Sammaditthi Sutta MN 9

Por
Ajaan Thanissaro
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O Entendimento Correto normalmente explicado como o entendimento das quatro nobr
es verdades. No Sammaditthi Sutta, o ven. Sariputta expande a anlise em vrias direes
.
Ele comea focando em dois conceitos que so a base das quatro nobres verdades: a di
cotomia da ao hbil ou inbil e o conceito de alimento.
Ao focar na dicotomia da ao hbil ou inbil a ateno chamada para o princpio geral de ca
a e efeito o fato de que as aes produzem resultados e para o papel especfico da ao na
determinao da experincia de prazer ou dor da pessoa: aes inbeis conduzem dor, aes h
conduzem ao prazer. A busca da raz das aes hbeis ou inbeis no final das contas conduz
mente, porque a presena ou ausncia de habilidade em qualquer ao determinada pelo es
tado mental que a motiva. Deste modo, a questo das aes hbeis ou inbeis proporciona em
poucas palavras alguns dos princpios bsicos das quatro nobres verdades em relao cau
salidade, usos sbios e no sbios da causalidade, e o papel dominante da mente na cad
eia causal que conduz felicidade ou infelicidade.
A imagem da raz traz implicaes adicionais. Como a funo das razes extrair alimento do
o, a questo natural : de onde as razes do comportamento hbil ou inbil extraem o seu a
limento? Essa a razo porque o tpico seguinte no sutta o alimento, que pode ser de
dois tipos, fsico e mental. E implcito na idia do alimento est a possibilidade de um
a estratgia para usar o alimento com habilidade: se o estado mental que est sendo
alimentado for inbil, ele poder ser superado privando-o do seu alimento; se for hbi
l, ele poder ser estimulado alimentando-o mais (veja por exemplo o SN XLVI.51). I
sto aponta para a possibilidade de treinar a mente atravs de uma estratgia de alim
entao e esfomeao seletiva, ao mesmo tempo que a anlise do alimento mental mostra prec
isamente quais eventos so os mais bsicos na cadeia alimentar da mente: contato, vo
lio e conscincia.
O ven. Sariputta combina as questes de habilidade e alimento abordando o tpico do
alimento com uma estrutura qudrupla: o alimento, a sua origem, (o alimento por se
u turno tem o seu prprio alimento), a sua cessao (a possibilidade de esfomeao), e o c
aminho da prtica que conduz cessao, (o caminho para esfome-lo). Essa linha de pensam
ento conduz naturalmente ao tpico seguinte, onde a mesma estrutura aplicada no po
nto focal do ensinamento do Buda o sofrimento produzindo as quatro nobres verdad
es. Deste modo, o ven. Sariputta mostra como as quatro nobres verdades derivam d
os dois tpicos de habilidade/inabilidade e alimento.
interessante observar que ambos os tpicos figuram com destaque em discursos dirig
idos a pessoas jovens. A instruo do Buda para Rahula no MN 61 foca no comportament
o hbil ou inbil; a primeira pergunta no Samanera Paha -- As Perguntas do Novio (Khp
4), trata do alimento. Vendo quo bsicos so esses conceitos na compreenso do papel da
causalidade, que de dar um fim ao sofrimento, o Buda os ensinou para pessoas jo
vens como um meio para entrar no Dhamma. Neste sutta, o ven. Sariputta mostra co
mo esses tpicos podem desempenhar a mesma funo para adultos. E talvez ele tambm este
ja nos mostrando uma linha de raciocnio, atravs da qual ocorreu o seu prprio primei
ro vislumbre de nibbana, baseado num simples enunciado do princpio causal:
Qualquer fenmeno que surja de uma causa:
a sua causa
e a sua cessao.
Esse o ensinamento do Tathagata,
o Grande Contemplativo. (Mv 1.23.5)
O restante deste sutta expande as quatro nobres verdades com uma anlise na ordem
reversa do ciclo da origem dependente. Dois aspectos se destacam nessa seo. Para c
omear, o ven. Sariputta aponta que a compreenso da relao entre quaisquer dois fatore
s adjacentes na cadeia da origem dependente proporciona sabedoria suficiente par
a abandonar as obsesses inbeis e dar um fim ao sofrimento. No h necessidade de compr
eender todo o ciclo, pois o todo est implcito em cada relao de pares. Este um ponto
que tem importantes implicaes prticas. O Snp III.12 afirma o mesmo, mas combina os
objetos para contemplao de um modo diferente: cada fator no ciclo da origem depend
ente forma o seu par com o sofrimento. Uma comparao entre esses dois suttas oferec
e muito que pensar em termos prticos, mostrando como a habilidade para ver e comp
reender as dualidades essencial para a sabedoria e a libertao na estratgia do Buda.
Segundo, o ven. Sariputta d continuidade ao ciclo da origem dependente para alm da
ignorncia em geral o ponto final para analisar a sua origem, que so as impurezas
mentais. Como as impurezas por seu lado dependem da ignorncia, a anlise mostra com
o a ignorncia tende a promover ainda mais ignorncia. Mas como o ven. Sariputta dem
onstrou ao longo deste sutta, a ignorncia no precisa ser propagada para sempre. Co
mo ela simplesmente a falta de conhecimento em relao s quatro nobres verdades, ela
pode ser substituda pelo conhecimento que v as coisas sob o prisma das quatro nobr
es verdades o referencial derivado dos tpicos relacionados a hbil/inbil e alimento.
Quando o conhecimento em relao a esse referencial for aplicado a qualquer ponto d
a cadeia causal, todo o ciclo que depende da ignorncia poder ser erradicado.
Deste modo, o ven. Sariputta preenche uma lacuna existente na descrio padro Cnonica
para a iluminao. A parte central dessa descrio diz, Ele compreende, tal como na verda
de que Isso sofrimento ... essa a origem do sofrimento ... essa a cessao do sofrime
nto ... esse o caminho para a cessao do sofrimento ... essas so as impurezas mentai
s ... essa a origem das impurezas mentais ... essa a cessao da impurezas mentais .
.. esse o caminho que conduz cessao das impurezas mentais. Essa descrio no entanto n
xplica esses ltimos quatro insights das impurezas mentais, nem explica como eles
se relacionam com os quatro insights do sofrimento. Na ltima seo deste discurso, o
ven. Sariputta explica a primeira dessas questes, e na estrutura geral do discurs
o ele explica a segunda.
O ven. Sariputta oferece explicaes adicionais sobre o Entendimento Correto em dois
outros suttas do Majjhima Nikaya. No MN 141 ele faz uma anlise palavra por palav
ra das quatro nobres verdades. No MN 28 ele analisa a primeira nobre verdade em
particular o agregado da forma mostrando como a compreenso desse nico agregado abr
ange a compreenso de todos os cinco agregados, todas as quatro nobres verdades e
o princpio da origem dependente.