UNIDAD 1

Definicin de Filosofa de Jacques Maritrain

Maritrain pone en el nivel ms alto de las ciencias a la teologa cristiana y a la Metafsica como la
ciencia suprema. Admite tambin ue es muy pobre la funci!n ue tiene si se uieren "acer
descubrimientos o aumentar nuestro dominio de la naturale#a. $in embargo la Metafsica muestra
al "ombre los valores autnticos y su %erarua pone en el centro a la tica y nos lleva a un mundo
absoluto y eterno.
Definicin de Filosofa de Isaiah Berln
&ara 'erln la "istoria de la (ilosofa es paralela a la "istoria de los cambios en los modelos de
conducta. )l tiempo de permanencia de estos cambios no es la misma porue el mundo e*terno
ue percibimos a travs de los sentidos cambia constantemente pero la interpretaci!n ue le
damos a estos cambios es muc"o ms lenta para ue el ser "umano cambie su convicci!n de las
cosas.
'erln basa su sistema filos!fico en anali#ar las relaciones "umanas+ desde el concepto primario de
su pensamiento "asta la coronaci!n del deseo "umano ue es la libertad como valor primario y
sostiene ue la (ilosofa es una investigaci!n del compuesto de caractersticas ue rodean al ser
"umano.
)l valor primario del ser "umano es la libertad. ,ay tres clases de libertades.
-ibertad espiritual. )s la purificaci!n del espritu para encontrar la libertad interior.
-ibertad moral. -a ue permite al ser "umano controlar los deseos y pasiones.
-ibertad econ!mica. )s lo ue lleva al "ombre a decidir traba%ar de lo ue ms le guste paraas
satisfacer sus necesidades.
El rol de la Filosofa en la propuesta de Deleuze
$eg/n Deleu#e+ la (ilosofa es un saber de primer grado ue act/a directamente obre el caos y es
independiente de la 0iencia y el Arte. $u misi!n es enfrentarse al caos y armar conceptos. -os
conceptos son consistentes internamente 1endoconsistencia2 y e*ternamente 1e*oconsistencia2.
-a endoconsistencia es la relaci!n ue "ay entre las partes ue forman el concepto y ue son
inseparables por estar trabados internamente. -a e*oconsistencia es la forma en ue se relacionan
unos conceptos con otros sobre un mismo plano de inmanencia.
&or plano de inmanencia se entiende al suelo absoluto de la (ilosofa. lo ue debe pensarse y no
se puede+ ue es pensable pero no se llega a pensarlo.
-os conceptos tambin son autorreferentes por la peculiaridad de la construcci!n de los campos de
la -!gica y las ciencias matemticas.
El rol de la Filosofa en la propuesta de Gadamer
Inicia un debate en contra del cientificismo para luc"ar contra el positivismo ingenuo.
Intenta rescatar un modo de saber moral aristotlico y una recuperaci!n del dilogo "umano y del
debate p/blico sobre diferentes cuestiones.
$u propuesta se basa en la necesidad de ver a u forma de universalidad podemos llegar.
La escuela crtica y su aporte al prolema de la definicin de la Filosofa
-os representantes de la escuela crtica son 3ant+ ,ume y los neo 4 3antianos. $eg/n esta
escuela la (ilosofa es el %uicio del saber y lo ue determinar la capacidad deconocimiento del
"ombre. )s la (ilosofa entonces la 5eora del 0onocimiento.
Diferencias con la concepci!n Metafsica.
-os metafsicos consideran a la (ilosofa como la ciencia de la verdad por su universalidad y
abarcatividad mientras ue los crticos la consideran como la medida de la capacidad de
conocimiento del "ombre Diferencias con la concepci!n &ositivista.
)s ue los positivistas consideran a la (ilosofa como una fusi!n y un resultado de las ciencias
e*perimentales mientras ue los crticos separan a la (ilosofa de las ciencias e*perimentales.
La di!isin de la Filosofa
(I-6$6(IA &7IM)7A 6 M)5A(I$I0A
"ntolo#a$ )studia los principios+ la estructura o causas de la entidad.
%eolo#a &atural o %eodicea$ )studia las causas e*ternas. Dios no es el punto de partida sino el
fin.
Gnoseolo#a o %eora del conocimiento. )s parte de la Metafsica porue es imposible investigar
la entidad por afuera del conocimiento.
'osmolo#a$ )s la ciencia del mundo material.
(sicolo#a )acional$ )s la ciencia del alma.
(I-6$6(IA$ $)8UNDA$
-a divisi!n fue propuesta por 5oms de Auino basado en las tesis de Arist!teles.
L#ica o Filosofa )acional$ )studia la estructura del pensamiento y la valide# del conocimiento
"umano.
Filosofa Moral o *tica$ )studia la moralidad de las acciones.
+rte Mec,nica o Filosofa de la %-cnica$ 0uando la ra#!n establece un orden entre los actos
e*teriores del "ombre ue ella causa.
Est-tica$ 0iencia de lo bello+ la (ilosofa del arte.
-a diferencia entre la Metafsica y las(ilosofas segundas es ue mientras la Metafsica estudia a
los entes en general+ las (ilosofas segundas se ocupan de determinados entes y no de una
generalidad.
Los m-todos
Mtodo es el orden ue se toma en las actividades y ue "ace llegar a un fin en particular. )l
mtodo debe ser muy sencillo y evitar complicaciones innecesarias.
-a misma diversidad ontol!gica de sus ob%etos materiales y formales determina la diversidad de los
mtodos ue deben emplearse en la investigaci!n cientfica.
$in embargo el mtodo ue debe aplicarse en cada situaci!n es diferente por la naturale#a misma
de la realidad ue "ace ue en algunos casos sea inductivo+ deductivo+ e*perimental o racional y
ue a veces pueda llegarse a la certe#a absoluta o contar con un grado mayor o menor de
probabilidad.
-as cinco reglas del mtodo en general propuesto por Descartes son.
E!idencia$ $!lo se acepta algo como verdadero cuando es evidente.
+n,lisis$ ,ay ue dividir cada una de las dificultades
.ntesis$ 7earmar un todo desde sus partes ya conocidas respetando la unidad original.
)e!isin$ &ara confirmar ue no se omiti! ni se agreg! nada ue alterara la integridad del ob%eto.
Demostracin$ 7a#onar a partir de principios evidentes y ue lleva a una conclusi!n cierta.
/&ID+D 0
9:u es el "ombre;
Las ideas del 1omre y la 1istoria
)n el "ombre act/an los mismos elementos+ las mismas fuer#as y leyes ue en todos los dems
seres vivos+ s!lo ue con consecuencias ms comple%as. )l llamado <espritu= pensante+ la facultad
de<voluntad central= y de proponerse fines son simplemente epifen!menos tardos+ refle%os
inactivos conscientes de ciertos agentes ue act/an tambin en el mundo animal infra"umano.
5odo eso ue el "ombre llama sus pensamientos+ su voluntad+ sus actos emocionales superiores+
todo eso es simplemente una especie de <idioma de se>ales ue cambian entre s los impulsos
instintivos=. )so ue llamamos <espritu=+ <ra#!n=+ no tiene un origen metafsico propio y separado
sino ue representa una evoluci!n prolongada de las mismas facultades psuicas superiores ue
ya encontramos en los monos antropoides+ un perfeccionamiento de la <inteligencia tcnica=. Dic"a
<inteligencia tcnica= tiene por fin la seatisfacci!n de los mismos instintos fundemantales ue en la
especien y en el individuo pertenecen tambin al animal.
)so ue llamamos <conocimiento= no es sino una serie de imgenes. Auellas imgenes+ series de
signos y sus formas de enlace ue conducen a reacciones positivas uedan fi%adas cada ve# ms
s!lidamente en el individuo y en la especie y constituyen los signos verdaderos.
7elaci!n entre la idea del ,ombre predominante y la realidad social y %urdica
La idea de 1omo .apiens$ 'aractersticas
Asigna al "ombre un lugar superior por su diferencia especfica+ la ra#!n estableciendo una
%erarua de los seres ue asignaba al "ombre un puesto central. )n el "ombre se re/nen todos los
grados del ser y la via para formar una unidad superior ue refle%a el universo.
-a ra#!n+ es el agente especfico ue permite al "ombreconocer el ser tal como es en s+ plasmar
la naturale#a en obras llenas de sentido y obrar el bien en relaci!n a sus seme%antes. -a ra#!n
organi#a la vida poltica y las leyes y fundamenta la ?tica a travs de las virtudes.
)n mayor o menor grado se introduce en la concepci!n del "ombre un dualismo cuerpo 4 alma ue
desvalori#a al primero y "a permanecido constante en el pensamiento occidental. &ara la idea del
"omo sapiens
)l "ombre dentro de si mismo lleva un elemento ue la naturale#a no contiene sub%etivamente.
)se agente se identifica ontol!gicamente con la ra#!n ue plasma al mundo y lo convierte en
cosmos+ por tanto ese agente es capa# de conocer el mundo.
-a ra#!n tiene poder y fuer#a+ a/n sin los instintos y la sensibilidad ue son comunes al "ombre y a
los animales para reali#ar sus propios contenidos ideales.
)se agente es constante en la "istoria+ los pueblos y las clases sociales.
)l "ombre se define por la ra#!n+ es basicamente un "omo sapiens.
/&ID+D 2
34 El prolema antropol#ico en .crates y los sofistas5
-os primeros fil!sofos griegos se "aban ocupado principalmente del ob%eto descuidando a la
persona. )s por ello ue se da una desconfian#a sobre las cosmologas y los pensadores volvieron
los o%os al su%eto cognoscente.
)ste cambio tuvo lugar por primera ve# con los sofistas. )llos procuraban reunir primero una gran
cantidad de informaci!n de "ec"os particulares y de all sacaban conclusiones te!rico 4 prcticas
en forma provisoria. )l mtodo de la sofstica fue por tanto emprico4 deductivo.
No buscaban tanto la verdad necesaria y profesaban el arte de la 7et!rica porue era necesario en
una democracia directa el saber "ablar bien en las Asambleas y as convencer al auditorio.
04(L+%"&
+4 El conocimiento
-as caractersticas ms importantes son. ser infalible y tener por ob%eto lo ue es. -a fuente de
conocimiento son las ideas. $on inmutables+ eternas y no estn su%etas al movimiento.
-a e*periencia sensible+ en cambio+ no es el verdadero conocimiento por recaer en ob%etos
cambiantes. )s relativa+ ilusoria y est su%eta al influ%o de cualuier circunstancia.
)n la transici!n ignorancia 4 conocimiento "ay ue atravesar varias etapas+ mencionada en una de
sus obras+ <-a 7ep/blica=
)tapa $ubetapa -o ue representa
Episteme 6 &oesis 7arquetipos o ideas2. )s el grado ms alto del conocimiento y al /nico ue se
lo considera como tal. )l mundo inteligible
1realidad verdadera2
Dianoia 7o8etos matem,ticos45 )s la transici!n entre la Do*a y el conocimiento verdadero.
Do9a 6 (istis 7o8etos reales45 Mundo sensible
1realidad aparente2
Ei:asia 7im,#enes o somras45 )s el nivel ms ba%o.
&lat!n insiste en la educaci!n como el /nico medio para salir del mundo de la ignorancia.
De acuerdo con la e*istencia del alma "ay diversas clases de pruebas.
&rueba basada en el alma como principio de vida y movimiento. )l alma es el principio de vida y
movimiento+ un principio ingnito.
&rueba basada en la teora de la reminiscencia. )ste argumento probara la e*istencia del alma
antes de suencarnaci!n+ pero no la inmortalidad.
&rueba de los contrarios. -os contrarios se producen a partir de los contrarios+ es el antiguo mito
del eterno retorno.
&or la naturale#a del alma. )n el "ombre "ay dos partes. Una de ellas es la invisible 1alma2 ue es
simple e inmortal. -a otra es la visible 1cuerpo2 ue es mortal y obedece al alma.
&rueba basada en el imperativo tico y el destino 1supuesto2 del alma despus de la muerte. -a
muerte del cuerpo no libera su maldad %unto con el alma por su caracterstica de inmortal.
)l alma tiene @ partes+ es decir+ es de naturale#a tripartita 1en sentido metaf!rico porue el alma es
simple2
Nombre -o ue representa 7egi!n del cuerpo en la ue se encuentra
&arte racional )s la ms noble y est emparentada con lo divino )n la cabe#a
&arte irascible )s la actividad enrgica de la voluntad )n el pec"o
&arte apetitiva o concupiscente )s la ms innoble porue representa los apetitos sensuales Deba%o
del diafragma
)l alma est <prisionera= del cuerpo. -a tarea del fil!sofo es liberarla para ue se eleve a la
contemplaci!n de las verdades eternas. -a desvalori#aci!n del cuerpo aparece au ya claramente
formulada.
B4 )ealidad sensile y realidad inteli#ile
-a realidad sensible tiene ue ver con la percepci!n sensible. A esta no se la considera como
verdadero conocimiento porue no es infalible y no tiene por ob%eto lo ue es sino ue recae por
ob%etos cambiantes y adems es relativa y su%eta al influ%o de toda clase de circunstancias.
-a realidad inteligible+ en cambio+ serefiere a las ideas. &ara &lat!n eran stas el verdadero
conocimiento porue son infalibles y adems tienen por ob%eto lo ue es. <-as ideas tienen los
predicados e*igidos tradicionalmente al ente y ue las cosas sensibles no pueden poseer+ son
unas+ inmutables+ eternas+ no tienen me#cla de no ser+ no estn su%etas al movimiento ni a la
corrupci!n. $on absolutamente y sin restricciones=
)stas ideas constituyen la verdadera realidad y la inteligencia las intuye en un acto ue es el final
de un largo proceso de conocimiento.
'4 Do9a y episteme
Do9a$ )s lo referente a las imgenes y es la forma ms ba%a del conocimiento. A su ve# tiene dos
niveles+ la &istis 1ob%etos reales2 y la )iAasia 1las sombras2
Episteme$ $e refiere a las ideas o aruetipos. ,ay dos subniveles ue son la Noesis 1la pura ra#!n
y el conocimiento verdadero2 y la Dianoia 1ob%etos matemticos+ y una transici!n entre la Do*a y la
Noesis2.
