Poss --- Edicin 008 DICIEMBRE 2004

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Hernando Bernal

Psiclogo USB. Psicoanalista. Mag. en Ciencias Sociales y
Humanas. Docente del Programa de Psicologa
FUNLAM
LA ALACENA OLVI DADA
1981. l eo sobr e l i enzo, 140 x 200 c ms.
Enrique Grau


NMERO 8 DI CI EMBRE 2004
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La cada de los ideales o el Otro que no existe

El Otro que no existe es una tesis que Jacques-Alain Miller y Eric Laurent presentaron
en su seminario de 1997[1], en donde demuestran cmo la inexistencia del Otro abre
la poca de los comits, poca caracterizada por la falta de una seguridad sobre las
ideas, la tradicin o el sentido comn. La inexistencia del Otro, dice Miller, abre
verdaderamente la poca lacaniana del psicoanlisis, poca en la que el Otro se
revela como siendo no ms que un semblante; se podra decir inclusive que todo no
es ms que semblante. Esto hace que la pregunta por lo que es verdaderamente lo
real se exacerbe en la contemporaneidad: Qu es lo real? Pregunta que no tiene ms
que respuestas contradictorias, inconsistentes y, en todo caso, inciertas. De tal modo
que la inexistencia del Otro no es antinmica de lo real. Al contrario, ella le es
correlativa.
A medida que el imperio de los semblantes se extiende, al psicoanlisis se le hace de
suma importancia mantener su orientacin hacia lo real. La ultima tentativa de Lacan
consisti precisamente en presentar lo real propio del psicoanlisis, volvindolo
presente, visible, palpable, manipulable. La orientacin lacaniana es la orientacin
hacia lo real; lo que importa en el psicoanlisis es mantener la orientacin hacia lo
real. Para qu? Para poder enfrentar el malestar en la civilizacin.
Desde el Informe de Roma en 1953, Lacan se preguntaba por el papel que el
psicoanlisis puede sostener en la direccin de la subjetividad moderna. Sobretodo
porque, ante los impases crecientes de la civilizacin, en donde ni siquiera la ciencia
ya no parece poder garantizar un real indudable que sirva como punto de referencia,
el psicoanlisis puede llegar a fallar y entregar sus armas, preocupacin que desvelaba
a Lacan desde el presentimiento freudiano del malestar en la civilizacin. Qu puede
entonces aportar el psicoanlisis, para entender la poca actual y sus sntomas?
El llamado de lo real es la tarea con la que el psicoanlisis debe cumplir. De hecho, el
privilegio del psicoanlisis, dice Miller, es la relacin unvoca que l sostiene con lo
real. Lo real es lo que en la clnica analtica se evidencia como lo imposible de
soportar, por eso la clnica es el sitio propio de lo real. Es en la prctica analtica
donde el sujeto puede llegar a establecer una relacin con lo real, y este sera el
aporte ms importante del psicoanlisis al hombre contemporneo: la experiencia de
que s hay un real que puede funcionar como referencia segura, aunque no haya
ningn Otro que sirva de garante. Es que ni siquiera la ciencia parece poder
garantizar un real indudable, que sirva como punto de referencia. No slo se ha visto
el fin de grandes sistemas de pensamiento, sino que lo real mismo es lo que es
puesto en duda contemporneamente; ya no hay nada seguro que se pueda decir ni
sobre cmo son, ni sobre cmo deberan ser las cosas.
Hoy en da, nos dice Miller, el Otro se nos revela en su ruina. La Idea mayscula, la
tradicin y hasta el sentido comn han dejado de brindarnos seguridad. El Otro ha
dejado de existir, abriendo la poca de los comits de todo tipo, comits donde hay
debate, conflicto, disensin, parcialidad, escepticismo sobre lo real. El Otro es slo un
semblante. Estamos en la poca en donde hay un movimiento acelerado de
desmaterializacin vertiginosa, que hace de la pregunta por lo real una pregunta
angustiosa. Es la poca donde la pregunta por el ser de las cosas ya no tiene una
respuesta segura, presentndose una crisis de interpretacin del mensaje divino, una
crisis de saber generalizado. Si hoy hay crisis, es precisamente la crisis de lo real.
