A PLENA HUMANIDADE DE CRISTO EVIDENCIADA EM SUAS EMOES

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SANTIAGO, Glairton de Moraes
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RESUMO
O presente trabalho tem como temtica a pessoa de Cristo e se destina a
apresentar, de forma sucinta, a plena humanidade de Jesus. No pretenso deste ensaio,
defender essa verdade, visto que isso j foi feito e registrado em vrios credos e documentos
no decorrer da histria, mas sim enfatizar os principais pontos em torno do tema. Para tanto
sero tomados, como foco principal, os aspectos emocionais na vida de Jesus tendo como
pressuposto a ideia de que as emoes so caractersticas distintivas do ser humano. Neste
intuito, sero apresentadas as principais heresias acerca da humanidade de Cristo contra as
quais a igreja travou combate no sentido de preservar as verdades bblicas acerca dessa
temtica. Tais heresias negavam a encarnao de Cristo em um corpo material; a presena de
uma alma humana em sua constituio e a coexistncia da natureza humana e divina em uma
mesma pessoa. Assim, como forma de clarear o entendimento da natureza humana de Jesus,
sero apresentados alguns elementos constitutivos do ser humano segundo o estudo
sistemtico da teologia e a partir da reafirmar a plena humanidade de Cristo evidenciada por
estes elementos presentes em sua natureza e manifestos em suas experincias emocionais.
PALAVRAS-CHAVE
Cristologia; Antropologia; Emoes; Apologtica.
1 INTRODUO
A caminhada crist apresenta desafios que podem estar relacionados vida do
cristo em sua individualidade na busca por santidade, crescimento espiritual e intimidade
com Deus, bem como estarem relacionados s respostas que o cristo precisa dar s dvidas e
demandas que podem surgir com relao prpria f crista, seus dogmas e fundamentos. E
neste ultimo caso, faz-se necessrio um bom domnio das Escrituras com bastante
conhecimento, inclusive, dos prejuzos que podem advir da m compreenso ou, em alguns
casos, distores das verdades reveladas pelo prprio Deus.

1
Ensaio acadmico apresentado disciplina de Teologia Sistemtica III, ministrada pelo Prof. Rev. Francisco
Macena, semestre 2014.1.
2
Bacharelando em Teologia na Escola Teolgica Charles Spurgeon.
No capitulo trs de sua primeira epstola, o apostolo Pedro encorajando os irmos
escreve:
Antes, santifiquem Cristo como Senhor no corao. Estejam sempre preparados para
responder a qualquer que lhes pedir a razo da esperana que h em vocs. Contudo,
faam isso com mansido e respeito, conservando boa conscincia, de forma que os
que falam maldosamente contra o bom procedimento de vocs, porque esto em
Cristo, fiquem envergonhados de suas calnias.

Portanto, clara a necessidade de o cristo conhecer de forma correta e bem
fundamentada os elementos constitutivos de sua f confessada.
Neste sentido, destacamos os desafios que foram e ainda so presentes na
caminhada crist no tocante a pessoa de Jesus Cristo, principalmente no que tange sua
natureza. So questionamentos sobre a humanidade e a divindade de Jesus, bem como sobre a
relao desses dois aspectos em uma mesma pessoa.
Nas escrituras e em particular nos evangelhos podemos obter grandes e
fundamentais informaes que nos apresentam de forma clara e contextualizada na histria a
pessoa de Cristo em todas as suas dimenses.
Culver (2012, p.618) a esse respeito acentua:
Os evangelhos no so biogrficos, mas com respeito ao perodo de seu ministrio
eles fornecem detalhes suficientes de viagens, discursos, milagres e conversas dentro
de uma suficiente estrutura cronolgica e geogrfica para tornar Jesus para sempre a
mais conhecida figura da antiguidade.
Acresce que, neste ponto, imprescindvel que sejam apresentados alguns
conceitos sobre a constituio do homem e sobre a natureza de Jesus Cristo sob a tica bblica
e, a partir da, apresentarmos as principais heresias que militam contra essas verdades a fim de
fortalecer um conhecimento correto e fiel s Escrituras acerca da pessoa de Cristo. Neste
sentido, pretendemos retomar a afirmao da plena natureza humana de Jesus evidenciada em
suas experincias emocionais.
