LA FILOSOFIA

Debido a la dificultad que tiene la definicin de este trmino, existen varias interpretaciones para
esta.
Los positivistas dicen que la filosofa es un concepto general para todo aquello que no puede ser
tratado cientficamente, de aqu que a medida de la resolucin de los problemas mediante la
ciencia, la desparicion de la filosofa. Antiguamente filosofa y cciencia era lo mismo, pero a
medida que aparecen las ciencias especficas como la medicina o la lgica, se fueron separando del
concepto de filosofa. Esto podra parecer cierto porque luego asi como las ciencias se
independizaban, aparecen disciplinas folisoficas paralelas a estas nuevas ciencias. Un ejemplo
claro es la lgica, asi como se creo esta por otra parte nacio la Filosofia de La Logica que es punto
de anlisis en los Estados Unidos en donde esta a la punta con la Logica. Asi se demuestra que la
folosofia no desaparece, al contrario con el desarrollo de la ciencia, se alimenta de mas disciplinas.
Luego se da un golpe a los que dicen que no hay filosofa cuando ellos mismos para demostrar que
no hay filosfia recurren al pensamiento filosfico para argumentar la no existencia de esta.
Los existencialistas afirman que la filosofa no desaparecer jamas inclusive cuando de ellas se
desprendan las ciencias posibles. La filosofa segn ellos no es ciencia, es los suprarracional, lo
incomprensible, lo que se halla por encima de la razn o por lo menos tantea a ella, tiene muy
poco comn con la razn o con la ciencia. Pero tambin hay quienes se oponen a este
pensamiento, y son los que piensan que el hombre puede conocer por los sentidos y por la
inteligencia y en ambos es el uso de la razn, por tanto se mofan de los existencialistas.
Pero analizando sin intereses por alguna corriente, llegamos a la historia de la filosofa de donde
podemos darnos cuenta existe la reiteracin constante de que hacer filosofa es aclarar o iluminar
la realidad, osea interpretar racionalmente el objeto. En esencia, la filosofa ha sido siempre una
teora, una conciencia.
Pero aun cuando tratamos de ser conciso en el termino, nace la pregunta de que se encarga la
filosofa?
Pues esta se encarga de la posibilidad de conocimiento y sus limites, de lo que debe ser y no de lo
que es, del hombre como fundamento y supuesto de todo lo dems, del lenguaje de las otras
ciencias; pero esto no basta para aclarar de todo lo que se encarga la filosofa, tambin existen
ambigedades y cosas que parecen no tener lgica que son estudiadas por la filosofia como
ejemplo tenemos el problema de la ley que no precisamente un problema matemtico pero a
pesar de esto la matemtica usa leyes para poder ser ciencia. Parece entonces que la filosofa no
se identifica con la ciencia ni se limita a un solo terreno, ya que el filosofo no se limita al mtodo
emprico sino tambin se vale de la intuicionn del dato.
Entonces la filosofa es una ciencia de los fundamentos, lla ciencia conoce, usa leyes;, la filosofa
pregunta que es conocer, que son las leyes.


LA ETICA DE LA FILOSOFIA CIENTIFICA:
La filosofa cientfica esta relacionada con la moral asi como la ciencia. Existen algunas
exhortaciones de este cdigo de moral que debe tomar muy en cuenta el Filosofo:
1. No se puede filosofar si no hay conocimiento, para filosofar hay que fundarse en el
conocimiento
2. De alcanzar el conocimiento suprarracional o supraempirico uno no debe jactarse de
poseer poderes cognocitivos especiales.
3. Se deber intentar en lo mas posible expresarse con sentido y claridad con enunciados
que sean pragmticos
4. Se deber justificar la afirmacin que uno hace ofreciendo las aserciones a los test lgicos
y empricos.
5. No se debe atar a ciertos dogmas partidarios o religiosos si no coinciden con la verdad, no
se dejara de hacerse dudas y se estar dispuesto a acatar cualquier rectificacin asi
parezca vergonzosa.
6. Se deber renovar y no se forzara tratar de acomodar lo nuevo a su sistema concebido
anteriormente, sino por el contrario deber acomodar sus sistema al nuevo.
7. Tolerar cualquier investigacin cientfica asi no se la crea, pero ser intolerante con la
ignoracia organizada, y otros confusores del conocimiento verdadero.
Al seguir estas normal la actividad intelectual se convierte en lenta pero responsable; difcil pero
fructfera; exigente pero autoimpuesta, adems es moralizadora, crea el amor por la verdad por la
independencia de juicio y por la libertad. Si los filsofos acataran todas estas normas, muy pronto
tendramos una tica cientfica.