D4 El 1omre y su relacin con las Ideas
5eora poltica -as ideas son necesarias en el proceso de conocimiento de los ob%etos pues para
&lat!n la percepci!n sensible no puede "acerlo por si misma y necesariamente demanda al
intelecto o Nous.
)l desarrollo de la mente "umana desde la ignorancia al conocimiento pasa por la Do*a y la
)pisteme. :uien "a intuido el Universal+ la Idea+ se encuentra en estado de Noesis porue aduiri!
el conocimiento propiamente dic"o.
de &lat!n
)l bien supremo consiste en el desarrollo autntico de la personalidad como ser racional y moral+ el
recto cultivo del alma y el bienestar general y armonioso de la vida.
-a felicidad se alcan#a mediante la prctica de la virtud y s!lo el verdaderamente virtuoso es bueno
y feli#. 5ambin necesita ue la ciudad en la ue vive sea %usta y virtuosa por lo ue en <-a
7ep/blica= los temas principales son la %usticia y la ciudad %usta.
)l )stado de <-a 7ep/blica= no "a e*istido ni e*istir.
-a pleone*a es salirse de los lmites+ un acto de in%usticia. 0omo consecuencia+ la /nica forma de
evitar ue esto ocurra es la aristocracia del espritu.
La ciudad; las clases sociales y la Justicia
Asociando la naturale#a tripartita del alma con los estamentos sociales encontramos ue la parte
racional es el gobierno+ la irascible los guardianes y la concupiscible los artesanos.
-a &olis cumpla mayormente un fin econ!mico+ lo ue "aca necesario ue artesanos y labradores
la sustentaran y guardianes ue la protegieran de la codicia de los enemigos de adentro y afuera.
5ambin debe "acer felices a sus "abitantes para ue lleven una vida recta de acuerdo a la %usticia.
)s por eso ue era tan necesaria la educaci!n. -os guardianes no poseern bienes ni tendrn
familia propia.
)n el 1B libro de <-a 7ep/blica= se dedica a e*aminar C teoras de la %usticia+ una representada por
0falo+ otra por &olemarco y otra por 5rasmaco.
0falo 5rasmaco &olemarco
-a %usticia consiste en decir la verdad y devolver a cada cual lo ue de l "emos recibido. )ntiende
ue lo %usto es lo ue uiere el gobernante+ lo ue seg/n $!crates no es as ya ue los
gobernantes deben procurar en primer lugar el bien de sus gobernados. $eg/n su teora a los
amigos "ay ue darles el bien y a los enemigos el mal. )sto tampoco es compartido por $!crates.
)n el CB -ibro+ 8lauc!n y Adimanto defienden otra teora sobre la %usticia. &ara el primero la %usticia
es el producto de un convenio. -os "ombres llevados por su rebelda cometen in%usticias y para
reparar ese da>o es ue acordaron mutuamente no cometer in%usticias para no padecerlas. -a
%usticia entonces es el euilibrio entre el mayor bien 1no padecer2 y el mayor mal 1no poder
defenderse2 y esto se acepta por la impotencia de cometer in%usticias.
0ontra esta teora pragmtica &lat!n dir ue la %usticia es una propiedad y una recta y adecuada
disposici!n del alma "umana.
)ntre los guardianes "abrn dos clases. los gobernantes y los au*iliares.
8obernantes Au*iliares Artesanos
8obernantes. son "ombres de oro ue dirigen la ciudad
Au*iliares. $on "ombres de plata ue defienden la ciudad
Artesanos. -os "ombres de "ierro y cobre ue sostienen la ciudad
&rincipales virtudes. 5emplan#a y prudencia (ortale#a y templan#a 5emplan#a
&lat!n considera ue la %usticia consiste en una armona ue depende de la supremaca y el
dominio de la ra#!n pero ignora la relaci!n al otro o alteridad. )n su ve%e# reconoce a las leyes
como /tiles y su valor moral y educativo.
Las formas de #oierno5
-a /nica forma de gobierno vlida es la aristocracia del espritu y considera a las siguientes como
formas de pleone*a o ilegitimidad.
5imocracia. (orma de gobierno en el ue e%ercenel poder los ciudadanos ms ricos.
"li#arqua$ (orma de gobierno en la cual el poder supremo es e%ercido por un reducido grupo de
personas ue pertenecen a una misma clase social.
Dema#o#ia$ Degeneraci!n de la democracia+ consistente en ue los polticos+ mediante
concesiones y "alagos a los sentimientos elementales de los ciudadanos+ tratan de conseguir o
mantener el poder.
%irana$ Abuso o imposici!n en grado e*traordinario de cualuier poder+ fuer#a o superioridad.
Arist!teles
Los #rados del saer y la 'iencia
)l saber tiene varios grados. )stos son
.ensacin$ )s el grado de saber ms ba%o de todos.
E9periencia o empeireia$ Nos proporciona el trato cotidiano con las cosas. $in embargo no se
puede transmitir ni ense>ar porue se conoce el u pero no el por u.
%-cnica o te:n-. $e puede ense>ar.
'iencia o episteme$ )s el medio por el cual se conocen las causas y su necesariedad para
producir ciertos efectos. )s un conocimiento verdadero del ue no se puede dudar.
A diferencia de &lat!n uien afirmaba ue el Universal tena e*istencia separada del individuo+ para
Arist!teles esto no era as. el Universal y el individuo era uno solo.
&ara alcan#ar el universal se necesita la e*periencia pero no tendremos ciencia. Da a serlo cuando
ponga de manifiesto su propia necesidad a travs de la demostraci!n.
Arist!teles define la demostraci!n como un silogismo cientfico ue parte de premisas verdaderas e
inmediatas. Un silogismo es un ra#onamiento ue establece la necesidad de una conclusi!n a
partir desus premisas. $in embargo la demostraci!n se ve limitada porue "ay principios ue no se
pueden demostrar y no son conocimientos innatos sino ue son captados por una intuici!n
inmediata del Nous o intelecto. )stos principios indemostrables son
De una verdad necesaria o de una significaci!n ue "ay ue comprender. $on la base de todo
conocimiento+ los A*iomas.Una significaci!n ue "ay ue comprender. Arist!teles las denomina
<tesis=+ definiciones nominales ue tienen ue ser ense>adas y aprendidas por uienes se dedican
al estudio de una ciencia en particular.
Las ciencias se clasifican de acuerdo a un criterio tripartito5
'iencias tericas
5eologa. $e ocupa de las sustancias e*istentes libres de toda cone*i!n con la materia.
(sica. )studia los cuerpos naturales.
Matemtica. )studia las cosas inmutables ue no tienen e*istencia separada 1n/meros y figuras
geomtricas2.
'iencias producti!as
&oltica. )l conocimiento es buscado para servir de regla de conducta.
?tica. )s una parte de la 0iencia &oltica.
0iencias poticas
Artes /tiles
'ellas artes
El o8eto de estudio de la Filosofa (rimera
$us ob%etivos son los ms universales y a la ve# son los ms abstractos. )s el estudio del ser en
cuanto ser. -a Metafsica se ocupa del ser+ de la sustancia ue es la categora primaria. )l ser en
cuanto ser se patenti#a me%or en lo inmutable ue lo ue est su%eto a cambio. A pesar de la
pluralidad de ob%etos+ la Metafsica es una ciencia /nica.
-a sustancia es el su%eto de todas las predicaciones posibles y pueden ser esencias 1lo ue las
constituye como tales2 y accidentales 1no e*presa la sustancia del su%eto2 y ambos se aplican a un
su%eto siempre singular. A los gneros y las especies Arist!teles los llama <sustancias segundas=.
El homre5 Los principios del ser !i!o; clases de alma
&ara Arist!teles el alma es el principio vital de los seres vivos ue estn formados de materia
1cuerpo2 y forma 1alma2. -as dos cualidades del alma son el movimiento y la sensaci!n.
-os seres vivos se caracteri#an por estar compuestos de materia y forma y tener vida gracias al
alma+ el principio formal.
1ay tres clases de tipos de seres !i!os y de almas5
Alma vegetativa. $us funciones son la nutrici!n y la reproducci!n.
Alma sensible. 5iene sensaci!n y locomoci!n y distingue las cualidades de las cosas.
Alma racional. -a %erarua ms alta. 5iene el conocimiento te!rico y la prudencia. 7efle*iona+
piensa y adopta decisiones.
La *tica5 Bien y felicidad5 Las !irtudes
-a tica aristotlica es teleol!gica. 0onsidera la acci!n en cuanto condu#ca al bien del "ombre.
5odo arte e indagaci!n+ obra o elecci!n apuntan a la consecuci!n de alg/n bien+ algunos de mayor
riesgo.
No "ay una respuesta ue diga e*actamente cul es el bien del "ombre. ,ay uienes piensan ue
es evidente y visible como el placer+ la riue#a o los "onores y otros ue vara de acuerdo al
momento ue est pasando el individuo. -a felicidad "a de ser permanente. &ara determinar su
naturale#a es propio pensar ue es la actividad del alma de acuerdo con lara#!n.
-as virtudes son "bitos ue perfeccionan al "ombre+ lo intermedio entre pecar por defecto o por
e*ceso. 1ay dos clases de !irtudes5
-as intelectuales
-as ticas
La !irtud de la Justicia5 'lases5 La equidad
$e puede entender a la %usticia de dos maneras.
-o ue es legal. )uivale a la obediencia de la ley y coincide con la virtud en su aspecto social.
-o ue es igual. $on acciones cuyo ob%eto es la distribuci!n de bienes en la ue se busca una
igualdad proporcional.
)l )stagirita "a percibido la alteridad de la %usticia. .e distin#uen dos #rupos dentro de la
8usticia particular
Distributiva. 7ige en la distribuci!n de bienes+ "onores y cargos.
0orrectiva. 0omprende las transacciones voluntarias e involuntarias
Arist!teles "abla de un %usto legal 1lo ue es %usto a partir de una ley2 y lo %usto natural 1lo %usto por
naturale#a2. -a euidad o epiAeia es la %usticia del caso concreto
La (oltica
Arist!teles asocia a la 0iencia &oltica con la forma de buscar alg/n bien. -a &olis y el individuo
poseen un mismo bien+ aunue ste tal como se encuentra en el )stado es mayor y ms notable.
Arist!teles considera a la ?tica como una rama de la 0iencia &oltica.
0ausas de la sociabilidad "umana
E...-a integraci!n del "ombre en un conglomerado poltico+ el "ec"o de ue pertene#ca a una forma
de vida colectiva+ crea una situaci!n bella+ buena y deseable. Impone 1...2 deberes incesantes y
variados+ ya ue tienen ue vivir intensamente los asuntos de la 0iudadF pero esa e*istencia "onra
a la condici!n"umana. &or eso "ay ms belle#a 4estima Arist!teles+ en el gobierno del )stado ue
en el gobierno de uno mismo+ ms grande#a en la poltica ue en la moral+ puesto ue el "ombre
est "ec"o para la vida social. -a poltica con relaci!n a la tica+ es la ciencia madre+ la ciencia
suprema+ la ciencia soberanaE.
Las formas de #oierno
Arist!teles estima aceptables distintos sistemas polticos. 0ree ue el me%or gobierno no es
necesariamente el mismo para todos los tiempos y para todos los pases.
As+ establece ue si el fin del gobierno es el inters general+ la forma de gobierno ser autnticaF
cuando es el inters particular de los gobernantes+ la forma de gobierno estar alterada. 1)sto es lo
ue denomina Arist!teles como formas puras e impuras de gobierno2.
(ormas puras e impuras de gobierno
)n primer lugar+ el gobierno de uno solo en beneficio de todos+ reale#a o monarua+ cuya
desviaci!n constituye la tirana.
)n segundo lugar+ el gobierno de un n/mero reducido+ de los me%ores+ aristocracia+ cuya
desviaci!n es la oligarua.
)n tercer lugar+ el gobierno de un gran n/mero en inters general+ ue denomina democracia+
1aunue el trmino ue describiremos es el actual y difiere del ue utili#aba el fil!sofo2 cuya
desviaci!n es la demagogia.
Las monarquas
-a monarua absoluta. 0oncede todo el poder al rey+ due>o de la cosa p/blica+ como lo es+ por
otra parte+ del cuerpo de la Naci!n o del pueblo.
-a monarua "eroica. )s la de los tiempos y de los pueblos guerreros. 0onsiste+ por una parte+ en
ungeneralato perpetuamente "ereditario y por otra parte+ en un pontificado+ cuando el ministerio de
los sacerdotes no es indispensable. )l poder se lo otorga el pueblo en reconocimiento por "aber
fundado la ciudad+ por "aberlos guiado en el proceso.
-a reale#a casi tirnica. Donde el poder arbitrario ya es considerable+ pero descansa sobre la base
de las leyes y de la "erencia.
La tirana$ )l tirano gobierna en su solo inters+ y sin tener para nada en cuenta los intereses de
las personas ue valen tanto o ms ue l.
La aristocracia
Arist!teles establece un modelo ideal de gobierno al ue denomina &oliteia+ cuya acepci!n actual
puede aseme%arse a rep/blica. Al igual ue &lat!n establece ue el gobierno debe estar en un
grupo reducido de personas dotadas de los bienes necesarios para la vida y tambin dispuestas
para las cosas del espritu como para las de gobierno.
-os ciudadanos acomodados son los /nicos ue estn en condiciones de regir bien la ciudad por
su nivel de ra#!n y educaci!n.
La oli#arqua
)s el gobierno de varios+ ue por lo general nunca de%a de ser una minora con relaci!n a la
poblaci!n de la ciudad. -a clasificaci!n de las mismas puede "acerse en funci!n e*clusiva del
n/mero.
-a primera forma es la politirana o dinasta+ ue es una oligarua muy poco numerosa ue
concentra el poder y la riue#a en pocas manos.
-a segunda forma est basada en la "eredabilidad del gobierno+ ue pasa de padres a "i%os. $igue
"abiendo concentraci!n de poder en pocas manos+ al mismo tiempo ue lasriue#as ue le dan
seguridad siguen siendo grandes y sus funciones son personalmente ocupadas por los miembros
de la minora.