2 DESENVOLVIMENTO
2.1 A CONSTITUIO DO HOMEM
Muito embora haja diferentes opinies sobre os elementos essenciais da natureza
humana como a viso dicotmica e tricotmica, ponto pacfico o entendimento de que o ser
humano constitudo de uma parte material e outra no material. Neste sentido, e sem entrar
em pormenores nesta questo, seguiremos fazendo uso da abordagem dicotmica.
importante salientar que algumas vises como, por exemplo, o naturalismo
filosfico, negam a existncia de qualquer realidade que no seja matria, ou seja, a ideia de
que o homem possui alma ou esprito descartada. Vrios eruditos inclusive "tem proposto a
ideia de que o homem produto do acaso num universo sem Deus" (FERREIRA, 2007, p.
286).
Entretanto, segundo as Escrituras, o ser humano foi criado por Deus sua imagem
e semelhana e tem como elementos constitutivos a matria, o aspecto fsico, e a alma, o
flego de vida soprado por Deus (FEREIRA, 2007, p. 397).
Alguns estudiosos atribuem alma as faculdades mentais e as emoes. Culver
(2012, p. 360) apontando para uma distino entre corpo e alma pontua que: "O intelecto, a
emoo e a vontade no so faculdades ou rgos como os olhos so rgos da viso ou os
ouvidos so rgos da audio, mas atividades do todo do pensamento, sentimento e escolha
de uma pessoa".
Rodge (2001, p.517) atribui o fenmeno emocional mente, e afirma a existncia
de uma inter-relao de dependncia entre o corpo fsico e a mente. Do mesmo modo, afirma
que ambos, atuam mutuamente sobre si e compem uma unio vital. Ainda referindo-se
constituio do homem, ele pontua que: " de grande importncia a doutrina bblica da
natureza do homem como um esprito criado em unio vital com um corpo organizado,
consistindo, pois, em dois, e somente dois, elementos ou substncias, matria e mente" (Ibid.
p. 518).
O homem, portanto, dotado de condies para se expressar no mbito material
atravs de seu corpo, como tambm ter experincias no mbito do que subjetivo e no
visvel como suas emoes, pensamentos, vontades, etc. Isso tudo lhe permite exercer o
mandato cultural, o social e o espiritual, interagindo e se relacionando com a criao, com os
outros seres humanos e com o prprio Deus.
2.2 A NATUREZA HUMANA DE CRISTO
Jesus Cristo um dos mais conhecidos personagens em todo o mundo, seja como
referencial de um lder espiritual; de um personagem fictcio criado pela cultura judaica; de
um referencial em termos morais e ticos e, para os cristos, como o nico e suficiente
Salvador; o Filho de Deus que se fez homem, sofreu, morreu e ressuscitou. Portanto,
importante o conhecimento do ponto de vista bblico sobre a pessoa de Jesus Cristo no s por
se tratar do centro da teologia crist, mas, no caso deste ensaio, como forma de postular
fundamentos para a compreenso fiel de sua plena humanidade.
Culver (2012, p. 622) chama a ateno para fato de que os relatos organizados a
partir do Novo Testamento apresentam uma histria relatada da vida de Jesus como a histria
de qualquer um. Assim ele explica:
Ele primeiro uma criana por nascer no tero da me, conhecida apenas da me e
das pessoas ntimas com quem ela compartilha o conhecimento; a seguir, um recm-
nascido envolto em roupa para bebs comuns, depois uma criana de peito em uma
itinerante "casa mvel" de carpinteiro, aps esse perodo, em uma casa, rodeado do
afeto de parentes idosos e outros, ainda depois em um ofcio de vilarejo ajudando
seu pai humano, crescendo em sabedoria, estatura e graa diante das pessoas ao seu
redor e adequadamente instrudo na piedade judaica, tornando-se um confirmado
filho da lei (bar-mitzvah), um jovem independente e, por fim, um adulto maduro
prestes a embarcar em seu chamado de vida.
Ferreira (2007, p. 510) destaca trs proposies acerca da pessoa de Cristo quais
sejam, a sua divindade, a sua humanidade e o fato de ser uma s pessoa. Das trs, ser focada
com maior destaque a sua humanidade.
O fato de assumirmos a humanidade de Cristo em toda sua plenitude advm das
implicaes que essa verdade traz em todo o plano de salvao do homem. Segundo Ferreira
(2007, p.512) "se Jesus no tivesse assumido uma real humanidade, no poderia haver
salvao". Diz ainda que "se Jesus no fosse um ser humano real, no poderia realizar o tipo
de intercesso que o sacerdote deve fazer em favor daqueles que ele representa" e que "se
Jesus era humano, tendo sido tentado como os homens so, ento ele pode compreender e
ajudar os homens em suas lutas".