Esto hace que el sujeto contemporneo se sumerja en todo tipo de semblantes, de
apariencias, haciendo, para todos, del real, una pregunta, una pregunta que se dibuja
sobre un fondo de angustia. Es lo que se llama desde los aos 30 con Freud, el
malestar en la civilizacin. La civilizacin anuncia desde ya para este siglo, una historia
hecha del impacto, de la rivalidad, de guerra entre civilizaciones. Lo que es un efecto
de la llamada globalizacin, que arrastra, atraviesa, fisura y hasta fusiona a las
civilizaciones, por esa hegemona cientfica y capitalista, de la cual la empresa
totalitaria es hoy vuelta patente, con su imperativo de rentabilidad. Los ideales
universales establecidos sobre certidumbres identificatorias milenarias son entonces
desmentidas por la actual globalizacin.
La subjetividad contempornea es por tanto arrasada, cautivada, engaada, en un
movimiento poco resistible dice Miller-, que la sumerge industrialmente en
semblantes, movimiento en le cual la produccin siempre acelerada constituye
actualmente un mundo que slo deja a la idea de la naturaleza una funcin de
nostalgia, un avenir de conservacin, de especies protegidas, de zoolgicos y museos.
Se trata decididamente de la bancarrota del humanismo.
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Quien gobierna actualmente los destinos del planeta es ms bien el capitalismo; no
hay un solo rincn del mundo que no escape a sus efectos. La relacin establecida
entre el mercado y el capitalismo permite y facilita la explotacin del deseo humano.
El mercado promete toda una serie de objetos que colmaran el deseo. Pero el deseo
no tiene un objeto que lo colme; si dicho objeto existiera, en cuanto el sujeto lo
obtuviera, su deseo morira.
Con el mercado se desencadena un consumismo alocado. Cada vez que se promete al
individuo el ltimo objeto de deseo -el carro ms lujoso, el equipo de sonido ms
potente, la computadora con ms memoria, etc.- el deseo es relanzado, precisamente
porque no hay el objeto que lo colme; pero el mercado hace creer con su propaganda
que lo que falta est en el mercado, que se debe comprar ese nuevo objeto para
satisfacer el deseo.
De la relacin capitalismo-mercado, que con ayuda de la ciencia hace posible la
distribucin de los mismos productos en todo el mundo, resultan cinco consecuencias:
1. Las toxicomanas, las cuales aportan muchsimo dinero al capitalismo. El trfico de
drogas es hoy por hoy uno de los negocios ms rentables en el mundo, y principal
financiador de las guerras y el terrorismo. En la drogadiccin hayamos a un sujeto
pegado a su objeto de deseo: la droga, aislndose de todo lazo social. 2. El
segregacionismo: El poder segregacionista de la ciencia explota el racismo cuando, por
ejemplo, saca a la luz investigaciones que dicen que los blancos son ms inteligentes
que los latinos y los negros, o que la gente de color tiene ms probabilidades de
padecer algn tipo de cncer, etc. 3. El cuerpo es mercadeado: hay una oferta del
cuerpo humano en el mercado, lo que se observa en el trfico de infantes para su
adopcin y explotacin sexual, la trata de blancas y de esclavos, las madres que
alquilan su tero para tener un nio, el trfico de rganos, la cosmtica, la cual
promete a las personas un cuerpo perfecto: ms o menos senos, ms derriere,
nada de grasa, etc. 5. El saber se ha convertido en un objeto capitalizable, por esta
razn las investigaciones cientficas ya no obedecen a un espritu de exploracin, sino
a un inters de lucro. 6. La ciencia no se detiene, por esta razn se han tenido que
crear comits de tica, para ponerle un lmite a las investigaciones cientficas, como
por ejemplo, en la manipulacin gentica.
A la cultura se la puede definir como el conjunto de acciones y normas que han
distanciado la vida moderna de la primitiva animalidad del hombre. Son reconocidas
como culturales todas las actividades y valores que son tiles para poner la tierra al
servicio del hombre, protegerse contra las fuerzas de la naturaleza y establecer
vnculos sociales firmes y duraderos con sus semejantes.