-a tercera forma es la ue pasa de la "erencia a la cooptaci!n+ donde el cuerpo de magistrados
tiene el derec"o de reclutarse a si mismo. -os oligarcas no tienen poder suficiente para reinar sin
leyF pero los ricos tienen la fuer#a necesaria para obligar a la adopci!n de leyes ue les convenga.
L+ DEM"')+'I+
&ara Arist!teles+ el "ec"o de ue gobierne la mayora o la minora no es ra#!n suficiente para
calificar a un gobierno 1es decir+ teniendo en cuenta un criterio cuantitativo2F lo ue distingue a la
democracia de la oligarua es la pobre#a o la riue#a. )l problema ue se presenta al "ablar de la
democracia EaristotlicaE es ue dic"o concepto no se aseme%a al actual utili#ado por nosotrosF por
eso+ para l+ es importante el criterio cuantitativo y cualitativo.
)n una cultura donde el poder este en manos de los ricos+ incluso si son mayora+ "abr oligaruaF
all donde el poder lo tengan los pobres+ a/n cuando estn en minora+ "abr democracia.
Arist!teles distingue diversos grados de democracias.
-as funciones p/blicas estn ligadas a un censo muy modesto+ el cual no est en contradicci!n con
la naturale#a democrtica del gobierno. -os empleos son en gran medida accesibles.
)n este tipo de democracia+ la ms completa+ no se e*ige ninguna condici!n de censo para ser
elector+ pero s se reuiere una peue>a fortuna paraser elegible.
No se reuiere ning/n censo+ ya ue las funciones son gratuitas. Aunue en la prctica son solo
accesibles auellos ue disfrutan de cierto bienestarF es decir+ ue solo Een teoraE dic"as
funciones son gratuitas.
)l cuarto tipo es uno de los ms criticados por el pensador+ ya ue las funciones p/blicas estn
remuneradas+ lo ue provoca ue los pobres las busuen como un medio de vida. )sto deriva en
una multitud ue se EapoderaE del gobierno. )n consecuencia el pueblo se convierte en monarca y
pretende comportarse como tal+ pero surgen conflictos+ debido a ue el poder reside en
demasiadas personas.
La dema#o#ia
7eempla#a las disposiciones generales+ impersonales y ob%etivas+ valederas para todos+ por las
decisiones individuales y sub%etivas. -os demagogos dan a entender ue de%an la decisi!n al
pueblo+ pero en realidad+ cuando logran su confian#a+ estos terminan gobernando+ ocultndose tras
la voluntad popular. 0omo el pueblo decide+ se llega a una confusi!n de poderes.
)n un inicio+ la democracia es un rgimen popular regulado por las leyes+ considerando el bien
com/nF contrariamente+ la demagogia 1ue es su desviaci!n2 aniuila este /ltimo.
Las transformaciones del poder
Al igual ue su maestro+ Arist!teles anali#a las causas de transformaci!n de los gobiernos. $in
ning/n lugar a dudas+ la decadencia de las formas polticas es un punto importante en la "istoria de
estos dos fil!sofos.
Anali#a como se e*tinguen+ y los medios e*istente para prolongar su vida. -as causas de
destrucci!n son m/ltiples.
Una de las principales puede atribuirse al e*ceso de igualdad o desigualdad. G este punto lo
anali#a partiendo de la premisa bsica de ue todos los ciudadanos+ son en parte iguales y
desiguales. )l error de la democracia consistir en la tendencia a la igualdad absolutaF el error de
la oligarua es "acer de la desigualdad un principio general. Asimismo+ los demagogos+ uerrn
conseguir el reparto de bienes a travs de la rebeli!n "acia los ricos+ ue amena#ados en sus
posiciones+ conspirarn constantemente+ poniendo fin a la democracia. )n cuanto a la oligarua+
oprimir a las clases inferiores+ induciendo de esa manera a la masa del pueblo a buscar un %efe
ue derribar a los oligarcas.
Muc"as veces la salvaci!n+ ser respetar la igualdad de los "ombres y mantener un euilibrio
necesario.
-as causas personales o particulares+ constituyen otras a ser consideradas+ stas son los
comportamientos individuales y los abusos de poder por parte de los gobernantes. $us
consecuencias psicol!gicas son temiblesF principalmente el miedo. )l miedo act/a sobre los
gobernantes+ los agentes y sobre los gobernados. -os primeros al sentirse amena#ados recurrirn
a la violencia para mantenerse en el poderF los segundos recurren a la fuer#a ante el temor de ser
castigados y perder sus empleosF los terceros+ al correr continuamente el riesgo de ser
maltratados+ die#mados o deportados+ recurren a la revoluci!n.
5ambin establece un ciclo probable ue+ partiendo de la monarua+ pasa a la aristocracia o a la
7ep/blica+ desemboca en la tirana y despus en la oligarua y la demagogia+ volviendo
finalmente a la 7ep/blica.
0omo fil!sofo del %usto medio se esfuer#a siempre en impedir el e*ceso de un principio+
recurriendo al opuesto. )l tirano de%ar de serlo+ si se concentra en la piedad+ la decencia y el bien
com/nF convertido en monarca respetable+ su reinado uedar purificado+ y tambin consolidado+
como lo e*presaba su maestro &lat!n.
-os oligarcas debern no mostrarse despreciativos con el pueblo+ y adems darles al menos+ cierta
participaci!n. (inalmente+ la democracia+ deber complementarse con las leyes aristocrticas para
volver al ideal ue plantea de 7ep/blica.
Las leyes
-os "ombres no practican la virtud porue la mayora no est dispuesto a escuc"ar la vo# de la
ra#!n. -as leyes sirven para castigar a los desobedientes y no s!lo tienen una funci!n educativa
sino ue son instrumentos para convivir en forma ordenada.
-a ley racionali#a la vida social cambiando los apetitos por la ra#!n. Donde son soberanas las
leyes "ay verdadero estado y verdadera libertad+ lo ue "ace necesario educar al pueblo para las
leyes.
(undamental es el aporte de Arist!teles a la (ilosofa Hurdica y fue el descubrimiento y formulaci!n
de los caracteres esenciales del derec"o. alteridad+ ob%etividad en la medida y legitimidad. -a
elaboraci!n de una teora sobre la %usticia ue "a marcado indeleblemente al pensamiento
occidental y la formulaci!n de los postulados del )stado de Derec"o por primera ve# en la "istoria
Unidad I
.an +#ustn
)elaciones entre Fe y )azn
-a ra#!n presupone la fe porue por s sola no puede alcan#ar la verdad ya ue es dbil e
imperfecta. &ero la fe necesita a la ra#!n antes y despus de la aceptaci!n de la verdad revelada.
antes porue presenta al "ombre los motivos racionales ue le inducirn a creer y luego porue
esclarece la verdad aceptada por la fe. <comprender para creer=
La teora de la ley
&odemos dividir la filosofa %urdica de Aurelio Agustn en C perodos+ siendo el "ito demarcatorio
entre uno y otro su polmica con el mon%e &elagio.
)n el primer perodo acepta la idea estoica 4 ciceroniana de la ley y escalona sta en una divisi!n
tripartita conservada por casi todos los autores medievales
-ey eterna. 7ige la materia inerte y los seres vivos.
-ey natural. Manda reali#ar el bien y aparatarse del mal.
-ey positiva. Determina lo ue en cierta poca debe uedar ordenado o pro"ibido.
Iusnaturalista "asta la controversia con &elagio. A partir de sta asume una postura voluntarista.
&elagio "aba afirmado ue el "ombre siguiendo los dictados de la recta ra#!n podra alcan#ar la
salvaci!n sin necesidad de la 8racia y de la 7evelaci!n. )n este Agustn voluntarista basarn sus
teoras %urdicas pensadores como -utero y 0alvino.
-a interpretaci!n clsica da una opini!n negativa del )stado lo ue es incorrecto porue la
sociedad poltica tiene como el fin ms elemental la sociabilidad+ la pa# y el orden. -a primera
sociedad natural es la familia y de ella nace la ciudad.
)n <-aciudad de Dios= se "abla de la ciudad de Dios y la del Diablo 1terrestre2 y se tendi! a asociar
a la primera con la Iglesia y a la segunda con la sociedad poltica. $in embargo+ la ciudad terrestre
s!lo tiene una dimensi!n teol!gica porue representa la comunidad de los "ombres perversos
conviviendo con los "ombres buenos y la <0iudad 0eleste= es la comunidad de los "ombres
buenos sin importar su ra#a+ religi!n o pensamiento.
-a diferencia fundamental entre la Iglesia y el )stado y las ciudades terrena y celeste es ue las
primeras son reales y con un fin muy concreto y las segundas son entidades msticas.
.anto %om,s
La ley natural
$iguiendo la concepci!n teleol!gica de Arist!teles+ Auino afirma ue el "ombre+ igual ue los
dems animales+ e*perimenta ciertas tendencias enrai#adas en su naturale#a. No se trata de
pulsiones irresistibles+ sino de orientaciones espontneas de la conducta "acia una finalidad
concreta.
-a tendencia "acia fines es com/n a "ombres y animales. &ero el "ombre tiene una racionalidad
propia y diferente a la del resto de los animales. $!lo l puede conocer sus propias tendencias y
deducir de ellas ciertas normas de conducta ue lo apro*imen cada ve# ms al fin perseguido.
:ueda as demostrada la e*istencia de la ley natural. 0omo ser racional+ el "ombre puede
establecer ciertas normas de conducta teniendo en cuenta las e*igencias de su propia naturale#a.
0ontenidos de la ley natural
$e deduce del repertorio de tendencias naturales del "ombre. )*isten tres tipos de tendencias.)n
tanto ue sustancia+ el "ombre tiende a conservar su propia e*istencia. -a conservaci!n del
individuo y de la especie es un deber moral.
)n tanto ue animal+ el "ombre tiende a procrear. De au pueden derivarse algunas normas de
conducta relacionadas con el cuidado y protecci!n de los "i%os.
)n cuanto racional+ el "ombre tiende a conocer la verdad y a vivir en sociedad. &uesto ue la vida
en sociedad supone organi#ar la convivencia de manera ue nos permita a cada uno alcan#ar
nuestros fines+ las e*igencias de verdad y %usticia deben respetarse siempre+ para ue el grupo
"umano no degenere en manada+ reba>o u "orda.
&ero las e*igencias as obtenidas tienen un carcter demasiado general y abstracto. )s preciso un
esfuer#o de concreci!n ulterior+ para ue los principios generales se transformen en normas
concretas reali#ables en la prctica. &or e%emplo. $i la ley natural e*ige respetar la vida a%ena+
9u "acer en caso de guerra o ataue personal; 9,ay circunstancias donde las e*igencias
naturales pierden su valor; $i una familiar no puede garanti#ar comida+ educaci!n y acogida a un
nuevo "i%o+ 9es lcito interrumpir el embara#o;
(ropiedades de la ley natural
$i verdaderamente la ley natural se deduce de nuestras tendencias naturales+ su contenido "a de
ser evidente+ universal e inmutable. No servira para orientar la conducta de todos los seres
"umanos si sus mandatos no son aseuibles fcilmente a todos los "ombres+ sin necesidad de un
sofisticado proceso educativo.
$i realmente es un refle%o de la naturale#a "umana+ los "ombres de todas las culturas+ pases+
ra#as y religiones deberan reconocer los mandatos derivados de ella.
$i su contenido se deriva directamente de lo ms autntico esencial de la naturale#a "umana+ en
nada debera "aber cambiado su contenido a lo largo de la "istoria. Debe permanecer constante a
pesar de los cambios "ist!ricos
Ley natural y ley positi!a
-ey positiva es la ue se "alla escrita en los c!digos y reglamentos aceptados por un grupo social+
con carcter vinculante. 7elaciones entre ley natural y ley positiva.
a. -a e*istencia de la ley positiva es una e*igencia de la ley natural misma. $i la ley natural impone
la vida en sociedad+ sta s!lo es posible cuando e*iste un sistema legal ue regule la convivencia y
permita solucionar pacficamente los conflictos. &or tanto+ la ley positiva no puede entenderse
siempre como una imposici!n de los ms fuertes o un capric"o de magistrados. es condici!n de
posibilidad para la vida en sociedad.
b. -a ley positiva constituye una prolongaci!n de la ley natural. debera concretar las normas
morales y los grandes principios naturales para saber a u atenerse e*actamente en la
convivencia social+ por e%emplo.
c. -a ley positiva no debe ir nunca contra las e*igencias de la ley natural. -a legislaci!n de un pas
o comunidad "umana nunca debe saltarse los lmites marcados por la ley natural+ si ueremos ue
sea %usta. Una legislaci!n no puede fundamentarse sobre la violaci!n continua de los derec"os y
e*igencias naturales.
&ortanto+ el mundo del derec"o y el mbito de la moral estn estrec"amente relacionados en la
filosofa de $anto 5oms+ y se articulan en torno a la idea de %usticia. -a %usticia consiste en Jdar a
cada uno lo suyoKF es una e*igencia tica y natural al mismo tiempo+ y sobre ella debe
fundamentarse el derec"o.
La ley natural y el orden del uni!erso
-a ley natural ue debe guiar la conducta "umana refle%a tambin el orden general ue e*iste en el
universo. $anto 5oms atribuye a Dios la causa de ue e*ista un orden seme%ante+ y a esto le
llama ley eterna Ltomado de $. Agustn y ,erclito
-a ley eterna es Jla ra#!n de la sabidura divina en tanto ue rectora de todos los actos y
movimientosK. &ero mientras esta ley eterna se concreta en leyes fsicas y mecanicistas para los
ob%etos y seres del universo+ en el caso del ser "umano de%a espacio para ue act/e libremente
con la ayuda de su ra#!n. &or tanto+ no son las leyes fsicas sino la ley moral libremente asumida lo
ue gua la conducta del ser "umano racional y libre. -a ley natural no sera ms ue un refle%o de
una ley eterna ms amplia Mfundamentos teol!gicoLreligiosos del sistema tomistaN.
El Derecho y la Justicia
&ara $anto 5oms el Derec"o es un trmino anlogo porue se aplica en sentido originario y
principal a una cierta realidad y a otras en ra#!n de la seme%an#a o parecido ue tienen con
aulla.)l derec"o en sentido estricto es una res iusta 1cosa %usta2+ lo ue uiere decir ue es una
acci!n por la ue se da al otro lo ue le corresponde.