Berkhof (2012, p. 292) tambm se referindo importncia da afirmao da
humanidade de Cristo em relao sua identificao com a humanidade, diz que:
Era necessrio que Cristo assumisse a natureza humana, no somente com todas as
suas propriedades essenciais, mas tambm com todas as debilidades a que est
sujeita, depois da queda, e, assim, devia descer s profundezas da degradao com
que o homem tinha cado.
Ferreira (2011, p.117) tambm assevera que "[...]a Escritura afirma justamente a
plena humanidade daquele que revelado como o Deus encarnado, o Senhor que assume a
humanidade. Em todo o relato bblico presente nos Evangelhos, Cristo apresentado como
homem".
Campos, (2004 apud FERREIRA, 2007, p. 512) fazendo referencia encarnao
do Verbo segundo o que o apostolo Joo afirma no primeiro captulo de seu evangelho,
explica que:
A encarnao do Verbo no foi uma teofania. Foi uma forma humana definitiva e
permanente que o Verbo tomou para si. A encarnao lhe trouxe um corpo real que
podia no somente ser visto e ouvido, mas tambm tocado, e que veio a ser passvel
de sofrimento, morte e ressurreio.
Outra razo da importncia de se afirmar a real humanidade de Cristo o fato de
que assim com Ado originou uma raa que por desobedincia foi condenada morte, Jesus
o iniciador de uma humanidade nova e redimida (ibd,. p. 513).
Rodge (2001, p. 766) chama a ateno para o nascimento de Cristo e seu
desenvolvimento que o qualificam como qualquer outro homem. Assim ele escreve:
Ele foi concebido no ventre da virgem Maria, nutrido de sua substncia, de modo
que era consubstancial com ela. Seu corpo cresceu em estatura, passando pelo
processo ordinrio de infncia idade adulta. Esteve sujeito a tudo o que afeta um
corpo humano. Esteve sujeito dor, ao prazer, fome, sede, fadiga, ao
sofrimento e morte. Podia ser visto, sentido e tocado.
Ainda sobre a importncia de afirmar a realidade e a integridade da humanidade
de Jesus, Berkhof (2012, p. 292) diz que essa afirmao deve ser feita "admitindo o seu
desenvolvimento humano e suas limitaes humanas". Continua dizendo que "no se deve
salientar o esplendor da sua divindade a ponto de obscurecer a sua verdadeira humanidade".
Campos (2004, p. 468) se referindo ao crescimento e desenvolvimento de Jesus
assevera que:
Jesus tinha mente e comportamento humanos, e nessas coisas ele crescia, certamente
como a ajuda do Esprito Santo. No podemos atribuir divindade a essa sabedoria,
mas devemos enfatizar a humanidade dela, e o crescimento s possvel naquilo que
est em boto e que vem, posteriormente, a desabrochar. Ele tinha qualidades
intelectuais inerentes, mas que vieram a desenvolver-se.
MacArthur (2003, p.70) destaca alguns aspectos experimentados por Cristo para
afirma sua humanidade. Ele explica que:
Cristo era completamente humano em todos os sentidos, Ele tinha as mesmas
limitaes fsicas que so comuns humanidade. Ele sentia fadiga (Jo 4.6; Mc 4.38).
Ele sabia o que significava ter fome (Mt 21.18). Ele poderia ser afligido com sede
como qualquer pessoa normal (Jo 4.7; 19.28) ele tambm experimentou a extenso
total das emoes humanas.


3 PRINCIPAIS HERESIAS SOBRE A NATUREZA HUMANA DE CRISTO
No decorrer da histria, a igreja teve de enfrentar vrias heresias acerca dos
fundamentos da f crist e com relao pessoa de Jesus Cristo no foi diferente. Foram
vrios conclios realizados com a finalidade de definir e padronizar os dogmas cristos,
protegendo-os de distores por m interpretao das Escrituras e, em grande medida, de
ensinos herticos.
Neste ponto sero apresentadas as principais heresias no tocante a humanidade de
Cristo.
3.1 DOCETISMO
Surgida no final do primeiro sculo, essa heresia dizia que o corpo de Jesus era
uma iluso, que no era de fato uma matria. Segundo os docetas, Cristo no encarnou
plenamente, pois a matria m (FERREIRA, 2007, p. 487).