Pero sucede que el ser humano suele responsabilizar a la cultura de gran parte de su
miseria e infelicidad; Freud dice que existe en aquel una hostilidad casi natural hacia
aquella. Se piensa que la vida sera ms plena si se suprimieran o disminuyeran sus
exigencias y se regresara a una vida rudimentaria que contribuyera al retorno de las
posibilidades de dicha. Si bien la humanidad no se suele sentir del todo bien dentro
de la cultura, es muy difcil formarse un juicio acerca de pocas anteriores para saber
si las condiciones de vida ayudaban a que ella fuera ms feliz y en qu medida.
Al ser humano le es difcil soportar las muchas frustraciones que se le imponen
viviendo en sociedad en aras de sus ideales culturales. Es verdad que el ser humano
ha hecho extraordinarios progresos a nivel cientfico y tecnolgico, logrando en gran
medida un gobierno sobre la naturaleza que antes ni se imaginaba. Pero este
sometimiento de las fuerzas naturales no ha promovido, como se pens en algn
momento, el cumplimiento de una vida ms completa y llena de prosperidad; la
tecnociencia no ha hecho a los hombres ms felices, por el contrario, ella trae consigo
otras exigencias an mayores.
Antiguamente el hombre se haba formado una representacin ideal de omnipotencia y
omnisciencia que encarn en sus dioses, los cuales, a su vez, representaban los
ideales de cultura. Con la ciencia y la tecnologa el hombre ha cumplido gran parte de
sus deseos y se ha acercado tanto a aquel ideal que casi ha llegado a ser l mismo
un dios. Y, an as, el ser humano no se siente pleno con su semejanza con un dios.
Ms bien, esta nueva posicin lo carga con ms y nuevos interrogantes que lo
angustian.
Los ideales son componentes de una cultura y estn en estrecha relacin con los
sujetos. El infante entra en contacto con ellos a travs de la familia. En esta
institucin social, el padre tendra la funcin de representar y transmitir los ideales de
una sociedad a sus miembros, de tal manera que stos, gracias a esa transmisin,
lograran inscribirse como personas de bien en su comunidad. La unificacin de las
identificaciones a determinados ideales, se hace entonces alrededor de la figura
paterna. Pero, acaso los padres de hoy siguen sosteniendo esta funcin? Al parecer,
el Otro que no existe o la cada de los ideales que se observa hoy en da, es
precisamente la cada de esa funcin que sostena el padre en la familia, y que ahora
no cumple ms. La funcin del padre est ligada a la prevalencia de la familia
paternalista en la determinacin social. La gran neurosis contempornea designa esta
carencia del padre, y la determinacin principal de esta gran neurosis contempornea
es la inexistencia del Otro.
La crisis de autoridad del padre, llamada corrientemente crisis de valores, se
observa, por ejemplo, en la corrupcin de los Estados modernos y en la poltica en
general, en la promocin de dioses oscuros -sectas satnicas, nueva era, crecimiento
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del esoterismo, lneas psquicas, etc.-, y en los efectos renovados de la segregacin en
todo el mundo. Los ideales universales, establecidos milenariamente como certezas,
son derrotados por la actual globalizacin de la empresa y la economa totalitaria. Esta
globalizacin arrastra, atraviesa, fisura y acaba con esos ideales. Por eso nuestra
poca se caracteriza principalmente por esta carencia del padre, cuya personalidad
est ausente, humillada o dividida.
La familia moderna, con un padre as, est muy bien ejemplificada en la serie de
dibujos animados llamada Los Simpson. Esta familia es la versin mordaz de la
familia de hoy, es decir, la familia que vive en un mundo en el que los ideales de la
ciencia han ido desplazando, unos detrs de otros, todos los valores e ideales
culturales, sociales y religiosos que haban antes de su llegada.
El pobre padre Simpson, Homero, es un esclavo de los tiempos modernos: trabaja
para hacer subsistir su familia, familia donde adems no se vislumbra tragedia alguna;
hay ms bien un deslizamiento hacia lo ridculo, hacia la comedia. Al ridculo de un
padre que es en verdad la caricatura del padre moderno: degradado en su autoridad y
en su funcin de transmitir un respeto por la ley; un ser en verdad pattico.
