Cartas a Quien Pretende Ensear

PAULO FREIRE
RESUMEN

Introduccin:
En este presente ensayo se describir el libro Cartas a quien pretende ensear de Paulo
Freire. Inicialmente se enfocara en la descripcin y posteriormente al estudio y anlisis de
los diez escritos del autor, las cuales estn dirigidos a los educadores. Con la intencin de
aportar a favor de una escuela democrtica. Desarrollo: Paulo Freire nace en 1921 en
Recife (Brasil). Se interes por la educacin de las poblaciones pobres de su regin. Tras
haber realizado estudios jurdicos, desarroll un sistema de enseanza para todos los
niveles de educacin. Los fundamentos de su sistema se basan en el entorno de los
alumnos. Freire supone que los educandos tienen que entender su propia realidad como
parte de su actividad de aprendizaje. No basta con suponer que un estudiante sabe leer la
frase Eva ha visto un racimo de uvas. El estudiante debe aprender a entender a Eva en
su contexto social, descubrir quin ha trabajado para producir el racimo y quin se ha
beneficiado de este trabajo. Fallece en So Paulo, a los 75 aos, de un infarto de
miocardio. Deja un legado de ideas y prcticas. Para introducirnos a las ideas de Freire,
primeramente aclarare que Paulo Freire interpreta a la escuela democrtica. Como una
escuela centrada en el educando y a travs de una prctica pedaggica. Se plantea pasar
de la conciencia mgico-ingenua a la conciencia crtica fomentadora de transformaciones
sociales.

Primera Carta: Ensear-aprender. Lectura del mundo-lectura de la palabra.
En el mismo tiempo en el que educador ensea, el educando ensea al educador y
ambos aprenden, la verdadera enseanza se interrelaciona con el aprendizaje. El
educador debe estar dispuesto a ensear tanto igual dispuesto a aprender, es la
verdadera actitud que un educador debe tomar el profesor no es una computadora que lo
sabe todo, sino es un ser programado para aprender y este verdadero sentido de
ensear y aprender debe hacerse de forma abierta y critica. Ya que al estudiar es una
preparacin y a su vez implica una lectura, Pero leer y el estudiar no es un ejercicio de
memorizacin mecnica de ciertos fragmentos de texto. Si no que se trata de un estudio y
una lectura crtica, porque si no estaramos repitiendo lo mismas ideas de todos los
autores, no seriamos humano si solo repetimos, seriamos maquinas en la que se
almacenan solo conocimiento de una manera pasiva. Al estudio-lectura crtica y la
escritura. Implica una enseanza crtica que necesariamente requiere una forma crtica de
comprender y de realizar la lectura de la palabra y la lectura del mundo, la lectura del
texto y la lectura del contexto. Segn Freire: Leer un libro no es pasear por las palabras.
Es releerlo, es reescribirlo. No ensear a los nios que leer y escribir son casi la misma
cosa desde el punto de vista del ejercicio intelectual y humano es un gran error


Segunda Carta: No permita que el miedo a la dificultad lo paralice.

Cerremos los ojos y pensemos en el miedo que alguna vez temimos en el pasado, por
ejemplo nuestro primer da de clases como educador, la cuestin de lo difcil, y el miedo
que nos provoca. La cuestin que aqu se planteada no es en negar el miedo, aun cuando
el peligro que lo genera sea ficticio. El miedo en s, sin embargo es concreto. La cuestin
que se presenta es la de no permitir que el miedo nos paralice o nos persuada fcilmente
de desistir de enfrentar la situacin desafiante sin lucha y sin esfuerzo. El miedo es
provocado por alguna dificultad que tengamos, pero la dificultad esta siempre relacionada
con la capacidad de respuesta del sujeto que teme. El peor error ms terrible es
retroceder al primer obstculo que se nos presente, el miedo es un derecho, que nos
exige valenta. Pero no debemos dejar que nos paralice en nuestra labor como
educadores.


Tercera Carta: Vine a hacer el curso de magisterio porque no tuve otra posibilidad.

Escuche una vez que decir en una reunin de padres de familias de una promocin
escolar. Cual deca, que si mi hijo no logra ingresar a la universidad, entonces estudiara
para profesor. Muchas veces hemos escuchado decir estas palabras de la misma forma u
otra, pero siempre con el mismo sentido. La prctica educativa de la que hablamos no
puede ser tomada como ltima opcin para una persona que pretende iniciar una carrera
profesional, por el contrario el ser educador es serio. Por qu tratamos y trabajamos con
gente, con nios, que son seres humanos, en el que participamos en su formacin como
persona. Podemos ayudar al educando o perjudicarlo, Podemos contribuir a su fracaso
con nuestra incompetencia e irresponsabilidad. Pero tambin podemos ayudar con
nuestra constante preparacin y con el gusto de ensear tomndolo con mucha seriedad
y compromiso. Por eso no se puede formar a una persona como docente solo porque no
tuvo otra oportunidad, de raz estamos formando un exterminador de educando. Me
atrevo a decir que la carrera de ser educador es subestima por la sociedad y sus polticas,
con el injusto salario. Preguntndome a m mismo: La tarea de un profesor (da) es
importante?, El salario que percibe es digno? La sociedad reconoce la importancia de
esta profesin?.

Cuarta Carta: De las cualidades indispensables para el mejor desempeo de las
maestras y los maestros progresistas.