O docetismo tem suas razes no gnosticismo que atribui o surgimento do mal ao
surgimento da matria. Tem-se, a partir da, que o homem um esprito aprisionado em um
corpo material e por isso contaminado pelo mal. Cristo, segundo este pensamento, no
poderia ter encarnado em um corpo material sem ser contaminado por este mal. Rodge (2001,
p. 780) explica que:
Segundo essa classe de gnsticos, toda a vida terrena de Cristo foi uma iluso. Ele
no nasceu, nem sofreu, nem morreu. Outros admitiam que ele tinha um corpo real,
mas negavam que fosse material. Ensinavam que tal corpo fora formado de alguma
substancia etrea ou celestial, e trazido por Cristo ao mundo. Embora nascido da
virgem Maria, no era da substncia dela, mas simplesmente atravs dela, como um
molde, que sua substancia etrea foi conformada.
3.2 APOLINARIANISMO
Essa heresia entendia que, em Cristo, a alma divina tomou o lugar da alma
humana. Foi defendida por Apolinrio, bispo de Laodicia que mesmo defendendo a
divindade de Cristo negava sua humanidade.
Cairns (2008, p.116) escrevendo sobre as controvrsias na relao entre as
naturezas de Cristo aponta uma viso tricotmica em Apolinrio ao escrever:
A fim de evitar a indevida separao das naturezas humanas e divina de Cristo,
Apolinrio props que Cristo tinha um corpo e uma alma reais, mas que o esprito
no homem foi substitudo em Cristo pelo Logos. Como elemento ativo, o Logos,
divino, dominava ativamente o elemento passivo, o corpo e a alma, na pessoa de
Cristo.
Rodge (2001, p. 781) por sua vez explica que:
Os apolinarianos foram levados adoo desta teoria em parte pela dificuldade de
conceber como duas naturezas completas poderiam unir-se a uma vida e
conscincia. Se Cristo Deus, ou o Logos divino, deve ter uma inteligncia infinita
e uma vontade soberana. Se um homem perfeito, ento deve ter uma inteligncia
finita e uma vontade humana.
Reafirmando a presena de uma alma humana em Cristo, Ferreira (2007, p.513)
pontua:
Ele era alma vivente. Sem uma alma ele no teria sido verdadeiramente humano. A
ideia de Apolinrio, de que o Logos divino entrou num corpo humano, para ficar no
lugar da alma, no adequada para representar a unio das naturezas na pessoa do
Salvador. O fato de que Jesus experimentou todo tipo de emoes, tais como raiva,
medo, alegria e tristeza, indica sua plena humanidade.
O prprio Cristo expressa ter uma alma. Ele diz "a minha alma est angustiada at
a morte" (Jo 12:27). Campos (2004, p. 393) reivindicam que "se ele no possusse uma
verdadeira alma humana, ento no seria perfeitamente homem. Seria-o pelas metades, tendo
apenas um parte na natureza humana, o corpo".
3.3 EUTIQUIANISMO
Eutiques, monge em Constantinopla, afirmava que aps a unio das naturezas
humanas e divinas em Cristo prevaleceu apenas sua natureza divina revestida de carne
humana (FERREIRA, 2007, P. 487).
MacArthur (2003) alerta que "Em nenhum lugar nos relatos das Escrituras est
declarado que a deidade de Jesus o tornava algo mais que um homem, ou algo diferente do
humano. As Escrituras nunca permitem que a natureza divina de Cristo obscurea ou diminua
a natureza humana dele.
Rodge (2001, p. 783) apresentando a principal ideia do eutiquianismo, tambm
conhecido como monofisismo, segundo a qual a natureza divina absorveu a natureza humana
de Cristo, explica que: "Ento Cristo deixou de ser homem. E como a unio das naturezas
ocorreu desde o princpio, toda a vida humana terrena de Cristo tornou-se uma iluso, uma
vazia aparncia".
No contexto das lutas da igreja contra essas heresias foi realizado dentre outros o
Concilio da Calcednia que afirmava a doutrina da encarnao e as duas naturezas de Cristo
em uma nica pessoa.