-ascaractersticas ms importantes del derec"o en sentido estricto son
LAlteridad
L)*terioridad 1lo importante es darle al otro lo suyo2
L6b%etividad
Unidad O
El )enacimiento
'onstitucin de la &ue!a 'iencia
-a ciencia moderna "a pretendido vivir libre de toda filosofa y desde su inicio abandona la
autoridad como criterio de verdad y apela a la e*periencia y sus mayores referentes van a ser
8alileo. Aport! una serie de descubrimientos cientficos y el principio central ue resultara
postulado fundamental de la ciencia moderna. el mundo fsico es una interacci!n de fuer#as
calculables y cuerpos medibles.
(rancis 'ac!n. )s el primero ue e*pone en forma sistemtica el mtodo inductivo ue tanto a
contribuido al desarrollo de las ciencias de la naturale#a.
Descartes. Inicia un nuevo modo de filosofar ue podemos llamar racionalismo o idealismo en
sentido amplio.
El prolema del m-todo
)n un mundo ue uera iniciar un nuevo camino de nada serva la l!gica tradicional. -a
reconstrucci!n "aba de comen#ar por el descubrimiento de un nuevo mtodo capa# de conducir a
una nueva ciencia
)l mtodo es necesario para la investigaci!n de la verdad y "acia necesario superar el silogismo+
algo ue para Descartes es peligroso porue permite deducir algo verdadero de premisas falsas.
6cupado en obedecer las reglas de la deducci!n el espritu pierde de vista las ideas y se aparta de
la intuici!n directa de las naturale#as simples.
(i%a 'acon con claridad el ob%etivo de la investigaci!n cientfica cuando escribe <-ameta verdadera
y legtima de las ciencias no es otra ue la de dotar a la vida "umana de nuevos inventos y
recursos=.
9Donde buscar el saber; -a respuesta es clara. en la observaci!n atenta de los "ec"os
particulares para de all elevarse lenta y progresivamente a los principios generales.
&ara progresar sin temor en el camino del conocimiento es preciso liberarnos de los pre%uicios ue
'acon llama <dolos= o falsas nociones ue "an tomado posici!n del entendimiento "umano.
$i refle*ionamos un poco advertiremos ue el mtodo de 'acon consta de dos partes
Destructiva. $e "acen a un lado los dolos para poder comen#ar a investigar la verdad.
0onstructiva. )s la etapa de la inducci!n incompleta+ base rigurosa del saber.
&ero el mrito de 'acon es "aber perfeccionado la inducci!n cientfica. $i bien el modelo es muy
sencillo+ marc! el inicio de una nueva forma de investigar+ rigurosa y met!dica ue abri! caminos
en el conocimiento "umano.
'acon fue un precursor en la preocupaci!n metodol!gica ue sera el fundamento del iniciador de
la filosofa moderna+ Descartes.
Descartes 73<=> ? 3><@4
Los principios del m-todo
)l mtodo es en Descartes el punto de partida y el trmino de la (ilosofa ya ue sirve para
elaborarla y a la ve# se %ustifica por ella. )l instrumento general del conocimiento es la ra#!n. )sta
facultad es innata e igual en todos los "ombres+ en consecuencia las diferencias de opiniones ue
e*isten entre ellos provienen del mal modo en ue la aplican.
Interesa al fil!sofo ue busca la verdadencontrar el mtodo ms apropiado para llegar a ella y ue
sea aplicable a todos los campos de la investigaci!n. )n el <Discurso del Mtodo=+ Descartes define
cuatro preceptos de ese mtodo.
-a evidencia intelectual como criterio de verdad. -as cosas ue percibimos de manera clara y
distinta son todas verdades.
Dividir las dificultades en tantas partes como fuese necesario para la me%or soluci!n.
)mpe#ar por los elementos ms simples para ir ascendiendo a los ms comple%os.
,acer recuentos "asta estar seguro de no omitir nada.
-a evidencia consiste en la intuici!n intelectual de una idea clara y distinta. $e caracteri#a por la
indubitabilidad y la e*clusi!n de toda posibilidad de error. Una idea es <clara= cuando se perciben
todos sus elementos.
&ara poder llegar a la certe#a debo primero tomar como provisionalmente falso todo auello sobre
lo ue dudo. )s una duda provisional porue constituye una etapa preliminar en la b/sueda de la
certe#a. )n cuanto a su e*tensi!n+ "ay ue poner todo en duda salvo la religi!n y la moral.
A(ienso lue#o e9istoB
-a duda met!dica se e*tiende en primer lugar a los ue aprendemos por medio de los sentidos
porue muc"as veces sucede ue nos "an enga>ado y es ms prudente no confiar en nada ue
alguna ve# nos enga>!.
-as ideas adventicias 1vienen de los sentidos2 son dudosas aunue parece ue no es posible en
los %uicios sobre los ob%etos matemticos. $in embargo podra "aber un <genio maligno= ue
tambin estuviera enga>ndome en eso tambin. )ntonces "ay ue dudar detodo.
&ero para dudar debo pensar y para pensar es preciso ser+ algo ue Descartes llamo <cogito ergo
sum=. Naturalmente esa certe#a de mi propia e*istencia se da solamente cuando pienso y si de%o
de "acerlo no podra afirmar ue e*isto. -a Pprimera verdad ue aparece entonces es ue soy una
cosa pensante <)go sum res cogitans=
9G u es pensar; )s auello de lo ue somos conscientes como operante entre nosotros y eso es
el entender+ uerer imaginar y sentir. )l <pienso luego e*isto= es la primera verdad ue descubre
Descartes.
Dios y el Mundo
Dios es una sustancia infinita+ eterna+ inmutable+ omnisciente y omnipotente por la ue yo y todas
las dems cosas ue e*isten fueron creadas y producidas
90!mo se prueba ue e*iste Dios; -as ideas facticias son ideas inventadas por nosotros y las
innatas parecen nacidas con nosotros pero no vienen de los sentidos y no parecen inventadas.
-as ideas innatas van a permitirnos probar ue Dios e*iste. )n mi mente tengo la idea clara y
distinta de lo perfecto+ lo infinito y lo omnipotente. $eg/n Descartes son ideas innatas y ellas le
darn pie para probar la e*istencia de Dios.
Descartes da tres pruebas de la e*istencia de dios+ dos por el principio de causalidad y otra por el
anlisis de la idea de perfecci!n.
&rimera prueba. 5engo la idea de un ser perfecto por el "ec"o de darnos cuenta de ue es
imperfecto dudar. 9De d!nde proviene esa idea; )s la ue el $er &erfecto "a puesto en m.
$egunda prueba. $oy imperfecto porue dudo pero tengo la idea de perfecci!n ydependo por tanto
de una causa ue posee toda la perfecci!n. Dios.
5ercera prueba. $u punto de partida es la idea de un ser perfecto. -a perfecci!n implica la
e*istencia puesto ue si Dios es perfecto tiene ue e*istir+ si no es perfecto.
-a /nica idea clara ue tengo del mundo e*terior es la e*tensi!n. $ entonces ue las cosas son
e*tensas. 90!mo prueba Descartes su e*istencia; ,ay una inclinaci!n natural a creer ue los
diversos cuerpos e*istentes son determinaciones de la e*tensi!n. Dios es la sustancia ue asegura
la comunicaci!n entre el <Go= y el <Mundo=.
'onsecuencias del cartesianismo5 La crtica del empirismo
Emmanuel Cant
El prolema de la 'rtica
-a tarea de la 0rtica es buscar c!mo las ciencias son posibles y si es posible la Metafsica.
5enemos as formuladas dos cuestiones diferentes y a la resoluci!n de este problema central
dedicar 3ant la primera 0rtica. Dos parecen ser las condiciones del conocimiento cientfico
&roposiciones ue tengan un valor universal y necesario.
:ue el contenido de la proposici!n venga de la intuici!n cientfica.
-a e*periencia no se e*tiende a todos los casos posibles. -a universalidad y la necesariedad de los
%uicios cientficos son a priori.
Las clases de Juicios
Analticos. 0uando el su%eto est contenido en el predicado. $on universales pero no apmlan
nuestro conocimiento y son a priori porue no necesitan comprobaci!n emprica para verificar su
verdad. $e funda en el principio de no contradicci!n.
$intticos. $on e*tensivos porue a>ade al su%etoun predicado ue no "aba sido pensado en l y
ue no podra ser obtenido por ninguna desmembraci!n del mismo. &ueden se a priori o posteriori
1fundado en la e*periencia2. -os ms misteriosos son los %uicios sintticos a priori porue no estn
fundados sobre el principio de la contradicci!n ni sobre la e*periencia pero son importnates por ser
la base de la ciencia al ampliar nuestro conocimiento.
Las funciones del conocimiento
,ay tres funciones del conocimiento. la sensibilidad 1)sttica 5rascendental2+ el entendimiento
1Analtica 5rascendental2 y la ra#!n 1Dialctica 5rascendental2
-a sensibilidad es la capacidad de recibir impresiones respondiendo al modo como nos afectan los
ob%etos. -a intuici!n sensible es el modo de conocimiento por el cual un ob%eto nos es dado.
)l entendimiento es la forma por la cual los ob%etos son pensados.
Au 3ant distingue la sensibilidad 1$innlic"Aeit2 del intelecto 1Derstand2 y dice ue los ob%etos nos
son dados por los sentidos y pensados por el enendimiento. $ensibilidad y entendimiento cooperan
para constituir la e*periencia y para determinar los ob%etos en cuanto ob%etos+ a/n cuando sus
aportes son diferentes.
&ara 3ant no "ay ms e*periencia ue la sensible+ la cual se divide en dos especies+ la e*terna
ue se "ace en el espacio y la interna en el tiempo. )l espacio y el tiempo son leyes del su%eto.
El espacio y el tiempo
)l espacio y el tiempo son leyes del su%eto. No son conceptos porue no "ay sino un solo espacio y
un solo tiempo y es concreto y adems una condici!n de la e*periencia.
El entendimiento y las cate#oras
)l entendimiento "umano nace de dos fuentes principales presentes en el nimo. -a primera es la
facultad de recibir impresiones. &or ella nos son dados los ob%etos. -a intuici!n sensible nos
suministra datos y no podemos obtener por ninguna otra va los ob%etos en cuanto datos. -a
segunda fuente es la facultad de pensar los datos por medio de conceptos.
-a facultad del entendimiento es la del pensamiento y se e*presa por medio de los %uicios. Hu#gar y
pensar es lo mismo. )n el %uicio se unen representaciones+ se sinteti#an las representaciones por
medio de conceptos. )l entendimiento posee una estructura categorial a priori. $inteti#a las
representaciones seg/n categoras bsicas.
)sta es la tabla Aantiana de los tipos de %uicios o funciones l!gicas del %uicio y la tabla de
categoras
Huicios 0ategoras
0antidad
Universal
&articular
$ingular 0antidad
Unidad
&luralidad
5otalidad
0ualidad
Afirmativo
Negativo
Indeterminado 0ualidad
7ealidad
Negaci!n
-imitaci!n
7elaci!n
0ateg!rico
,ipottico
Disyuntivo 7elaci!n
In"erencia y subsistencia
0ausalidad y dependencia
Agente y paciente 1comunidad2
Modalidad
&roblemtico
Asert!rico
Apodctico Modalidad
&osibilidad 4 Imposibilidad
)*istencia 4 Ine*istencia
Necesidad 40ontingencia
Las ideas de la )azn
-a ra#!n tiene como funci!n dar a los conocimientos ue provienen del entendimiento con la mayor
unidad posible y lo "ace mediante dos principios. -a ra#!n vincula los %uicios entre s seg/n una
relaci!n de principio a consecuencia. -a ra#!n se refiere a los %uicios puestos ya por el
entendimiento. A estos principios supremos+ 3ant los llama Ideas de la 7a#!n.
Debido a ue "ay @ tipos de ra#onamiento 1categ!rico+ "ip!tetico y disyuntivo2+ "ay @ ideas de la
ra#!n. la unidad absoluta del su%eto pensante 1alma2+ la unidad absoluta de los fen!menos 1mundo2
y la unidad absoluta de todos los ob%etos 1Dios2.
&ero stos estn construidos por el espritu para su satisfacci!n+ pero no le es posible demostrar ni
conocer su e*istencia puesto ue no se pueden dar en la e*periencia posible y no conocemos
nada ue no est en la e*periencia. De alli ue la Metafsica no es posible como ciencia.
'rtica de la )azn (r,ctica$ la 'onciencia Moral y los imperati!os
-a moral es independiente de lo ue sucede en el mundo y no podr ser nunca una ciencia
emprica. 5rata de averiguar cul es el carcter de nuestros conceptos morales partiendo de la
e*istencia de %uicios morales. )n diferentes sociedades ui#s "ayan e*istido diferentes esuemas
morales.
<yo debo obrar de tal modo ue la m*ima de mi voluntad pueda transformarse en ley universal=.
M*ima es un principio sub%etivo ue mueve la acci!n. Debo ser capa# de uerer ue el precepto
en cuesti!n sea reconocido universal
&ostulados de la7a#!n &rctica
Unidad Q
La idea de 1omo Faer
-as teoras ue ad"ieren a la idea del ,omo (aber niegan una diferencia especfica entre el
"ombre y el animal. )ntre ambos no "ay una diferencia de esencia sino de grado.
)l "ombre es un ser de estructura cerebral ms comple%a. -o ue se llama <alma=+ <espritu= no es
ms ue la e*presi!n de la producci!n de su cerebro unificada en un nombre.
)l "ombre no es en primer lugar un ser racional sino un ser instintivo+ un ser viviente ue "a
desarrollado una facultad psuica+ su inteligencia tcnica+ para construir instrumentos ue le
permiten imponerse sobre la naturale#a y los dems seres vivos. )l "ombre es.
Animal de se>ales 1por el lengua%e2
Animal de instrumentos 1,omo (aber2
Un ser cerebral
$us instintos bsicos no se diferencian de los de los animales lo ue $c"eler reduce a @.