III HOMBRE SOCIEDAD E HISTORIA

EL HOMBRE Y EL SIMIO
Cuando Los Zoologos clasificaron al hombre dentro del reino animal entre los vertebrados dentro
de los mamferos y dentro de los primates los paleontlogos advirtieron de imediato la similitud
con el simio, que somos producto de la evolucin y mutacion de los chimpancs.
Se haba encotrado un ancestro que precisamente no era ni hombre ni chimpanc sino que esta
entre estos dos y que tenia una similitud casi igual a la de un hombre solo que con rasgos de
chimpanc, por eso se atribuye el nombre de simio a los seres vivos de los cuales tenemos
similitud en razgos fsicos.
Con este problema sucitado a lo nico que lleva al pensamiento es a la aplicacin de la
observacin transformante de la cual podemos concluir que el simio es muy similar al lhombre y
que en ellos encontramos a nuestros ancestros.

TEORIA DE LA EVOLUCION: LA SELECCIN NATURAL
Fue planteado por Darwin, actualmente esta vigente como el pensamiento dominante
evolucionista por lo que la teora actual se conoce como darwinismo.
Darwin partio del hecho de que la ausencia de comida y espacio pierde su potencia de
incrementar su numero, tomando en consideracin el hecho de que no todos los que nacen pueen
sobrevivir y reproducirse, porque existiran organismos mas aptos que otros para la supervivencia.
Compara con una analoga de un criador de plantas y animales que consigue la transformacin
deseada a travez de la seleccin de formas deseadas. Lo que posteriormente a esta Selecciona
natural se la llamara supervivencia de los mas aptos.
Darwin no solo quera explicar la evolucin de los organismos, sino quera explicar por que son
como son. Los organismos tienen adaptaciones caracteristicas que les ayudan a reproducirse y a
sobrevivir como las manos, los ojos, las hojas, las races.
Los preevolucionistas consideraron las adaptaciones como evidentcia a favor de un Dios
diseador, Darwin mantuvo que la seleccin natural, sin ayudas, poda ahcer el trabajo.
Tambien hay que darse cuenta que la seleccin es indiferente al funcionamiento absolutamente
perfecto, Darwin sealo que elojo,aunque es un rgano maravilloso, podra haber sido mejor
diseado.
La evolucin requiere que se provea constantemente de nuevas variaciones de materia prima, de
lo contrario, iramos a parar a varias formas idnticas.
Pero luego surgen las preguntas, Que es lo que exactamente se selecciona? Que es lo que gana o
pierde en la lucha por la suervivencia y reproduccin? Darwin mantiene que ha de ser el
organismo individual.
HIPOTESIS DE LA CAZA:
Por que es hombre el hombre?
Desde que tenemos mentes para pensar, esa pregunta ha rondado por las profundidados de
nuestra conciencia. Qu fuerzas divinas o terrenas han introducido en el mundo natural a esta
notable criatura, el ser humano?
La hiptesis de la caza puede ser formulado asi:
El hombre es hombre y no pun chimapance, porque durante millones y millones de aos en
evolucin ha matado para vivir.
Ninguna indagacin sobre la evolucin de la unicidad humana puede ignorar la oculta paradoja
que debe haber en alguna parte de la esencia de nuestra naturaleza.
Si enrte todos los miembros de la familia de los primates el ser humano es nico, aun en sus mas
notables aspiraciones, ello es porque solo nosotros a travez de millones de aos nos vivimos
continuamente a matar para sobrevivir.
En su forma mas sencilla, la hiptesis de la caza sugiere que el hombre evoluciono como carnvoro,
hasta recibir ese regio don que es el gran cerebro, nuestros habitos haban diferido poco de los del
inofensivo mono vegetariano de la selva.