Las cualidades para un profesor progresista estn sujetas con las prcticas coherentes
con la opcin poltica de una naturaleza crtica del educador, por eso mismo las
cualidades no algo con la que nacemos. La humildad no es una cualidad vinculada a la
falta de respeto por uno mismo o cobarda, ms aun nos exige valenta confianza en
nosotros mismo. La humildad nos ayuda a reconocer que no lo sabemos todo, sin
humildad difcilmente podremos escuchar a nuestros alumnos. Ser humilde significa estoy
abierto a ensear y aprender. La morosidad una cualidad que si no est presente en el
educador su labor pierde significado. Se habla de tener una morosidad no solo por los
alumnos sino por el proceso de ensear. La tolerancia no significa ser tolerante con
algunos, si no saber convivir con los que son diferentes, estar abierto a aprender cosas
diferentes, aceptarlos y respetarlo tal como es.


Quinta Carta: Primer da de clase.

El educador estar sometida constante mente al miedo, y la mejor opcin no es ocultarlo.
De hecho el miedo no es un derecho ms que corresponde el deber de educar, se debe
iniciar primero por asumirlo y superarlo. Por qu asumiendo el miedo podremos lograr su
superacin. Lo que nos plantea en este escrito Paulo Freire: Que lo mejor es decirle a los
educados lo que estamos sintiendo en una demostracin de que somos humanos y
limitados. Hablndoles que todo ser tiene miedo y es un derecho que nos exige
valenta. Y demostrarle que el educador no es un ser invulnerable, tiene emociones y
sentimientos como el educando. En vez de tratar de esconder nuestro miedo con
autoritarismo. Un punto muy importante que menciona Freire en este escrito, estoy de
acuerdo al a hacer saber que el educador es un ser humano, frente al educando. Por qu
no podemos educar a nios con mentiras, que piensan que su maestra no tiene
emociones. La educadora debe despertar el humanismo del educando como parte de un
proceso de formacin.


Sexta Carta: De las relaciones entre la educadora y los educandos.

En este sexto escrito abarcaremos las relaciones entre la educadora y los educandos. Las
relaciones que se tiende en cuesta en la hora de hablar de estas relaciones: la enseanza,
el aprendizaje, el proceso de conocer-ensear-aprender, la autoridad la libertad. Referidos
al discurso que transmite el docente hacia los alumnos las cuales deben ser coherente y
permanentes. Entre el decir y el hacer siendo el ultimo el ms fuerte. Tienes que ser
abierto a cambios como la participacin de los educandos en un mbito democrtico y con
respeto. Un maestro debe ser una imagen de autoridad, firmeza y seguridad y orden sin
sobre pasar los limites en respeto mutuo en el aula. El maestro debe inclinarse siempre al
lado de la justicia, la libertad.


Sptima Carta: De hablarle al educando a hablarle a l y con l; de or al educando a
ser odo por l.

Debemos vivir en un contexto equilibrado y armonioso entre hablarle al educado y hablar
con l. Esto quiere decir que hay momentos en los que la maestra, como autoridad, le
habla al educando, dice lo que debe ser hecho, establece lmites sin los cuales la propia
libertad del educando se pierde en la permisividad, pero estos momentos se alternan,
segn la opcin poltica de la educadora, con otros en los que la educadora habla con el
educando. El hablar con el educado ayuda a preparar el odo del educando, el hablar con
l tambin le enseamos a escuchar. En la que formamos cudanos crtico y respetuoso y
abierto ante la diversidad.


Octava carta: Identidad cultural y educacin.

En este noveno escrito se aclara la importancia de la identidad de cada uno de nosotros
como sujeto, ya sea como educador o educando, en la prctica educativa. Ya que la
identidad de los educando tiene que ver con las cuestiones fundamentales del plan de
estudios, tanto el oculto como el explcito, y obviamente con cuestiones de enseanza y
de aprendizaje. Cabe mencionar que debemos ser humildad para aceptar y vivir en la
interculturalidad y diversidad. Respetando y aceptando a las personas y su cultura. Y para
iniciar el respeto a la identidad cultural de los educandos, l primer paso a dar en
direccin a ese respeto es el reconocimiento de nuestra identidad.


Novena carta: Contexto concreto-contexto terico. (Relacin teora y prctica)
Estos dos elementos se asumen como una interaccin capital, en la que la prctica
adquiere un papel relevante, por lo que debe ser sabida y debe ser objeto de saber. De tal
forma, plantea una ciencia de la prctica, lo cual le lleva a afirmar que la ciencia descubre
verdades acerca del mundo. La prctica y la teora, deben entablar una relacin de
dilogo, no de oposicin, pues son complementarias. Pero no solo debemos estar abierto
a la realidad terica, que ella ofrece si no que tambin el educador debe estar dispuesto a
que los alumnos aprendan las relaciones que encuentra en el contexto concretos de ellos
mismos. Dcima Carta: Una vez ms, la cuestin de la disciplina. Es importante que las
cualidades del docente que se comentaron en las anteriores cartas se desarrollen para
que exista disciplina. Para que haya disciplina es preciso que exista una libertad pero no
una libertad en decir que no. Sino una libertad con autoridad. Cuando nosotros
respetemos a la persona independientemente de sus sexo, color, o cultura. Estaremos
forjando en nuestro mismo la disciplina intelectual. Ya que la disciplina juega un papel
importante para que aprendizaje se logre alcanzar a su mayor xito.


Conclusin
Para concluir lo anterior, sealare los aportes que considero que sigues siendo propuesta
que se debe aplicar en la prctica educativa. Respeto al educando y su saber.
Reconocer su realidad como parte de partida para su enseanza. Es importante
escuchar al educando y saber hablar al educado. Demostrar que somos seres humanos
con emociones y sentimientos. Educar al miedo y no esconderlo con autoritarismo.
Identificar primero nuestra identidad cultural como educador par luego educar al educando.