Instinto de conservaci!n+ crecimiento y podero 1,obbes y Adler2
Instinto de nutrici!n 1Mar*2
Instinto se*ual 1(reud2
La +ntropolo#a de 'arlos Mar9
El homre y el traa8o
)l ob%eto del traba%o es la materia a la cual se aplica. -a energa "umana empleada en esta
transformaci!n se llama <fuer#a de traba%o=. -os <medios de traba%o= son auellos elementos ue el
"ombre necesita para fabricar los bienes materiales. -os ob%etos y los medios de traba%o
constituyen los <medios de producci!n=.
-os "ombres productores de los bienes materiales y los medios de producci!n son las <fuer#as
productivas=. )l producto final del traba%o es o un bien de uso o una mercanca.
0on respecto a las <relaciones de producci!n= stas estn determinadas por uienes intervienen en
la producci!n y los medios de la misma. ,ay dos tipos+ tcnicas y sociales. -as /ltimas se fundan
en los vnculos establecidos entre los individuos participantes en el proceso de producci!n. $eg/n
Mar* "an revestido dos formas "ist!ricas. la relaci!n de <e*plotador 4 e*plotado= ue se produce
cuando los propietarios de los medios de producci!n viven del traba%o de los no propietarios y la de
<colaboraci!n recproca= ue e*iste cuando no "ay propiedad privada sino colectiva.
Los modos de produccin
-as fuer#as productivas y las relaciones de producci!n se organi#an en una unidad ue se llama
<modo de producci!n=. Del modo de producci!n depende de la estructura bsica de la sociedad.
)sto nos permite entender ue las relaciones de producci!n en su totalidad constituyen la
estructura econ!mica de la sociedad+ la base real sobre la cual se levantan las superestructuras
%urdicas y polticas a las ue corresponden determinadas formas sociales de conciencia.
)l modo de producci!n de la vida material determina el proceso de la vida social+ poltica y
espiritual.
&ara Mar* la "istoria muestra cinco tipos de modos de producci!n.
)l de las comunidades primitivas en donde no "ay %eraruas
)sclavista
(eudal
0apitalista+ basado en la propiedad privada
$ocialista
El Derecho y el Estado
Mar* e*plica el Derec"o desde un punto de vista sociol!gico y econ!mico. )l Derec"o no puede
entenderse por s mismo ni por los procedimientos puramente normativos de los %uristas
dogmticos positivistas ni por una idea a priori sino ue se fundamenta y e*plica en las condiciones
materiales de e*istencia. )s una superestructura ue se eleva sobre una base real constituida por
los modos de producci!n de la vida material.
Ubicado en un nivel superestructural+ el Derec"o evoluciona y se determina por los modos de
producci!n.
-os tipos de organi#aci!n poltica y %urdica estn configurados por las relaciones econ!micas de
base. )n tanto superestructuras+ carecen de sustantividad propia+ de "istoria y de leyes de
desarrollo e*clusivas+ su%etos como estn a la evoluci!n infraestructural.
De esto se sigue ue todas las formas %urdicas no se e*plican por si mismas sino ue resultan de
las condiciones materiales de e*istencia. ,an evolucionado en consecuencia de acuerdo a su
ritmo+ e*perimentando los mismos cambios ue la infraestructura. )l Derec"o en tanto sistema
normativo constituye una realidad dependiente y correlativa. -as normas %urdicas fueron
cambiando porue las formas de producci!n material tambin lo "icieron.
)l Derec"o para Mar* simplemente tiene como ob%etivo estar al servicio de las clases dominantes y
aduiere forma poltica a travs del )stado. )l )stado para Mar* es la forma ba%o la ue los
individuos de una clase dominante "acen valer sus intereses comunes. -a fuente material del
Derec"o es la infraestructura econ!mica y la formal es la voluntad de la clase socialmente
dominante+ e*presada en las leyes del )stado.
-as normas %urdicas constituyen el medio por el cual la clase dominante se asegura el rol "ist!rico
ue le cabe cumplir. ?stas adems no son sino e*presi!n de la voluntad de uienes tienen el poder
social en sus manos. $iempre "a acontecido as y nada autori#a a pensar ue esta idea no se
aplicar tambin al proletariado si llegare a ser clase dominante.
)l )stado es la forma a travs de la cual el Derec"o aduiere forma poltica+ se convierte en ley o
<validifica= 1torna efica#2 al Derec"o. )l fundamento /ltimo del )stado son las relaciones de
producci!n+ no es creado por ninguna voluntad+ ni tiene voluntad propia. )s simplemente un poder
organi#ado por una clase para oprimir a las otras. )n el )stado Moderno el poder poltico es <un
comit de administraci!n de los asuntos comunes de la burguesa=
Las ideolo#as
&ara Mar* detrs de cada opini!n sobre el Derec"o est presente la realidad econ!mica. -as
opiniones doctrinales son ideologas condicionadas por la infraestructura. -a ciencia del derec"o no
es ms ue una ideologa carente de verdadera autonoma.
-a palabra <autonoma= indica ue es una ciencia ue versa sobre las ideas y creencias ue entran
en la superestructura social y ue no "ay nada peyorativo en el trmino.
$i lo real engendra la idea+ no "ay posibilidad para el pensamiento especulativo %urdico+ para la
(ilosofa del Derec"o. ,ablar de un Derec"o Natural vlido para todos los tiempos es una <ilusi!n
ideol!gica= para Mar*.
La antropolo#a naturalista de .i#mund Freud
)l "ombre es un ser natural eimpulsivo. No es diferente del animal.
)l "ombre es un ser se*ual
5odo espritu+ toda cultura procede de la esfera impulsiva y tiene lugar gracias a la sublimaci!n de
la libido. 7eprime conductas negativas para poder integrarse al grupo aunue estas conductas
persisten y pueden generar trastornos mentales.
$e denomina represi!n al proceso por el cual se rec"a#a de la conciencia o se mantiene en el
inconsciente a las e*periencias ue representan potenciales peligros para la adaptaci!n del su%eto
al grupo social. &ero siguen estando en el inconsciente y tratan de salir de alguna manera y es a
travs de la sublimaci!n ue se canali#an en forma positiva.
)l )llo
7epresenta al inconsciente reprimido. )s la naturale#a instintiva y est gobernado por el <principio
del placer=. $us principales caractersticas son la irracionalidad+ el egosmo y la tendencia al placer.
)l Go
)s el ue destituye al principio de placer+ por el principio de realidad ue asegura ms *ito en la
vida social. -as funciones del yo son.
$inteti#ar y ordenar los contenidos ue se reciben del medio
)stablecer un sistema encargado de retener las e*periencias de la actividad perceptiva 1memoria2
Intervenir en la gnesis de las funciones intelectuales 1%u#gar y pensar2
)l $/perLGo
0omo el Go es dbil para controlar al )llo es ue aparece el $/per 4 Go para controlarlo. ?ste
indica lo ue debe ser+ el ideal al ue el Go debe tender+ colaborando con el en la represi!n de los
impulsos del )llo 1es el inconsciente represor2.
)l $/per 4 Go su ve# esta formado de dos subsistemas. el ideal del Go y la conciencia moral ue
son dos caras de una misma realidad. )l ideal del yo e*presa el con%unto de los valores
moralmente buenos+ la conciencia moral tiende a reprimir toda conducta moralmente reprobable.
)l carcter "ipermoral del $/per 4 Go lo convierte en una instancia muy restrictiva y cruelmente
pro"ibitiva ue tiende a reprimir todo impulso ue pueda desestabili#ar el orden tico social.
&ara poder constituirse como mediador entre el mundo e*terior y el )llo y unir en un todo arm!nico
los diferentes factores del aparato psuico+ el yo es una organi#aci!n basada en el libre
intercambio de todos los componentes entre s ue posee mecanismos de defensa para posibles
conflictos ue le generan angustias. Algunos de estos mecanismos son.
7epresi!n. )s la e*pulsi!n de las imgenes dolorosas.
&royecci!n. 0uando el su%eto le atribuye a otros las motivaciones y representaciones ue rec"a#a.
7acionali#aci!n. Hustificaci!n l!gica de las pulsiones y motivaciones irracionales.
$ublimaci!n. 0anali#ar la fuer#a de la pulsi!n se*ual "acia fines tolerados por la sociedad.
-a principal crtica de la teora freudiana es ue es una tesis ue establece un naturalismo denso
considerando al ser "umano como simple producto de represiones impulsivas. )n segundo lugar
esta tesis incurre en una flagrante contradicci!n. &or una parte niega el espritu+ por otra "abla de
represi!n de los impulsos.
El e!olucionismo5 %esis fundamentales
%eora cientfica
-a sntesis moderna+ al igual ue sus antecedentes el darRinismo y la gentica mendeliana+ es una
teora cientfica. -a evoluci!n biol!gica es un fen!meno natural real+ observable y comprobable
empricamente. $on las e*plicaciones o modelaci!n conceptuales de los mecanismos y procesos
ue intervienen+ los ue conforman la teora evolutiva moderna+ llamada sntesis moderna de la
evoluci!n. 0omo cualuier teora cientfica+ el componente especulativo esta su%eto a la verificaci!n
y falseo de "ip!tesisF pero en las ciencias biol!gicas actuales+ la sntesis moderna es la teora ms
robusta para e*plicar fen!menos evolutivos como la variaci!n y la especiaci!n. -a sntesis
moderna de la evoluci!n se basa en tres aspectos fundamentales.
-a ascendencia com/n de todos los organismos de un /nico ancestro.
)l origen de nuevos caracteres en un lina%e evolutivo.
-os mecanismos por los ue algunos caracteres persisten mientras ue otros desaparecen.
$obrevivencia diferenciada de caractersticas
Al mismo tiempo ue la mutaci!n puede crear nuevos alelos+ otros factores influencian la
frecuencia de los alelos e*istentes. )stos factores "acen ue algunas caractersticas se "agan
frecuentes mientras ue otras disminuyen o se pierden completamente. )*isten tres procesos
conocidos ue influyen en la persistencia de una caracterstica+ o ms precisamente+ en la
(recuencia de un alelo.
Deriva gentica
(lu%o gentico
$elecci!n natural
.eleccin natural
-a selecci!n natural se basa en la sobrevivencia diferenciada y tasas de reproducci!n como
resultado del ambiente. -a mortalidad diferenciada es la tasa de sobrevivencia de individuos "asta
la edad de reproducci!n. 0uando sobreviven+ todava son seleccionados por la fertilidad
diferenciada S es decir+ su contribuci!n gentica total a la nueva generaci!n.
-a selecci!n natural puede dividirse en dos categoras.
-a selecci!n ecol!gica ocurre cuando los organismos ue sobreviven y se reproducen aumentan la
frecuencia de sus genes en el patrimonio gentico com/n sobre auellos ue no sobreviven.
-a selecci!n se*ual ocurre cuando los organismos ms atractivos para el se*o opuesto debido a
sus caractersticas se reproducen con ms y aumentan la frecuencia de estas caractersticas en el
patrimonio gentico com/n.
-a selecci!n natural traba%a con mutaciones en diferentes formas.
-a selecci!n purificadora o de fondo elimina las mutaciones perniciosas de una poblaci!n.
-a selecci!n positiva aumenta la frecuencia de mutaciones benficas.
-a selecci!n de balanceo mantiene las variaciones dentro de una poblaci!n a travs de
mecanismos tales como.
-a sobredominancia o venta%a "eterocigoto+ donde el "eterocigoto est me%or adaptado ue
cualuiera de las formas "omocigotos 1cuyo e%emplo ms famoso es la drepanocitosis o anemia de
clulas falciformes ue en los "umanos confiere resistencia a la malaria2
-a selecci!n dependiente de la frecuencia+ donde las variantes raras tienen mayor tasa de
adaptaci!n.
)l papel central de la selecci!n natural en la teora de la evoluci!n "a dado origen a una fuerte
cone*i!n entre ese campo y el estudio de la ecologa.
-as mutaciones ue no se ven afectadas por la selecci!n natural son llamadas mutaciones
neutrales. $u frecuencia en la poblaci!n est dictada completamente por la deriva gentica y el
flu%o gentico. $e entiende ue la secuencia de ADN de un organismo+ en ausencia de selecci!n+
sufre una acumulaci!n estable de mutaciones neutrales. )l efecto probable de mutaci!n es la
propuesta de ue un gen ue no est ba%o selecci!n ser destruido por las mutaciones
acumuladas. )ste es un aspecto de la llamada degradaci!n gen!mica.
-a selecci!n de organismos por sus caractersticas deseables+ cuando es provocada por el
"ombre+ por e%emplo para la agricultura es llamada selecci!n artificial.
-a evoluci!n 'aldRiniana se refiere a la forma en ue los seres "umanos+ capaces de aprender+
pueden cambiar su ambiente o el ambiente de otras especies produciendo como resultado nuevas
fuer#as de selecci!n.
Impacto de la teora de la e!olucin
A medida ue se "a ido desarrollando la comprensi!n de los fen!menos evolutivos+ posturas y
creencias bien arraigadas se "an visto revisadas+ vulneradas o por lo menos cuestionadas. -a
aparici!n de la teora evolutiva marca un "ito+ no solo en su campo de pertinencia al e*plicar los
procesos ue originan la diversidad del mundo vivoF sino tambin ms all del mbito de las
ciencias biol!gicas. Naturalmente+ este concepto biol!gico c"oca con las e*plicaciones
tradicionalmente creacionistas y fi%istas de algunas posturasreligiosas y msticasF y bien ue
aspectos como el de la descendencia de un ancestro com/n+ a/n suscita reacciones en algunas
personasF el impacto ms importante de la teora evolucionista se da a nivel de la "istoria del
pensamiento moderno y la relaci!n de este con la sociedad. )ste profundo impacto es en definitiva
debido a la naturale#a no teleol!gica de los mecanismos evolutivos. es decir ue la evoluci!n no
sigue un fin u ob%etivo. -as estructuras y especies no EaparecenE por necesidad 1ni por designio
divino2 sino ue a partir de la variedad de formas e*istentes solo las me%or adaptadas son
conservadas en el tiempo. )ste mecanismo EciegoE+ independiente de un plan+ de una voluntad
divina o de una fuer#a sobrenatural "a sido e*plorado en consecuencia en otras reas del saber.
