permitan justificarse y eran obligados a declarase culpables.
Esta etapa llego a su fin con la aparicin del la poca del renacimiento, una
poca en la que la mente humana tiende a expandirse y a razonar.