Berkhof (1987 apud FERREIRA, 2007, p.489) apresenta cinco pontos
determinados neste conclio:
(a) Existem duas naturezas em Cristo, que so permanentemente distintas. (b) essas
duas naturezas so unidas em uma Pessoa, cada uma das quais realizou sua prpria
funo apropriada na vida encarnada. (c) Da unidade da Pessoa segue-se a
comunicao de atributos (communicatio idiomatum). (d) A obra de redeno
requeria um Mediador ao mesmo tempo humano e divino, temporal e no-temporal,
mortal e imortal. A encarnao foi um ato de condescendncia de parte da parte de
Deus, porm, o Logos no deixou de ser verdadeiro Deus. A forma servi ("forma de
servo") no depreciava a forma dei ('forma de Deus"). (e) A varonilidade de Cristo
permanente, e sua negao implica na negao doctica da realidade dos sofrimentos
de Cristo.
4 EXPERIENCIAS EMOCIONAIS DE CRISTO
Como verdadeiro homem, Jesus nasceu, cresceu e teve seu desenvolvimento fsico
segundo os mesmos princpios que regem o desenvolvimento fsico de qualquer ser humano.
Seu intelecto tambm passou por um processo de amadurecimento nos mesmos moldes
excetuando-se seu senso de propsito, como Filho de Deus. Portanto, Jesus experimentou
emoes humanas em todas as suas dimenses, como possvel perceber, por exemplo, nos
relatos dos evangelhos.
Campos (2004, p.393) escreve que "Jesus Cristo possua uma mente humana
sujeita s mesmas percepes e desenvolvimento que as mentes dos outros possuem. Sua
mente possua percepo. Lgica, desenvolvimento de ideias e assimilao de conceitos e
informaes".
Tambm sobre a tica do desenvolvimento de uma pessoa, Lucas relata no
segundo capitulo de seu evangelho que o menino Jesus crescia e se fortalecia j apresentando
desde criana a graa de Deus que estava sobre ele (Lc 2.40). Campos (2008, p.213) escreve
que: "A medida que Jesus Cristo crescia e se desenvolvia, a sua alma humana comeou a ter
entendimento de todas as coisas possveis a um homem compreender. Muito do seu
conhecimento sobre si prprio veio da leitura das Sagradas Escrituras, que certamente ele
conhecia".
No que tange suas emoes, Cristo experimentou uma grande diversidade delas
em circunstancias e intensidades variveis com os mesmos padres de acometimento que tais
emoes incidem sobre qualquer pessoa. Nos relatos bblicos possvel perceber a
naturalidade e espontaneidade com que Cristo expressa essas emoes nas mais variadas
condies. As Escrituras registram sentimentos de alegria, tristeza, angstia, dor, raiva, etc. E
em alguns relatos possvel perceber que algumas atitudes e formas com que Cristo se
expressou foram acompanhadas por tipos especficos de emoes.
No evangelho de Mateus h o relato de que Jesus se compadece das multides por
estarem cansadas e desgarradas sem pastor (Mt 9:36). Em outras passagens, Jesus age de
forma enrgica e com certa medida de agressividade ao expulsar os cambistas e comerciantes
que estavam no templo quando chegou a Jerusalm (Mt 21.12, Mc 11.15, Jo 2.15).
O fato que Jesus demonstrou de forma clara suas emoes, deixando evidente
sua humanidade to plena como sua divindade. Campos (2004, p.396) chama a ateno para a
realidade de que: "As emoes so caractersticas dos seres racionais, sejam eles homens,
anjos ou o prprio Deus. Jesus Cristo, como um ser divino-humano, possua emoes como
Deus e como homem".
Talvez a nica distino no que se refere qualidade de experincia emocional na
vida de Cristo em relao aos demais seres humanos se deva ao fato de ele ter sofrido as
punies judiciais de Deus que haveriam de cair sobre todas as partes da sua natureza
humana. Campos (2008, p.214) assevera que Cristo s conseguiu suportar tudo por causa da
sua natureza divina. Ele escreveu: "Portanto, um erro pensar que a natureza divina ficou
isenta desses sofrimentos. Foi por causa da natureza divina que a natureza humana pode sofrer
a carga de sofrimento que o redentor experimentou".
MacArthur (2003, p.71) sublinha a perfeita conscincia que somente Cristo
poderia ter sobre suas emoes e a profundidade das experincias emocionais que ele teve,
sobretudo por ter experimentado o genuno temor da ira divina:
Nunca saiu tanta tristeza da alma de uma s pessoa. Ns nunca poderemos
compreender a profundidade da agonia de Cristo porque, francamente, ns no
podemos perceber a pecaminosidade do pecado como ele pde. Nem podemos
apreciar os terrores da ira divina do modo que ele fez. A tristeza que ele expressa na
orao do getsmani est bem alm da nossa compreenso.