-a adopci!n de la perspectiva evolutiva para abordar problemas en otros campos se "a mostrado
enriuecedora y muy vigenteF sin embargo en el proceso tambin se "an dado abusos 1por )%. el
atribuir un valor biol!gico a diferencias culturales y cognitivas2 o deformaciones de la misma 1como
%ustificativo de posturas eugenticas2.
E!olucin y sistemas -ticos
-a teora de la evoluci!n por acci!n de la selecci!n natural tambin "a sido adoptada como
fundamento para varios sistemas ticos y sociales+ como el DarRinismo social+ el cual mantiene
ue la supervivencia del ms apto e*plica y %ustifica las diferencias de bienestar y *ito entre las
sociedades+ las personas y la eugenesia+ ue claman ue la civili#aci!n "umana estabarevirtiendo
la selecci!n natural permitiendo ue los menos aptos sobrevivieran y se procrearan en e*ceso con
respecto a los ms aptos. Despus de ue las atrocidades del ,olocausto fueran vinculadas con la
eugenesia+ de%! de ser vista de manera favorable por la opini!n p/blica y cientfica 1a pesar de ue
tampoco "aba sido aceptada universalmente en el pasado2.
-a noci!n de ue los "umanos comparten ancestros comunes con otros animales+ tambin afect!
la manera en la ue algunas personas ven la relaci!n entre los "umanos y otras especies. Muc"os
de los defensores de los derec"os "umanos mantienen ue si los animales y "umanos son de la
misma naturale#a+ entonces los derec"os no pueden ser distintos para los "umanos. )sta teora
tambin "a sido incorporada en otros campos del conocimiento+ creando "bridos tales como la
psicologa evolutiva y la sociobiologa
E!olucin y reli#in
Antes de ue los estudios serios de la geologa como ciencia comen#aran+ a principios del siglo
TIT+ las religiones occidentales de manera casi unnime descontaban o condenaban cualuier
propuesta ue implicara ue la vida es el resultado de un proceso evolutivo+ as como casi
cualuier otro cientfico. $in embargo+ a medida ue la evidencia geol!gica se empe#! a acumular
alrededor del mundo+ un grupo de cientficos comen#aron a cuestionar si una interpretaci!n literal
de la creaci!n relatada en la 'iblia HudeoL0ristiana poda reconciliarse con sus descubrimientos 1y
sus implicaciones2. Algunos ge!logos religiosos+ como Dean UilliamAucAland en Inglaterra+
)dRard ,itc"cocA en Norteamrica y ,ugo Millar en )scocia siguieron %ustificando la evidencia en
trminos de un Diluvio universal+ pero luego ue 0"arles DarRin publicara su 6rigen de las
)species en 1VOW+ la opini!n cientfica comen#! a ale%arse rpidamente de la interpretaci!n literal
de la 'iblia. )ste debate temprano acerca de la valide# literal de la 'iblia no se llev! a cabo tras
puertas cerradas+ y desestabili#! la opini!n educativa en ambos continentes. )ventualmente+
instig! una contraLreforma ue tom! la forma de un renacer religioso en ambos continentes entre
1VOX y 1VQY.
Algunos grupos+ principalmente en los )stados Unidos+ interpretan en las )scrituras ue un ser
supremo cre! directamente a los "umanos y a otros animales como especies separadas. )ste
punto de vista es com/nmente llamado creacionismo+ y sigue siendo defendido por algunos grupos
religiosos+ particularmente entre los protestantes norteamericanos. )sto "a llevado a un duro
conflicto entre la creaci!n y evoluci!n en la educaci!n p/blica+ a pesar de ue parece ser un
fen!meno local 1aunue cabe destacar ue+ por e%emplo+ a/n en el a>o CYYOF en Italia "ubo un
intento de suspensi!n de la ense>an#a de la teora de la evoluci!n2.
)n respuesta a la aceptaci!n cientfica de la teora de la evoluci!n+ muc"os religiosos "an unificado
los puntos de vista cientfico y religioso+ ya sea de manera formal o informal. Algunos religiosos "an
adoptado un enfoue desde la evoluci!n testa+ en donde Dios provee una c"ispa divina ueinicia
el proceso de la evoluci!n+ y 1o2 donde Dios "a guiado el curso de la evoluci!n.
&or e%emplo+ la Iglesia 0at!lica 7omana+ a partir de 1WOY con la encclica ,umanis generis del
&apa &o TII+ tom! una posici!n neutral con respecto a la evoluci!n. E-a Iglesia no pro"be ueZ
las discusiones e investigaciones+ de parte de "ombres de e*periencia de ambos campos+ tengan
lugar con respecto a la doctrina de la evoluci!n+ siempre ue busue el origen del cuerpo "umano
como viniendo de materia viva preLe*istenteE MCN. Dirigindose a la Academia &ontfice de 0iencia+
el CC de 6ctubre de 1WWQ+ el &apa Huan &ablo II actuali#! la posici!n de la Iglesia+ reconociendo
ue la )voluci!n es Ealgo ms ue una "ip!tesisE.
)n los pases o regiones en los cuales de la mayora de la poblaci!n mantiene fuertes creencias
religiosas+ el creacionismo posee un atractivo muc"o mayor ue en los pases donde la mayora de
la gente posee creencias seculares. Desde los a>os 1WCY "asta el presente en los )stados Unidos+
"an ocurrido varios ataues religiosos a la ense>an#a de la teora evolutiva+ particularmente por
parte de los evangelistas. Algunos creacionistas+ como el Dr. 3ent ,ovind+ creen ue la evoluci!n
es la base para el na#ismo+ el comunismo+ el mar*ismo+ la alaban#a a la madre tierra y el racismoF
y ue <los dinosaurios estaban en el Hardn del )dn+ siempre "an convivido con el "ombre+ se
encontraban en el Arca de No y ue algunos pueden estar vivos "oy en da en algunas partes del
mundo=.
Unidad X
El homre como decadencia
A la preguntas sobre u es el "ombre contesta esta antropologa ue <es un desertor de la vida
ue "abiendo e*altado el sentimiento de su propio ser+ se vale para e*istir de meros sucedneos
sustitutivos de la autnticas funciones y actividades vitalesZ es un viviente ue "a desertado de la
vida+ de su leyes y del sentido c!smico=.
:uien tiene la culpa de esta decadencia es el espritu destructor de lo ue es la vida+ potencia+
naturale#a. -a idea del "ombre como decadencia parece ms bien emocional ue ob%etiva y
filos!fica+ e*presa por as decirlo una conciencia desdic"ada ue cree poder superar su desa#!n
por medio de la negaci!n de lo ue constituye bsicamente al "ombre. la cultura.
La AenfermedadB y la Dida
-a indeterminaci!n de sus posibilidades ilimitadas pone al "ombre frente a un desorden
amena#ante y lo angustia. &or ello el "ombre aparece como un ser deseuilibrado+ como un ser
enfermo.
&ero dominado este deseuilibrio y esta enfermedad constitutiva el "ombre puede llegar a ser lo
ue es+ puede llegar a ser lo venidero+ puede cumplir con su destino.
Friedrich &ietzsche
Lo apolneo y lo dionisiaco
)sto se da en la antigua 8recia cuando se crea la Monta>a Mgica del 6limpo. $iempre se tuvo
una concepci!n de la perfecci!n ue e*ista en 8recia. $in embargo no todo era tan perfecto sino
ue tambin tuvo problemas e*istenciales inventando un mundo mgico impulsado por el incentivo
apolneo para "acernos olvidar la tragedia de la vida.
-os griegos captaron esta tensi!n y lasimboli#aron en Dionisos el dios de lo ca!tico y en Apolo+
sabiendo sin embargo ue ambos son dos caras de una misma realidad. Apolo+ el disco solar+
ilumina y revela al "ombre la diversidad de los entes pero tambin oculta la realidad ya ue en su
mortal resplandor enceguece+ fascina y deslumbra. Dionisos en su ciclo incesante+ en su perpetuo
nacer y perecer+ es el dios de la vida multiforme y escondida ue se "ace peda#os multiplicndose
y siendo devorada por 0ronos reencontrando su unidad en la dan#a buica.
El 1omre y el .uperhomre
)n <As "ablaba [aratustra= "abla ue tras la muerte de Dios el verdadero lengua%e del "ombre "a
de ser su dilogo con otro "ombre para llevar el mensa%e de la suprema posibilidad "umana. el
$uper"ombre. $i despus de esto el "ombre triviali#a su e*istencia se convertir en un ser
peue>o+ en el /ltimo "ombre+
$in embargo [aratustra convoca a no perder las esperan#as+ como lo "acen los "ombres ue
aman la virtud y se elevan por sobre el reba>o "umano+ manteniendo firme el carcter "eroico de
la e*istencia. -os "ombres superiores ue "an conservado el talante pico no son el $uper"ombre
pero lo anuncian.
A pesar de la rude#a de estas e*presiones Niet#sc"e no desprecia a los "ombres sino ue su
inters est dirigido a mostrar ue es in"erente a la condici!n "umana esa carencia. -a superaci!n
de nuestra fragilidad es posible pero sin olvidar ue el "ombre es un camino+ trnsito entre la bestia
y el $uper"ombre.
-a idea %udeo 4 cristiana de Dios en Niet#sc"e permuta por la del $uper"ombre.
'onsecuencias de la Amuerte de DiosB
)n la <8aya 0iencia= 1gayo uiere decir %ovial2 Niet#sc"e afirma la muerte de Dios+ afirmaci!n cuya
importancia es decisiva pues la condici!n de su muerte es necesaria para el advenimiento de una
ciencia "umana superior.
-a muerte de Dios es la condici!n de posibilidad de un nuevo infinito. Despus de esa muerte se
abren dos posibilidades. primero la triviali#aci!n de la e*istencia por "aber perdido el rumbo+ la otra
es la posibilidad de convertirnos en $uper"ombres ue es por lo ue se inclina Niet#sc"e.
)l "ombre trascendi! "asta ese momento "acia Dios. Al producirse su muerte+ tambin morir
cualuier idealismo del ms all y se reinstala la e*istencia.
El conocimiento como Amentira del intelectoB
-a crtica del conocimiento. &or lo ue respecta a la e*plicaci!n del conocimiento+ la metafsica de
tradici!n plat!nicoLcristiana "ace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una
verdad igualmente inmutables. el conocimiento conceptual. &ero el concepto+ dice Niet#sc"e+ no
sirve para conocer la realidad tal y como es. )l concepto tiene un valor representativo+ pero siendo
lo real un devenir+ un cambio+ no puede de%arse representar por algo como el concepto+ cuya
naturale#a consiste en representar la esencia+ es decir+ auello ue es inmutable+ ue no deviene+
ue no cambia+ lo ue permanece idntico a s mismo+ a%eno al tiempo. )l concepto no es ms ue
un modo impropio de referirse a la realidad+ un modo general y abstracto de captar la realidady por
ello+ de ale%arnos de lo singular y concreto+ de ale%arnos de la realidad. -e%os de ofrecernos el
conocimiento de la realidad+ el concepto nos la oculta.
)l concepto no es ms ue una metfora de la realidad+ una representaci!n general de una
realidad ue es individual. &rescinde+ por tanto+ de toda diferencia individual. G la filosofa
tradicional "a olvidado este carcter metaf!rico del concepto y "a pretendido encontrar en l no
una simple generali#aci!n de las cosas+ sino la EesenciaE+ una supuesta realidad suprasensible de
las cosas.
Niet#sc"e dirigir tambin su atenci!n al papel ue "a %ugado el lengua%e en la refle*i!n filos!fica.
Dada la ntima relaci!n e*istente entre el pensamiento y el lengua%e ue lo e*presa+ a medida ue
el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional+ ueda tambin falsificado el
valor de las palabras y el sentido en ue se usan. De este modo el lengua%e contribuye decisiva y
sutilmente a afian#ar ese enga>o metafsico acerca de la realidad. 7ecuperar el sentido de lo real
e*ige+ por lo tanto+ recuperar simultneamente el sentido+ el valor de la palabra. De a" el estilo
aforstico de su obra.
La antropolo#a de Ma9 .cheler
0onstituye la uinta idea y se desarrolla en el libro <)l puesto del "ombre en el cosmos= en el ue
pone dos conceptos de "ombre.
0oncepto cientfico natural. $on los caracteres morfol!gicos distintivos ue posee el "ombre como
un subgrupo de los vertebrados y de los mamferos.
0oncepto filos!fico o esencial. )l "ombre ocupa un puesto singular e incomparable respecto del
ue ocupan los dems seres vivos.
,ay tres supuestos en la concepci!n de $c"eler
-o anmico se identifica con lo vivo. Donde "ay un ser viviente e*iste lo anmico.
)s constitutivo de lo viviente un ser 4 para 4 s+ un ser interior.
,ay una estructura estratificada de las funciones de la vida psuica ue corresponde a la
articulaci!n del mundo orgnico de manera ue el "ombre resume en s todas las estructuras
esenciales de la e*istencia y de la vida.
-os grados del ser psicofsico. impulso afectivo+ instinto+ memoria asociativa e inteligencia prctica
)l estrato ms ba%o de lo psuico est constituido por el impulso afectivo ue es simplemente un
tender "acia o desviarse deZ -o encontramos en los tropismos y atropismos de las plantas+ pero
atravesando toda la vida orgnica llega "asta el "ombre+ siendo el su%eto de la vivencia de
resistencia gracias a la cual apre"endemos la realidad.
)l segundo grado de lo psuico 1ue se encuentra /nicamente en los animales2 es el instinto o
<conducta= del ser vivo ue.
5iene sentido porue es adecuada al ser vivo.
5ranscurre con cierto ritmo.
)st al servicio de la especie.
)s innato y "ereditario.
)n tercer lugar nos encontramos con la memoria asociativa o "bito. Debemos atribuirla a todo ser
vivo cuya conducta se modifica lenta y continuamente de manera /til a la vida sobre la base de
unas conductas anteriores de la misma ndole coronadas por el *ito.
G finalmente encontramos la inteligencia prctica delos animales superiores. )s <inteligente=
porue resuelve situaciones nuevas y es <prctica= porue est dirigida a resolver situaciones muy
concretas de la vida cotidiana y nuevas para el individuo.