Los ideales tienen, pues, una funcin fundamental en la constitucin psicolgica de los
individuos; ellos han servido para orientar la existencia de una persona y su
desenvolvimiento en la sociedad. El psiquismo de un ser humano se estructura a
partir de identificaciones que tienen como referencia los ideales que hacen parte de
su entorno cultural. Lo paradjico es que dichos ideales, a los que un sujeto se
identifica, son los que desencadenan en l sufrimiento, son los que enferman al
sujeto, en la medida en que dichos ideales entran en conflicto con sus pulsiones
sexuales y agresivas. Los sntomas son la forma como se manifiesta este conflicto en
ella, por eso Freud los defini como una formacin de compromiso.
Muchos de estos sntomas, que son absolutamente contemporneos, se han
exacerbado en nuestra poca: toxicomanas -a la que llamamos corrientemente
drogadiccin-, ataques de pnico -que no es otra cosa que una angustia muy grave-,
depresin -la cual fue definida por Lacan como cobarda moral-, estrs -que es el
nombre que hoy en da se le da a la neurosis-, anorexia, bulimia, fenmenos
psicosomticos, etc. La exacerbacin de estos y otros sntomas tiene que ver
justamente con esa cada de los ideales -lo que tambin se denomina, como ya
dijimos, crisis de valores-, con una caracterstica particular: dichos sntomas suelen
ser refractarios a cualquier tipo de intervencin teraputica, es decir, son muy difciles
de curar, como si el sufrimiento que ellos le acarrean a la persona que los padece,
fuese un sufrimiento autstico, solitario, que rechaza la intervencin de los dems.
As pues, los cambios en la civilizacin contempornea conllevan lo que podra
denominarse la serie de las patologas contemporneas de la identificacin. Sin la
garanta de una figura del Otro privilegiada, la identificacin se encuentra sometida a
una pluralizacin, a una fragmentacin. Esto se traduce, en le terreno del pensamiento
filosfico, tico y poltico, en el desprestigio de todo universal y la promocin,
correlativa, de la nocin de comunidad, como nico punto de referencia posible para
el sujeto. Es decir que cuando las identidades se fragmentan, tienden a reagruparse
en torno a una serie de rasgos identificatorios mnimos, cuya consistencia proviene de
alguna forma de satisfaccin o de goce que se tiene en comn, con un grupo posible
de individuos. El espectro de las comunidades es amplsimo y cambiante, y abarca
desde la nacionalidad, hasta la eleccin sexual, sin excluir determinados sntomas
privilegiados por su posible funcin socializadora.
Estas comunidades se suelen unir en el amor con tal de que otros queden por fuera
de dicho conjunto para manifestarles sus impulsos agresivos. A este fenmeno de la
psicologa de las masas, Freud lo llam narcisismo de las pequeas diferencias. En
l se discierne una satisfaccin relativamente cmoda de la humana inclinacin
agresiva, por cuyo intermedio se facilita la cohesin de los miembros de una
comunidad. No hay nada que una ms a los palestinos que su agresin hacia los
israelitas, y viceversa. Y as como sucede entre estos pueblos, tambin sucede con
otra gran cantidad de masas humanas, donde naciones, religiones, etnias, polticos y
fanticos se unen en el amor a s mismos con tal de ir en contra de otro grupo, y
donde lo que est en juego es ese mecanismo que hace posible la intolerancia y la
segregacin en el mundo. Se constata entonces el aumento de los particularismos
debido a la crisis de los universales.
Hemos dicho que la sociedad contempornea atraviesa desde mediados del siglo XX,
por una serie de cambios intempestivos, sin precedentes, y para los cuales, al
parecer, no esta an preparada, y que, adems, no tienen reversa. El cambio es
profundo e irreversible. Los avances de la ciencia y la tecnologa van a gran velocidad,
en respuesta, a su vez, a las exigencias de una economa de mercado que se ha
impuesto en todo el mundo, sin medir sus consecuencias, entre las cuales
encontramos, por ejemplo, el hecho de que haya cada vez ms y en todo el planeta,
mayor pobreza e injusticia social.