V-se ai, portanto, que sob o ponto de vista da capacidade de experimentar
emoes no h como refutar a verdade de que Cristo assumiu realmente a natureza humana e
viveu plenamente sob as mesmas exposies s quais qualquer ser humano est sujeito.
Desenvolveu relacionamentos afetuosos de amizade, entristeceu-se com o sofrimento dos
desfavorecidos, indignou-se com o mal proceder dos lderes religiosos, alegrou-se por
situaes nobres e angustiou-se s vsperas de consumar seu sacrifcio no calvrio.
Por conseguinte, cabe ressaltar as implicaes que a negao das duas naturezas
de Cristo bem como a relao de ambas na mesma pessoa incidem no plano de salvao de
Deus.
Primeiramente, somente assumindo a natureza humana Cristo poderia redimir o
homem do pecado. No segundo capitulo de Hebreus a bblia ressalta que Cristo participou da
carne e do sangue para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte (Hb 2.14).
Segundo, Jesus para assumir a posio de sacerdote representante de seres humanos, deveria
ser to humano quanto eles, para ser fiel naquilo que de Deus para expiar os pecados do
povo (Hb 2.17). E terceiro, por ter vivido como homem, sofrendo os mesmos tipos de
tentaes e experimentando toda a dimenso que compreende o padecer do ser humano, pode
compreender e ajudar os homens em suas lutas (Hb 4.15).
5 CONSIDERAES FINAIS
A confisso da f crist nos dias de hoje est em grande medida associada, por
exemplo, a movimentos de denominaes evanglicas, a uma necessidade de participar de
grupos sociais e at mesmo de cumprir algum tipo de obrigao religiosa. Nestes casos a
compreenso das implicaes que essa confisso tem no mbito histrico e doutrinrio sob a
tica bblica vazio e s traz prejuzos aos que enveredam por estes caminhos. Jesus Cristo
tem sado do centro das mensagens crists que tem dado lugar a incontveis assuntos que por
suas vezes s fazem confundir e distorcer a pureza da mensagem bblica. Portanto,
conhecermos de forma mais aprofundada os fundamentos da nossa f faz com que nos
tornemos mais atentos e de certa forma protegidos das enxurradas de heresias e distores s
quais estamos expostos nos nossos dias. Heresias como o docetismo, apolinarianismo e
eutiquianismo foram combatidas em seu tempo, mas seus princpios doutrinrios ainda ecoam
nos dias de hoje em formas contemporneas de seitas que insistem que Cristo no assumiu a
natureza humana e em alguns casos que ele no era divino. Neste ensaio, o foco para
fundamentar a afirmao da pessoa de Cristo como humano e divino em uma mesma pessoa,
foram suas emoes. Entretanto, para o cristo, imprescindvel conhecer o que as Escrituras
ensinam de forma consistente sobre todos os aspectos que fundamentam a f crist, no
somente como meio de crescimento pessoal e espiritual mas tambm como forma de dar
respostas seguras s demandas que surgem no decorrer da caminhada no que tange s razes
da nossa esperana segundo s verdades reveladas pelo prprio Deus.

6 REFERNCIAS
BBLIA Almeida Revista e Atualizada. Barueri. SBB, 2010.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Traduo: Odayr Olivetti. 4 edio. So Paulo.
Cultura Crist, 2012.
CAIRNS, Earle Edwin. O cristianismo atravz dos sculos: uma histria da igreja crist.
Traduo: Isabel Belo de Azevedo, Waldemar Kroker. 3 edio. So Paulo. Vida nova, 2008.
CAMPOS, Heber Carlos de. A Humilhao do redentor: encarnao e sofrimento. So
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_______________________. As duas naturezas do Redentor. So Paulo. Cultura Crist,
2004.
CULVER, Robert Duncan. Teologia Sistemtica: bblica e histrica. Traduo: Valdemar
Kroker. So Paulo. Shedd Publicaes, 2012.
FERREIRA, Franklin. Teologia crist: uma introduo sistematizao das
doutrinas.So Paulo. Vida Nova, 2011.
FERREIRA, Franklin e MYATT, Alan. Teologia sistemtica: uma anlise histrica,
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MacARTHUR, John. A morte de Jesus. So Paulo, Cultura Crist, 2003.