$e diferencia de la memoria asociativa porue en ella tiene lugar una conducta con sentido frente a
nuevas situaciones+ conducta ue ocurre adems s/bitamente y es temporalmente anterior a
nuevos ensayos de prueba e independiente del n/mero de ensayos previos.
El Espritu; sus notas
)*iste entre el ser "umano y el animal una diferencia esencial y el principio ue constituye la
esencia del "ombre es el espritu.
)l espritu "ace a un "ombre lo ue es+ es abierto al mundo+ es libertad y ante todo conciencia de
s y ob%etividad del mundo e*terior y los propios estados psuicos a la categora de ob%etos.
)l espritu es superior a la vida en la medida en ue puede decirle <no=. )l "ombre es el ser vivo
ue puede adoptar una conducta asctica frente a la vida+ vida ue le estremece con violencia. )l
"ombre puede reprimir y someter los propios impulsos. )l acto fundamental del espritu es la
ideaci!n por la cual se abre al Absoluto.
-a antropologa de $c"eler supera el dualismo alma 4 cuerpo y constituye uno de los me%ores
intentos de teora antropol!gica formulada "asta el presente.
Unidad V
-a Metatica
-a Metatica es la disciplina ue estudia el significado de las palabras ticas+ en otros trminos es
el estudio del lengua%e de la moral.
"8eto y teoras
-a metatica no se ocupa por tanto de lo ue lagente debe "acer sino de lo ue "ace cuando "abla
de lo ue se debe "acer+ para ello e*amina a la tica normativa con el fin de clarificar su
terminologa.
&aturalismo -tico
Naturalista tico es uien define las palabras o trminos morales apelando a propiedades
naturales. Mill es considerado un naturalista tico porue
12 Dara por sentado ue los %uicios ticos son %uicios genuinos+ ssusceptibles de verificar su
verdad o falsedad.
C2 -a verdad o falsedad se determinara por medio de patrones empricos.
@2 -os trminos ticos pueden ser trocados+ cambiados+ por propiedades de ob%etos o estados de
cosas.
)l naturalismo presupone ue el lengua%e moral e%emplifica un uso descriptivo o informativo del
lengua%e+ porue es posible redefinir los trminos ticos en trminos ue designan propiedades ue
pueden ser ob%eto de la e*periencia.
&ara el naturalista tico es posible construir+ una tica normativa a posteriori de descubrir y probar
empleando un mtodo especfico lo ue es bueno como deseable.
)s com/n distinguir dentro del rea de las teoras naturalistas entre las ob%etivistas y las
sub%etivistas. -as primeras apelan al supuesto %uicio tico de un observador imparcial.
-a principal crtica reali#ada al naturalismo proviene del noLnaturalismo tico.
El noEnaturalismo -tico de Moore
)l no naturalismo tico sostiene ue es imposible reducir o traducir los trminos ticos a trminos
ue denoten propiedades naturales verificables empricamente.
Una ley l!gica frrea indica ue de premisas del ser nose puede pasar a una conclusi!n del deber
ser. )ntre el ser y el deber ser "ay un abismo l!gico. &or ello los trminos ticos pueden ser
definidos s!lo por medio de otros trminos ticos.
)n E&rincipia )t"icaE Moore sostuvo las siguientes tesis.
a2 ,ay propiedades simples y propiedades compuestas. )stas /ltimas pueden ser anali#adas en
sus partes componentes y anali#adas. As sucede con la propiedad de la triangularidad de un
ob%eto. -as propiedades simples en cambio son indefinibles.
b2 -as propiedades simples pueden ser naturales o noLnaturales. &ropiedades no naturales son
auellas a las ue se "ace referencia por medio de trminos ticos.
c2 -as proposiciones referentes al deber no son directamente apre"ensibles sino ue estn
fundadas en circunstancias de "ec"o ue suponen relaciones de tipo causal y en proposiciones
referentes a la bondad de algo.
-a propiedad denotada por el trmino E'uenoE es in totum diferente de la denotada por el trmino
EamarilloE. &or eso es imposible definir me#clando+ por as decirlo+ categoras ontol!gicas
diferentes en la definici!n. )ste E&ostulado de distinci!nE establece la imposibilidad de definir los
trminos ticos por propiedades no ticas. -a indefinibilidad de E'uenoE deviene adems de su
carcter de propiedad simple.
&ara el no naturalismo los trminos los trminos ticos fundamentales son propiedades no
sensorialmente discriminables+ ue califican en forma ob%etiva a las acciones.
&ara el noLnaturalismo los enunciados ticos son %uicios cuya verdad ofalsedad es conocida a priori
en forma no inferencial+ mediante una intuici!n racional directa.
)l noLnaturalismo "a sido ob%eto de numerosas crticas+ una de ellas muy importante. No "ay
criterio ue permitan distinguir las propiedades no naturales+ y la intuici!n parece un mtodo poco
seguro para resolver controversias.
El noEco#niti!ismo de +yer
)l noLcognitivismo sostiene bsicamente ue.
a2 los enunciados ticos no son enunciados descriptivos y ue en consecuencia no son ni
verdaderos ni falsos.
b2 ue los trminos ticos E'uenoE EMaloE etc. no designan propiedades de los su%etos o eventos
de los ue se predican.
c2 los %uicios ticos tienen como funci!n bsica e*presar la actitud personal del ue los formula
para provocar una reacci!n similar en uien lo escuc"a.
Dentro del no cognitivismo tico podemos situar a el gran fil!sofo Alfred Ayer+ uien en su obra
E-engua%e+ verdad y l!gicaE concuerda con Moore en ue las definiciones de los trminos ticos
son defectuosas+ pero porue esos trminos son puramente emotivos.
-os sistemas ticos de los grandes fil!sofos contienen en general cuatro tipos principales de
proposiciones.
12 &roposiciones ue definen los trminos ticos.
C2 &roposiciones ue describen la e*periencia moral y sus causas.
@2 )*"ortaciones para aduirir virtudes morales.
I2 Derdaderos %uicios ticos.
$!lo de la primera de estas cuestiones debe ocuparse la ?tica.
-os %uicios ticos son simplemente e*presiones de deseos de los su%etos.
-imitado de esa manera el campo deinvestigaci!n+ la primera cuesti!n es si los trminos ticos son
o no reducibles a trminos no ticos.
-as e*presiones significativas son bsicamente de cuatro tipos de enunciados.
12 -os l!gicamente verdaderos como E)l tringulo tiene tres ngulosE.
C2 -os l!gicamente falsos 1negaciones de los anteriores2 E)l tringulo no tiene tres ngulosE.
@2 -os empricamente verificables como verdaderos. E$talin muri! en 7usiaE.
I2 -os empricamente falsos E)l tibur!n es una clase de aveE.
-os enunciados ticos no son reducibles a ninguno de los anteriores+ no son certificables
l!gicamente ni verificables empricamente porue s!lo tienen un significado emotivo.
-as palabras ticas tienen una peculiar fuer#a emotiva ue lleva al "ablante y al escuc"a a creer
ue se estn describiendo realidades y e*presa el agrado o desagrado interior sobre la acci!n+ a la
ve# ue incita al interlocutor a reali#ar 1o no2 la acci!n de ue se trata.
-os trminos ticos estn calculados para provocar sentimientos y estimular la acci!n. &or ello las
afirmaciones de valor son emotivas+ ni verdaderas ni falsas.
-as disputas sobre temas ticos son inacabables porue cada una de las posiciones responde a
diferentes sistemas de valores. A pesar de ello el ra#onamiento no es in/til en este caso+ pues
ayuda a lograr consensos y tolerancia+ ue es una virtud social importante.
0omo bien se>ala ,ospers+ un noLcognitivista no necesita limitarse a la tesis de ue las emisiones
ling\sticas ticas s!lo sirven para e*presar sentimientos+ porue ellastambin cumplen otras
funciones.
Asimismo es posible tra#ar una lnea divisoria entre dos tipos de fil!sofos. por un lado los ue
creen en la posibilidad de probar los principios morales y por el otro lado los ue son escpticos
acerca de esa posibilidad.
$ean o no susceptibles de prueba los principios ticos+ ellos cumplen una importante funci!n de
salvaguardia de las valoraciones positivas ue la moralidad establecida e*presa respecto de la
benevolencia+ la solidaridad y el respeto a la persona "umana.
&osibilidad de una tica normativa
-a tica normativa pretende prescribir cules son las conductas buenas+ deseables o correctas
moralmente. :ui#s sea algo ue no pueda tener una e*istencia real porue las conductas
correctas estn cargadas con una alta dosis de sub%etividad por lo ue es muy difcil separarlas de
las conductas incorrectas.
*ticas normati!as
El utilitarismo
-os pensadores utilitaristas proponen a la utilidad como supremo criterio moral. -o bueno y lo /til
son trminos euivalentes. Una persona o grupo persiguen la utilidad cuando ma*imi#an en cada
decisi!n sus posibilidades de obtener su felicidad.
&ero esta definici!n ueda a la vista la ra# "edonista+ placentera del utilitarismo. &ero el
epicureismo pens! en trminos de la felicidad individual+ mientras el utilitarismo e*tiende la idea del
balance neto de placer al grupo social. De a" la famosa frase con la ue suele resumirse su
pensamiento. <"ay ue buscar la felicidad del mayor n/mero=.
5res pensadores representan la corriente utilitarista. David ,ume+ Heremas 'ent"am y Ho"n $tuart
Mill y de ellos s!lo ,ume no era utilitarista en sentido estricto.
-a crtica de ,ume a la idea de sustancia y al principio de causalidad constituye su mayor aporte a
la filosofa moderna. )l relativismo a*iol!gico de ,ume se basa en un relativismo gnoseol!gico en
el ue "ace un anlisis de los %uicios morales seg/n un mtodo de observaci!n emprico.
&ara l+ as como de los "ec"os no pueden inferirse leyes generales de supuesta necesidad+ de
premisas del ser no pueden derivarse conclusiones del deber ser.
Dicios y virtudes definidos por su correspondencia con principios morales trascendentes sino ue
son el resultado de la opini!n y de las convenciones necesarias para mantener la vida social. -os
"ombres se mueven siguiendo pasiones ra#onables ue permiten calcular las consecuencias de
nuestros actos+ por ello es ue somos responsables de los mismos.
$eg/n ,ume e*isten virtudes naturales ue estn bsicamente vinculadas con la <simpata=. -a
virtud se define como <toda acci!n o cualidad mental ue le produce a un espectador un
sentimiento agradable de aprobaci!n=. -a aprobaci!n depende de la utilidad o del grado de
agrabilidad de las cualidades+ respecto de la persona misma ue las posee o en relaci!n con las
dems ue tienen interrelaci!n con ella.
&ara determinar si una conducta es digna de aprobaci!n+ ,ume propone una pregunta decisiva.
<90!mo sera el mundo si tal conducta prevaleciera;= $i la conducta produce la mayor felicidad
para el mayorn/mero de personas el mayor tiempo posible+ entonces tal conducta es buena.
Formas de utilitarismo
1edonismo
)l "edonismo es una teora moral ue constituye al placer 1"edon2 en bien /ltimo o supremo fin
de la vida "umana. Un grupo de teoras morales+ tanto en la Antig\edad como en la )dad Moderna+
"an supuesto ue el fin /ltimo o bien supremo del "ombre se identifica con el placer. $eg/n estos
estudios+ cuanto el "ombre "ace o intenta+ tiene siempre valor de medio para otra cosa. solo el
placer es buscado por s mismo+ y a la obtenci!n del placer se encaminan+ en definitiva+ todos los
dems esfuer#os.
'a%o el trmino general de "edonismo se "a tendido a agrupar a diversos pensadores separados+
en realidad+ por notables diferencias. )n sentido estricto se define como "edonismo toda doctrina
ue considera el placer 1"edon en griego2 como fin supremo de la vida.
$in embargo+ la propia ambig\edad del concepto de placer "ace ue tal afirmaci!n pueda
reali#arse desde muy distintas perspectivas. $e distinguen bsicamente dos formas de "edonismo+
el tico y el psicol!gico. Una acertada definici!n del primero la ofreci! 7ic"ard '. 'randt+ uno de
los fil!sofos modernos ue mayor atenci!n dedicaron a este tema+ uien afirm! ue una cosa es
intrnsecamente deseable 1indeseable2 si y s!lo si es placentera 1no placentera2.
&or lo ue se refiere al "edonismo psicol!gico+ son varias las doctrinas e*istentes seg/n la
determinaci!n temporal del placer. -a teora del placer de los fines o <"edonismo psicol!gico del
futuro=sostiene ue el placer personal es el /nico fin /ltimo de una persona.
)l "edonismo no consiste en afirmar ue el placer es un bien+ ya ue dic"a afirmaci!n "a sido
admitida por otras muc"as doctrinas ticas muy ale%adas del "edonismo+ sino en considerar ue el
placer es el /nico y supremo bien.
)l trmino "edonismo puede tomarse en dos sentidos+ lato y estricto. )n el primero+ "edonismo
sera una teora tica de gran amplitud en la ue la palabra placer tendra un significado muy
e*tenso+ abarcando tanto el placer como la utilidadF en este sentido se encuadrara dentro del
"edonismo el utilitarismo. )n un sentido ms restringido+ el "edonismo se diferencia del utilitarismo+
fundamentalmente+ porue el primero cifra el bien en el placer individual+ mientras ue el segundo
afirma como bien sumo el placer+ el bienestar y la utilidad socialesF el "edonismo tiene carcter
individualista+ el utilitarismo es de ndole socialista 1en el sentido etimol!gico de la palabra2.
Dentro del "edonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo+ de acuerdo
con los dos significados ue tiene el trmino placer. ?ste designa+ ya el placer sensible o inferior+
ya el placer espiritual o superior. )n consecuencia+ "abr dos formas de "edonismo+ llamadas
"edonismo absoluto y "edonismo mitigado+ o eudemonismo.
Epicureismo
)picureismo $istema filos!fico ense>ado por )picuro de $amos+ fil!sofo ateniense del siglo ID a.0.
y seguido despus por otros fil!sofos+ llamados epic/reos.