SOCIEDAD DE LOS INDIVIDUOS:
Los seres humanos formamos parte de un orden natural y de un orden social... Debe su existencia
a la especial adaptabilidad y flexibilidad que diferencia la direccin de los comportamientos
humanos del animal. Debido a esta especial caracterstica, en el encadenamiento de deseos y
acciones muchas personas entran en juego, regularidades, automatismo y procesos a los que
llamamos sociales. Los seres humanos forman dentro del contexto global de la naturaleza, un
continuo autnomo de ndole particular.
Existen formas de convivencia que se ven empujadas de manera singular hacia transformaciones
del propio modo de convivencia, sin que intervenga causa alguna de naturaleza extrasocial. Estas
sociedades estn dirigidas hacia otras forams de relaciones interpersonales. Hablando muy en
general, estas tensiones se producen a partir de un determinado grado de difusin funcional, a
causa de una monopolizacin, monopolizacin de bienes y valores de los que dependen las otras
personas, ya sea para conservar la vida, ya sea para proteger o satisfacer su existencia social.
Entre los bienes que pueden ser monopolizados aquellos que siguen apra satisfacer las
necesidades vitales mas elementales los que sirven para saciar el hambre poseen sin lugar a dudas
una importancia especialmente grande.
Toda monopolizacin econmica de cualquier ndole esta directa o indirectamente liga a otra
monopolizacin del ejercicio del poder fsico.
Como aveces supone los seres humanos tuvieran que satisfacer sus necesidades alimenticias
tambin los animales se ven impulsado s por el hambre; pero los animales no economizan cuando
parecen hacerlo, esto ocurre a una orientacin inata o instintiva solo se llega a entrelazamientos
econmicos porque la autodireccin del ser humano no esta tan determinada a avanzar
automticamente por vas estrechas. Las condiciones fundamentales para que exista una
economa se encuentra en el caracater psquico. Es imprescindible que las funsiones instintivas de
la persona intervengan como reguladoras a travez de un modelo social, funciones del super yo o
fnciones de provision; solo asi es posible que los sere humanos convivan de forma regulada; solo
asi es posible que surjan diversas funciones sociales coordinadas en el marco de su convivencia.
Los seres humanos constituyen un cosmos particular dentro del cosmos natural en el que cada
persona entra desde una posicin determinada.
La monopolizacin de bienes sirven para saciar estos.
La creciente divisin funcional conduce a que los artesanos libres se opongana los terratenientes
guerreros en la manera en que luego un lento desplacamiento del equilibrio de fuerzas hace que
los poolos de los prinicplaes ejes de tensiones sean primero grupos nobles y grupos burgueses y
luego grupos poseedores del capital y grupos no poseedores del capital.
Esas fuerzas coercitivas son las causantes de que la cualidad constitutiva del cojportamiento
huimano y el conjunto de autodirecccion psitquia dl ser humano halla evolucionado hacia una
civilizacin. A la formacin de monopolios centralizados.
Todos estos cambios tienes us origen en la estructura de la convivencia de uchas personas solo a
partir de esta visio n de conjunto se hace compresible el hecho de que la transformacin de este
tipo se desarrolle durante siglos a lo largo de muchas generaciones, una direccin y dentro de un
orden determiandos. Actualmente nuetro modo de pensar esta todava vinculado a concepciones
causales no basta para explicar la cuestin aqu tratada. Ddurante todo estos siglos el cielo ha sido
practimanete igual y lo mimo que la naturaleza organica del ser humano y que la estructura
geolgica de la tierra, lo que ha cambiado ha sido nicamente la fomra de convivencia humana, la
estructura de grupos huanos de occidente, la conformacin y la forma de las funciones psquicas
del ser humano particular.