Los ideales tradicionales, los grandes ideales universales, que aseguraban una mayor
continuidad en los estilos de vida, ya no sirven para guiar y coartar a los seres
humanos, sino que ms bien, estos parecen encontrarse ms libres que nunca para
elegir sus propios valores y estilos de vida y hacer, en ltima instancia, lo que les
venga en gana, bajo la gida de un individualismo rampante y un empuje a los goces
ms extravagantes.
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No se puede afirmar que los cambios producidos por el desarrollo de la ciencia y la
tecnologa, hayan aportado una mayor felicidad, ni que hayan liberado al hombre de
sus patologas, sobretodo aquellas que afectan a las comunidades y a la
convivencia; al contrario, la segregacin, el terrorismo, el secuestro, el sectarismo y el
fanatismo, parecen haberse exacerbado en todo el mundo. Ha surgido un nuevo
malestar en la cultura, que se manifiesta tambin en la aparicin, a gran escala, de
epidemias globales, tales como las toxicomanas, en su diversidad y gradacin; la
anorexia y extraas formas compulsivas del comportamiento; los maltratos y la
violencia intra y extrafamiliar, la trata de blancas y el abuso sexual infantil, etc.
Todo esto debe ser motivo de alarma para todos, al convertirse, dicho malestar, en
una amenaza para los vnculos sociales. Las respuestas a la proliferacin de este tipo
de problemas oscilan entre la represin y criminalizacin, haciendo de los Estados
entes cada vez ms policivos, a la vez que una comprensin alcahueta o
irresponsabilizacin de las personas concernidas en dicho malestar, conduce a una
insensatez generalizada que hace catica la vida en comunidad. Son estas respuestas
valederas? Cmo responden los analistas a ellos? Es para meditarlo.
W. Erb, neurlogo de comienzos de siglo, citado por S. Freud en su texto La moral
sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908), deca:
...las extraordinarias conquistas de la Edad Moderna, los descubrimientos e
invenciones en todos los sectores y la conservacin del terreno conquistado contra la
competencia cada vez mayor, no se han alcanzado sino mediante una enorme labor
intelectual, y slo mediante ella pueden ser mantenidos. Las exigencias planteadas a
nuestra capacidad funcional en la lucha por la existencia son cada vez ms altas, y
slo podemos satisfacerlas poniendo en el empeo la totalidad de nuestras energas
anmicas. Al mismo tiempo, las necesidades individuales y el ansia de goces han
crecido en todos los sectores; un lujo inaudito se ha extendido hasta penetrar en
capas sociales a las que jams haba llegado antes; la irreligiosidad, el descontento y
la ambicin han aumentado en amplios sectores del pueblo; el extraordinario
incremento del comercio y las redes de telgrafos y telfonos que envuelven el mundo
han modificado totalmente el ritmo de la vida; todo es prisa y agitacin; (...) hasta los
'viajes de recreo' exigen un esfuerzo al sistema nervioso. (...) La vida de las grandes
ciudades es cada vez ms refinada e intranquila. Los nervios agotados, buscan fuerzas
en excitantes cada vez ms fuertes, en placeres intensamente especiados, fatigndose
an ms en ellos. La literatura moderna se ocupa preferentemente de problemas
sospechosos, que hacen fermentar todas las pasiones y fomentar sensualidad, (...) las
artes plsticas se orientan con preferencia hacia lo feo, repugnante o excitante, sin
espantarse de presentar a nuestros ojos, con un repugnante realismo, lo ms horrible
que la realidad puede ofrecernos.
Es sorprendente cmo describe el neurlogo Erb la vida de los seres humanos a
comienzos del siglo XX, descripcin que coincide con el tipo de vida que lleva el
hombre a comienzos de este siglo, slo que duplicada o triplicada. Nada indica que
halla en el futuro cercano un cambio en ese ritmo de vida, ni tampoco esa tan
anhelada permutacin en la conciencia del hombre, tan anhelada por el humanismo,
sino ms bien una exacerbacin de sus conflictos y problemas.