)picuro propona una vida decontinuo placer como clave para la felicidad+ ese era el ob%etivo de
sus ense>an#as morales. )ste placer no deba de limitarse s!lo al cuerpo+ como preconi#aba el
"edonismo cirenaico+ sino ue deba ser tambin intelectual+ ya ue el "ombre es un todo.
Adems+ para )picuro la presencia del placer o felicidad era un sin!nimo de la ausencia de dolor+ o
de cualuier tipo de aflicci!n. el "ambre+ la tensi!n se*ual+ el aburrimiento+ etc. )ra un euilibrio
perfecto entre la mente y el cuerpo ue proporcionaba la serenidad+ ue ellos denominaban
atara*ia.
-a finalidad de la filosofa de )picuro no era te!rica+ sino ms bien prctica. 'uscaba sobre todo a
procurar el sosiego necesario para una vida feli# y placentera en la ue los temores al destino+ los
dioses o la muerte uedaran definitivamente eliminados. &ara ello se fundamentaba en una teora
del conocimiento empirista+ en una fsica atomista inspirada en las doctrinas de -eucipo y
Dem!crito+ y en una tica "edonista.
)l "ombre deba rec"a#ar la ense>an#a de miedos y supersticiones. No "aba motivo para temer a
los dioses porue estos+ si bien e*isten+ no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni
para castigar+ y por tanto ni su temor ni su re#o o veneraci!n posee utilidad prctica. -a muerte
tampoco puede temerse+ porue siendo nada+ no puede ser algo para nosotros. mientras vivimos
no est presente y cuando est presente nosotros no estamos ya. )l dolor y el mal se evitan
fcilmente porue ning/n tormento dura demasiado y cuanto ms intenso es menosdura.
)l epicureismo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo y en este mbito
gan! gran n/mero de seguidores ue la consideraron una doctrina verdadera ue solucionaba
todos los problemas. $u escuela de pensamiento perdur! largamente aun siete siglos tras la
muerte de )picuroF pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la )dad Media+ periodo en
el ue se perdi! o fue destruida la mayora de los escritos de este fil!sofo griego a causa del
rec"a#o ue por sus ideas e*periment! el 0ristianismo+ uien ni siuiera intent! adaptarlas a su
sistema de creencias como por otra parte si intent! con el platonismo y el aristotelismo.
Felicidad del mayor nFmero y felicidad indi!idual
)s la diferencia ue "ay entre el "edonismo y el epicureismo. Mientras en el primero contempla a
la felicidad al grupo incluyndose a si mismo+ mientras ue el epicureismo pens! en trminos de la
felicidad individual.
Unidad W
La *tica :antiana
El puesto de la razn en la *tica
Ni en el mundo+ ni+ en general+ tampoco fuera del mundo+ es posible pensar nada ue pueda
considerarse como bueno sin restricci!n+ a no ser tan s!lo de una buena voluntad (undamentaci!n
de la metafsica de las costumbres+ 3ant
-a actitud de 3ant frente a la problemtica metafsica es por cierto+ algo ambigua en tanto afirma
por un lado ue no conocemos ni podemos conocer el absoluto 1puesto ue el conocimiento
"umano se limita a la e*periencia2 pero+ al mismo tiempo+ considera al "ombre un ente dotado de
ra#!n+ facultad de lo incondicionado+ de manera tal ue la metafsica es considerada una
necesidad natural en el "ombre. )l "ombre no puede ser indiferente a la problemtica metafsica+
tal es la ra#!n por la cual siempre tomamos alguna posici!n al respecto.
3ant busca resolver esta aparente contradicci!n+ pero no en el plano gnoseol!gico sino en el
moral+ en el campo de la ra#!n prctica 1es decir+ la ra#!n en tanto determina la acci!n del
"ombre2.
$i bien no podemos alcan#ar el absoluto+ s tenemos cierto acceso a algo ue se le acerca. )ste
contacto de apro*imaci!n se da en la conciencia moral+ o la conciencia del bien y del mal+ lo %usto y
lo in%usto+ lo ue debemos "acer y lo ue no debemos "acer. -a conciencia moral+ es para 3ant+ la
presencia de lo absoluto o al menos+ parte del absoluto en el "ombre.
-a conciencia moral manda de modo absoluto+ ordena de modo incondicionado+ nos dice. Eme
conviene ser amable con l porue as evitar problemasE+ este sera un criterio de conveniencia.
-a conciencia moral dir. Edebo ser amable con el porue es mi deber tratar bien a la genteE y no
importa si ello me cuesta la vida+ la fortuna+ o lo ue fuere+ el mandato de la conciencia no est
condicionado por las circunstancias. &uede suceder ue uno no cumpla con su deber+ pero eso no
le uita autoridad al mandato absoluto. )l deber no supone conveniencias+ satisfacciones o
estrategias+ es un fin en s mismo.
-a conciencia moral es entonces la conciencia de una e*igencia absoluta ue no se e*plica y ue
no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fen!menos de la naturale#a. )n la
naturale#a no "ay deber sino tan solo suceder+ una piedra no EdebeE caer+ simplemente+ EcaeE.
Funcin y desarrollo de la *tica
-a tica de 3ant est recogida en su (undamentaci!n de la metafsica de las costumbres 11XVO2+ la
0rtica de la ra#!n prctica 11XVX2+ -a metafsica de la moral 11XWX2 1cuyas dos partes -os
elementos metafsicos del derec"o y -a doctrina de la virtud a menudo se publican por separado2
as como en su 7eligi!n dentro de los lmites de la mera ra#!n 11XW@2 y un gran n/mero de
ensayos sobre temas polticos+ "ist!ricos y religiosos. $in embargo+ las posiciones fundamentales
ue determinan la forma de esta obra se e*aminan a fondo en la obra maestra de 3ant+ -a crtica
de la ra#!n pura 11XV12+ y una e*posici!n de su tica "a de situarse en el conte*to ms amplio de
la Jfilosofa crticaK ue all desarrolla.
)sta filosofa es ante todo crtica en sentido negativo. 3ant argumenta en contra de la mayora de
las tesis metafsicas de sus precursores racionalistas+ y en particular contra sus supuestas pruebas
de la e*istencia de Dios. De acuerdo con su concepci!n+ nuestra refle*i!n "a de partir de una
!ptica "umana+ y no podemos pretender el conocimiento de ninguna realidad trascendente a la
cual no tenemos acceso. -as pretensiones de conocimiento ue podemos afirmar deben ser por lo
tanto acerca de una realidad ue satisfaga la condici!n de ser ob%eto de e*periencia para nosotros.
De au ue la indagaci!n de la estructura de nuestras capacidades cognitivas proporciona una
gua a los aspectos de esa realidad emprica ue podemos conocer sin referirnos a e*periencias
particulares. 3ant argumenta ue podemos conocer a priori ue "abitamos en un mundo natural de
ob%etos situados en el espacio y el tiempo ue estn causalmente relacionados.
3ant se caracteri#a por su insistencia en ue este orden causal y nuestras pretensiones de
conocimiento se limitan al mundo natural+ pero ue no tenemos ra#!n para pensar ue el mundo
natural cognoscible es todo cuanto e*iste. &or el contrario+ tenemos y no podemos prescindir de
una concepci!n de nosotros mismos como agentes y seres morales+ lo cual s!lo tiene sentido
sobre la suposici!n de ue tenemos una voluntad libre. 3ant afirma ue la libre voluntad y la
causalidad natural son compatibles+ siempre ue no se considere la libertad "umana Lla capacidad
de obrar de forma aut!nomaL como un aspecto del mundo natural. -a causalidad y la libertad se
dan en mbitos independientesF el conocimiento se limita a la primera y la moralidad a la /ltima. -a
soluci!n de 3ant del problema de la libertad y el determinismo es el rasgo ms controvertido y
fundamental de su filosofa moral+ y el ue supone la mayor diferencia entre su pensamiento y el de
casi toda la literatura tica del siglo TT+ incluida la mayor parte de la ue se considera Jtica
AantianaK.
-a cuesti!n central en torno a la cual dispone 3ant su doctrina tica es la de J 9u debo "acer;K.
3ant intenta identificar las m*imas+ o losprincipios fundamentales de acci!n+ ue debemos
adoptar. $u respuesta se formula sin referencia alguna a una concepci!n supuestamente ob%etiva
del bien para el "ombre+ como las propuestas por las concepciones perfeccionistas asociadas a
&lat!n+ Arist!teles y a gran parte de la tica cristiana. 5ampoco basa su posici!n en pretensi!n
alguna sobre una concepci!n sub%etiva del bien+ los deseos+ las preferencias o las creencias
morales com/nmente compartidas ue podamos tener+ tal y como "acen los utilitaristas y
comunitaristas. Al igual ue en su metafsica+ en su tica no introduce pretensi!n alguna sobre una
realidad moral ue vaya ms all de la e*periencia ni otorga un peso moral a las creencias reales.
7ec"a#a tanto el marco realista como el teol!gico en ue se "aban formulado la teora del
derec"o natural y la doctrina de la virtud+ as como la apelaci!n a un consenso contingente de
sentimientos o creencias como el ue defienden muc"os pensadores del siglo TDIII 1y tambin del
TT2.
La nocin de Adeer moralB
)l deber refiere a ue la ]buena voluntad]+ ba%o ciertas limitaciones+ no puede manifestarse por s
sola.
)l "ombre+ no es un ente puramente racional+ sino ue tambin es sensible. 3ant observar ue
las acciones del "ombre en parte estn determinadas por la ra#!n pero e*isten tambin
]inclinaciones] como el amor+ el odio+ la simpata+ el orgullo+ la avaricia+ el placer... ue tambin
e%ercen su influencia. )l "ombre re/ne en su %uego la racionalidad y las inclinaciones+ la ley moral y
la imperfecci!n sub%etiva de la voluntad "umana. )ntonces+ la buena voluntad+ se manifiesta en
cierta tensi!n o luc"a con estas inclinaciones+ como una fuer#a ue parece oponerse. )n la medida
ue el conflicto se "ace presente+ la buena voluntad se llama deber.
$i una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible+ sera
para 3ant+ una voluntad santa 1perfectamente buena2. De esta forma+ reali#ara la ley moral de
modo espontneo+ esto es+ sin ue conforme una obligaci!n. &ara una voluntad santa+ el ]deber]+
carecera entonces de sentido en tanto ue el ]uerer] coincide naturalmente con el ]deber]. &ero en
el "ombre+ ley moral+ suele estar en conflicto con sus deseos.
$e distinguen as tres tipos de actos.
a. Actos contrarios al deber. )n el e%emplo de la persona ue se est a"ogando en el ro.
$upongamos ue disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo+ decido no "acerlo+
porue le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. ,e obrado por
inclinaci!n+ esto es+ no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el
dinero.
b. Actos de acuerdo al deber y por inclinaci!n mediata. )l ue se a"ora en el ro es mi deudor+ si
muere+ no podr recuperar el dinero prestado. -o salvo. )n este caso+ el deber coincide con la
inclinaci!n. )n este caso se trata de una inclinaci!n mediata porue el "ombre ue salva es un
medio a travs del cual conseguir un fin 1recuperar el dinero prestado2. Desde un punto de vista
tico+ es un acto neutro 1ni buenoni malo2.
c. Actos de acuerdo al deber y por inclinaci!n inmediata. :uien se est a"ogando es alguien a
uien amo y por lo tanto+ trato de salvarlo. 5ambin el deber coincide con la inclinaci!n. &ero en
este caso+ es una inclinaci!n inmediata porue la persona salvada no es un medio sino un fin en s
misma 1la amo2. &ero para 3ant+ este es tambin un acto moralmente neutro.
d. Actos cumplidos por deber. )l ue a"ora se a"oga es un ser ue me es indiferente... no es
deudor ni acreedor+ no lo amo+ simplemente+ un desconocido. 6 pero a/n+ es un enemigo+ alguien
ue aborre#co y mi inclinaci!n es desear su muerte. &ero mi deber es salvarlo y lo "ago+
contrariando mi inclinaci!n. )ste es el /nico caso en ue 3ant considera ue se trata de un acto
moralmente bueno+ actos en los ue se procede conforme al deber y no se sigue inclinaci!n
alguna.
'onflictos de deeres
-a e*posici!n ms detallada de 3ant acerca del deber introduce 1versiones de2 determinadas
distinciones tradicionales. As+ contrapone los deberes para con uno mismo y para con los dems y
en cada uno de estos tipos distingue entre deberes perfectos e imperfectos. -os deberes perfectos
son completos en el sentido de ue valen para todos los agentes en todas sus acciones con otras
personas. Adems de abstenerse de prometer en falso+ otros e%emplos de principios de deberes
perfectos para con los dems son abstenerse de la coerci!n y la violenciaF se trata de obligaciones
ue pueden satisfacerse respecto a todos los dems 1a los cuales pueden corresponder derec"os
de libertad negativa2. 3ant deduce los principios de la obligaci!n imperfecta introduciendo un
supuesto adicional. supone ue no s!lo tenemos ue tratar con una pluralidad de agentes
racionales ue comparten un mundo+ sino ue estos agentes no son autosuficientes+ y por lo tanto
son mutuamente vulnerables. )stos agentes LafirmaL no podran uerer racionalmente ue se
adoptase de manera universal un principio de negarse a ayudar a los dems o de descuidar el
desarrollo del propio potencial. como saben ue no son autosuficientes+ saben ue uerer un
mundo as sera despo%arse 1irracionalmente2 de medios indispensables al menos para algunos de
sus propios fines. $in embargo+ los principios de no de%ar de ayudar a los necesitados o de
desarrollar el potencial propio son principios de obligaci!n menos completos 1y por lo tanto
imperfectos2. &ues no podemos ayudar a todos los dems de todas las maneras necesarias+ ni
podemos desplegar todos los talentos posibles en nosotros. &or ello estas obligaciones son no s!lo
necesariamente selectivas sino tambin indeterminadas. 0arecen de derec"os como contrapartida
y son la base de deberes imperfectos. -as implicaciones de esta formulaci!n de los deberes se
desarrollan de forma detallada en -a metafsica de las costumbres+ cuya primera parte trata acerca
de los principios de la %usticia ue son ob%eto de obligaci!n perfecta y cuya segunda parte trata
acerca de los principios de la virtud ue son ob%eto de obligaci!n imperfecta