La humanidad ha dado comienzo al siglo XXI. El siglo anterior contribuy a que el ser
humano disfrutara de la comodidad brindada por la tecnologa y los avances de la
ciencia, pero fueron tambin cien aos donde surgieron nuevas formas de sufrimiento
para el hombre. Paradjicamente, tal y como Freud nos lo ensea claramente, el
malestar del hombre moderno es causado por las mismas formas de organizacin
social que la humanidad ha establecido para s y por los exigentes modos de vida que
la cultura ha producido.
El siglo pasado le ofreci a la humanidad una serie de sorprendentes inventos que han
sido decisivos en su vida diaria, inventos que han mejorado su vida pero que tambin
sirven para destruirla. Es seguro que en el ser humano existe un elemento, que hace
parte de su estructura psquica, y que lo lleva no solamente a crear cosas
maravillosas, sino tambin las ms sofisticadas armas para el aniquilamiento de otros
seres humanos. Esta contradiccin es la que lleva a preguntar qu es lo
verdaderamente novedoso que la modernidad aporta a la cultura? Por qu llamar
progreso a las formas de vida contempornea, donde es evidente que el malestar
del hombre es una respuesta a exigencias que le impone la cultura por l creada? Los
peligros para la propia humanidad y sus malestares en el presente siglo no parecen
ser distintos a los proporcionados por el siglo pasado, y an pueden exacerbarse
todava ms debido, sobretodo, a un peligro que recin se empieza a dilucidar.
As pues, los riesgos para la humanidad no solamente estn del lado del mismo
hombre, sino tambin del lado de la cultura. Hay en ella un peligro que conlleva un
peligro mayor que el riesgo que entraan sus impulsos destructivos, es decir, su
pulsin de muerte; es un peligro que se constituye en el mayor obstculo para el
progreso de la cultura. Freud lo denomin miseria psicolgica de las masas, y se
hizo evidente en el siglo XX desde el momento en que los dirigentes del mundo
empezaron a resultar impotentes frente a la tarea de dirigir y congregar a las masas,
dejando reposar su cohesin en las relaciones de los semejantes entre s. La miseria
psicolgica de la masa se presenta cuando el vnculo social se establece por
identificacin recproca entre los integrantes de un grupo, al par que la individualidad
conductora o lder no alcanza la categora que le correspondera en la formacin de
dicha masa.
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Qu queda, entonces, cuando nada de aquello que haca creer, esperar, y que era
soporte de ideales, de identificaciones, de valores, esos que un padre transmita a su
hijo, da a da se van derrumbando? Se puede decir desde el psicoanlisis que lo que
queda es un imperativo, una exigencia que dira: Obra de tal modo que tu accin te
procure por cualquier medio y a cualquier precio, un acceso cada vez ms amplio y
extendido, al mundo de los objetos de consumo. De aqu el xito de la actual
sociedad!. Si bien es verdad que la familia es la clula de la sociedad, hoy se dira, es
la clula de la sociedad de consumo.
La promesa del capitalismo, en unin con el mercado, tal y como lo sealamos ms
arriba, es la de que hay objetos que pueden satisfacer a las personas, y al nivel de la
salud, que hay objetos que pueden terminar con el sufrimiento del ser humano. Pero,
es un hecho de la psicologa de los hombres, que para l los objetos son perecederos
y por lo tanto, generadores de insatisfaccin.
En esta dialctica de la sociedad de consumo, incluido el consumo de salud fsica y
mental, queda borrada la dimensin subjetiva de las personas y su deseo, deseo que
se constituira en la mejor terapia para los seres humanos en la medida en que l se
pueda liberar de esa maquinaria impuesta por la sociedad de consumo y su ilusin de
proveer a los hombres de objetos que los harn felices. Por esta razn se puede
pensar que lo que los seres humanos necesitan es de una teraputica del deseo que
los libere de las ilusiones que imprime la sociedad de consumo.

[1] Laurent, E.; Miller, J. A. "El Otro que no existe y sus comits de tica". Curso indito dictado en Pars en 1996-1997.

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